時間：2023-03-08 15:35:41
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裴斯泰洛齊曾說：“實踐和行動是人生的基本任務；學問和知識不過是手段、方法，通過這些才能做好主要工作。所以，人生必須具備的知識應該按實踐和行動的需要來決定。”智慧和知識最終踐行于社會才能用得其所，而且人在實踐中可以檢驗真理，培養能力，彌補不足。 2011年7月11日——17日這短短七日里我們實踐團進行了多次社會調研，參觀中國移動通信惠來分公司，*隊員們都有了一定程度上的默契。文娛節目排練相當辛苦，十天里若無特殊，每晚從七點到十點半都要進行文娛排練。我被選入《和你一樣》手語組，這套手語并不是很難學會，發一個早上的時間基本能掌握整套動作，但要做到動作標準無誤、熟練，隊員間整齊一致、與歌詞符合，就不得不要多次排練，下一定功夫。期間我們遇到組員來自不同組，彼此沒點默契，并且各組內部時間安排不同等等困難，但我們都能努力想辦法解決，把節目排練好。最后，在文娛節目驗收演出中，我們手語組獲得好評。
就這樣實踐團經過一系列詳細組織和工作準備后，等待七月暑期的來臨。
七月流火，當同學們開始沉醉在暑期歡樂時，“三下鄉”實踐活動正式出發的鐘聲在我們團已經敲響。7月4日到9日，各組各項準備工作再次確認啟動，同時各項文娛節目要進行再次熟悉排練，寧愿多發時間，也不得出現錯誤。7月8日，同是“三下鄉”的我院赴廣西平南團出發。10日，經過一系列準備工作的再次確認后，我們赴惠來實踐團啟程。
整個實踐行程上面已有所述，個人覺得，其中社會調研、參觀中國移動惠來分公司、小學支教最難以忘記，頗有收獲。
10日下午我們懷著躊躇滿志和幾分新鮮好奇心到達惠來一中，此時，我們赴惠來團60多人分成兩小支隊，一隊趕赴前詹鎮西浦村小學駐扎，另一支隊則駐扎在惠來一中，而我被分到縣城小支隊。11日早上我們一部分參加了在前詹鎮政府舉辦的暑期“三下鄉”社會實踐活動啟動儀式，儀式后參觀了義修隊義修家電器，同時我們縣城小支隊迎來了華南農業大學外國語學院洪杰、黃媛淳、林錦源三位新成員。
11日下午我們進行了社會調研。當日下午調研的主題是“惠來基礎教育設施調查”，主要訪問對象是小學、初高中學生和家長。我和華農的y.c.（即黃媛淳，英文名簡稱y.c.）分為一組，任務是兩個鐘內至少完成十份問卷。任務看似簡單，其實內涵很深。我們并不是單單簡單叫人填完問卷，而是要采用訪問式方法做調查，做調研時要與做問卷對象交流、聊天，以問卷里問題為主，然后將話題拓展出去，每個問題要延伸3~4個涉及話題，總的來說，質量首選，數量其次。這樣一來每訪問一人所發精力、時間就頗多的。自然，我們所得的信息和資料也很豐富。前期我們一人主要負責記錄，另一人主要負責交談，分工明確、條理，相互配合，做調研進行得很順利。但當做完第四份時發現以這樣速度是不能按時完成任務的，所以兩人分開獨自各做三份。這樣一來，考驗我的時候到了。由于以前曾參加過調研比賽，有些經驗，所以完成任務并不困難。但其中自己的缺點——不善言辭、不懂速記還是深深影響了調研質量，與學生交談時本可以再拓展深層一些，然而記錄速度太慢，出現自己在記錄，學生無聲站立一旁的尷尬場面，同時言辭上有些僵硬，令交談中出現生硬的氣氛，也頗令人尷尬的。
該次社會調研收獲頗豐，具體另有調研總結。所得其中信息令我驚奇的是惠來作為一個臨海縣，地理環境挺有優勢的，但其經濟情況卻令人失望。從所得調查教育設施情況得知，其教育建設甚至比粵北一些地理位置相對較差的城市更不如，教育情況令人擔憂。就拿其中一點來說，當地縣城小學大部分每班都是超過百人，已遠遠低于國家標準，而且大部分教室不配有燈管的。縣城如此，更不用說鄉鎮的了。
參觀中國移動通信惠來分公司乃此行一大亮
點。我們是信息工程學院學生，畢業后如果能在中國移動通信工作是一個很好的選擇，所以眾人對此行程充滿期待，都希望能很大收獲。而惠來分公司也不負我們所望，即使我們只是一個學生團體，也熱情歡迎和接待我們的參觀。惠來分公司秉承中國移動通信的核心價值觀“正德厚生，臻于至善”，熱情洋溢地為我們詳述了該分公司的基本情況——公司介紹、企業文化建設、社會責任營銷活動，并演講后根據我們所提出的一個個疑問作出詳盡的回答，尤其在我們專業市場、就業方向上，分公司主管們根據自己經歷，盡可能傳授他們所得經驗。可以講，此行每人都滿載而歸，個個都稱贊中國移動。其實，作為信息類專業生，對國內通訊類公司都有一定了解，如中國電信、聯通、移動等等公司必定在我們視野內，事前已了解到在國內類似領域公司中，中國移動通信在服務態度、企業文化建設方面上是數一數二的，但畢竟多數只是聽說，而經過此次參觀，我們終于體會到中國移動的魅力，果然名副其實。
最后一大活動是壓軸的小學支教。雖然我們組織上組別分明、明確，但我們縣城支隊與西浦支隊不同，西浦那邊義教組負責支教，調研組主要負責調研……人員互不參雜。而我們這邊則不同，分工已不分組別，要求每一活動每人盡可能都參加，盡可能鍛煉自己，體悟不同項目。而我在支教中得到三次講課機會，由于是臨時受命，自己又不屬于義教組，對小學知識體系只能根據記憶，自己組織講課材料，并且個人認為義教組事前準備不足，所備資料難度過高，所以直至第一次真正走上講臺前，心里都是忐忑不安。然而，當自己走上那神圣講臺，面對眾多炯炯有神的眼睛，純粹、真摯的目光，心里一切不安云消霧散，腦中剩下的僅是教材內容。令我值得高興的是，一向不大善于言辭的自己在整個講課過程中授課流暢，言辭清晰。當然，有喜自然也有憂，所備教材難度果然高了些，講課中只見前面一些同學點頭應是，而后面大部分同學基本一片漠然。事后和同學們交流中了解到授課內容果然難了些，很多同學只是小部分內容明白，甚至有些沒學過。
經過一次授課后總結一些經驗，到第二次講課時，效果明顯提高了很多。所受內容同學們都能掌握，而且后面一部分授課內容是新知識，但同學們都能理解掌握。當時我體會到作為一位教師的歡樂悲愁，體會到就是做一位單純的科任老師，要做到負責任、
一絲不茍，也并不是那么簡單的。那時當一回老師的感覺讓我心中流出一絲絲甜滋。
1.1孝道傳承也是踐行社會主義核心價值體系的一個方面社會主義核心價值體系中強調以愛國主義為核心的民族精神，在社會主義市場經濟不斷完善的今天，將孝文化中的仁愛、禮讓、誠實、守信的部分提煉出來作為高校德育教育的切入點，構建孝道和德育教育融合的新內容和實踐框架，可以促進大學生個人的發展和進步，推進家庭的和睦,維護社會的和諧穩定，對社會道德建設提供有益的借鑒。所以，弘揚中華民族的傳統孝文化，重建與現代文明社會相適應的新孝道文化，對融合代際關系，實現家庭和睦，營造孝親敬老的良好社會氛圍，發揮賢孝文化在構建社會主義和諧社會中的作用具有重要的現實社會意義。中國特色社會主義社會理應繼承這份道德遺產，發展這份優良傳統，豐富中國特色社會主義的倫理精神與道德規范。
1.2是高校的歷史使命首先，高校是先進思想、優秀文化傳播的重要基地，是為社會發展培育合格人才的重要陣地。高校教師傳播孝道，和學生一起參加孝道方面的社會實踐,在一定程度上傳承和發展孝道文化，可以增強學生的對中國優秀傳統文化的認同感、歸屬感。其次，通過對孝文化與當代大學生德育實踐的研究，還可以豐富我國高校關于德育的研究，為解決現實問題提供理論依據和精神動力。另外，將孝道教育滲透到素質教育之中，將孝道傳承與大學生的德育教育相融合，并隨著時代的發展去偽存真、取其精華、棄其糟粕，不斷增添新內容、新視角和新途徑，這不僅會大大豐富高校德育教育的內涵，而且對大學生的生命感、責任感缺失等現實問題的預防和解決有著重要意義。因此高校大學生的德育教育應該做好“孝”這篇文章。
