時間：2023-03-13 11:22:35
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素質教育的重要思想和培養創造型人才的重要方法是在注重學生教育全面發展的基礎上，培養學生的個性，充分開發其潛能。孔子在他長期的教育實踐中，提出了人性差異的觀念，以“性相近也，習相遠也”（《陽貨》）作為教育實踐的指南，并進而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也。”（《論語•八佾》）主張根據學生的特點、水平，進行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《論語•雍也》）。孔子對學生的智能、志趣和個性有比較深入的了解：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”（《論語•先進》）孔子尊重學生的個性差異，除了在道德上提出基本要求外，他并不要求學生改變自己的個性特點，而是根據學生的個性特點施以不同的教育。辟如就“政”這一問題，他對不同的人有不同的回答。子夏為莒父宰，問政，孔子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”這是針對子夏性急且重小利而答。子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”并說如果“必不得已而去”，則依序“去兵”“去食”，強調了“自古皆有死，民無信不立”的觀點。孔子意在鼓勵子貢首先要牢固樹立老百姓的信心。仲弓為季氏宰，問政，孔子回答說：“先有司，赦小過，舉賢才。”這是針對仲弓的氣量小而對他提出的要求。以上幾人都是孔子的學生，在回答他們同一個問題時，孔子均針對各人的個性弱點指出不同的努力方向，語言既帶有勉勵和要求，同時也表明了自己的觀點。孔子實施因材施教最典型的例子，就是對“聞斯行諸”的回答了。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之，由也兼人，故退之。”（《論語•先進》）可見孔子教學是從學生的個性特點出發，從補救其不足方面因材施教的。“因材施教”是一個極有價值的教育方法，對我們反思現在的教育現狀很有意義。在很長一段時期，“齊步走”的教育模式是我們的主要教育模式，并且現在還依然存在一些學校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學為教育目標，夸大學習成績，這些都極大地影響了學生思想品德、身心健康和個人特長的發展。應試教育抹殺了學生個體的差異性，教育評估片面性造就了大批高分低能的學生。今天，我們在進行素質教育的時候，應“因人而異，因事而宜”，依據學生個體特點，實施適應個性差異的教育，對不同的學生施以不同的教育方法；對同一個學生，不同的問題，也可以用不同的方法去處理。這實質上就是對孔子教育思想的繼承。“沒有教不好的學生，只有教不好的教師”，這句話放在是否能因材施教這一背景下，是有一定道理的。
二.提倡啟發式教學，主張學思統一
調動學生學習的積極性、主動性是素質教育的一個重要思想。孔子在長期的教學實踐中總結出的啟發式教學方法是一個重要的創造，也是當今素質教育所提倡的一個重要教學方法。啟發教育不僅是啟發學生透徹理解知識，而且是啟發學生掌握學習的方法，正如古語所言“授之以魚，不如授之以漁。授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需。”學生掌握了學習方法，就可以終身受用。啟發式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實踐中發現，學生要獲得知識，就必須養成自覺思考的習慣。子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語•述而》）孔子關于“啟”、“發”的論斷，就是我們今天“啟發”一詞的起源。憤和悱是一個人渴求知識的急切心理在外部容顏上的表現，學生已經思考了但還沒想通，這時可以去啟發他，思考了并有所領會但還不能用適當的言辭表達出來，這時可以去開導他。孔子的啟發是建立在學生思考的基礎上的，把學習的主動權交給學生，發展學生的思維，使其學會舉一反三，教師在教學活動中只起主導作用———對學生有目的的引導和及時的啟發。學生不能從已知的一點推導到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會再重復去教授，———在學生不理解的情況下，再講，就會造成學生的死記硬背，這是違背教育規律的。就是說學生不到想明白而又不得明白的時候不去開導他，不到想說出來而又說不清楚的時候不去啟發他。教師指導學生要在學生有了求知的興趣、動機、主動性、積極性的時候才有效，因為學習興趣是學習的動力，沒有興趣，強迫灌輸，學習效果是不可能好的，孔子不僅教學生時用啟發的方法，自己和別人談問題，也善于接受別人的啟發。后來的《學記》把這一經驗總結為善喻。“遵而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，這是教學上很寶貴的經驗。
三.提高教師自身素質，教師須完善自我、以身作責
國務院在推進教育改革中明確指出：“建設一支高素質的教師隊伍是扎實推進素質教育的關鍵。”由此可見，提高教師的職業素養，不僅是教育改革發展的重大課題，而且是提高全民族素質，推進兩個文明建設的內在要求。在提高教師素質方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒。孔子身正不倦，率先垂范。他強調“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語•子路》）。孔子提出教師以身作則要把“有言之教”和“無言之教”結合起來。子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語•陽貨》)不言之教需要受教育者本人有意無意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認為，教師應認真誠實，心口如一，言行一致，他尤為贊同“主忠信”，“人而無信不知其可也”。孔子最得意的弟子顏淵在盛贊老師時這樣說：“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也。”這正是孔子高尚人格和高超教育藝術的真實寫照。孔子言傳身教，誨人不倦。他熱愛教育，熱愛學生，“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子身體力行，學而不厭。他認為教師應不斷提高自己的學識水平，應該經常自問是否做到了“默而識之，學而不厭”，提出“溫故而知新，可以為師矣”，鼓勵教師“敏而好學，不恥下問”。他學習起來可以說達到入迷的程度，“三月不知肉味”。他認為自己在其他方面可能不如別人，但在好學方面要比別人強。孔子不但“每事問”，而且“無常師”。他對師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長，明一物之理的他都會拜為老師，所以他說“三人行必有我師焉”。《學記》說：“學然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強也。”這應該是“教學相長”的最理想詮釋。實施素質教育的關鍵在于提高教師的素質:一是教師的思想道德素質，即師德。教師要忠誠于人民的教育事業，熱愛學生，無私奉獻。教師能夠激發學生努力學習的熱情和積極性，能夠創設一種樂學的氣氛，愿意并且善于和自己的學生接觸、對話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應該是知識淵博和見解深刻的人。具有廣博的知識，了解各種自然和社會系統運轉的規律，懂得這些知識的來龍去脈;同時，教師還應該具有繼續學習的要求、能力和習慣，不斷提高自身的知識水平。孔子用畢生的精力投入到教育事業中去，他的“學而不厭，誨人不倦”的治學精神和敬業愛生的品質，他的進德修業、永不停止的思想，對今天的每一位教育工作者來說，都是值得學習的。
四.結語
關鍵詞：教育方法；因材施教；寓教于樂；獎懲法
孔子把德行教育作為教學內容的根本。孔子作為圣者先師，偉大的教育家，善于運用世界觀、教育理念指導教育實踐，結合實際運用教學方法。
一、孔子的道
孔子說：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁第四》）孔子以“道”為人生的根本目標。孔子在《系辭傳》中指出：“精氣為物，游魂為變”，說明了整個世界、生命的起源。孔子認為太極生陰陽，陰陽生五行，陰陽五行生萬物。五行體現于人則是五常，即仁、義、禮、智、信，所以，做到仁、義、禮、智、信就是符合“道”。
