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第1篇

讀寫訓練強調以讀帶寫、以寫促讀，從而提升學生的思維能力和綜合能力。讀寫訓練在語文教學中是非常重要的環節，語文教師要注意在每一節語文課上為學生提供寫作的機會，學生在閱讀的基礎上進行口頭說一說或寫個小感想、小片段，或續寫，或改寫等，讓學生讀后必動筆，這樣可以有效鍛煉學生的語言表達能力，提升學生的寫作能力。在實際教學中，語文教師要重視教材的作用，讓學生通過學習教材學會說話與寫作。我們要通過教給學生學習方法，讓他們自求得知，從而方便其自主學習。

二、教會學生預習

要想提高學生的預習效果，語文教師應教會學生預習的方法，使得學生能夠科學有效地進行課前預習，從而促使學生能夠積極主動地學習。對于低年級學生，我們可以有計劃地指導他們進行預習，要求他們通過課文，了解課文大意。對于中高年級的學生，我們則要指導其運用審、讀、劃、提、查的方法進行課前預習，即，注意文章題目與內容的關系；通讀全文，整體感知課文內容；圈點文章中的生字詞和重點語句；提出不懂的問題，以便課堂上有目的地學習；查閱相關資料，拓展知識，深層次理解課文。這樣科學的預習方法，學生不會盲目讀書，長此以往，可以培養學生良好的學習習慣，促進學生有效地學習。

三、培養學生的現代化競爭意識

語文教師要積極創造各種條件，以便學生在課堂教學中參與競爭。競爭可以使學生產生學習興趣，提高其學習積極性。學生有了學習興趣，自然上課的時候聽講認真，積極主動，勤于思考。積極主動地參與小組合作學習探究，自覺地研究課題，目標明確，從而很好地掌握所學到的知識。在教生字詞時，教師可以讓學生比速度、比正確率；在朗讀課文時讓學生比感情、比體會。根據教學內容的不同，以個體或小組為單位進行各式各樣的比賽。

四、作業生活現代化

《語文課程標準》強調：“要充分利用現實生活中的語文教育資源，優化語文學習環境，努力構建課內外聯系、校內外溝通、學科間融合的語文教育體系。開展豐富多彩的語文實踐活動，拓寬語文學習的內容、形式與渠道，使學生在廣闊的空間里學語文、用語文豐富知識，提高能力。”作業作為語文教學的重要內容之一，不能僅僅拘泥于課本和課內的學習內容。我們可以組織學生進行社會調查，通過查閱資料、走訪群眾，對身邊的環境和人物進行調查活動，從而了解環境的變化，社會的進步，身邊的榜樣……這樣可以豐富學生的閱歷，對學生人生的發展很有好處。我們還可以要求學生每天看新聞，留心身邊的廣告語、警示語，把學生家庭生活、社會實踐、其他學科等與語文作業結合起來，形成一個有機的學習整體，從而深化和應用語文知識，發展學生的語文能力。

五、合理運用現代化教學手段

第2篇

在以往備課時，教師需要翻閱很多的工具書，查閱相關的知識。現在只要有一臺電腦接入互聯網，在網上可以找到各種各樣的字典詞典、人物介紹、背景資料、相關圖片等。還有專門指導語文教學的網站也很多，比如“中學語文教學資源網”等，這些網站上，還鏈接有許多文學資源，供備課時參考閱讀。只要打開好的語文網站，就有意想不到的收獲。利用網上資源備課，既省時又省力，內容也豐富。學校教研組，可以實行電子備課，教師之間可以互相交流，互相借鑒。形成的教案，將會是集體智慧的結晶，不僅有利于提高教學質量，還可以保存電子文檔，為今后備課教學提供一個很好基礎。

二、運用多媒體，簡化教學程序，使教學內容形象生動。

多媒體教學的一個顯著的特征就是直觀、形象，將許多抽象的文字變成形象、直觀的畫面。可以加深學生對課文內容的認識、理解。以其手法的多樣化，促進學生的積極思維，從而簡化了傳統的教學模式，全面提高學生分析、解決問題的能力。例如我在教讀課文《送英雄——中國首位航天員出征記》時，安排一課時，文章中有關于人類航天的知識，對船上天的全過程，如果只是靠老師講解學生很難理解，每一個環節是什么樣的？很抽象、難懂并且積極性不高，費時、費功，還不見效。這時利用多媒體課件，將“神州”五號飛船上天的全過程分解成若干個圖片形式，每到一個過程時，配上形象的圖片，老師只要做簡單講解。這樣學生學習起來很有興致，很快就能理解文章內容，教學目標落實得很輕松。將原來很繁瑣的過程簡化了，收到了事半功倍的效果。