1.3大學生成人、成才的需要1）從個體來講，孝道是修身養性的基礎。通過踐行孝道，每個人的道德都可以完善，否則，失去孝道就失去做人的最起碼的德性，因此，儒家歷來以修身為基礎。在今天，倡導孝道并以此作為培育下一代道德修養的重要內容，仍然具有重要的現實意義。2）家庭是社會的細胞，家庭穩定則社會穩定。儒家非常重視家庭的作用，強調用孝道規范家庭，規范人倫秩序，要求人們做到長幼有序，促進家庭和睦的同時心懷愛心，有擔當、有責任心、有公益心、回報社會。在校大學生經濟沒有獨立,生活花費仍然靠父母支持,所以還談不上贍養父母,現在能做到的就是從精神層面去敬愛父母，對父母有孝敬之心，有尊重的行為。有些大學生因為學業、工作、人際交往等壓力無法釋放而不思進取、自甘墮落、違法亂紀，甚至不珍惜自己身體乃至生命，這不僅讓父母擔心焦慮，甚至受辱。對自己的父母造成極大的傷害，這是對父母最大的不孝。所以，大學生應做好當下，不斷完善自己，努力學習積極進取樂觀向上，體貼關心父母，態度溫和地和父母交流,這就是在盡孝道。所以，孝與感恩是中華民族的最基本的傳統美德，是中國人傳統美德形成的基礎，也是政治道德、社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設的基本元素，更是當今政治文明、經濟文明、精神文明建設不可忽視的精神支柱和精神力量。因此，立足時代需求以及大學生的思想狀況，在系列實踐活動中做好孝道傳承與德育教育相融合的策略研究工作，以期獲得德育教育的實效性、長遠性，是借鑒中華民族傳統文化中的積極道德因素，強化大學生的道德教育研究的重大課題。
2孝道傳承與德育教育相融合的策略分析
2.1充分調研，廣泛宣傳開展以“孝”為主題的問卷調查。我們對常州科教城6所高校1800名學生就“孝經知多少”、“新時期如何孝敬父母？”“、你孝敬父母嗎？”“、社區居民如何養老？”等問題開展抽樣調研活動，以此來調查大學生對孝道認知及實踐狀況。在對大學生的問卷調研的基礎上，學校各團支部、各班開展“尊老、敬老、愛老”的主題教育、實踐活動，通過演講、討論、訪談等活動，要求他們能了解父母的生日、職業、工作量、業績和收入；講述父母的艱辛和父母對自己的愛；介紹自己名字的含義，講父母對自己的期望；講述父母孝敬長輩的事跡，談自己的體會；號召大學生通過給父母及長輩寫一封感恩信、制作一份感恩賀卡等形式，表達對長輩尊敬之心、感恩之情，爭當尊老敬老的實踐者和傳播者。
2.2構建平臺，講求實效自2011年開始，我院組織教師編印孝文化方面的校本教材，開設相關的選修課程，至今學生受眾達3000余人。模具技術系的許西惠老師因此被常州市永寧書院“弟子規”、“孝道”夏令營聘請為講師，也成為常州市文明辦的“道德講堂”的成員。此外，利用校園網絡、閉路電視、校園廣播等媒介，組織學生收聽收看與孝道有關的親情教育片；通過“孝道”專題墻報、櫥窗、手抄報；懸掛行孝名人畫像、行孝名人名言；營造濃厚的傳統文化氛圍，讓學生在耳濡目染中感受孝道文化的魅力。
2.3言傳身教，模范引領“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，思想教育的“活水”就是不斷學習，不斷創新，我院師生志愿者組成“孝道宣講團”，引導師生閱讀研究《孝經》、《弟子規》、《道德經》等傳統文化經典。自2012年開始，在常州市南大街安陽花園社區、戚墅堰區花苑社區、河海社區、永寧書院及江蘇偉業等社區或企業開設“孝經”、“弟子規”、“道德經”等傳統文化講座30余場，這些活動深受社區、企業的歡迎。我們力求通過孝道宣講、模范引領、社團推動等各種形式，從思想深處變革理念，真正將“孝道”作為實踐準則，使德育教育落到實處。旨在立足時代需求以及大學生的思想狀況，在系列實踐活動中做好高職院校孝道傳承在德育教育中的研究工作，以期獲得德育教育的實效性。同時，我們對有關學生德育工作、社區教育、企業培訓的做法、經驗、存在的問題等進行總結、分析、歸納等，根據不同層次、不同群體，整合講課內容，開拓孝道傳承與德育教育融入的新載體。通過系列實踐活動，宣講團成員之間的互相取長補短，并且與校內外的教師、學生及社會教育工作者共同探討道德講堂開展的方式和方法，不斷吸取新的教育理念，傳遞文明正能量，為構建和諧社會提供強大的思想道德基礎。
3結語
關鍵詞：茶道思想；高校德育教育；功能；對策
高校德育教育的尷尬現狀已在不少相關文獻中得到反映，之所以出現這一狀況，其不僅歸因于當前社會的大環境使然，也根源于當前高校德育教育的模式。那么高校德育教育的模式是怎樣的呢。根據筆者的考察，其模式特點可總結為：以課程教學為載體，以案例分析為主線，并以說教為特色。在教學實踐中，不但學生對此種模式表現出膩煩的情緒，甚至部分教師也感覺到課程教學空洞無味。為此，針對目前在德育教育中所存在的問題進行教學改革，便是刻不容緩的事情。筆者認為，只有建立在知行結合下的德育教育模式，才能促進學生獲得思想和精神上的升華。因為，“知”為“行”提供了路徑指向，而“行”又不斷強化學生對“知”的體會。正因如此，讓茶道思想走進高校德育教育之中，則成為了能較好踐行知行合一教學原則的方式。
1茶道思想的德育功能分析
從學理層面來進行分析，可以從以下三個方面來認識茶道思想的德育功能：
1.1茶道思想為德育教育提供了養分
目前，高校德育教育仍然著力于塑造大學生的道德價值觀。然而，在當前的互聯網時代和商品經濟環境下，課堂教育在面對當前多元化社會思潮并存的環境下，顯得無能無力。這就使得高校德育教育的課程地位始終處于尷尬的境地，而且在歷來的教改中也難有起色。事實上，相比較塑造學生的道德價值觀，也許使學生的內心獲得一種安靜的狀態更有意義，這種狀態能促使學生反思和感悟。可見，茶道思想在這里就為德育教育提供了養分。
1.2茶道思想為知行結合提供了內容
在高校德育教育中，已經對知行結合形成了清醒的認識。但在教學中卻感知到，建立起一種適度的實踐路徑則是較為困難的事情。在當前以塑造學生道德價值觀為主線的教學中，促使學生去“行”的無非就是踐行正確的道德價值觀。但這種踐行需要與社會形成良性的互動來實現，問題就在于社會大環境并不一定會給予大學生這種機會，而且我們也不能為此來制造某種社會場景。但茶道思想更加關注人的內心和行為修養，進而就能在大學生心性養成中獲得實踐的方向。
1.3茶道思想為心性修養提供了啟示
之所以筆者十分強調心性修養的重要性，根源于大學生在職業素質養成中，忍耐力、專注度、進取意識等都將直接影響到他們的職業發展狀況。眾所周知，現階段不少大學生不安于現狀而平凡跳槽，這本身就是一種浮躁心理的外在表現。因此，茶道思想就為大學生的心性修養提供了啟示。
2茶道思想走進高校德育教育的切入點
那么茶道思想如何與高校德育教育對接呢。對此，需要從以下三個導向中來尋找到其中的切入點。
2.1個體情感導向
從上文的論述中可以知曉，筆者對于高校德育教育的價值取向與現行的教育目標不同，筆者認為德育教育應該關注大學生的內心感受和情感訴求，這是基于大學生所處時代環境的一種考量。當前大學生群體存在著明顯的就業危機感，而且在互聯網時代也存在著人際交往障礙。這二者所形成的疊加效應作用于他們的內心世界，必將為他們帶來不安全感和孤獨感。因此，茶道思想在與德育教育對接時，應以大學生的個體情感為導向。只有這樣，才能發揮茶道思想的比較優勢。