孔子的世界觀決定了其教育的基本內容。孔子學說是以“仁”為核心的，這是由孔子的世界觀決定的。“仁”是“道”和“德”的表現。“游于藝”就是通過六藝來達道。《論語》開篇首語：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？’”這句話指出學習的目的是改正自己的行為，也就是行“仁”，并提高人的內在修養，以此達道。所以，孔子的世界觀決定了孔子的人生追求，也使道德成為教化的主要內容。
孔子的世界觀決定了其教育方法。世界觀決定方法論，方法論體現世界觀。《大學》把儒家教學概括為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其實現方法就是使心專一，《三字經》中概括為“教之道，貴以專”。傳統的教學注重內求，給學生一段詩文，先不講意思，讓學生不斷地讀，則其意自現。孔子的學生都學《詩》，《詩》越讀，意思越出來，出的不是詩文的意思，而是本心的真知和能力，這種教學方法與以太極為本體的世界觀相一致。孔子在教學中一系列具體教學方法的運用，也都有其特定的理論依據，比如因材施教、啟發誘導等。
二、孔子的教育方法
教育方法是由不同層次的方法構成的，有方法論層次上的教育方法，如因材施教法，也有具體方法。
（一）因材施教法。
因材施教是指教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發展。矛盾的特殊性原理要求我們做到具體問題具體分析，既然不同學生的特點不同，那么在教學中就應采用不同的教育。孔子擅長運用因材施教法。《論語》中記載了這樣一則故事：子路問孔子：“聽了就去干嗎？”孔子答：“不能！”冉有問孔子：“聽了就去干嗎？”孔子答：“干吧！”華西問孔子：“為什么同一個問題回答不一樣呢？”孔子說：“子路好勇過人，我要約束他；冉有很萎縮，我要鼓勵他。”冉有平時做事退縮，所以孔子鼓勵他放開手腳去做；而子路卻膽大敢為，所以孔子對他多加管束。這種因材施教法，契機契理，所以孔子的學生出現了七十二賢。
(二)身教法。
儒家的教育是做人的教育，身教法尤其重要。“子曰：‘三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之’”這句話告訴我們，孔子以道德修養為重，所以能身體力行，不斷地完善自己。孔子認為：“……君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃”（《顏淵第十二》），這句話的意思是：身居高位的主政人的品質如風，在下者之品質如草。風加在草上，草必然會隨風而倒，由此可見統治者在道德教化中的重要作用。大舜見人捕魚，年輕體壯的人捕于深潭厚澤這些好的地方，而年老體弱的人捕于激流淺灘，心里很不是滋味。于是大舜與年老體弱的人為伍捕魚，在捕魚的過程中，見漁者相爭而不言，漁者相讓則贊揚之，一年之后，則人們相讓深潭厚澤矣。在這里，大舜就是通過榜樣的作用來教育大家。對榜樣的模仿本身就是一種道德行為。“季康子問政于孔子，孔子對曰：‘政者，正也，子帥以正，孰敢不正？’”（《顏淵第十二》）這句話指出了為政者在道德教化中的作用。“子曰：‘為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。’”（《為政第二》）這句話指出為政者當以德行為本，不斷完善自己，為百姓做出好榜樣。這種發揮官員在道德教化中的作用的思想，在中國歷史上發揮著重要作用。尤其是在堯舜禹時代實行的禪讓制，說明當時的領導者是以天下為公，所以能夠不謀私利，為百姓選出德才出眾的接班人。道德教育是做人的教育，教師都做不到，怎么會希望學生去做呢？要想使大家都去做，必須理論本身是正確的，然后還要有一個優化的環境，即無論是家庭還是社會，還是學校，能使有道德的人有好的結果，才能引導大家成為道德人。
（三）啟發誘導。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。“子曰：‘不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也’”（《述而第七》）。意思是說，不到他努力想懂而懂不了不去開導，不到他努力想說而說不出來不去引發。告訴他一個角落是如此，它不能隨之聯想到另外三個角落也是如此，就不再多說了。啟發的理由有二：其一，能夠加深學生對所學知識的理解和掌握。其二，有利于培養學生的獨立思考能力和表達能力。《學記》指出：“時觀而勿語，存其心也。”即強調在教學過程中教師應先觀察而不要事先告訴學生什么，以便讓他們用心思考。孔子在教學過程中經常運用啟發式教學方法。《學而第一》中有這樣的記載：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：‘《詩》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。’”文中反映出子貢對貧富的看法已有自己的獨到見解，孔子則提出更積極的“貧而樂道，富而好禮”，這促使子貢立即聯想到“如切如磋，如琢如磨”，可見子貢已經獲得了啟發，體認到做人要不斷地完善自己。教師教學生，最重要的是啟發誘導。引導學生而不是牽著學生走；鼓勵學生，而不是壓抑學生；啟發學生思考、探究，而不是代替學生作結論。教師如果能這樣教學，就能使學生產生“和易以思”的效果，師生關系就會融洽，學生感到學習有趣而容易，又能進行獨立思考，發展思維能力，提高學生的智慧、素質。所謂親其師才能信其道。
（四）寓教于樂。
古羅馬詩人、文藝理論家賀拉斯在《詩藝》中提出的有關詩的作用的一個重要觀點，即詩應帶給人樂趣和益處，也應對讀者有所勸諭、有所幫助。詩人如果想做到寓教于樂，要加強自身的人格修養和心靈凈化，同時應嚴肅對待藝術創作，遵循特定規范，既順應讀者習慣，又左右讀者的心靈和審美情感，引導讀者趨善避惡。在孔子的學生都學《詩》《為政第二》篇：“子曰：‘《詩》三百，一言以蔽之，曰“思無邪”’。”《詩》三百篇全為真情流溢之作，學得這個真字，言行思想無不率真，便是由《詩》入道。這樣，內容上是大道的表達，再配上和諧的音樂，使學生在生動活潑的藝術教育中提升人格。寓教于樂同時也揭示了藝術的本質特征：藝術中所包含的普遍性的真、善、美必須通過明晰的個性化，轉化為個體感性可以直接接受的形式，藝術作品必須是形式與內容的美的融合、統一。:
（五）討論法。
討論法是學生在教師的指導下為解決某個問題而進行探討、辨明是非真偽以獲取知識的方法。其優點在于能更好的發揮學生的主動性、積極性，有利于培養學生獨立思維能力、口頭表達能力，促進學生靈活地運用知識。在學習中一個人獨自冥思苦想，不與友人討論，容易學識淺薄，見聞不廣，可見討論法是一種重要的學習方法。孔子在教學過程中經常運用討論法。《八佾第二》中記載：“子夏問曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也？’子曰‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言《詩》已矣。’”這一則故事通過師生的對話，各自都有所感悟，這就是討論法的妙用。討論法培養學生批判性思維能力。圍繞同一個問題展開討論，迫使學生不得不學會基于事實、概念和原理的推理來維護自己的意見，同時學會從不同的角度考慮問題。國外流行的培養學生批判性思維的教學方法大都是通過小組或班級討論進行的。培養集思廣益的技能。在當今社會中，許多問題不是靠一個人的智慧所能解決的。這就要求學生能傾聽別人的意見，能對別人的意見做出評價，并能通過集思廣益形成自己的觀點。學習這些技能的最適當的途徑就是通過自由的沒有壓力的討論。培養口頭表達能力。討論為學生提供了練習自己的口頭表達能力的極好機會。它需要學生用清晰的語言闡明自己的論點，在很多場合還必須即興發揮。討論法有助于高水平認知能力的形成。此外討論法還有助于轉變個人的態度。
（六）獎懲法。
辯證唯物主義告訴人們：矛盾是事物發展的源泉和動力，在“獎懲法”中，“獎懲”就是一個矛盾，“獎懲法”能把“獎懲”矛盾進行有機統一、相互作用和轉換變化，人們受之影響，從而就會產生各種各樣的力量。從這一點來講，“獎懲法”是一個最根本力量。獎勵是一門藝術，適當的獎勵可使學生得到精神上的滿足和愉悅，從而增強其學習動機。孔子善于運用表揚法。《雍也第六》記載：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”顏回是孔子最得意的學生，所以孔子很看重他，并經常表揚顏回。這樣做不僅激勵顏回不斷完善自身，而且也會帶動別人向顏回學習。表揚的手段有很多，不僅有口頭上的稱贊，也包含著其他形式。“獎懲法”是人們在學習、工作和生活中產生力量的一個最根本力量。人們在學習、工作和生活中，總是受到各種各樣的“獎懲”矛盾影響，這些“獎懲”矛盾有“優劣”、“成敗”、“好壞”、“虧贏”、“貧富”和“美丑”等，人們通過心理感受、情緒反映或大腦思維，從而支配自己做出各種行為活動，由此產生各種行為活動力量。在此，我們要看到“獎懲”在人們的學習、工作和生活中是非常普通、非常實在又非常根本的一個矛盾，其中反映出來的影響或關系等就是“獎懲法”的具體體現，所以說，“獎懲法”是人們在學習、工作和生活中產生力量的一個最根本力量。