三、運用網絡資源教學，開闊視野，擴大學生的知識面

語文新課標要求：“語文課程應植根于現實，面向世界，面向未來。應拓寬語文學習和運用的領域，注重跨學科的學習和現代化科技手段的運用，使學生在不同內容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學習效率，初步獲得現代社會所需要的語文實踐能力”。比如一堂語文的閱讀課，過去是依靠讀課本這一種單一的形式，學生只能聽老師介紹有關的內容，現在可以利用網絡課件，對課文、題解、作者簡介、學習目標、寫作背景、主要情節、語言品析、景物描寫、寫作手法、人物形象、練習、小結、學習討論區、參考資料等設置多個按鈕，并鏈接相應網頁，學生可以按照自己的學習基礎、學習興趣來選擇自己所要了解的內容，在網上進行閱讀。這樣既節省時間，又可以迅速搜集相關的信息和資料，并且馬上可以與別人交流自己的看法。還可以利用網絡課件中的超文本、超鏈接特性與網絡特性的結合，使學生不受課件本身的局限，充分利用因特網豐富的資源庫，了解很多與之相關的知識。當然，在這種教學環境中，教師除了主要起到教學資源的組織、整合作用外，還要在教學當中起到輔導個別、督促個別、察看全體學生的作用，要做到教師的主導性和學生的主體性的統一。完全放手讓學生自主學習，放任自流，也是不可取的。學生收集材料，一定要有限制，要符合課堂教學的要求。

四、運用多媒體，調動感覺器官，提高學習效率。

閱讀一首優美的詩歌時，我們可以調動自己的各種感覺器官，從文章中得到美的享受，在學習過程中，如果也能夠充分調動學生的各種感覺器官，學習效率將會最高。利用現代化教學手段中的圖片、文字、聲音、色彩、動畫等，可以多角度全方位地豐富學生的感知，使學生能隨文入境，視聽并舉，全身心投入，左右腦并用，強化感覺器官，動手訓練學生的思維，開啟學生的智力，增強教學內容的形象性和動態感，從而更好地提高學習效率。例如在教學蘇軾的名篇《水調歌頭．明月幾時有》時，播放相關音樂，配和各種明月的優美圖片。在這樣的情境下，再跟上優美的課文范讀，給學生一種耳目一新的感覺。讓學生真正感受到皓月當空、美人千里、孤高曠遠的境界，充分享受視覺、聽覺各方面熏陶。充分地移情入景，運用自己的感覺器官細細品味能很快背誦。

第3篇

（一）學生的情感體驗較差

現階段，在高中語文教學的過程中，教師注重詩歌表達的政治思想，卻沒有依據語文具體的教學目標，部分教師在教學的過程中，將詩歌賦予了政治化傾向，卻忽視詩歌表達的真實情感。例如，在學到《我愛這土地》一文時，詩歌創作于1938年，詩歌表達的主題是作者對祖國的熱愛，表現作者希望國家盡早擺脫災難。但是，部分詩歌教學的參考內容將其賦予政治化的傾向，這使得詩歌表達的主題過于局限，雖然，作者希望國家能夠盡快獨立，人民能夠遠離戰爭，但是，詩歌并不是政治思想的主要表現形式，詩歌主要表達作者的情感體驗。

（二）教學方法單一

目前，在高中語文教學的過程中，詩歌解讀的方法較為單一，不注重詩歌的多層次解讀，對于詩歌的理解，并不是局限在某一方面，由于學生對詩歌理解的不同，詩歌的解讀方法也存在較大差別。但是，現階段，在高中語文教學的過程中，大部分教師解讀詩歌方法較為單一，主要由教師知識結構體系和知識視野狹窄原因導致。伴隨現代詩歌發展進程的不斷加快，詩歌理念已經發生了很大變化，以往詩歌解讀方法已經不能適應現代詩歌發展的需要。因此，在解讀詩歌的過程中，教師不能只局限于教材參考資料。例如，在講到《再別康橋》時，大部分教材參考資料都將“康橋”定義為“大自然”或“母校”的象征，這會使“康橋”的象征性更加局限，事實上，“康橋”已經成為作者內心深處的居住地，是作者向往已久的地方。

（三）忽視學生的主體地位

現階段，在高中語文詩歌教學的過程中，教師忽視學生的主體地位，以往的教學方法仍舊占據主導地位，這不利于培養學生的學習興趣。“興趣是學習最好的老師”，詩歌教學同樣也需要培養學生的學習興趣，使學生能夠發現詩歌存在的美，進而逐漸轉變學生的思想觀念。

二、強化中國現代詩歌教學的主要對策

（一）激發學生的學習興趣

首先，不斷擴展學生的知識視野。在高中語文詩歌教學的過程中，教師應不斷擴展學生的知識視野，這就要求學生應掌握更多與現代詩歌相關的知識，以逐漸轉變學生的認知水平，使得學生對詩歌的理解更加透徹。學生的學習興趣不斷增加，學習詩歌的主動性將會大大增強。其次，調整詩歌教學內容。目前，在現代詩歌教學的過程中，由于使用的語言是白話文，學生的理解能力較強。因此，在課堂教學的過程中，如何更好地調動課堂教學氛圍，是每一位教師需要面臨的主要任務，這就要求教師應調整和優化詩歌教學內容，注重詩歌表達的主題，以及表達作者何種思想情感，詩歌的社會背景等等。而不僅僅是簡單的字面理解，使學生能夠理解詩歌所蘊含的價值觀念，進而充分發揮詩歌教學的審美性。