2.2職業意識導向
從務實的角度出發，高校德育教育應能助力大學生職業素質的養成。職業素質所涵蓋的內容十分豐富，這里主要指向職業意識和職業心態。但傳統德育教育缺乏培養學生職業意識的素材，而且形而上學的教學方式也無益于學生職業心態的養成。將茶道思想引入到德育教育之中，茶道思想外在的茶道活動便能為大學生建立起知行結合的認知路徑，進而就能較好的塑造他們的職業意識。可見，以職業意識培養為導向，也構成了茶道思想走進高校德育教育的切入點。
2.3行為約束導向
高校德育教育之于大學生群體，應追求在大學生群體中發揮持久的行為約束效應。不以規矩不能成方圓，大學生只有在潛意識中形成了良好的社會行為約束能力，才能在與社會互動中實現個人存在的價值。茶道思想和茶道思想所依附的茶道活動，能夠融入到大學生的日常生活之中。因此，茶道思想能夠擔負這樣的功能。
3實踐中的難點問題解析
結合筆者的教學體會，當前還需要重視以下三個方面的難題：
3.1難以形成茶道思想與個體情感間的共鳴
在當前的高校德育教育中，任課教師習慣于將德育教學作為公共課來對待，而忽視了在教學中與學生的互動與溝通。這種習慣也在教改中自然延伸到了對茶道思想的引入，即仍然以一種說教的姿態出場，而未能與學生的情感需求之間形成共鳴。這種情形真實存在，從學生的課堂反饋中也可以感知到，他們似乎并不會主動的將茶道思想與自身的道德修養聯系起來，而是將茶道思想當作文化素材來對待。因此，這一難點問題需要得到解決。
3.2難以形成茶道思想與職業意識間的契合
這里的職業意識應從具體的行業、崗位中來進行認識，但這對于高校德育教師而言則是一個難題。本校學生主要以體制外就業為主，而且大多進入到了企業這種組織去就業。不難看出，企業組織生態和高校組織生態之間存在著天壤之別，而且各自的游戲規則也不盡相同。這就出現了一個問題，即德育教師往往以高校這種體制內單位的職業意識，來直接對接企業環境下的職業意識，進而這就使得茶道思想難以精確契合企業的職業意識要求。
3.3難以形成茶道思想與學生個體間的融合
只有形成了與學生個體間的融合，才能使茶道思想連同茶道活動植根于學生的日常生活中。這種植根性將最終轉換為他們生活的一部分，并伴隨著他們的職業生涯。但如何實現茶道思想教育能夠延伸到學生的日常生活中，仍是一個難點問題。
4對策
根據上文所述，對策可從以下四個方面來構建：
4.1調整德育教育的目標
調整德育教育的目標，意在與從整體上糾正當前忽視學生內心感受，以及忽略對學生職業素質培養的局面。只要這樣，才能為茶道思想的引入提供良好的教學環境。具體就德育教育的目標設計，其應緊密聯系現階段高校人才培養的趨勢，以及通過分析德育教育工作的優勢，來進行價值取向界定。筆者建議，德育教育目標應分為常規目標和現實目標兩類，常規目標以傳統德育教育目標為導向，而現實目標則植根于對學生的職業素質培養范疇。
4.2關注學生群體的內心
關注學生群體的內心，便能夠與德育教育的現實目標相契合，也才能為引入茶道思想提供入口。但關注學生群體的內心只是一般要求，而真正去實現這一要求則存在著手段上的困境。畢竟，學生的內心世界無法被教師直接觀察出來，而且德育教學受到時空維度的限制，也無法有足夠的機會來進行觀察。那么這時就需要尋求學校學生工作部門的協助了。筆者建議，這里可以通過問卷調查和小組訪談來獲取樣本數據。從而，為茶道思想的引入提供第一手資料。
4.3遵循知行結合的原則
在引入茶道思想時，需要遵循知行結合的原則。這就要求，需要促使學生在參與到茶道活動中，在教師的啟發下來感悟到茶道思想，并能自覺的利用茶道思想來調試自己的內心世界。那么這就需要一定的場地資源。在開展茶道教學時，可以與專業所在院系進行合作，通過利用專業實訓場地來作為茶道教學場所。另外，還需要挖掘高校人文教學資源，使得真正懂茶道的師資來為學生進行授課，并從中來提煉出茶道思想來。
4.4發揮校園社團的職能
要將茶道思想與學生的生活融為一體，使學生能在茶道思想的潛移默化影響下，形成一種良好的職業心態。那么，這就需要發揮校園社團的職能。校園社團所開展的活動能豐富學生的業余生活，而且學生之間也更容易溝通和交流。這里教師所要發揮的作用在于，幫助組織與茶道有關的活動，并在活動中擔任現場指導。
5展望
當前大學生正面對著的是發展的時代、開放的環境和改革的現實，而大學生較之小學生、中學生對校外世界懷著更強烈的了解和參與愿望。這使高校德育內容增加，難度加大，也要求投入更多的精力。雖然我們向來也強調對大學生的思想教育要上下協力。齊抓共管，但在原有體制下，“黨委抓德育”、“行政抓智育”已成為一種思維定勢，成了一種約定俗成的工作職責劃分。使高校德育在實際運作中主要成為黨委線下政工干部的“專利”，德育工作有時被當作了學生思想間題的“救火’工作。從而忽視了學生思想品德的形成規律，難以將正神的規范要求內化為學生的心理需求，形成穩定的價值追求，自覺調適個人與他與社會的養系。為此，今后需要創新高校德育體制，真正做到全員育人、全程育人、全方位育人已顯得，也是變學生被動接受為主動吸收的現實選擇。
6小結
當前高校德育教學模式特點可總結為：以課程教學為載體，以案例分析為主線，并以說教為特色。在教學實踐中，不但學生對此種模式表現出膩煩的情緒，甚至部分教師也感覺到課程教學空洞無味。對此，本文認為：茶道思想為育德教育提供了養分、茶道思想為知行結合提供了內容、茶道思想為心性修養提供了啟示。在教學實踐中，需要圍繞著：調整德育教育的目標、關注學生群體的內心、遵循知行結合的原則、發揮校園社團的職能等四個方面來展開。
參考文獻
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[關鍵詞]德育教育；當代大學生；成長；重要性；特點
俗話說少年強則國強，少年興則國興。國家未來的希望是那些德才兼備的大學生，如果大學生們的德育教育不過關，不光影響著個人的發展，也對國家是一種極大的損失和不利。為此，我們需要去正視當前大學生德育教育存在的各種問題，重新認識德育教育之于當代大學生成長的重要作用。
一、當前大學生德育的特點
1、有積極進步的政治思想但識別能力差
據一項調查表明，當代的大學生都具備非常強的歷史使命感。很多學生都有一種國家興亡，匹夫有責的意識，也有著擔任富國強民的愿望，能積極的維護祖國與民族的尊嚴和榮譽。他們在政治上思想積極進步，但遺憾的是，由于當今時代各種浪潮的沖擊與干擾，再加之大部分的學生對馬列主義知識掌握的不夠扎實，沒有較強的識別能力和判斷能力，簡單的思維方式，缺乏辨證能力，無論是全面還是片面認識問題和分析問題的能力上患得患失，做事有激情但也很偏激，比較認同社會公德，但自身的文明素質不高。
2、價值觀的取向易受到影響
我國在轉向市場經濟的過程中，一些消極因素或多或少的影響著當今大學生的思想，在個人的價值觀上呈現出多元化的趨勢，雖然個人價值的取向是積極向上的，但功利色彩還是影響著大學生在個人奮斗以及人際交往中的表現，相對主義和實用主義越來越被大學生所接受。
3、有很強的創業成才愿望但太自我理想化
當代大學生都有很強的自主創業的愿望，更有不少的學生在校園求學的階段就已經開始扮演進入社會的角色了，急功近利略顯輕浮。大學生就是千軍萬馬爭渡獨木橋后最終的勝利者，他們已經具有了理想主義的思維慣性，盲目的自信，陶醉于自我的世界當中，對自我評價的片面，理想化色彩較濃。這些都給大學生個體社會化的實現帶來了不小的挫折。
二、德育教育重要性