參考文獻：
【1】楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2006年版。
【2】李秀林、王于、李淮春：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，中國人民大學出版社出版發行，1991年版
和諧的師生關系不但是知識傳遞的重要條件、課堂有效性的基本保障，而且將會影響學生的整個人生。語文教師因執教學科的特點會有更多機會觸及學生的心靈，在心靈碰撞的過程中，用知識傳遞知識，用智慧啟迪智慧，對學生價值觀、人生觀的形成將產生重要影響。
孔子對于弟子，無論是直接還是間接的教導都體現出大智慧和“仁愛”精神。正所謂“親其師，信其道”，孔子的弟子愿意追隨他在外流浪十多年而不改其志，甚至在他去世以后還在墓地旁結廬為其守孝而不愿離去。正因為有這些愛戴孔子的弟子，孔子的思想精髓才被記錄整理為《論語》。
現在我們講臺下面坐的是追求獨立、張揚個性的“90后”，不敢奢望他們像顏淵一樣聽話，像子路一樣忠誠，像子貢能于危難中解救老師。但是只要平等對待并尊重學生，教學中和藹可親，對專業知識駕輕就熟，對學生提出的問題不輕易否定，在言談舉止、為人處事方面體現老師的修養，為學生樹立榜樣，就可以吸引學生完善他們的知識結構、建構健全的心理人格，激發他們追求更大的成功和真正的快樂。當然，維持和諧的師生關系絕不能以包庇、縱容學生的隨心所欲甚至是曲意逢迎其無理要求為紐帶，也絕不是在講課時寄希望于用笑話來迎合學生。
二、良性的語文教育教學
語文教育的本質特點是“內涵的多元性、體驗的獨特性”。內涵的多元性主要是從語文材料的豐富性及其對學生產生的影響角度來說的；體驗的獨特性，主要是從不同學生個體對具體語文材料不盡相同的理解這個角度來說的。這是語文課程教育最為突出的特點。“正確把握語文教育的特點”是《語文課程標準》里的第二個基本理念，很好地體現了學科教育必須突出學科特點的基本教學原則，培養出來的學生應具有“獨立之精神，自由之人格”。
2000年的新《課程標準》提出“以人為本”，這是語文教育的又一次飛躍。可如果悉心研讀孔子，就不難發現現代人絞盡腦汁做出的教育改革方案，其實早在幾千年前就已經有人在教學中始終如一地實施著，并身體力行地把語文教育的本質特點“內涵的多元性、體驗的獨特性”詮釋得淋漓盡致了。孔子的語文教育是真正的“以人為本”，他尊重人，不輕易否定人，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，夫子以“盍各言爾志”始，弟子們各述其志。其實夫子多么希望弟子的理想高度和自己一致啊，但當聽到回答并非如己所愿時，他尊重弟子們的個性并不妄加評論，并沒有因為弟子的思想與自己不一致而對其加以否定。尊重學生，張揚多元個性，這才是作為一名語文教師應有的觀念和做法。
語文教師在課堂上該如何做呢？永遠保留學生觀點以期達到語文“體驗的獨特性”，抑或廉價鼓勵美其名曰“以人為本”？如果這樣的話，那老師就喪失了“以智慧啟迪智慧”的天職。雖然在語文認知體驗時“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，但就算是第“一千零一個”讀者，解讀的對象也只能是哈姆雷特，而不應該是別的什么東西，否則學生會抓住這一點無止境地要求“體驗的獨特性”。
語文教育是母語教育，因此它自然而然成為教育的基礎和核心。語文教學的過程是知識傳遞的過程，如果語文教師能夠“以人為本”，那這一教學過程還會真正成為“成人”教育的過程。教學與教育融為一體，這才是良性的語文教育教學。學生從學語文到學知識、學做人，完善的不單是知識，更是人格。
三、“冷讀”《論語》，啟發教學
在文人眼里，《論語》主要是講“個人修身”的，但在我眼里，《論語》就是至圣先師孔子的教學實錄。如果學生的目標僅在于考取一所“重點大學”，三年里接觸過的任課老師在高考完的那一刻便很難再被憶起。而孔子的那些成績優秀的學生無論后來去做官、做學問還是做生意，其行為都能體現出老師的學術與文化熏陶。這正是激發我從教學角度“冷讀”《論語》的最大動力。
古人說：讀《論語》“念一句受用一句，得到一句就是一句”。余英時先生也說《論語》需要“冷讀”，盡管社會上曾掀起一股《論語》熱，但《論語》是不能“熱讀”的。因為它深深地蘊含著孔子的精神，可以成為中國語文教師的“根”，值得我們用一生來體悟并身體力行。
語文教育的成效決定于教育者的理念背景與精神格局，如果語文教師不能通過學習與思考來加強自己的人文思想理念，鑄造個體獨特的精神格局，那教師本身也許就只能懷有空虛的心靈，又拿什么來熏陶學生、感染學生呢？因此，語文教師應從《論語》、從孔子學起，“學而時習之，不亦樂乎”？
現在有的學生置身校園，卻不知自己心靈到哪里去了。從古到今都有“難教的學生”，連孔子也說“朽木不可雕也”“唯上智與下愚不移也”。雖然每位教師都引導這些“不好的學生”轉化，但教育畢竟不是“萬能的主”。怎樣才能做好教育工作呢？如果在教育中采取“攻心計”慢慢了解溝通，然后用“美學計”加以熏陶，可能教育會出現轉機。而整個過程貫穿的無疑是孔子“仁”的教育，更重要的還是孔子對子路那種“誨人不倦”的教育思想。
語文教師要苦練內功，應該做“學而時習之”式的老師。孔子五十尚且“學易”并帶出一批批賢士。我們應該以對話而非灌輸的方式來構建孔子式的課堂，時常用鮮活的思想吸引學生，激發學生發現自我、發現人性的美好、發現生命的本質。這樣的語文課堂才能吸引學生，學生的心靈自然愿意放飛在思想的高空。
關鍵詞：教育方法；因材施教；寓教于樂；獎懲法
孔子把德行教育作為教學內容的根本。孔子作為圣者先師，偉大的教育家，善于運用世界觀、教育理念指導教育實踐，結合實際運用教學方法。
一、孔子的道
孔子說：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁第四》）孔子以“道”為人生的根本目標。孔子在《系辭傳》中指出：“精氣為物，游魂為變”，說明了整個世界、生命的起源。孔子認為太極生陰陽，陰陽生五行，陰陽五行生萬物。五行體現于人則是五常，即仁、義、禮、智、信，所以，做到仁、義、禮、智、信就是符合“道”。
孔子的世界觀決定了其教育的基本內容。孔子學說是以“仁”為核心的，這是由孔子的世界觀決定的。“仁”是“道”和“德”的表現。“游于藝”就是通過六藝來達道。《論語》開篇首語：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？’”這句話指出學習的目的是改正自己的行為，也就是行“仁”，并提高人的內在修養，以此達道。所以，孔子的世界觀決定了孔子的人生追求，也使道德成為教化的主要內容。
孔子的世界觀決定了其教育方法。世界觀決定方法論，方法論體現世界觀。《大學》把儒家教學概括為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其實現方法就是使心專一，《三字經》中概括為“教之道，貴以專”。傳統的教學注重內求，給學生一段詩文，先不講意思，讓學生不斷地讀，則其意自現。孔子的學生都學《詩》，《詩》越讀，意思越出來，出的不是詩文的意思，而是本心的真知和能力，這種教學方法與以太極為本體的世界觀相一致。孔子在教學中一系列具體教學方法的運用，也都有其特定的理論依據，比如因材施教、啟發誘導等。
二、孔子的教育方法
教育方法是由不同層次的方法構成的，有方法論層次上的教育方法，如因材施教法，也有具體方法。
（一）因材施教法。
因材施教是指教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發展。矛盾的特殊性原理要求我們做到具體問題具體分析，既然不同學生的特點不同，那么在教學中就應采用不同的教育。孔子擅長運用因材施教法。《論語》中記載了這樣一則故事：子路問孔子：“聽了就去干嗎？”孔子答：“不能！”冉有問孔子：“聽了就去干嗎？”孔子答：“干吧！”華西問孔子：“為什么同一個問題回答不一樣呢？”孔子說：“子路好勇過人，我要約束他；冉有很萎縮，我要鼓勵他。”冉有平時做事退縮，所以孔子鼓勵他放開手腳去做；而子路卻膽大敢為，所以孔子對他多加管束。這種因材施教法，契機契理，所以孔子的學生出現了七十二賢。
(二)身教法。