（二）經常誦讀詩歌

在高中語文詩歌教學的過程中，誦讀是學生學習詩歌的主要方式，通過誦讀方式，使學生感受到詩歌的韻律美，并且能夠使學生深切體會到詩人表達的思想情感，以不斷培養學生的想象力。在學生進行誦讀的過程中，應當做到以下幾個方面：首先，創設詩歌情景，詩歌內容是詩人表達思想和情感的主要載體，因此，學生在誦讀的過程中，應注重抒情性。這就要求教師應為學生創建良好的誦讀氛圍，積極引導學生投入感情去誦讀，進而更好地體會詩人表達的思想情感。例如，在學到《邊界望鄉》一文時，表達了詩人洛夫對祖國的熱愛之情，以及戀戀不舍。當學生進行誦讀的過程中，就應融入愛國情感，才能深刻的理解詩歌表達的主題。其次，掌握詩歌的韻律。詩歌節奏具有一定的韻律，要想更好地體現詩歌的節奏美，學生在誦讀的過程中，應當注意聲調的起伏變化，以及節奏的變化，通過抑揚頓挫的誦讀方式，以體會詩人情感的表達方式。

（三）教師應與學生建立平等、和諧的師生關系

第4篇

一、運用現代教育技術，創設學習情境，激發學生的學習興趣

    教學媒體都是以物質形式出現的，教學媒體的利用效果大大高于傳統教學媒體，再加上良好的學習情境是學生獲取知識的前提和基礎，它能激發學生的學習興趣，并使這種興趣維持整個教學活動的始終。這種良好的學習情境正是教師所追求的。因此，我運用多媒體技術進行古詩教學時，努力通過圖、文、聲等多種功能，給學生以適當的感官刺激，由此調動學生的學習興趣，激發他們的求知欲。

    如教學《楓橋夜泊》古詩時，學生還未走進教室，我便打開計算機，播放早巳準備好的軟件。整個教室里立刻回蕩起旋律優美的樂曲。整個教室回蕩著音樂，學生們在強烈的文化氛圍的感染下，產生了學好古詩的強烈愿望。

    鈴聲響了。我站在講臺前掃視了一下教室，只見同學們靜靜地坐在那里，注視著我。此刻，我飽含激情地開始講解：“說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發展的最高峰。許多作品雖然距離現在已有千年，但是我們仍然可以從中感受到中華文化那經久不衰的魅力。這節課我們再來學習這首唐詩并結識他們的作者。”學生在這種潛移默化的熏陶下，產生了對中華傳統文化的喜愛之情。這節課中，我運用多媒體技術和生動的語言，保持這種良好的學習情境，并使這種興趣貫穿整個教學活動的始終。

二、運用現代教育技術，再現詩中情境，幫助學生理解詩句

    詩是抒發詩人的感情的，而感情又一定要通過形象構成一種意境，然后借助語言文字表達出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現出來，才變得具體可見。《望廬山瀑布》，寫的是詩人遠望瀑布時所見的壯麗景象，歌頌了祖國的河山，把美好的想象與現實的景物極其自然地交融在一起。教學時，我讓同學觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠進濺，水霧蒸騰，陽光一照，呈現出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；長垂的瀑布、飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現在學生的眼前。至此學生對“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解。從而使學生深探地體會到詩句雖短，但詩人卻把瀑布的氣勢寫到了極至!真是詩中有畫，畫中有詩。由此激發學生熱愛古詩，熱愛祖國的壯麗河山。

三、運用現代教育技術，優化朗讀訓練，對學生進行審美教育

    古典詩歌由于其藝術形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時，多媒體技術有著強大的、無可比擬的優勢。古詩押韻合轍，節奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，悅耳動聽，呈現出抑揚頓挫的音樂美。然而要想把古詩讀出韻味來，也并非一件易事。因為詩歌是想象和激情的語言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見的線索。那么在幫助學生讀懂詩句的基礎上，我們就要通過朗讀體會詩的節奏、詩的韻律，培養學生的語感，使他們在讀中受到情感的熏陶。

    教學《尋隱者不遇》這首詩時，我在學生理解詩句的基礎上讓學生進行“詩畫欣賞”。這時大屏幕上出現了一幅美麗的圖畫：我先讓學生聽配樂詩朗誦，伴著舒緩的弦樂，學生靜靜地坐在那里，眼中看到的是意境深遠的寫意畫，耳中聽到的是曲調宛轉的古曲，充滿激情的朗誦。此時，詩、書、畫、曲多種美的因素融為一體，既使學生們的心靈受到了強大的感染與震撼，也使學生產生了一種要努力讀好古詩的強烈愿望。學生有了讀好古詩的強烈愿望，學生們在練習時都特別認真。一個同學讀完了，其他同學真誠地提出自己的意見。然后主動把自己對詩句的理解，用朗讀表達給大家聽。學生們積極地、主動地揣摩著、品味著詩句。這時，我悄悄地點擊電腦，教室中再次響起舒緩的古曲。驚奇的是學生隨著音樂的節奏用情地朗誦起來。朗朗的書聲，悠揚的樂聲交融在一起，是那樣的和諧、那樣的動聽。每位同學都在朗誦中感受到了中華文化的美，朗讀水平也得到了很大的提高。