德育教育的環境主要為外部德育環境與學校內部德育環境，其中外部的德育環境主要是通過國際國內間的政治、經濟以及文化等因素對大學生的人生目標、事業追求、人生規劃及人格塑造起著主導性的作用，而學校的內部環境則主要通過學校內部的設施、環境等校園物質和精神因素對大學生成才起著保證作用。
從這些外部環境就可以顯示出社會以及學校對德育教育的程度。但是隨著社會的不斷發展負面的因素對大學生的影響也是巨大的，尤其市場經濟的滲透不斷的影響著每個大學生，他們的思想只為有更好的工作，賺更多的錢，過更舒服的日子，眼里早就沒有了在學校里能學到多少知識的想法了，加以代替的是在大學能夠讓自己以后賺到多少的錢。在這種心理的驅使下，學生們開始拜金，唯利是圖，更不會把學習放在心思上了。這也從側面反映出大學生道德水平的缺失，缺乏德育教育的體現。
大學就是一個大熔爐。招錄了不同家庭背景以及思想素質各異的學生，有很多的學生為了在同學面前不丟面子，鋪張浪費，盲目的攀比。家庭好的學生不斷的向別人炫耀自己的有錢，自己過的有多好啊，吃的、穿的、用的有多貴，久而久之在這種環境下，家境不好的學生也起了變化，開始盲目的攀比以滿足自己的虛榮心。這樣攀比不僅加重了自己父母的負擔，更重要的是影響了學生的心理。這全是價值觀，個人觀取向的問題，一個受到良好德育教育的學生，就不會被負面的因素所左右，因為他們知道什么是正確的什么是錯誤的。
還有相當一部分學生初高中時努力學習，但是考上了大學以后，沒有了家人和老師的看管，他們不斷的變的懶惰起來，每天不是泡在網吧玩游戲就是在外面廝混。
曾經就有這么一個案例。一個高校的在讀學生，其家庭條件優越，父親為局級干部，家境優越，本來他的父母工作就比較忙，加之在考上了大學以后更沒有人對他進行管教，剛開始他也是由于需要查找一些資料等方面接觸網絡的。但隨著網絡的多樣化，他對網上的各種信息各種東西都產生了新鮮感，并不斷的開始嘗試，漸漸地，他開始迷戀上的網絡游戲，久而久之他就逐漸養成了上網的習慣并形成了網癮。荒廢了學業不說，身體也是越拖越垮了。
因此，加強德育教育刻不容緩。雖然學校以及國家給學生的德育教育提供了良好的環境，但是要想培養好學生的德育教育就要認真的了解學生的內心，以及根據當代的社會變化去教育引領他們。學生才是國家的未來之星，如果學生們的德育教育不過關，不光影響這個人的發展，也對國家是一種極大的損失和不利。
三、總結
改革開放以來，經濟轉型帶來了文化轉型，進而促進社會價值體系的重建，這是一次深層次的社會變遷。在這個大背景下，中國德育不論是從理論層面還是從實踐層面都有了一個大的變遷，其中最大的變遷就是中國德育正從“天國”德育向“人間”德育轉變，即學校德育生活化。這種德育生活化的理念已經被越來越多的德育工作者所接受，但盡管如此，德育的實踐卻仍然未盡如人意，高校德育工作面臨著嚴峻的挑戰，受教育者對當前高校德育的方式、手段、過程產生逆反心理，致使高校德育工作陷入困境，究其原因主要有以下幾個方面：
1．德育工作忽視了校外德育途徑的作用。學校、家庭、社會三者之間相互隔離，難以產生合力推動高校德育工作的展開。因此，一味地把大學生封閉于校園內，企圖在一種凈化的環境中實施德育工作，必然使高校德育陷入困境。
2．德育工作嚴重脫離大學生的真實生活。當前高校德育漠視大學生個體的獨特生長環境，漠視他們內心潛藏的愿望、熱情等現實生命所指的方向，把大學生作為德育工作的“容器罐”和“美德袋”，造成德育對生活的疏遠，德育的內容只注重社會既定的道德規范的抽象知識，缺乏生活的情景性和生動性，導致學生對德育教學產生抗拒心理。
3．德育教學過程的單向性。任何教學過程都是教師與學生的互動過程，德育教學也不例外。然而，當前高校德育教學的一個普遍現象，就是把德育教學過程看作是對大學生施加外部道德教育的過程，大學生所受的道德影響主要是既定的道德規范，強調的是大學生符合規范的行為習慣的養成，大學生缺乏自我選擇的權力，其實質就是對大學生個體生命的漠視，扼殺了大學生個性的自由發展。
4．德育教學模式僵化。以往的德育教學，一般由教師領著學生走進教材，從教材中引出典型事例，引出話題，圍繞教材演繹、歸納、感受、感知和練習，并提綱式地把道德觀點和行為要求板書，然后借助紙筆考試，再現教材中的基本知識點。這種教學模式使學生停留在知識的道德層面上，而不是發自內心的真實感受，優良的品德要求并沒有在受教育者的心靈中真實生成。
上述原因歸結于一點，就是高校德育工作缺乏生活化。筆者認為，高校德育工作要走出困境，其根本出路就是使高校德育教學生活化。這是因為，從德育的根本目的上說，道德的產生是為了受教育者更好地生活，而不是對人進行不必要的干預。因此，高校德育教學必須尊重生活、創造生活，也就是要從受教育者所處的生活環境出發，而不是從規范價值出發。正如我國教育家陶行知先生所指出的那樣：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。”陶行知先生生活即教育的思想反映在德育工作中，就是要求我們的德育工作必須回歸生活。從德育的價值層面看，“生活價值高于道德價值，生活高于道德，不僅是因為我們可以設想一個無道德的生活世界，卻無法設想一個無生活的道德世界，而且是因為生活或生命在邏輯上的在先性或獨立自存性，至于道德價值，并沒有獨立的存在，其整個存在和本質，都是由生活所規定的”。從社會學層面看，德育工作必須擔負起個人道德社會化的功能，而個人道德社會化必須包含著對人及其生活的關懷，“因為在人與社會二者中，人是唯一的能動主體，是社會發展的手段，借助人的德性發展，社會的政治、經濟、文化與生態諸領域才得以發展；但人又是社會發展的目的，人促進社會發展的最終目的是為了人的發展，為了人生的幸福。在社會道德生活中，人是承受社會道德的客體，同時也是進行道德行為活動、創造社會道德生活的主體。著眼于社會的發展來要求人、要求德育，從長遠的客觀結果看還是為了人及其發展”。從個體心理發展的層面看，高校德育工作必須回歸生活，關注受教育者個體的生活方式與內容。受教育者在踏入高校的門檻前，就有了自己的道德思維能力和方式，而且受教育者個體不同，生活經歷也不同，道德思維能力與方式也有差異。高校德育工作應當允許發展受教育者個體的道德自主意識和自主能力，尊重他們的發展需要，這正是現代教育區別于傳統教育的根本標志。
二、高校德育教學生活化的要義與特征
高校德育教學生活化是相對于傳統的德育教學模式而言的，傳統的德育教學模式以說教灌輸為主，脫離受教育者的生活實際，盲目追求既定的德育知識，忽視人的現實生活需要。而高校德育教學生活化就是指高校德育教學的組織、內容、手段等方面必須以受教育者的生活為邏輯起點，必須與社會生活保持一致，必須加深同家庭、社區及受教育者之間的溝通，同時豐富生活化的內容和文化的內涵，促進受教育者道德生命的自由生成，促進其人格的健康發展。
高校德育教學生活化的基本要義包含四個方面：(1)高校德育教學生活化的根本目的是教會大學生做人做事，學會生活，使抽象的道德價值與道德規范內化為受教育者的內心感悟，成為其日常生活的行為準則。(2)高校德育教學生活化要求德育教學應以生活行動為依托，教學過程是對生活的解說，既是對生活過程的重現，但又應該高于生活。(3)高校德育教學生活化要求德育教學內容應當是引導大學生追求深刻的、不確定的人生知識，這種人生知識應當是開放的，而不是封閉的。(4)高校德育教學生活化要求德育教學過程是一個雙向的互動過程，講究師生間平等對話，注重受教育者的體驗，不是封閉性的灌輸，而是開放的。