儒家的教育是做人的教育，身教法尤其重要。“子曰：‘三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之’”這句話告訴我們，孔子以道德修養為重，所以能身體力行，不斷地完善自己。孔子認為：“……君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃”（《顏淵第十二》），這句話的意思是：身居高位的主政人的品質如風，在下者之品質如草。風加在草上，草必然會隨風而倒，由此可見統治者在道德教化中的重要作用。大舜見人捕魚，年輕體壯的人捕于深潭厚澤這些好的地方，而年老體弱的人捕于激流淺灘，心里很不是滋味。于是大舜與年老體弱的人為伍捕魚，在捕魚的過程中，見漁者相爭而不言，漁者相讓則贊揚之，一年之后，則人們相讓深潭厚澤矣。在這里，大舜就是通過榜樣的作用來教育大家。對榜樣的模仿本身就是一種道德行為。“季康子問政于孔子，孔子對曰：‘政者，正也，子帥以正，孰敢不正？’”（《顏淵第十二》）這句話指出了為政者在道德教化中的作用。“子曰：‘為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。’”（《為政第二》）這句話指出為政者當以德行為本，不斷完善自己，為百姓做出好榜樣。這種發揮官員在道德教化中的作用的思想，在中國歷史上發揮著重要作用。尤其是在堯舜禹時代實行的禪讓制，說明當時的領導者是以天下為公，所以能夠不謀私利，為百姓選出德才出眾的接班人。道德教育是做人的教育，教師都做不到，怎么會希望學生去做呢？要想使大家都去做，必須理論本身是正確的，然后還要有一個優化的環境，即無論是家庭還是社會，還是學校，能使有道德的人有好的結果，才能引導大家成為道德人。
（三）啟發誘導。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。“子曰：‘不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也’”（《述而第七》）。意思是說，不到他努力想懂而懂不了不去開導，不到他努力想說而說不出來不去引發。告訴他一個角落是如此，它不能隨之聯想到另外三個角落也是如此，就不再多說了。啟發的理由有二：其一，能夠加深學生對所學知識的理解和掌握。其二，有利于培養學生的獨立思考能力和表達能力。《學記》指出：“時觀而勿語，存其心也。”即強調在教學過程中教師應先觀察而不要事先告訴學生什么，以便讓他們用心思考。孔子在教學過程中經常運用啟發式教學方法。《學而第一》中有這樣的記載：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：‘《詩》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。’”文中反映出子貢對貧富的看法已有自己的獨到見解，孔子則提出更積極的“貧而樂道，富而好禮”，這促使子貢立即聯想到“如切如磋，如琢如磨”，可見子貢已經獲得了啟發，體認到做人要不斷地完善自己。教師教學生，最重要的是啟發誘導。引導學生而不是牽著學生走；鼓勵學生，而不是壓抑學生；啟發學生思考、探究，而不是代替學生作結論。教師如果能這樣教學，就能使學生產生“和易以思”的效果，師生關系就會融洽，學生感到學習有趣而容易，又能進行獨立思考，發展思維能力，提高學生的智慧、素質。所謂親其師才能信其道。
（四）寓教于樂。
古羅馬詩人、文藝理論家賀拉斯在《詩藝》中提出的有關詩的作用的一個重要觀點，即詩應帶給人樂趣和益處，也應對讀者有所勸諭、有所幫助。詩人如果想做到寓教于樂，要加強自身的人格修養和心靈凈化，同時應嚴肅對待藝術創作，遵循特定規范，既順應讀者習慣，又左右讀者的心靈和審美情感，引導讀者趨善避惡。在孔子的學生都學《詩》《為政第二》篇：“子曰：‘《詩》三百，一言以蔽之，曰“思無邪”’。”《詩》三百篇全為真情流溢之作，學得這個真字，言行思想無不率真，便是由《詩》入道。這樣，內容上是大道的表達，再配上和諧的音樂，使學生在生潑的藝術教育中提升人格。寓教于樂同時也揭示了藝術的本質特征：藝術中所包含的普遍性的真、善、美必須通過明晰的個性化，轉化為個體感性可以直接接受的形式，藝術作品必須是形式與內容的美的融合、統一。
（五）討論法。
討論法是學生在教師的指導下為解決某個問題而進行探討、辨明是非真偽以獲取知識的方法。其優點在于能更好的發揮學生的主動性、積極性，有利于培養學生獨立思維能力、口頭表達能力，促進學生靈活地運用知識。在學習中一個人獨自冥思苦想，不與友人討論，容易學識淺薄，見聞不廣，可見討論法是一種重要的學習方法。孔子在教學過程中經常運用討論法。《八佾第二》中記載：“子夏問曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也？’子曰‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言《詩》已矣。’”這一則故事通過師生的對話，各自都有所感悟，這就是討論法的妙用。討論法培養學生批判性思維能力。圍繞同一個問題展開討論，迫使學生不得不學會基于事實、概念和原理的推理來維護自己的意見，同時學會從不同的角度考慮問題。國外流行的培養學生批判性思維的教學方法大都是通過小組或班級討論進行的。培養集思廣益的技能。在當今社會中，許多問題不是靠一個人的智慧所能解決的。這就要求學生能傾聽別人的意見，能對別人的意見做出評價，并能通過集思廣益形成自己的觀點。學習這些技能的最適當的途徑就是通過自由的沒有壓力的討論。培養口頭表達能力。討論為學生提供了練習自己的口頭表達能力的極好機會。它需要學生用清晰的語言闡明自己的論點，在很多場合還必須即興發揮。討論法有助于高水平認知能力的形成。此外討論法還有助于轉變個人的態度。
（六）獎懲法。
辯證唯物主義告訴人們：矛盾是事物發展的源泉和動力，在“獎懲法”中，“獎懲”就是一個矛盾，“獎懲法”能把“獎懲”矛盾進行有機統一、相互作用和轉換變化，人們受之影響，從而就會產生各種各樣的力量。從這一點來講，“獎懲法”是一個最根本力量。獎勵是一門藝術，適當的獎勵可使學生得到精神上的滿足和愉悅，從而增強其學習動機。孔子善于運用表揚法。《雍也第六》記載：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”顏回是孔子最得意的學生，所以孔子很看重他，并經常表揚顏回。這樣做不僅激勵顏回不斷完善自身，而且也會帶動別人向顏回學習。表揚的手段有很多，不僅有口頭上的稱贊，也包含著其他形式。“獎懲法”是人們在學習、工作和生活中產生力量的一個最根本力量。人們在學習、工作和生活中，總是受到各種各樣的“獎懲”矛盾影響，這些“獎懲”矛盾有“優劣”、“成敗”、“好壞”、“虧贏”、“貧富”和“美丑”等，人們通過心理感受、情緒反映或大腦思維，從而支配自己做出各種行為活動，由此產生各種行為活動力量。在此，我們要看到“獎懲”在人們的學習、工作和生活中是非常普通、非常實在又非常根本的一個矛盾，其中反映出來的影響或關系等就是“獎懲法”的具體體現，所以說，“獎懲法”是人們在學習、工作和生活中產生力量的一個最根本力量。超級秘書網：
參考文獻：
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關鍵詞：孔子；仁學思想；秘書專業；禮儀教學
中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2013）03-0136-02
孔子的仁學思想以“仁”為內容，以“禮”為形式，以“中庸”為準則。孔子的仁學思想主要保存在《論語》中，《論語》是集中反映孔子仁學思想的著作。孔子的仁學思想對高職高專文秘專業開展禮儀教學有著非常重要的作用，很值得研究探討。
高職高專文秘專業的禮儀課是一門擔負著對學生進行基本人文素養培養的重要基礎學科，在教學工作中，教師要注重對學生進行傳統禮儀教育的滲透，這對提高學生的職業能力和人文素養，幫助學生提高就業質量有著重要的作用。文秘專業的職業禮儀，是指在人際交往中用約定俗成的程序方式來表現的律己敬人。禮儀是一個人內在修養素質的外在表現，也是人際交往中適用的一種藝術、一種交際方式，是人際交往中示人以尊重、友好的習慣做法。文秘專業禮儀課程是職業素質培養的一門重要課程。所以，教師在教學中注重學習研究孔子的仁學思想，可以增強本學科的文化底蘊，提升教學效果。
“仁者愛人、以禮相待”是文秘專業的基本素養
孔子的“仁者愛人”思想反映的是做人的本質，或者說是教人做人的道理。愛人，即人應該有一顆愛心，相互之間相親相愛。所以說，“仁”原本指對人親善或持有一種同情心，應該落實到對他人的尊重和友愛上面。具體地說，應該承認人的存在，尊重人的人格，特別是為人處世方面應努力做到“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。孔子希望以“仁愛”之心處理人與人之間的關系。如果社會中的每個人都能具有仁愛之心，人與人以禮相待，那么社會的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的禮序就形成了。
文秘專業所學的秘書禮儀，要求學生態度落落大方，舉止溫文爾雅，為人謙遜有禮，這是一個好秘書所必須具備的禮儀素養。孔子仁學倡導的“仁者愛人”闡述的也正是這個道理。當孔子把禮儀提升到“修身、齊家、治國、平天下”的高度，禮儀也就成了管理階層治理好國家、掌管好天下大事的基礎。