第5篇

現代性(modernity)也稱為現代主義(modernism)．它是在歐洲社會母體中孕育出來的以科學和理性為代表的一種社會文化形式，主要體現為以數學和物理學為基礎的現代科學理論以及由啟蒙主義引發的哲學思維中存在著的理性精神和歷史意識。本畢業論文由整理提供…現代性在人的生活方式、生存體驗、道德規范、社會心態、組織方式、文學藝術等方面呈現出新特征，其核心是自我的解放。理性主義和個人主義是現代性的突出特征。后現代性(post-modernity)也稱后現代主義(post—modernism)，是對現代主義本來就具有的批判意識的恢復和深化，是對現代主義的局限所進行的反思，是對現代主義在發展過程中某些己經被遺忘和忽略了的東西的“朝花夕拾”，也是對現代主義的超越。17世紀產生的現代主義和20世紀中葉產生的后現代主義對我們今天以至今后的生活產生著并將繼續產生深刻的影響。在道德教育領域，現代性德育(modernitymoraleducation)和后現代性德育(post-modernity1TIoraleducation)在理論基礎與原則、功能與目標、內容與課程、方式與策略等方面表現出各自的特征與差異，為我們開展德育和德育研究提供了許多有益的啟示。

一、德育的理論基礎與原則

18世紀以來，西方在理性主義精神的鼓舞下，高揚自由主義的旗幟，相信科學技術的發展將產生巨大的物質生產力，將會帶來更充分的民主、更多的財富、更光明的未來、更進步的歷史，最終實現全人類的解放。正是這種基于現代科學理性判斷的理念成為了最終支配現代化運動的現代性文化價值精神。它既是一種文明價值理念。也是一種社會理想信念，也成為現代性道德的根本價值基礎。與此價值理念相對應，現代性德育表現出普遍理性主義和現代主義的進步價值觀等方面的特征。普遍理性主義指現代科學理性支配下的道德“乃是一種工具性道德，一種手段合理性技術，或者干脆說，一種現代化的行為技術倫理”。進步的價值觀是現代主義的精神內核，一方面，進步的價值觀塑造了現代人的一種目的性價值信念，另一方面，進步主義價值觀也促成了兩個相反的道德取向：道德普遍主義與道德歷史主義。普遍主義認為科學進步的普遍性是現代文明的根本動力；歷史主義則聲稱這種現代性進步趨勢具有某種確定的方向和終點普遍主義和歷史主義的對立導致了現代倫理學始終在所謂普遍的“規范倫理學”和各種形式的“境遇倫理學”之間徘徊，但兩者一以貫之地秉承著現代性道德的一種基本精神：始終追求普遍理性主義的知識合法性和價值有效性。后現代主義道德教育的理論基礎是異質的平等觀，即使用不同標準，要求和評價不同的對象。它強調每個人之間的差異，主張去權威、去中心、拆結構，擯棄一切歧視，反對追求共識和統一的標準，主張接受和接收一切差異。承認和保護受教育者的豐富性、多樣性，大力提倡教育者應把關注的視線投向具有無限發展潛能和各具獨特性的受教育者個體。它要求教育者尊重差異，在道德教育中不能人為地把學生隨意劃等歸類，采取二元邏輯來管理和施教。后現代用非理性思考和解決問題，道德不再是一種柏拉圖的理念論或黑格爾的絕對精神意義上的理性的規定，也不是康德的先天行為的道德律令，而是非理性的、模棱不定的、不可普遍化的，它更多地容納本能、沖動、情感和生命體驗，更強調多元與差異。

二、德育的功能與目標

以現代主義為代表，現代性德育強調認知、理性在道德教育中的核心地位，認為教育目的在于鼓勵兒童接受理性的自我指導和自我決定。杜威認為：“道德教育的目的是促進兒童自己的道德判斷和能力的‘自然’發展，讓他用自己的道德判斷控制他的行為。這種規定道德教育目的的吸引人之處在于，促進發展而非教授固定的準則。它幫助兒童在他已有的發展趨勢上邁出下一步。而不是以一種額外的模式強加于兒童。”柯爾伯格把促進兒童道德判斷的發展作為道德教育的目的，并認為道德教育的最終目的是強調促進道德判斷和推理發展的前提下，促進道德判斷向道德行為的發展。價值澄清學派的教育目的在于幫助人們獲得價值觀，并使這些價值觀能有助于人們以一種滿意和理智的方式將他們自己與不斷變化的社會相聯系。

后現代道德教育目的在于主張異質性。強調寬容性和社會性。后現代道德教育目的觀與后現代主義崇尚差異性、偶然性及文化多元主義的特點相適應．質疑現代性“許多看起來似乎不言自明”的道德教育目的，認為道德教育目的并不在于追求共識和統一的標準．而在于通過自由的爭論去發現悖論和錯誤，從而形成一種異質標準。引導學生了解他人對其選擇的差異性以及形成差異的各種緣由，以此學習接受道德的差異性。后現代德育是要培養具有社會批判能力和認可多元文化的社會公民．其素質包括諸如個人的道德意識、對自然和土地的倫理概念、生態意識、社會責任感等方面。