由此我們可以看出，德育教學生活化具有以下三個特征：(1)主體性。大學生對道德的認識從服從、適應的層次提升到自主、超越的層次，大學生對德性的接受將是探索、認識、體驗、發展和創造的過程，而不是教育者人為的干預過程。(2)開放性。德育教學生活化的開放性特征將貫穿于德育教學的整個過程，教學理念、教學目標、教學過程、教學內容、教學空間和教學評價都將體現開放性的特點。(3)個性化。個性化就是要從大學生的現實個性出發，尊重大學生的需要、興趣、創造和自由，正確處理好個性化和社會化、教育與自我教育的關系，推動學生良好個性品質的發展。
三、實施高校德育教學生活化的途徑1．從德育教學理念看，要轉變德育教學觀念，拋棄傳統的以灌輸、抽象化、規范化、理想化為特征的教學理念，樹立德育教學生活化理念。
理念是行為的先導，要想走出德育教學的困境，必須樹立新的德育教學生活化理念。具體說來，包括以下幾個方面：
(1)樹立以大學生為主體的理念。要求德育工作者以大學生為中心，突出大學生的發展，挖掘大學生的潛能，調動大學生的意念，把大學生作為道德主體來培養，促進大學生道德的發展和道德人格的提升。
(2)樹立大學生參與教學過程的理念。道德教育應扎根于大學生的生活實踐，要了解大學生的生活，幫助他們正確對待生活，這就要求給予大學生參與的機會，讓他們體驗或陳述生活中包括物質生活、精神生活、課余生活、家庭生活、社區生活等方面享受到的喜悅或可能遇到的困難和煩惱，使德育教學貼近學生，貼近生活。
(3)樹立大學生全面發展的理念。大學生的發展不僅是知性的發展，還應該包括人格、心理等方面的全面發展。只有全面發展的人才才能符合現代社會對人才的基本要求。
2．從德育教學內容看，要突出生活性，要關注大學生自身以及他們與他人、自然、社會和國家之間的相互關系，使其學會學習，學會做人做事，適應社會發展對人才的新要求。
(1)德育內容要符合大學生心理發展的要求。傳統的德育因灌輸性而備受指責，造成這種結果的一個重要原因就是目前德育內容與學生心理發展不相適應，過于超越了學生的心理發展需要，以至于教師在教學過程中有意無意地采取了“灌輸”的教育方式。因此，我們必須改革德育課程教材體系，根據學生的心理發展需要和規律來編寫內容，力求做到教材內容符合大學生的心理發展需要，達到教學要求。
(2)德育教學要關注大學生的心理健康，適當引進心理教育內容。健康的心理和健全的人格是人才的首要條件。過去的德育教學一個突出的弊端，就是忽視了學生的心理、人格教育，導致日后一些學生出現心理、人格畸形，馬加爵事件就是典型的一例。因此，筆者認為，德育教學要突出正視自我、自尊自信、承受挫折、適應環境、良好情操、健全人格等方面的教學內容，以幫助學生改善其心理品質，為今后的人生發展奠定良好的道德品質基礎。
(3)德育教學要注重指導學生的學習和生活，教會他們學會學習，學會做事，學會做人，學會合作。現代社會是一個學習化、合作化的社會，學習和人際交往是學生面臨的兩大重要內容。因此，德育教學要關注大學生的學習，幫助他們樹立正確的學習目的，掌握科學的學習方法，提高學習的主動性、積極性；教給他們有關人際交往的基礎知識，培養和鍛煉他們的交往能力，讓學生學會處理好與他人的關系。在這方面的主題內容有珍惜時間、勤奮學習、熱愛科學、追求真理、學會關心、學會理解、學會合作、珍惜友誼、誠實守信、尊老愛幼等。
(4)德育教學要關注大學生日常的生活方式與生活習慣，并引導他們適當參與社會生活。從日常生活方式和生活習慣看，主要使學生樹立正確的勞動觀、消費觀、時間觀，正確處理勞動與人生、收入與支出、娛樂與學習、時間與生活之間的關系。從引導學生參與社會生活看，主要引導學生關注生活中遇到的法律問題、經濟問題和政治問題，通過設計各種活動課，模擬或參與相應的社會生活，使學生能在生活中掌握有關原理，為未來的社會生活作準備，避免教條化、說教化。
3．從教學過程看，要以大學生的真實生活為基礎，課首的導入、課中的展開、課尾的處理都應體現生活化的基本要求。在課首的導入上，教師可以通過各種方法手段喚起、激活、調動學生回憶或體驗生活的經驗；在課中的展開上，教師要以生活為基礎，以活動為平臺，在活動中生成體驗與感悟，使抽象德性規范與價值內化為學生真實的道德情感、道德體驗、道德認知；在課尾的處理上，教師要注意總結，畫龍點睛，并延伸到課堂教學外，延伸到家庭、社區、社會當中去，使抽象的德性要求轉化成具體的生活實踐。
4．從德育教學的空間看，要突破傳統課堂教學空間，把德育教學從課堂伸延到課堂外，構筑學校、社區、家庭一體化的德育教學空間。高校德育環境和社會環境同屬道德個體成長的現實環境，道德主體的道德意識的產生、道德價值的認知判斷和道德行為都是在高校、家庭、社區等社會環境中生成的。因此。學校的德育教學活動和過程不能脫離學生的現實生活，應當構筑起學校、家庭、社區一體化的德育教學空間，以社區為依托，加強高校、家庭、社會各方面德育資源的整合，從德育“小課堂”走向社會“大課堂”，使高校德育從封閉走向開放，更貼近學生生活。
5．從道德教學的評價看，要重視道德學習的評價，實現知性評價向發展性評價的轉變，評價方式從單一的考試轉變為考試與其他評價方式相結合。科學的教學評價機制與方法是推動德育教學生活化的重要手段。傳統的德育教學評價側重于教學效果的知性評價，忽視了學生的道德發展評價，這與德育教學生活化的理念是相悖的，因此，必須轉變傳統的德育教學評價模式。在德育評價模式的探索上，我們認為：一是要淡化考試；二是要探索能體現學生德育發展性的評價方式。只有這樣，才能適應高校德育教學生活化的需要。
一 當代高職生社會責任感現狀分析
目前，高職院校多數大學生具備較強的社會責任感，但是仍然存在一部分高職學生社會責任感缺失現象。筆者結合高職大學生思想政治工作實踐，通過總結分析發現高職生在義利取舍，自我與奉獻以及對集體，對社會貢獻等方面存在以自我為中心，普遍缺少社會責任感的問題。集中體現在如下幾個方面。
1 學生自身
目前，對子女過分關愛和呵護已成為中國家庭教育的特有方式。在長期被“寵愛”的家庭環境中成長起來的大學生，往往做事我行我素，事事以自我為中心，知行不一，責任感缺失，承受能力差，對公益事業漠然等。學生對自身利益的過分關注，從大學生活中集中體現只講求索取，卻忽視對集體的貢獻。
2 教師方面
高職院校生源主要以中學學生以及中職學生為主。在長期的應試教育下，學生德育存在不同程度的缺失。進入高職院校后，教師在向學生傳遞專業知識與職業技能的同時，嘗試滲透德育因素，然而卻顯得力不從心。同時，目前高職院校思想政治教育中理論知識與實踐教學之間尚未實現有效的連接，實踐環節的缺失或不足造成學生德育培育效果不佳。
3 學校方面
目前，多數高職院校將辦學重點放在教學實力提升和學校形象塑造上，工作重點是高職生就業方面。目前，社會對高職院校技能型人才的需求量不斷擴大，且高職院校也將技能培養作為高職人才培養的重點來進行。但是，對高職生的思想政治工作的關注度卻相對不足，且與其他學科之間缺少交叉和融合，對學生社會責任感的培養多停留在表面，與實踐活動的脫離，難以使學生承擔自己對社會，對集體的責任形成一種自覺的行為。
4 社會方面
信息化，信息傳遞變得十分便捷。一些來自社會的的不良思潮開始對高職院校大學生造成影響。特別是金錢至上、享樂主義等思潮更是逆流回潮，對大學生的思想、品德等造成影響，集中體現在以自我為中心，社會責任意識缺乏。
二 高職院校大學生社會責任感弱化的原因