古人云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，故稱華。”華夏，孕育出“禮儀之邦”。今天，當禮儀已經成為世界文化交流不可缺少的因子，它的功能與作用顯得更為突出。因而，培養好的禮儀素養更是重中之重。文秘人員的禮儀素養至關重要：注意品德修養，講究禮儀，具備多方面的知識，才能給人們留下深刻的印象，更圓滿地做好工作。禮儀是構成社會精神文明的基本要素，是人們觀察、了解社會文明狀況的基本著眼點，也是純凈社會、清正風化的有效措施。我們講究個人形象和修養，方能落落大方、溫文爾雅、謙遜有禮。
文秘人員要協助各級領導機構及決策者溝通信息、調查研究、聯系接待、辦理文書和處理日常事務，自然而然地承擔起了與社會各界打交道的任務。在交際過程中，文秘人員的個人形象關系到企業機構的整體聲譽和形象。因此，文秘人員要十分注重自己的禮儀形象，為樹立良好的組織形象充當“門面”和“窗口”。
仁學思想在文秘專業禮儀教學中的滲透
孔子的仁學思想倡導“仁者愛人”，以禮相待，這是秘書職業的基本要求。所以，教師研究孔子的仁學思想，并運用在文秘專業的禮儀教學中，有著十分重要的意義和作用。
言傳身教，教師起示范作用 在文秘專業的禮儀教學中，提倡教學相長，就是要求文秘專業教師自身應言傳身教，起示范作用，研究孔子的仁學思想，培養敬業精神，增強服務觀念，幫助學生擺正心態，形成良好的職業習慣，提高學生的整體素質。教師要為人師表，注重自身的儀表、談吐、舉止，做學生的表率。學生會以大方得體、循循善誘的教師為榜樣，在自我形象塑造上找到楷模。在文秘專業的禮儀課程教學中，教師還要積極關注課程在學生思想品德、審美情操等方面的教育與引導作用，擴展與學生專業相關的職業素質教育。
尊重他人，學生提升自尊心 在學習和研究孔子仁學思想的同時，讓學生學會一舉手一投足都彬彬有禮，首先要以學會尊重他人為起點。禮儀教育不是一般的禮貌教育，而是一種修養道德、健全人格的教育。因為禮儀教育的核心就是要學會“尊重”，即尊重自我、尊重別人、尊重社會。要尊重自我，就要重視自己的修養，同時，尊重別人，才能得到別人的尊重。當然，尊重他人要以提高自己的自尊心為基礎。人與人相互尊重是人類社會的目標。人與人的交往是以尊重為前提的，自己要得到別人的尊重，待人接物就要寬容謙遜、不驕不躁。當人受到尊重時，自信心就會增強，其內心的道德要求也會得到提高。
注重形象，規范日常行為 衣著儀表對于一個人就如商品的包裝，是一種靜態語言，能傳遞不同的信息：是否充滿自信心和自尊感，是否覺得自己是舉足輕重的。衣著儀表是個性的表征，反映一個人的文化修養及格調，顯示自己的職業和職位。文秘人員在日常事務活動中應做到形象上中庸和諧，儀容儀表要適體入時，言談舉止要落落大方。在社交場合，衣著要整潔平整，裝飾要端莊合體，追求和諧協調，過肥或過緊的衣衫，過大或過小的褲腿，過高的高跟鞋以及不得當的顏色搭配等，對于文秘人員而言是極不得體的。文秘人員與人交談時，眼睛要顯示你在傾聽對方的談話，要不吝真誠的微笑，語言文雅而委婉，說話方式輕松自如，語速不緊不慢，盡量做到不與周圍環境相沖突。教師要堅持正面教育與引導，擁有以禮相待之心，學生就會自覺地規范自己的日常言行，并逐步養成良好的文明習慣，呈現出良好的職業禮儀素質。
孔子是主張理論的實踐性的，他說：“君子訥于言而敏于行。”同時，孔子也非常強調理性自覺和主觀能動作用。現代社會，要求人才有豐富的知識，善于創新，將知識和能力內化和升華為更高的心理品格和思想道德品質，能與他人與組群協調相處，和諧合作，相互支持，相互學習，共同提高。要成為一個受人尊重的人，首先，必須提高自身內在的素養，成為德才兼備的君子。其次，還要有強烈的禮儀意識，學會尊重，充分表現自身良好的人格魅力，達到較高的思想境界，讓自己的儀表、言談、舉止展示應有的職業特征。如學生往往欣賞有氣質的教師，自己也想模仿，這時，教師要引導他們，使之懂得：要想有氣質，首先必須先有素質；然而，素質從何而來？只有從知識中來，從注重日常細節中來。只有內在和外在統一了，才算美。
孔子的仁學思想是中國傳統文化的重要內容，也是今天在素質教育要求中應該積極提倡的內容，在專業教學中滲透仁愛的思想，對學生將來熱愛自己的職業并以積極的心態去面對社會是非常有益的。
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論文關鍵詞：師生關系，教學效果
教育是心與心的活動，只有從心里發出來，才能打到心里去。”老師與學生是實現教學相長的整體。只有發生心靈的碰撞，才能對學生產生巨大的推動力，激發其成功的激情，這中間的紐帶，就靠誠信。然而，在工作實際中，常常會看到有的師生關系惡化，產生隔閡，甚至對立，發生沖突。嚴重影響教學效果，有的學生逃課，對老師冷漠。致使師生都很苦惱。
眾所周知，受社會大環境某些陰暗面的影響，學生的心靈會蒙上一層塵土，我們的教育絕不是單對學生智力的培養，更重要的應該是對學生靈魂的塑造、能力的培養。當今社會呼喚誠信，我們的學生是祖國的未來，要講誠信，我們教師就應該在學生面前樹一座誠信的豐碑！孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”所以，我們要作學生真誠、守信、“言必行，行必果”、敢于負責的典范。贏得學生的尊敬與愛戴，建立協調融洽的師生關系。
一、實現老師角色的轉換
在傳統的教育中，老師大多是教學活動的主宰，學生是老師的服從者，師生間的交往是制約性的交往，缺乏對話的平等。在我們這個有著“師道尊嚴”傳統的國度教育論文教育論文，尊師重教已為人耳熟能詳。老師因其“傳道、授業、解惑”的職能而歷來受到人們的尊敬。在科教興國的今天，學生和學生家長對教師的尊崇自不待言。所以，在我們的學校中，教師的尊嚴一般來說不成問題，而學生的尊嚴卻是個向來被忽視的問題。據調查，許多學生(特別是暫差生)在回答教師的問訊時往往有“履冰鄰淵”之感，嚴重影響了學生的健康成長。現代教育的宗旨應是培養和諧的人，對這一點至今仍要大聲疾呼。要培養和諧的人，就必須首先把孩子當作有血有肉的人來對待，通過發掘孩子的自身特質和潛能，讓其身心與智能健康地成長。但在我們一些教師包括家長的意識和潛意識里，學生，孩子不是有情感、有自尊，有自主意識、需要激賞與關愛的活生生的人，而是什么都不懂，必須講導、塑造、打鑿之“物”，甚至是達到預定目標(如學校的升學率、家長的理想)的一種手段。因此，現代教育思想要構筑新型、平等、民主的師生關系，從而保證學生活潑、主動全面地健康成長。因此，教師要重新定位，不能以長者、尊者自居，隨意地指手畫腳，而要以民主的心態，以朋友的身份，與學生平等地交流。因此，我們必須轉變教育理念，構筑一個師生交流的平臺，才能保證教育結構實現良性循環。
二，加強與學生心靈的溝通
在工作中我發現，我們的學生頭腦敏捷，反應敏銳，感知外界的能力相當強；能很快對老師的一言一行作出反應，即使我們一個小小的動作，也可能對學生形成一種暗示，影響其心理的穩定性，如果我們只能講一些大道理，他們會很厭煩；如果只是對學生講這不許，那不許，會讓他們產生極大的生疏感，距老師于千里之外，躲起老師來；師生間缺乏相互的信任。所以，教師應作好“學生朋友”的角色，贏行學生信賴。學生心中有話才能毫無拘束地跟老師直說，甚至把不愿告訴父母的內心秘密也傾吐給老師。這樣，我每次給學生提要求，都要從學生自身的利害關系出發，告訴他“為了。論文格式模板論文的格式。。。。。”你“應該。。。。。。”。這樣，變強迫命令為學生自發行動，師生間的隔閡減到最少。所以，真正有尊嚴的教師，是那些懂得自尊與尊重學生的人。在我看來，讓學生在被尊重中學會尊重，讓學生在被愛中學會愛，確立做人的尊嚴與自信，比讓他多記住幾個單詞重要得多。
三、正確對待學生的誤解
在工作中，師生間難免會產生誤解，我們教師就要善于華解與學生的矛盾，用自己的熱情去融化學生心中的冰。一次，一位同學拒絕交作業本，我找到他問為什么，他說“看別人的作業認真教育論文教育論文，你看我的作業不認真”。當時我非常生氣，但沒有發作。而是采用了“冷處理”的方法。把學生帶到辦公室，打開辦公桌上的作業本，和學生一本一本地看，沒幾本，學生就說“老師，我錯了”。我告訴他思想上想不通，生活上有困難都可以和老師講，也可以寫條子。他心情舒暢地走了。
可見，即使學生誤解了自己，也不能不分青紅皂白地批評一通，那樣只能加深師生間矛盾，影響教學質量，教師對學生要坦城以待，以心換心，用一腔赤誠的愛，換來一片真摯的情。教師對學生出自內心的愛如“潤物細無聲”的三春甘霖，學生從教師的辛勤耕耘中體會、感受到了教師的愛，就會表現出積極的尊師情感。
四、正視自己的不足或錯誤
人非圣賢；孰能無錯。每一個教師都難免在教育學生，處理矛盾，課堂教學上產生失誤。如果我們要求學生形成誠實；光明磊落的品德。但自己有錯的時侯，躲躲閃閃，遮遮掩掩，文過飾非，知錯不認錯，學生會認為教師言行不一，好唱高調，從而喪失了對學生進行誠信教育的最寶貴的機會。車爾尼雪夫斯基說：“教師把學生造成一種什么人，自己就應該是這種人。”
可見，誠信是構建良好師生關系，進而推動教學改革的基礎；在教學工作中，我們只有不斷探索，才能推動教育改革的落實!