“現代性下的教育目的往往是為了培養優勢文化的支持者”，即只看到德育的社會性、文化的共同性、社會的同一性，卻無視它們之間的相對性和多元性。后現代德育主張告別整體性、同一性，倡導差異性、多元化。在高校。德育過程是教育者把社會規范內化為大學生德性的過程．同時又是激活與喚醒受教育者主體道德意識的過程。高校德育的目的不應是接受一個社會的絕對價值標準，而應該在盡可能追求普適性的社會規范的同時．最大限度容忍差異性和異質性．引導大學生了解他人道德價值選擇的差異性及其合理性，學會。要求和引導大學生堅持道德底線，保持和完善公民美德，并激勵他們追求高尚的道德理想。

三、德育的內容與課程

現代性道德教育的主要內容是普遍有效性的道德原則和道德規范。現代性道德的主要任務是制定具有普遍有效性的道德原則和道德規范，而這種普遍有效性的道德原則和道德規范要被社會成員所接受，并且得到傳遞，就要通過道德教育來實現。現代性道德教育認為道德具有普適性、共通性和永恒性，因而將道德規范和道德原則的傳授視為現代性道德教育的主要內容。

后現代道德教育課程主張開放性，要求“去中心”和“邊界松散”。以威廉姆·多爾為代表的后現代主義課程觀具有明顯的過程傾向和實踐傾向。多爾把他設想的后現代課程標準概括為“4R”，即富性(irch)、回歸性(recursive)、關聯性(relationa1)和嚴密性(rigorous)。后現代主義道德教育課程設置的宗旨是尊重每個個體發展的獨特性，注重所有道德經驗之間的聯系。在道德課程設置上反對事實與價值截然分開，而是將它們緊密結合，強調道德學習必須跟一般的學習整合起來。在課程具體實施上，極力要求“去中心”和“邊界松散”．主張學科之間界限的消除與科際整合。要求對學校的道德教育的概念進行重建，關注社會、生活情境的需要和變化，主張開發開放性的課程，使道德教育內容具有批判的、懷疑的特性和恰當的不確定性，以解放的知識來進行課程編制和教學，從而真正解放人。

四、德育的方式與策略

現代性道德教育在教育方式上堅持理性主義和主知主義，試圖從精神和肉體上對人進行統一性的訓練和改造。認為通過對學生實施理性的和行為上的訓練就可以使人掌握普遍的道德法則．從而成為有道德的人。現代性道德教育表現出機械的單向灌輸方式，以及受道德權威主義和道德家長主義支配等。

對話是后現代道德教育目標的主要實現方式。后現代性道德教育在教育方式上主張平等性，倡導民主化和非權威取向，反對教育等級觀念，提出“本體論上的平等原則”，要求摒棄一切歧視，承認和接受一切差異，主張大眾的世俗的道德教育。道德教育不能人為地把學生隨意劃等歸類，采取二元邏輯來管理和施教。教師也不能一直處于中心位置，作為優勢一方出現，本畢業論文由整理提供而應該更多地尊重學習者。慎重地考慮學生的意見。甚至于學生也可以是教育者。師生之間在道德討論、對話中建立真誠的關系，教師不再扮演道德專家的角色，而應該像會議的推動者；在道德教育活動中．師生應該視為一同學習道德，教師是平等中的首席。道德的探究必須以民主、非權威的方式進行，每一個人都有平等權利來參加道德創造的行動，而改造道德權威主義的最好途徑就是進行道德對話，它是道德非權威的重要歷程。顯然，后現代主義強調的道德教育民主化，在邏輯關系上與道德個性化緊密關聯，反映了人們對提高道德寬容性的內在要求．實質就是要求“權威道德”逐漸向“人文道德”轉化。超級秘書網

五、德育的問題與對策

第6篇

[關鍵詞]中華文化 中國文化傳統 現代文明

[中圖分類號]D412.42 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）05-0082-01

傳統文化和現代文明之間并不存在不可逾越的鴻溝。我們所說的現代文明更多是一種同步于世界的外國文化，雖然現代文明中有中國文化傳統的部分，但似乎文化傳統成了現代文明的對立面。其實文化傳統對現代文明的發展具有重要的借鑒意義。

一、中國文化傳統和現代文明的內容體系

（一）中國文化傳統的內容體系

中華文化傳統博大精深，具有很強的生命力。由于我們的地理環境決定了中國不侵略、不稱霸的民族性格。南部和西部有高山、沙漠，東部瀕臨大海，北部則是凍土帶。整理中國文化傳統其特點如下：

儒學是主流文化。孔子創立儒學框架，戰國時經孟子、茍子的繼承與發展成為諸子百家中的一個派別。在秦朝時經歷了“焚書坑儒”，到西漢時董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”思想逐漸成為我國古代社會的正統思想。

中國文化傳統是一個以漢民族文化為主體多民族文化相融合的體系，它充分吸收了其他許多民族優秀的文化。而且有主動吸納外國文化的舉動，引入佛教就是一個很好的例證。

（二）現代文明的內容體系

文化界限在全球化的大背景下似乎沒那么明晰了。現代文明已經擴展到世界范疇，超越國界而成為全球共享。因為中國和西方已正趨于同步，現代文明趨同于物質文明，其核心價值如下：