目前，高職生社會責任感缺失已成高職院校必須清楚認識的問題。分析高職院校大學生社會責任感弱化的原因，有助于我們更好的對癥下藥。高職院校大學生社會責任感缺失的原因體現在如下四個方面。
1 社會環境的轉變
改革開放以來，中國社會發生了深刻的變化，多元社會正在逐步形成。多元社會下，社會經濟、社會生活、社會組織、利益關系、分配關系等均呈現出一定的多元化。在這種背景下，大學生開始追求個性，對個人利益的追求也逐步強化，由此造成了大學生對社會利益的弱化。市場經濟的沖擊，學生形成了對“金錢”過度追逐，過分看中物質交換，受到利己主義的影響。此外，西方自由主義浪潮的滲透，也使得學生對權力，對利益缺乏正確的認識，不能夠形成正確的價值觀念，極易走上個人本位主義的道路。
2 高職院校教育的缺位
高職院校是人才培養的主要陣地，不僅承擔著培育社會所需人才的重任，更肩負著育人的重要任務。高職院校不僅要向學生傳遞專業知識和職業技能，更要為高職學生樹立起正確的價值觀、人生觀和世界觀。然而，由于多數高職院校在課程設置不合理，德育課程比重不足或德育課程的缺失，造成思想政治教育課程流于形式，內容僅限于一些口號性，理論性的標語，無法做到與高職院校學生個體實際的有機結合。此外，校園文化建設對提升大學生的思想道德水平，培育大學的文化素養，陶冶大學生的情操等方面均具有重要作用。但是，目前高職院校在校園文化建設方面大多效仿同類院校，而忽視與本校學生實際的有機結合，是造成學生參與度不高，積極性不高的主要原因。
3 家庭教育的忽視
家庭教育是大學社會責任感培養不可或缺的一部分。父母對子女的影響往往是終身。因此，如果家長重視自身社會責任感的培育，勢必會對子女社會責任感的培養產生積極的作用。據一項相關數據調查顯示：有超過25%的父母選擇讓學生明哲保身，不惹麻煩;有超過50%的父母，在行為上要求子女遭遇特殊情況時，不參與或遠離;很顯然，在責任教育層面，許多家長并沒有做到身體力行。同時，也有不少認為學生在高職院校不需要再接受道德教育等相關教育。正是這種放任的家庭教育理念，造成了許多高職院校的大學生不去承擔自身應承擔的家庭責任和社會責任。
4 個人認識不足
目前，高職學生大多是“90后”，且其中獨生子女占據了較大比例。在物質生活日漸豐裕的情況下，他們中的不少人養尊處優，未經磨難，備受父母呵護。當遭遇一定的挫折時，他們表現出的往往是意志不堅定，克服困難能力弱等問題。當進入高職院校后，由于自身自控能力較差，自我調節能力不強等原因，他們無法準確的認識定位自己的角色，也不能明確自己所肩負的責任出現了缺乏理想信念，目標缺失等問題。學生個人認識不足，對社會責任感的重要性也缺乏正確的認識。
三 對當代高職生社會責任感培養機制構建的幾點思考
當前形勢下，構建高職生社會責任感培養機制是高職院校思想政治教育工作的重要任務。具體應從如下幾個方面入手。
1 建立完善的思想政治教育課程體系
高職院校為培育高職生的社會責任感，應完善思想政治教育課程體系。具體應從如下三方面入手。
一是開展高職院校德育課程，提升大學生的責任認知水平。在高職院校中，開設思想政治教育課程是開展大學生思想政治教育工作的主要途徑，應肩負起培育大學生社會責任感的重要任務。在具體環節，應將大學生社會責任感培育作為一個逐漸內化的過程來看待，首先必須充分尊重高職院校學生的心理特點，注重非智力因素的運用。其次，教師應創新教學方法，可以采取案例教學法和專題式教學法等教學方式開展教學，并積極開展社會實踐活動，加強學生的自我體驗，使學生在學習和實踐的過程中，明確社會責任感的重要性，并對自己的行為進行自律。
二是積極貫穿責任教育。在高職院校職業道德教育中貫穿責任教育，并將社會主義價值觀倡導的“愛國、 敬業、 誠信、 友善”滲透到高職院校大學生學習與生活的方方面面，要求高職生能夠以自己的行為踐行社會主義道德。
三是教師在開展思想道德教育時，教師應關注學生的個性發展，引導學生發現自身的閃光點。當發現學生思想上存在一些突出問題時，應耐心指導，認真解決，循序漸進的提升高職生的思想道德素養。在此過程中，要注重方法的藝術性，做到既不傷害學生的自尊心，又調動起學生的積極性，從而幫助學生提升自我管理意識，實現由規范性道德向自主的道德轉變，促進高職院校大學生社會責任意識的形成。
2 注重高職生責任感在實踐環節的培養
社會實踐活動是培養學生責任感的關鍵所在，是實現大學生知行合一的重要途徑。具體應從如下兩方面入手。
一是勤工助學。通過設置勤工助學崗位，發揮學生的特長，為學生提供實踐中進行鍛煉的機會，不僅可以減少學生的經濟負擔，還可以增強學生的責任意識。
二是積極參與社會實踐。通過組織學生參加社會調查、志愿者活動、公益活動等，使大學生通過親身實踐可以了解我國具體國情，在實踐中認識到自己肩負的社會責任，并利用自己的實踐強化和升華這種責任感。
3 獎勵機制和懲罰機制相結合
在培養學生社會責任感時，高職院校必須做到獎罰。對有尊老愛幼、見義勇為、拾金不昧等良好社會責任感的大學生應給予高度肯定和贊揚。對于見利忘義，只顧個人利益不顧集體利益的高職院校學生應加以批判。通過分明的賞罰，使大學生明確什么信念是該堅持的，什么責任是該承擔的，是他們以具有良好社會責任感的學生為榜樣，為標桿，見賢思齊。同時，有效地警醒那些存在錯誤行為的學生，使其能夠良好的自我反省。
4 制度機制是高職生責任感培養的必要保障
建立高職院校大學生責任感培養的制度機制。通過健全的制度機制，使高職院校學生社會責任感培養工作能夠長久堅持下來。應建立評優評先機制、 學生道德檔案的建立和優獎劣罰的制度等各種方法都會加深高職學生對責任內涵的理解。
同時，加強完善權責教育和建立追究機制。通過制約機制的建立，培育大學生的使命感和責任感，制約不負責任態度及行為的產生。同時，可以結合《思想道德修養與法律基礎》等類似課程的考核來評定大學生的在校表現，并可將之與成績掛鉤，讓學生時時刻刻感受到責任、 體驗到責任。通過各項機制的協調運行，為有效培養社會責任感的不斷提高提供必要的制度保障。
總之，高職生社會責任感是一項長期任務，需要高職生個體、學校、家庭、社會的共同努力。同時，高職院校應實現理論教育與實踐教育的有機結合，將學校切實變成培育大學生社會責任感的主要陣地，充分發揮教師的引導作用和校園文化的熏陶作用，帶動起高職生社會責任感的普遍提升。
參考文獻
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關鍵詞：高校 思想政治理論 個體性 德育問題
高校思想政治理論課與道德教育的聯系極為密切，高校培養的人才不僅要掌握專業技能，還應當具有一定的道德水準。在高校的思想政治理論課教學中，要充分認識到大學生的個體性以及個體性和道德教育之間的關聯，這是高校思想政治理論課教學必須要思考的問題。
一、 對個體性和個體性德育的認識
個體又被稱作“本體”，是指人類在進行各種認知活動和實踐活動時，表現出來的能動意識、自主意識和創新意識。人類作為社會各項活動的實踐者，與動物的本質區別是人有思想，通過思想的指導人自覺而能動的改造世界，創造新的生活，促進整個人類文明的進步。個體所表現出來的這三種意識，使人類拒絕做環境的附庸，具有自我調控的能力；其中的創新意識落實到行動上就是對目前狀況的一種超越，追求更理想的生活境界。