參考文獻：《中國教育》、《教學研究》
論文摘 要：以“四書”為代表的儒家經典，是民族文化智慧的體現，“四書”中蘊涵著有益于中學生素質養成的深刻全面的教育思想：重視倫理教育、重視高雅音樂教育、推行“知行教育論”。當前的中學語文教育中對“四書”的學習沒有引起足夠的重視，在對上述問題分析的基礎上，我們從師資配備、教材選編和教學方式等方面對此進行了探討。
《中學語文課程標準》指出：語文課程要“吸取民族文化智慧”、“吸取人類優秀文化的營養”，因此在今天的學習中，語文教育應擔負起提高中學生倫理道德的使命，幫助中學生更好地形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，更好地彰顯語文教育的人文關懷。中華傳統文化博大精深，儒家經典亦燦爛輝煌。儒家經典中的“四書”含有有益于中學生素質養成的教育思想，是當前語文教育中豐富的課程資源，但是對“四書”的學習在中學語文教育中并沒有引起足夠的重視，在中學生中的教育和學習程度、學習方式、學習效果等，還未見深入的調查研究和關注。如何在語文教育中更好地體現“四書”為代表的儒家經典的教育價值，使其有利于中學生的全面發展，是當前語文教育探討的一個重要課題。
一、“四書”中有益于中學生素質養成的教育思想
《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》作為中國傳統文化的精髓，不僅對當時的社會有著重要影響，對今天的教育也有諸多啟示。“四書”蘊含的有益于中小學生素質養成的教育思想主要體現在以下幾方面：
（一）重視倫理觀念的養成
“至圣先師”孔子，作為中華承前啟后的偉大師者，特別強調教育的倫理意義。這個“倫理”它包含豐富的理念。在此，僅列述一條：
《論語·子路》記載：“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”
孔子認為，一個國家在人口富庶之后，還必須“教之”，而使百姓有良好的文化素質修養和高尚的品格。“教之”是“庶富”之后，必須首先進行的大事。如何去教呢？有一條綱目性的文字出現在《論語》中：
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”
清代秀才李毓秀按次第先后把這幾條編成家教經典《弟子規》。分別按照“入則孝”、“出則悌”等寫成六章，推演為1000多字，講的全是孔子這句話。這句話涵蓋了一個人為人的基本倫理要求。今天，《弟子規》風行于世，伴隨著國學熱得興起，《弟子規》在青島的民間、企業、學校、幼兒園全面開花。事實上，這是對孔子倫理教育思想的很好闡釋與實踐。在2500年后的今天，中國人仿佛又重新發現了孔子教育思想中的倫理價值。以此看出，孔子倫理教育思想的深刻性和適用價值。只有發揮教育的倫理教育功用，使每個人成為合格的公民，才有家庭和諧，才會有一個安定和諧的社會。
《孟子》進一步發展孔子的思想，提出“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，要人們遵守和維護封建倫理道德。盡人皆知的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”就是孟子在《齊桓晉文之事》章中提出的。由自己一顆愛人的心延伸開來，而去關心更多的人。并且，孟子認為這樣甚至可以達到治理天下的目的，即所謂的“天下可運用于掌”。而這種想法的實現，須有賴于教育使人們達到“明人倫”的目的。這種教育目的形成了中國人傳統的價值觀念，也使得中國以“禮儀之邦”著稱于世。
《大學》提出“修身、齊家、治國、平天下”的教育目標。《中庸》進一步提出由“誠”至“道”的教育目的，也是由倫理而教育的主張。可見，以“四書”為代表的儒家教育思想始終是和人的發展完善、和社會的安寧和諧聯系起來的。
（二）重視音樂的教育意義
以“四書”為代表的儒家經典認為：要達到明人倫的目標，就要禮樂相成，即思想認識的提高與藝術熏陶相結合，認知和情感教育相輔相成。《論語》說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。這里，“道、德、仁”與“藝”構成相輔相成的兩個方面。而“六藝”中的“樂”與“禮”構成了極其重要的兩個方面，古人特別重視音樂教化的價值。《論語》說：君子“興于詩、立于禮、成于樂”，只有在音樂方面有極高造詣，才能算是“成人”。孔子曾經“在齊聞韶，三月不知肉味”，“韶”樂代表的是古代音樂中的雅樂，是雅正嚴肅的高雅樂曲。這種思想與今天所謂的“寓教于樂”是一致的。今天的學校音樂教育非常薄弱，基本上已經放棄了用音樂來教化學生的古老原則，因為音樂課不被認為是核心課程。
無論古今，教育的最終目的都應該是培育人發展人，皆宜提倡禮樂結合的教育理念。當前中小學生喜歡追逐流行音樂，對于不利身心健康的內容缺乏分辨能力，難以形成高雅的音樂素養，從而不利于學生的全面發展。禮樂相成的教育思想更有利于其思想情感和價值觀的熏陶，使他們在學習過程中更好地回歸到傳統經典文化上來。
（三）推行“知行教育論”
陶行知的名字很有意思，代表了中國人對儒家“知行”理念的深沉思考。《尚書》說：“非知之艱，行之惟艱”，意思是：不是認識艱難，付諸行動才是艱難。《周易》有：“精義入神，以致用也”意思是：深刻領會，才能學以致用。《中庸》強調：“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，而《大學》則提倡以“修身”為本，所有這些，對今天的教育學習依然有著深遠的影響。
綜上，以“四書”為代表的儒家經典包含深厚的人生哲理，對中學生的素質成長將會起到巨大影響。研究和推廣“四書”中的教育思想，在中學語文教育中學習“四書”，讓中小學生直接接觸儒家經典，耳濡目染，能夠給當前的素質教育和中學的語文教育提供新的思路。
二、中學語文教學中“四書”教育學習現狀
（一）臺灣中學開設“四書”課程情況
目前，國內外熱衷于國學教育者組成了全國性的經典教育合作組織，如“馮燊均國學基金會”，下設中華義理經典教育工程指導委員會，致力于推廣國學，“四書”是一大重點。臺灣一直在高中開設國學基本課程《四書》，任繼愈先生在臺灣版《國學基本教材·序》中力推“四書”，認為對中學生素質成長有莫大意義。《國學基本教材》是一套在臺灣歷經了40年教學實踐與檢驗的國學教材，它汲取了臺灣半個世紀以來中國傳統文化的教育經驗，影響過一代又一代臺灣人的價值觀與世界觀。評論者認為：這套教材完整解讀了《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》所蘊含的儒家思想，可以說，是對中國傳統文化基本價值與中心觀念所作的最具普及性、也最具現代性的一次闡釋。近年，此書已在內地出版，它的出版，表明內地“國學熱”正悄然回歸到一個理性建設的階段。
（二）國內中學語文教學中“四書”學習的基本情況
1.師生對“四書”學習的認識
在百家講壇中于丹老師講的“論語”，受到了全國觀眾的喜愛，其中也不乏大量的中學生，從中可以看出，中學生有興趣和能力學習中國古典文化，在實際的學校教學中，學生對“四書”的了解和學習又是怎樣的呢？
在初中學校中，學生大多能夠了解“四書”的一些基本常識，例如“四書”是哪四本書，其中的一些經典語句等。但也存在著不少農村中學生根本不了解“四書”的情況，反映出教育在這個環節上的薄弱。從學生了解“四書”的途徑來看，只有很少同學讀過“四書”的一部分原著，并且學生了解靠的依然是課堂上老師的介紹和講解。在調查中，大多數同學表示渴望對“四書”有更深入的了解和接觸，認為以此可以促使他們“道德素質的養成”、“古文鑒賞能力的提高”，同時在其他方面也有著潛移默化的影響。但據同學們反映，目前“四書”學習存在的困難，主要是學生的古文知識儲備不夠，課堂上老師講解枯燥乏味，另外功課緊，沒有過多的時間閱讀。 造成這一現象的原因主要是中學里沒有形成傳統文化學習的大環境。部分學校對傳統文化教育認識不到位，組織不到位，沒有制定或者沒有認真落實這方面的教學計劃。小學比中學狀況樂觀一些，以青島市為例，在教育部2010年開始組織的“中華誦”工程中，青島市被作為試點城市，于是幾乎青島市區的所有小學都制定了詳細的儒家經典誦讀計劃，上級教育領導部門還要對每所小學進行抽查。學生背誦了四書中的大量格言條目，得到了經典的最初浸潤和陶冶。但是如果真正重視傳統文化經典，就必須給經典課程一個相當的地位，以設課來保證其修習，這是臺灣《國學基本教材》對我們的重要啟示。
2.教材選編情況
在語文課程中，以人教版和魯教版初中語文教材為例，涉及到“四書”在語文教材中的選編情況如下：
人教版3篇：①《論語》十則；②《孟子》兩章：《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》；③《孟子》（魚我所欲也）