民主觀念。在一定的階級范圍內，按照平等和少數服從多數原則來共同管理國家事務的國家制度。它是的核心思想是“民有”“民享”和“民治”。

法治精神。法治精神是依法治國又一個具有戰略性號召力的新概念。它主要包括法治的善治精神、民主精神、人權精神、公正精神和和諧精神。

全球視角。信息技術迅猛發展和經濟的持續發展讓整個世界拉近了彼此之間的距離，形成了一個地球村。整個世界范圍內人們所持有的價值觀念是全球倫理，也是現代文明一種獨特的美景。

二、中國文化傳統與現代文明的對接

（一）中國文化傳統與科學理念

在中國古代社會比較重視人文學素質的培養，對自然科學知識比較薄弱，不具備理性思維方式。但中國古代也產生了許多科學技術成果和文學作品，這些都為現代文明的發展提供了很好的借鑒。

（二）中國文化傳統與民主觀念

民主觀念是現代文明的重要核心價值之一。但是，專制統治在中國古代社會一直占主導。不過中國文化傳統與民主觀念也是有銜接的。

（三）中國文化傳統與法治精神

中國文化傳統是一種溫情的文化，以“仁”“義”“禮”

為活動的原則，是一種道德本位的德行文化。但“法治”概念在中國文化傳統中早就存在，戰國時期韓非子以“法治”代替“仁義”治國，得到了統治者的采納。雖然最后被中央集權制所取代，但文化傳統中也有一些法典、法儀可以為現代文明提供借鑒。

（四）中國文化傳統與全球視角

信息技術的迅猛發展使世界成為“地球村”，交往不斷增多，以前只是同民族、同文化范疇內交往，現在面對的是不同文化淵源的對象。以前的理論漸漸淡忘，新的倫理觀念即全球倫理成為潮流。但是，仍然不能忽視傳統文化的基因遺傳，推動世界范圍內的現代文明發展應該成為一項全球共同任務。

三、中國文化傳統與現代文明的沖突

第7篇

一、要立足整體設計語文教學目標學校教育是教育系統的一個子系統，又從屬于社會大系統，這就決定了學校的各科教學必須受社會大系統的制約，即在學科教育目標上必須服務于社會對人才的需求。基于這種理性認識，我們必須從教“語”教“文”的狹小天地里走出來，從語文學科的教育功能特點出發，以教育方針為依據，以21世紀的人才需求為目標，制定語文的教學目標。這些目標必須以學生的思想道德素質培養方面（包括理想、道德、學習習慣、心理品質等），學生知識素質培養方面（包括語文教材中的語文知識與教材外的語文知識等）和學生的能力素質培養方面（包括語文能力、自學能力和自我教育能力等）加以考慮，立足于整體設計，培養具有現代素質的人才。

二、要立足整體優化，對教學各因素進行全方位改革語文又是一種文化現象，是構成人的文化環境的重要因素。以人的發展來說，語文教育無疑是居于首位的，不但出于參加社會交際的需要，而且還因為語文素質的提高是人的整個文化素質提高的基礎。開放性語文教學，將課本上的基本知識、時展的信息與實踐應用三者相結合，構成完美的教學內容體系，加上它強調整體性、各學科之間的融合性，給我們創造了一個特殊的育人優勢。因此，要進行全方位的語文教學改革，必須立足整體優化教學各因素：

①切實把學生置于主體地位，充分調動學生學習的主動性、積極性，使之真正成為學習的主人。

②教師要努力提高文化素質和理論素質，因為教師素質的提高是深化教育教學改革的關鍵。

③教材是對學生傳授知識、培養能力的載體。優化教材因素，必須根據教學的實際情況，對教材作適當調整，如增加一些古詩、科學小品文和舉辦文學講座等。同時，要開展大量的教師指導下的課外閱讀。

④由于開放性教學的靈活可動性，決定了教師的教學方法必須注重創造性和藝術性，做到因地、因人而異，發揚教學民主，注重培養學生的自學能力和自我教育能力。

⑤要倡導家庭文化活動，鼓勵家庭文化建設，用良好的家庭文化環境、家風和家庭教育熏陶孩子，這對提高學生語文素質具有舉足輕重的作用。

第8篇

當今人類社會對“現代”的解釋是：當時正在發生和存在的。我們可見的新的教育技術和新出現的教育技術。現代教育技術是把現代教育理論應用于教育、教學實踐的現代教育手段和方法的體系。包括以下幾個方面：①教育教學中應用的現代技術手段，即現代教育媒體；②運用現代教育媒體進行教育、教學活動的方法，即媒傳教學法；③優化教育、教學過程的系統方法，即教學設計。

2現代教育技術

特征現代教育技術主要依托“現代信息技術手段”，涵蓋信息技術的教育技術手段組成的系統稱之為現代教育技術。信息技術正是指用一系列過程的各種先進技術的應用，包括微電子技術、多媒體技術、計算機技術、計算機網絡技術和遠距離通訊技術等方面。把這些技術引入到教育、教學過程中，可以大大提高信息處理的能力，即大大提高教與學的效率。現代教育技術更加強調培養復合型人才的觀點。確立教學目標既要考慮是否與社會與時俱進，又要考慮是否重點在培養學生的技能和綜合素質。