德育是促使人們的思想道德水準符合社會要求的一個過程，是社會以及社會群體依據人的思想和道德形成的一般規律。個體性德育則是一個系統化的概念，其中，個體德育的內容、形式以及能力是說那個衡量的維度標準。內容指的是道德操守準則、行為規范以及價值體系；形式主要指對德育的認識程度和情感理念；能力則指與道德相關的判斷力、決策能力以及行為做法。在現實的意義上，我們所倡導的個體性德育的目的是為了人的全面發展，主要側重的方面是受教育者的自我完善和自我塑造能力。個體性德育不僅是社會對人的基本要求，也是實現個體自我優化的一種形式。個體性德育的目的是培養有道德修養的人，而不是道德的說教者。這要求當受教育者在接受德育的過程中，在參照原有道德規范的基礎上，通過自己的理性思考，自覺做出道德判斷，規范自己的道德行為。
二、當前高校思想政治理論課教學中個體性德育的不足之處
目前，高校開始注重大學生的個體性德育培養，但是個體性德育中還存在一些不足之處，需要加強認識：
（一） 德育內容單一
目前高校思想政治理論課教學中的個體性德育偏重于理論教育，形式單一，阻礙了學生的道德素質的進一步提升。當前，一些教師強調個人為了保全集體利益而具備的犧牲精神和奉獻精神，而將個體的需要置之度外，使學生不容易接受；有些教師在講課時，涉及多方面的道德內容，與學生的具體實際不能充分結合；另外高校的政治理論課的德育重心在理論和中國特色社會主義的構建上，內容宏大寬泛，理論性強，而對個體性德育的培養幫助不大。
（二） 教學方法比較單一
高校思想政治理論課中，教師主要以教材內容的傳授為主，沒有以學生為主體進行授課。在課堂上，老師站在講臺上講課，學生坐在下面被動地聽講，這樣的狀態使學生處于被動的地位，沒有自我能動性的發揮，就會造成注意力不集中、應付政治課的不良現象；課堂上，老師一般采用灌輸式的方式，沒有考慮到學生的實際接收能力與心理需求。總體來說，高校的思想政治理論課教師沒有認識到個體性德育的教學實際上可以采取豐富多彩的形式，除了理論知識外，可以采用案例教學，做到理論的知識與實際相結合，從而提高個體性德育的有效性；另一方面，教師沒有考慮到學生群體的不同個性和實際差異，因此針對性教學不強，沒有將大學生培養個體性德育的主動性和積極性充分發揮出來，使學生的利益與集體利益不和諧。
三、 提高高校思想政治理論課教學中個體性德育有效性的具體措施
基于上述存在的不足之處，高校老師及相關人員應該尋求積極有效的措施促進個體性德育的有效發展。大學生個體性德育的最終目的是提高大學生的道德水準，建立健全的人格，認識到生命的價值和意義，從而成為社會所需要的高素質人才。個體性德育的過程中，應該將學生的個體需求充分考慮在內，滿足這些需求才能使學生擁有自我培養道德素質的動力，從而積極參加社會建設的各項活動，實現人生價值和社會價值。加強個體性德育的具體措施有以下幾點：
（一）將人本意識融入教育理念之中。
高校在進行個體性德育時，首先需要考慮學生的接受能力和具體需求，創造良好的學習環境和學習氛圍，愛護學生的求知欲，讓學生主動接受道德教育；教師應該創新教學方法和教學理念，不應該以灌輸理論知識為主而忽視個體化德育的有效性；在德育的培養中，不能過于強調為集體利益的犧牲精神和奉獻精神，而是先考慮學生的需求，在此基礎上讓學生弘揚一種高尚的道德觀。這是“人本”思想的重要體現，也是促進個體性德育有效性的先決條件。
（三） 創新教學方法
課堂上改變灌輸式教育，采用案例教學或者情境教學法，將具體的理論知識與實際發生的事件建立有機的關聯，提高個體性德育的有效性。空講理論是徒勞的，只有將理論與具體實踐相結合時，才能培養學生的分析能力和運用知識的能力，增強理論的說服力；創設情境教學法，能使學生增加體驗，能夠使德育的印象更加深刻，從而融入自己的思維之中。
四、總結
隨著知識的更新周期越來越短，教育理念的更新也逐步加快，高校思想政治課教師的思想要與新的教育理念相適應；思想政治課是大學生必須的基礎課程，而教學中的個體性德育更是這門課程的重點所在，大學生不僅需要具備專業知識，還應該具備良好的道德素質，因此個體性德育是不可或缺的，個體性德育實施的過程中，應該樹立人本的意識，便于學生接受，從而提高得到素質。
參考文獻：
[1]李友鋒.高校德育缺乏實效性原因及對策分析[J]. 學理論，2009(31)
關鍵詞：大學生；職業生涯規劃；思想政治教育
我國高等教育在近年來的蓬勃發展中已跨入了國際公認的高等教育大眾化階段，在高等教育大眾化背景下，由于利益的重新調整，新舊觀念的碰撞，文化的沖突，大學生無疑也感受到這一變化，并敏感地經歷著這種調適。加強對當代大學生的職業生涯規劃指導，使職業生涯規劃與傳統的思想政治教育結合，不僅有利于緩解大學生的就業壓力，也有助于提高新形勢下大學生思想政治教育的實效性，從而實現高校思想政治教育工作培養全面發展的人才的最終目標。
一、職業生涯規劃的內涵及將其引入思想政治教育的必要性
職業生涯規劃（career planning）是指個人在發展與組織發展相結合的基礎上，個人通過對職業生涯的主客觀因素分析、總結和測定，確定一個人的奮斗目標，并為實現這一職業目標，而預先進行生涯發展系統安排的活動或過程。大學生涯是職業發展的準備期，是決定能否贏在起點的重要階段。近年來，隨著我國市場經濟的進一步深化和高等教育大眾化時代的到來，大學生群體也出現了新的問題，突出表現在價值觀、道德方面的某種缺失，關于理想與信仰、高尚與正直、原則與道德在新形勢下開始顯得弱化，大學生對思想政治教育的必修課“兩課”不夠重視，大學生思想教育出現淡化的趨勢。因此，新形勢下如果我們的思想政治教育繼續過多地從宏觀角度出發，而忽略大學生個體需求，那么其有效性會非常有限。筆者認為，從學生自身需求的角度出發，結合學生職業生涯規劃教育開展思想政治教育，將有利于彌補傳統思想政治教育中的不足，提高思想政治教育的有效性和實效性。
二、職業生涯規劃教育是對新形勢下 我國高校傳統的思想政治教育面臨新挑戰的有效補充
（一）職業生涯規劃貼近學生的實際需求。
信息時代和經濟全球化背景下，社會意識形態多元化，這無疑對大學生的人生觀、價值觀產生不同程度的沖擊，出現自我認知不清晰，獨立自主和責任意識薄弱等問題。傳統的思想政治教育中的“三觀”教育以空洞的理論說教為主，不能貼近學生的實際需求，無法達到教育的預期效果。而利用大學生職業生涯規劃開展思想政治教育，對個人的專業特長、興趣愛好、性格特征、能力等做充分的分析，可以幫助大學生對自己正確定位。同時通過對職業生涯和社會對人才要求的了解，確定自己的發展方向，樹立人生目標，根據目標進行規劃并采取實際的具體行動，提升自己的自主意識和責任，從而改變許多大學生面臨新的環境不知道如何面對大學生活，不知道自己肩負著什么責任的狀態，在滿足了生理、安全需要的基礎上，通過追求職業與事業的成功實現對歸屬、尊重與自我實現的高層次人生需要，形成健康向上的人生態度。
（二）職業生涯規劃尊重學生個性發展。
傳統的思想政治教育以共性教育為主，忽略了個性教育。將職業生涯規劃引入思想政治教育，使高校思想政治教育實現以共性教育為前提，同時滿足了學生個性發展的目標，提高思想政治教育的實效性。職業生涯規劃是以學生的個人成才和發展為基礎的，以學生的人生目標為出發點，針對個人的性格能力特征進行的指導。把思想政治教育和職業生涯規劃有機地結合起來，充分體現大學生的主體需求，實現社會和個人的協調發展，實現學校教育與個人主觀目標、社會客觀目標的有機結合，充分發揮學生的主觀能動性，凸現了學生的主體地位，體現了以學生為本的思想，達到增強思想政治教育實效性以及個性化的目的。
三、新形勢下如何發揮職業生涯規劃在思想政治教育中的作用
（一）加深對職業生涯規劃重要意義的認識，培養專業的職業生涯規劃教師隊伍。