魯教版2篇：活動性學習專題——《走進孔子》、《孟子》（齊桓晉文之事）
從結果來看，在整個初中語文教材中，“四書”選編的篇數極為有限，并且篇數多集中在《論語》、《孟子》，而《大學》和《中庸》的內容沒有涉及。在選擇的篇目中，內容主要涉及名言警句，論說哲理類，帶有哲理教育的意味。
與初中語文教材相比，高中語文教材中對“四書”的學習情況要更好一些。尤其是各種版本的高中選修課程教材大量增加了“四書”的內容。如人教版高中語文選修之《先秦諸子選讀》：第一單元“《論語》選讀”包括：“天下有道，丘不與易也”、“當仁，不讓于師”、“知之為知之，不知為不知”、“己所不欲，勿施于人”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“有教無類”、“好仁不好學，其蔽也愚”，共七章。涉及到了《論語》中的幾條有名的人生格言。第二單元《孟子》選讀包括：“王好戰，請以戰喻”、“王何必曰利”、“民為貴”、“樂民之樂，憂民之憂”、“人和”、“我善養吾浩然之氣”、“仁義禮智，我固有之”，共七章。
山東版高中語文選修課本也包括《論語孟子選讀》，選擇篇目較多，擴充了必修課教材中的“《論語》十則”及《孟子》選文，并搭配以譯注資料，以供學習。
通過分析不同版本的語文教材，我們可以看出，“四書”在其中所占的比重是很少的，這無疑會在一定程度上削減學生的閱讀量，換言之，學校沒有相關的“四書”教材，無論是統編還是自選教材，都比較缺乏，是造成中學生對“四書”、對我國傳統文化經典了解不夠的重要原因。由于設課的問題，中學生的課業比較多，一定程度上導致學生沒有多余的時間來進行國學經典的學習。
三、學習“四書”為代表的儒家經典的建議
(一)各省市教育主管部門要成立專門國學研究小組
教育部門要成立國學研究小組，依托豐富的課程資源，如當地大學的中文系教師、地方圖書館的古典文獻資料，如山東省的齊魯文化研究中心等，審慎選擇經典素材，正確選擇、編制材。選教材要選擇對學生人格培養和素質教育有作用的優秀篇目。根據中學生的水平，“四書”眾多經典篇目完全可以選入教材。例如像青島出版社曾經專門為小學生編選的注音版《國學啟蒙經典》讀物就收到了很好的效果。這會很好地引領中學生學習“四書”等儒家經典的正確方向。
（二）加強“四書”學習師資力量的建設
按照教育部試點工作的要求，經典誦讀工作包括誦讀、書寫、講解三個方面。對此，要針對各年級學生知識能力水平給予正確的引導，引導學生正確誦讀。這就需要教師具有專業國學教育技能。“四書”的學習師資的建設尤為重要，當前可以在有條件的學校引進相關專業的研究生和博士生的教師，選擇部分中學作為示范學校，“以點帶面”，定期舉行“四書”的相關學習。同時為解決師資問題，應邀請專家對經典誦讀指導教師和相關人員進行培訓。例如舉辦“四書”興趣班；開展“四書”誦讀活動；“四書”心得感悟征文活動；請“四書”專家講解授課內容；以專家和骨干教師為專業引領者，帶領學校開展以“四書”為校本課程特色建設，從而進一步提高學生學習的熱情和積極性。
（三）制定相應的教學評價
在通過教學實踐而摸索出一套科學合理的教學體制后，根據實際情況，教育部門可以在中學中全面推廣“四書”等國學課程。學校要合理調整其教學計劃，給“四書”的學習留下足夠的時間，必要時可以對“四書”進行學業考核。借鑒臺灣中學開展“四書”相應的教學評價體系，制定相應的教學評價。
教師在講解“四書”以及其他國學經典的時候，要多注重一些教學方法，不能采用一味課堂灌輸或者讓學生死記硬背的方式，要從學生的興趣出發，探求新途徑。在課程改革背景下，結合新時期的內在要求，以中學生喜聞樂見的生活為基礎，進行學習和研討是教師專業發展的重要課題。
總之，儒家經典的精髓就在于教人如何做人。因此，中學語文教育應該明確以“四書”為代表的經典國學內容，并將誦讀和學習發展成習慣，從而潛移默化地來規正自身的行為和思維習慣，通過國學經典來促使青少年高雅素質的養成。
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論文關鍵詞：生命 教育 生命性教學
論文摘要：在技術統治一切的時代中，教育封閉了通往靈魂之路，對生命的異化和漠視使教育迷失了方向，離生命的原點越來越遠，一個呼喚教育回歸生命，以人為本的時代已經到來。文章基于對生命與教育關系的理性探索，探討生命性教育教學的理念、特點，并努力探索出一條生命性教學的實踐之路。
人是由自然生命和價值生命所構成的，無論是自然生命的發育，還是精神生命的成長都離不開教育，教育是人的生命的存在形式。正如哲學家康德所說，“人是唯一必須接受教育的造物。人只有受過教育，才能成為人。”然而長期以來，我們的教育已然成為一種“工具”，對教育的關注不是因為人本身的需要，而是因為社會的直接需要，為培養社會人而存在。這種工具主義的思維方式導致功利主義教育盛行，造成了生命意識的缺少。
生命性教學理論的提出是新課程改革的一大突破，該理論在認識到生命與教育關系的基礎上，提出有效、可行的課堂教學實踐，不僅在理論上將生命教育的理解上升到新的層次，而且在實踐上也探索出具有創造性和有效性的教學策略。以下將首先從生命性教學的理論基礎出發，并對生命性教學的特征和實踐性進行探討。
一、生命性教學的理論基礎
縱觀教育的歷史發展進程，面對傳統教育留下的一系列漠視生命的弊端，新世紀的教育迫切需要一個以人為本，為人自身發展，體現人的生命意義的教育理論。生命性教學理論的提出正是滿足了現代教育的需要，也由于中西教育歷史上對生命本性的尊重，使整個生命得到全面發展，為生命性教學奠定了理論基礎。
1.西方教育思想奠基。古希臘哲學確立了人的理念，強調對人的尊重，并使其充分發展。他們認為知識的種子存在于每個人的心中，教師的作用就是幫助學生自己發現真理，如蘇格拉底的“產婆術”，柏拉圖的教育引發潛能說，亞里士多德把教育看成一個內在發展的過程，是自我展開和自我實現的過程。14～17世紀的文藝復興把人從中世紀的經院教育模式解放出來，贊頌人的偉大，提倡人的尊嚴，反對禁欲主義，尊重人的個性，走向人文主義教育。人文主義的教育是對生命的第一次追尋，他強調教育按照人的天性，促進人的自由和諧發展。另一個在西方教育思想史上產生巨大而深遠的影響，就是自然主義教育思想，他提倡教育要順應自然，培養反封建的“自然人”，主張根據兒童的特性實施教育。自盧梭的《愛彌兒》以兒童發展為本的教育，關注兒童當下的教育再到美國進步主義教育思潮中，杜威在《明日之學校》中關于“教育即自然發展”的理念，實現了尊重人權到尊重童權的過渡。六十年代興起的人本主義教育是以馬斯諾和羅杰斯為代表的人本主義心理學的思潮為先導的，是以“完整的人”的發展為基本的價值取向。在充分發揮潛能的基礎上，實現豐滿的人性，強調人要理解自己和他人，并與他人友好相處；強調滿足人的基本需要，強調人向自我實現的發展。這種教育將幫助人盡其所能成為最好的人。人本主義體現了教育對完整生命的復歸，對個體自由的訴求，對生命的個性呼喚。
2.中國教育思想探索。中國有深厚的歷史文化積淀，所表現的思維方式更整體偏重人文倫理，就教育而言，由于封建制度和宗教法制的影響，中國的傳統教育不及西方，在關注個體，關注自由和個性上受到壓制。但是在歷史上百家爭鳴的先秦時期，群雄爭起的多元文化，影響至今的是儒家和道家文化，儒家思想以孔子為先導，其中，孔子因材施教、啟發式教學、學思結合等都是主體教育的成功實踐。如果說儒家是通過倫常禮教來規定生命的內涵，那道家就是將人性與自然融合在一起，認為生命的本質不是外在的規定，而在于他的自然本性，教育就是把生命置于自然的背景下，使其自然本性自由發展，這就是道家的“無為而治”。
近代受資產階級革命影響，推翻封建制度，從根本上為教育發展人的主體性、關注自我和生命提供了保證。在近代教育史上主張個體生命自由發展的教育家有、陶行知等。通過自由個性的教育，培養完整的人格，在教學上尊重思想自由，順應個性發展，在辦學上追求“思想自由，兼容并包”。而陶行知在留美歸國后，借鑒和揚棄其老師杜威的教育思想，提出了生活教育的理論，包括“生活即教育”、“社會即學校”、“教學合一”。
改革開放30年，中國社會在經濟領域、政治領域和思想文化領域發生翻天覆地的變化，根本上改變了人在社會生活中的地位和生存方式，教育要“以人為本”的呼聲越來越高。國內教育研究在20年前才開始關注個體生命。“讓學生真正成為教育的主體”，課堂中極力引發學生的主體性，成為理論研究者和實踐工作者的共識。其中，葉瀾教授的《讓課堂煥發生命的活力》的命題，從生命的動態生成角度，給主體教育作了新的闡釋。該文指出突破“特殊認識活動”的傳統框架，必須從更高層次——生命的層次，用動態生成的觀念，重新全面認識課堂教學，構建新的課堂教學觀。這包括：①是課堂教學成為師生人生中一段重要的生命經歷；②課堂教學目標上應該關注生命的全面發展，即認知和情感的協調發展；③課堂教學蘊含著極大的生命活力，因此教學過程不應機械設計，而應具有生成性。