3C語言程序設計

現代教育理念研究C語言是我院計算機類所有專業的一門必修專業基礎課，C語言是幫助學生認識計算機，并是所有后續專業程序課程（Java，C#）的基礎，C語言培養學生提高邏輯分析能力，學習在實際工作中解決問題的方法和步驟。傳統C語言教學主要是以知識點講授輔助相應章節的實驗。內容的安排知識點比較全面，學生通過學習64個學時的C語言程序設計可以基本掌握程序設計的方法。但是針對高職學生的特點普遍存在研究性學習不太適用的弱點。傳統的內容安排不太合理，理論研究型學習略微顯得枯燥，長期的學習使學生缺乏興趣和動力。從高職崗位需求分析，學生適合培養技能型人才。要求強動手能力和先進的技能應用。

4C語言程序設計

現代教學內容研究教學內容的安排主要以培養程序設計思想為教學內容的主線，圍繞技能培養的中心，積極培養學生動手能力，化主動解決被動接受的局面。用多樣化教學手段設計教學主線貫穿知識點，緊緊圍繞著一個主題案例，如學生信息成績管理程序，細化模塊和功能，循序漸進，逐漸延伸、拓展，隨著帶領學生不斷提出新的用戶需求并主動設法解決，引出能滿足新要求的方法和相關知識點。學生從熟悉到掌握，從掌握到理解，逐步培養自主學習的能力。

5C語言程序設計現代方法研究

5.1教學內容合理知識點以案例驅動強調語法熟悉度和敏感度，大量練習知識點講練比例在1：5，注重培養學生的分析能力和動手能力

5.2教學方法多樣教學方法以“以多媒體教學為主體”+“板書”+“現場演示編程”為主體，穿插案例分析教學，基于問題的教學等，實驗為主體內容分層教學等。

5.3教學手段先進常規教學與網絡教學相結合，借助于教學網站搭建師生交流和互動的平臺。如C語言評測系統，建立題庫系統。例如我院目前已經建立了TOP訓練營以及C語言評測系統的平臺。

6教材及需求的改革

6.1教材特色———針對性、先進性本教材理論知識講解詳細，適合學生自我學習本教材以“工學結合”為理念精選各種典型應用的項講解和練習，培養學生在學習中適應崗位。

6.2教材運用原則教材中的活動設計以學生為本，以培養學生的職業能力和素質為目標，內容具體，并具可操作性。

6.3教輔使用原則可充分利用網絡資源，通過網絡在線閱讀或者下載相關輔助參考書，題量充分，讓學生可以課后練習。

7總結

第9篇

現代漢語中常式句一般表達形式為：

（狀語）定語+主語+（狀語）謂語+（定語）賓語（補語）

我們可以把現代漢語的常式句作為“標準句式”拿來與文言文的句式進行比較，可以很容易地發現古今句式的不同之處。從而識別文言文的特殊句式，正確理解和翻譯文言語句。

下面以文言文“倒裝句”為例來談談這一方法在教學中的運用。

文言文的倒裝句，也叫“變式句”，就是句子的表達形式不同于現代漢語“常式句”的句子。

1、“大哉，堯之為君也！”此句中“堯之為君也”是個主謂短語，意思為“堯作為君主”。“堯作為君主”怎樣呢？沒有表達一個完整的意思，需要進一步陳述，說明，形容。而“大”是形容詞，意為“偉大”，是要陳述，說明，形容某個對象的。這樣“堯之為君”與“大”構成主謂關系，但句子形式是先謂語后主語，不符合我們現代漢語通常的表達習慣，明顯屬于主謂倒裝。說話人為了強調謂語，把謂語前置了。學生有了這樣的認識，在理解翻譯時只需把主謂關系理順即可。

2、“蚓無爪牙之利，筋骨之強”。讓學生劃分此句的句子成分可以發現：蚓（主語）+無（謂語）+爪牙（賓語）。主謂賓完整，“利”似乎多出來了。但依據詞類知識，“利”是形容詞，意思為“鋒利”，在句中應作定語或謂語，“什么鋒利呢？”，在句中該詞語修飾的對象只能是“蚓”或“爪牙”，而“鋒利的蚓（蚯蚓）”是講不通的，只能修飾“爪牙”。因此，“利”是“爪牙”的定語，應該在“爪牙”的前面。該句是把定語后置了，這是個定語后置句。翻譯時，學生只需把定語提放到中心語前面即可。

3、“青取之于藍，而青于藍”、“李氏子蟠，……不拘于時，學于余”、“形似酒撙，飾以山龜鳥獸之形”。以上三句中“于藍”、“于余”、“以山龜鳥獸之形”都是“于（以）+名詞”構成的介賓短語（介詞結構），均置于謂語動詞的后面。用現代漢語的句法知識分析，它們處于謂語后面，既不能作賓語（介賓短語不能作賓語），也不能作補語，而現代漢語中介賓短語一般作狀語。實際上，三個介賓短語都修飾句中謂語作狀語，分別表示比較、對象、方式，屬狀語后置。翻譯時，學生只要把介賓短語提前，放置于謂語動詞前即可。