教育部2006年9月1日實施的《普通高等學校輔導員隊伍建設規定》中要求思想政治教育工優質的就業指導和信息服務，幫助學生樹立正確的就業觀念”。再一次強調了就業工作是學校思想政治工作的重要組成部分，這也要求大學生思想政治教育工作者要充分認識在當今高等教育大眾化的新形勢下職業生涯規劃載體的重要意義，把職業生涯規劃滲透進高校思想政治教育工作中去，充分發揮職業生涯規劃的德育作用，是新時期大學生思想政治教育的重要任務。職業生涯規劃是一門專業性學科，這就要求思想政治教育工作者要具備專業的職業生涯規劃指導知識，高校應對思想政治教育工作者進行培訓，逐步建成一支專業化、高素質的學生思想政治教育隊伍。通過他們來引導學生正確認識自我，更好地設定和實施職業生涯目標，做好職業生涯規劃。
（二）完善職業生涯規劃的德育功能內涵。
職業生涯規劃是一項以就業為導向的教育系統工程，其德育除了具有各類教育所共有的目標、內容和途徑之外，其特殊性在于以就業為導向，注重職業理想、職業道德以及就業觀、創業觀教育。在實際工作中應逐步完善職業生涯規劃的德育內涵。首先通過職業理想教育使學生樹立目標，形成學習動力；其次應引導學生正確認識自我和社會，樹立正確的就業觀和創業觀；第三要培養學生良好的心理品質；最后要培養學生良好的職業道德。
綜上所述，重視發揮職業生涯規劃在高校思想政治教育中的作用，有利于加強提高思想政治教育的實效性、科學性和滲透性，是新形勢下思想政治教育工作的重要載體。需要指出的是思想政治教育始終是高校教育工作者的重要職責，并不能因為重視職業生涯規劃而忽略傳統的思想政治教育，更不能試圖用職業生涯規劃替代思想政治教育，忽略社會主義核心價值體系的教育。應結合我國國情和學生的具體情況，以思想政治教育為職業生涯規劃的方向，在加強思想政治的實踐中繼續探索如何發揮職業生涯規劃的補充和促進作用，緊密結合兩者關系，從而進一步加強新時期思想政治教育的實效性。
參考文獻：
[1]鄭曉旋.大學生職業指導中的思想政治教育，2008.5
一、心理健康教育與德育
1.心理健康教育與德育有著共同的目的。心理健康教育主要通過運用心理教育學原理以及心理咨詢理論對受教育者施加一定的影響，幫助他們化解心理矛盾，減輕心理壓力，優化心理素質，使受教育者的心理過程得以正常發展，保持良好的心理狀態，形成良好的個性和思想品質，促進人格的成熟及人生的全面發展。而德育主要以哲學、倫理學和教育學的基本原理為理論基礎，按社會要求規范個人行為，重在提高個人對國家與社會的歸屬感和自豪感，以塑造個人完善的道德品行為目標，其教育核心問題是人生觀問題，德育的內容充滿鮮明的階級性和時代性，主要包括愛國主義、集體主義、思想道德和法制觀念等。兩者在具體教育目標、教育基礎、教育實踐等方面不相同，但它們都是滿足社會需要與個體發展需要，都是為了促進學生全面發展，都是為了塑造一個完人。
2.心理健康教育與德育有著共同作用主體。無論心理健康教育還是德育它們都必須作用于學生主體，通過學生主體發揮作用。對一個學生來說良好的思想品德是培養健康心理的基礎；良好的心理狀態是接受思想品德教育的前提，兩者相互依存、相互影響、相輔相成，其立足點都在于通過教育促使學生主動健康成長，成為全面發展的四有新人。總之，心理健康教育與德育在本質上都是以提高人的素質、造就全面發展的人為宗旨，具有異曲同工、殊途同歸的效應。
二、心理健康教育的德育功能
1.調節功能。隨著經濟社會的不斷發展，國際國內形勢產生深刻變化，這對當代大學生環境適應能力提出了更高的要求，也對高校德育工作的效能形成嚴峻的挑戰。大學生受教育過程的心理狀態是影響德育效果的內在因素，由于大學生的某些不良思想或心理因素的存在，使其對教育目的要求、措施手段等表現出不同程度的消極態度，甚至產生逆反心理，這是不可避免的。心理健康教育能改善學生的不良心境。指導他們采用自我暗示、適當發泄、轉移注意等方法來調節自己的心境，以達到人格發展與環境和諧統一。目前，許多學生由于不能適應復雜的社會環境而產生了各種生理、心理反應，如恐怖癥、焦慮癥、強迫癥、抑郁癥等。一般的醫藥措施只能緩和癥狀，采取德育手段也不可能根本解決問題．但如果采用心理健康教育中的行為治療方法，則能有效地幫助他們克服某些行為障礙，從而進一步改善情緒和消除不良生理、心理癥狀。
2.互補功能。大學生世界觀、人生觀、價值觀偏向等問題的存在，實際上正是對他們心理問題的某種反映。反過來，心理問題的存在，也必然影響正確世界觀、人生觀和價值觀的確立。由于心理健康教育與德育都含有人格的教育，因此，德育的實施必然包含心理健康教育的內容，無論是道德品德還是道德行為的教育，都與心理健康教育密切相關。加強和改進大學生德育工作，要在理想信念、思想品德、行為養成、心理健康等各個層面全面展開，尋求心理健康教育與德育的最佳結合點，使二者相互滲透，相互促進。
3.指導功能。在對象的研究上，心理健康教育為德育提供了客觀基礎。如通過心理健康教育中常見的測試、疏泄、自由聯想等手段和方法。掌握學生的“內在沖突”、“心理危機”、‘行為障礙”及人格特點，有利于分析學生人格中的積極因素與消極因素，使德育工作更具有針對性。在方法上提供了理論基礎。傳統的德育把學生當作社會關系中的一個社會角色來要求，在健康教育中，我們把學生當作人際關系中一個具體的人來要求，它強調尊重學生人格、理解學生人格缺陷。教育者一般不急于對學生暴露的思想和行為問題作出判斷，而是與學生共同探討解決問題的合適方式，幫助學生克服心理障礙，樹立生活的勇氣和信心，重新修正自己的人生觀、世界觀。
三、心理健康教育與德育有機結合的意義
面對新形勢、新情況，大學生思想政治教育工作還不夠適應，存在不少薄弱環節。要開展深入細致的思想政治工作和心理健康教育。也就是說要緊緊把握大學生的思想脈搏和心理特點，遵循德育與心理健康教育的規律，將大學生心理健康教育與高校德育緊密結合起來，充分發揮心理健康教育的功能，不斷增進高校德育實效性。
1.從理論上說有助于德育工作的科學化。心理健康教育改變了德育過程中讓學生無條件地服從某些規則，而是鼓勵學生接受理性的自我指導與自我決定。拋棄傳統的德育方法和途徑中的弊端，如：傳統的說教，灌輸和強迫執行等做法，改變德育教育中學生被動參與的現狀，鼓勵學生通過心理咨詢作出自己的判斷和決策，不斷完善自己的道德素質提高自己的心理素質，實現從經驗總結的層次向科學理論層次的升華、飛躍。心理健康教育作為一種心靈感化教育，它顯著的特點就是教育者調動情感的力量、尊重、信任和理解學生，與學生架起心靈的橋梁，進行情感交流。對學生因心理問題而導致的行為過失、不責怪、不呵斥、不張揚、而是循循善誘使學生心悅誠服、主動改正，他們能做到不在辦公室和公眾場合訓斥學生，而是給予耐心的幫助。
2.從實踐上說有助于德育目標的具體化。在日常德育工作中，要注意區分學生的道德間題與心理問題，我們要善于對大學生的心理問題有針對性地進行輔導或咨詢，為有心理困擾、心理障礙的學生提供及時必要幫助。我們要把握不同年級大學生的心理特點以及他們出現的不同心理問題。如：一年級大學生集中表現為新環境、新生活的適應問題，畢業班則以就業問題為主，兼有戀愛問題等。我們還必須了解大學生個體的氣質特征、性格特征，只有這樣，才能針對具體的人和具體問題用具體方式進行教育，做到因人施教和因材施教，從而使每個學生的個性都得到充分挖掘和全面發展。這樣，既充分發揮心理健康教育的重要功能，又要防止孤立地、片面地夸大心理及其教育的作用，確保大學生心理健康教育更好地服務于德育。
3.有助于擴展德育工作領域，豐富德育工作方法。