4、①“沛公安在”；②“一言以蔽之”；③“古之人不余欺也”④“何陋之有”。以上所列四類句式是文言文中賓語前置的四種形式。不管哪一種形式的賓語前置，都可以用現代漢語的句法知識加以辨析。如“沛公安在”一句中“沛公”為名詞，是句子的陳述對象。“安”是疑問代詞，相當于“哪里”，“在”為介詞，表示處所。該句本來要表達的意思是“沛公在哪里？”。在讓學生認識這一語言現象時，我們可以舉出一個相類的現代漢語常式句，如“你在哪里？”與“沛公安在”進行比較：“在哪里”與“安在”的意思一樣，但前者是“介詞+賓語（疑問代詞）”，后者是“賓語（疑問代詞）+介詞”，顯然后者把“賓語”前置了。同樣“古之人不余欺也”一句中，構成該句的每個詞的意思和現代漢語的意思一樣，學生容易理解。但學生對“古代的人不我欺騙”這種說話的方式卻大為疑惑，古人為什么要這樣說話呢？教者可舉一相類句式進行句法分析，如“他不欺騙我”，“他”是主語，“欺騙”是謂語，“我”是賓語。兩相比較，學生會很容易發現“不我欺騙”是把賓語“我”放在了謂語動詞前面，是賓語前置。這是古人語言表達的習慣之一，是為了強調賓語。可見，利用現代漢語語法知識認識文言文的特殊句式，從而正確理解句意，快速翻譯句子，是一種既簡便又實用的方法。

二、把現代漢語的詞法與句法知識相結合，快速解讀句子，全面理解文意

以蘇軾《石鐘山記》一文第一段為例。

《水經》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇，自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？

理解這段文字時，教者可讓學生有意識地與現代漢語進行比較，并用現代漢語語法知識加以分析。這段文字絕大部分實詞含義和用法與現代漢語一致，只有“鼓”、“是”、“鳴”、“名”用法比較特殊。我們可以用詞法知識進行分析。“鼓”現代是名詞，而在“微風鼓浪”一句中，“鼓”處在主語和謂語之間，由名詞活用為動詞，陳述“微風”，支配賓語“浪”，意為“鼓動”。“是”現代是判斷詞，而在“是說也，人常疑之”一句中，“是說”是偏正短語，是“之”指代的對象，作“疑”的賓語，“是說”應是名詞性偏正短語，“是”是代詞，限制“說”，意思是“這個”。“鳴”是動詞，“雖大風浪不能鳴也”一句中，“鳴”后省略代詞“之”。補充完整后的句子應是“雖大風浪不能鳴之（鐘磬）也”。按照現代漢語句子成分分析法提取該句主干為：浪鳴之。可以看出主語“浪”和賓語“之”之間產生了“主語使賓語怎樣”的意味，據此可以判斷“鳴”為動詞的使動用法，可理解為“使……鳴”。“名”，現代是名詞，在“而此獨以鐘名”一句中，用句子成分分析法可以看出：“名”處在謂語位置，作謂語。但依據現代漢語的詞類知識名詞一般不作謂語，由此可推斷“名”是名詞活用為動詞，作謂語，意為“命名”。

同樣，用句法知識比較分析這段文字，可以看出，大多數文言句式與現代漢語一致。而“得雙石于潭上”、“石之鏗然有聲者，所在皆是也”兩句的表達習慣就與現代漢語不一樣。為了讓學生清楚地認識古漢語的特殊句式，教者可用現代漢語的句法知識加以分析。“得雙石于潭上”這個句子的主語是“李渤”，承前句省略，謂語是“得”，賓語是“雙石”，這三個詞按現代漢語常式句表達習慣組成一句話就是：“李渤得雙石”。而原句中“于潭上”是個介賓短語，現代漢語中介賓短語一般作狀語修飾謂語。據此，“于潭上”應作“李渤得雙石”這個句子的狀語，這樣，該句的完整表達應是“李渤于潭上得雙石”，把這個句子與“得雙石于潭上”比較，學生自然可以發現原文句子介賓短語后置了，從而掌握狀語后置句式。“石之鏗然有聲者，所在皆是也”一句中，“所在皆是也”意為“到處都是這樣”，這是個缺少主語的句子，表達完整應該是：“（什么）到處都是這樣”。“什么”是該句陳述說明的對象，這個對象就是“石”，“石”后“鏗然有聲”似乎與“石”構成主謂關系，但這樣一來，原句就成為兩個句子，這兩個句子形成并列關系，表達兩層意思，即：“石（頭）鏗然有聲”、“石（頭）所在皆是”，這顯然不符合作者本來要表達的意思。那么“鏗然有聲”是不是作狀語呢？用句法知識分析可以看出，“鏗然有聲”是動詞性狀謂短語，一般作謂語。據此，“鏗然有聲”只有作“石”的定語，意為“鏗鏘作響的石頭”，是一個名詞性偏正短語，正好與后面的“所在皆是”構成主謂關系。這樣，學生就可以認識古漢語的定語后置句式。