二、生命性教學的特征與實踐探索
生命性教學是生命化教育在課堂教學上的實踐表現形式，其特征表現在對生命的敬畏，對兒童的尊重，對生活的關注和對人文環境的關懷。
1.敬畏生命，讓教學體現生命意識。由于生命具有兩重性，人是意識動物，為意義而存在，然而沒有生命的存在就談不上生命的意義。對生命的關注首先要敬畏生命，珍惜生命，保護生命。在教學過程中，教師不應只是知識的傳授者，只注重知識技能的培養，還有責任和義務教育學生尊重生命，學會關懷他人，并與他人相處。生命性教學的目標，基礎是教人珍愛生命，更高層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想。生命性教學是知識、智慧和人格教育的統一。把知識歸結為創造性的智慧，把智慧歸結為時時處在價值抉擇中的人的靈動的生命。
2.解放兒童，讓課堂體現生命關懷。所謂解放兒童，就是要在教育中樹立正確的兒童觀，一方面把兒童當“人”看，教育過程尊重人的特性，另一方面，把兒童當“兒童”看，承認童年生活的獨特價值，讓他們的生活充滿童真、童趣。兒童的天性是自由活潑的，現在嚴肅的課堂紀律讓生機勃勃的課堂變得死氣沉沉，學生課上正襟危坐，課下狂亂反叛。猶如彈簧，壓得越低，釋放后反彈得越高。今天解放兒童的任務應從三個方面入手，首先要吧兒童從沉重的課業負擔中解放出來，其次，課堂規訓不應成為阻礙學生自由思考和創造的障礙，第三，讓兒童走出成人世界，活在當下，尊重他們身心的自由發展，不要將成人的意志強加在兒童身上。
3.融入生活，讓教學充滿生活情境。關注學生個體生命自由成長的教學，必須在生活世界中進行。個體生命的發展不在抽象的科學世界，而在富有韌性的完整生活世界里。課堂教學不應只是將死板的知識灌輸給學生，沒有生活聯系的知識對學生是沒有意義的，更不能真正理解掌握，因此創設生活性的教學情境，讓學生在玩中學，在做中體驗學習的樂趣，還學生一個豐富多彩的童年經驗是十分必要的。“情境之于知識，猶如湯之于鹽，鹽需要融入湯中才能被吸收，知識也要融于情境之中，才能顯示出活力和美感，才能被學生理解、消化、吸收。這就是情境的價值。”
4.人文關懷，讓教學評價以人為本。功利性教育的盛行導致教育成果的評價也具有很明顯的目的性，“以分數論成敗”的觀念依舊可以說是目前我國教育中存在的主體性缺失和情感性缺失等弊端主要的根源。因此，努力探索以人為本，促進學生全面發展為目標的評價體系就顯得極為重要。需明確的是對教師和對學校的評價源于對學生的評價，應著重探索對學生的評價標準。在具體評價學生時，評價的內容要向著多元化方面發展，既要重視學生對知識和技能的掌握情況，也要重視學生日常行為中所反映的道德品質、興趣愛好、特長等其他方面潛能的發展。此外，還要注重對學生創新能力和動手實踐能力的考察。
新世紀初頒布的《基礎教育課程指導綱要（試行）》指出，教育要滿足兒童多方面發展的需要，促進他們和諧發展，教育從關注社會，作為服務社會的工具，到關注人，作為人的發展的自覺需要；從關注知識、能力、情感單一的發展到關注讓人的身心完整的發展，不斷的實現向生命的回歸。生命性教學理論作為一個新的突破，將對新課程改革注入一股強心劑，對教育工作者有著重要的理論與實踐意義。
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拉脫維亞經濟基礎較好，以工業和農牧業為主，是波羅的海沿岸經濟發達國家，也是原蘇聯經濟最發達和富饒的地區之一，在波羅的海三國(拉脫維亞、立陶宛、愛沙尼亞)中，其工業位居第一、農業位居第二。拉脫維亞氣候宜人，森林資源豐富，是一個風景如畫、文化豐厚的美麗國度。在教育領域，拉脫維亞也擁有一定的基礎和實力，獨具特色。
拉脫維亞的高等教育概況
“拉脫維亞是學習型社會，在教育和科研方面保持著開放的態度和可持續發展的核心理念。拉脫維亞努力把高等教育國際化，在科教研究方面積極主動，建立了很多科研合作伙伴關系并且成果卓著，在自然科學領域尤為出色。”
“在地理位置上，拉脫維亞地處東西文化的交匯之處，是最為充滿活力的歐洲國家之一。我們的高等教育學府擁有很多可供選擇的科目，如人文學、社會學、工程學、自然科學和IT等。可以說，拉脫維亞人一生都在學習!”這是拉脫維亞教育科學部長庫克女士對該國教育狀況的概括。
拉脫維亞有尊師傳統。9月1日開學這一天，學生們大都會捧著鮮花到學校報到，并把鮮花送給他們的老師。因此，每逢9月1日，大街上便會出現很多手捧鮮花的少男少女或青年男女，花店的生意也甚是興隆，開學日則被這樣的氣氛渲染成了一個節日，拉國尊師重教的風氣可見一斑。
在拉脫維亞，義務教育為9年，政府提供免費的小學和初高中教育。全國90％以上的兒童就讀國立學校，大多數大學生則就讀公立大學。除公立學校之外，也有私立中小學和大學。另外還有政府補助的少數民族學校，這些學校教學使用俄語、白俄語、烏克蘭語、立陶宛語、愛沙尼亞語、希伯來語及波蘭語。
據了解，自1996年起，拉脫維亞的大學生數量急劇增加。到2008年初，每萬人中有近500名大學生，僅次于加拿大和美國的大學生比例，居世界第3位。拉脫維亞有20多所國立高等院校和10多所私立高等院校，設有豐富多樣的學術性或專業性教育課程。
學術性課程主要是基礎課程和應用科學。這種課程分為兩個學習階段，在每階段結束前，學生必須提交獨立完成的論文。學生在完成第一階段學習后可獲學士學位和學術性學位。3年制的學士學位課程是一種職業預備課程，并不是一項完整的高等教育課程。4年制的學士學位課程，不包括職業培訓，是一項法定完整的高等教育課程。在某些課程中，職業培訓和學士學位培訓可同時進行。經過5年學術學位和專業資格的學習，學生可以獲得畢業文憑和資格認證；專業性高等教育課程主要培養學生在專業方面的基礎知識和實際技能。這些課程一般歷時1－2年，可與學士學位的學習同時進行。學生畢業時既取得可學士學位，又可取得專業資格證書。專業資格證書發放以下幾類專業人員：內科醫生、藥劑師、工程師、藝術家、教師、牙醫和技師。
研究生教育是學術性教育的第二階段，經過1年半－2年的學習，學生可獲得碩士學位證書和畢業證書。而博士學位的學習分為兩個層次：博士學位和資格博士學位，取得資格博士學位是擔任教授的必要條件。博士學位學習歷時3－4年。學生須提交博士論文并通過公開答辯才可獲此學位。若想取得資格博士學位，必須進行論文答辯，此論文是幾篇已出版的重要科學或教育論文的摘要，或是博士論文答辯后的專題研究。
若想就讀高等院校，一般需提供中等院校畢業證書，學院將對其所學的中學科目進行評估，以確定哪些科目的成績可作為入學條件。申請人必須參加招生辦負責人組織的面試，學生必須參加4種入學考試中的一種。若想申請就讀碩士學位，必須提供學士學位。3年制學士學位的畢業生可在原校就讀碩士課程，如想轉到他校就必須再學一段時間的學士學位課程。若想就讀博士學位課程，就必須提供碩士學位證書或對等學位證書。如果所申請課程的教學語言是拉脫維亞語，申請人必須通過語言能力考試。
外國留學生在拉脫維亞就讀大學本科和碩士課程，每學年需交納2000－3500美元。博士課程學費每年約2500－3500美元，另需交納一小筆注冊費。學生住宿費每月約15－20拉特(拉脫維亞貨幣，1拉特約合2美元)。生活費取決于個人的住宿地點和生活方式，平均每月約150－200拉特。留學生抵達拉脫維亞后最好立即辦理健康保險，以免出現不必要的麻煩。
拉脫維亞和中國在教育方面進行了成功的合作。據報道，今年9月11日，中國駐拉脫維亞大使程文舉拜會了拉國教育科學部長庫克女士。程大使回顧了近年來中拉在教育科學領域取得的喜人成果，特別是在中國駐拉使館推動下，漢語教學事業蓬勃發展，“漢語橋”項目已在拉國生根開花。據不完全統計，拉脫維亞目前學習中文人數約500人。
庫克說，拉脫維亞已經發展成波海三國地區的漢教中心，拉國教育科學部亦將繼續支持漢教事業的發展。同時，庫克表示，拉國教育科學部已同意與中方簽署中拉關于相互承認學歷和學位證書協定的草案。這一草案的簽署必將為中拉兩國的教育事業增添新的活力，推動兩國科教合作邁向新的臺階。
拉脫維亞的大學
里加工業大學是東歐最古老最著名的國立大學之一(是拉脫維亞排名第2位的大學)，始建于1862年。從建校那時起，RTU就是一所世界性高等學府，許多德國、波蘭、瑞典、俄羅斯的科學家都在這里學習和工作過。
拉脫維亞獨立后，抱著與符合歐盟關于教育、科研標準的明確目的，RTU徹底改變了教育程序。現在，RTU的學歷得到世界廣泛認可，RTU還積極參與與德國、英國、瑞典等國家合作的歐洲教育科研項目。
除了本地學生，RTU還有來自中國、印度、巴基斯坦、黎巴嫩、敘利亞及其他歐洲、亞洲、拉丁美洲的學生。
RTU位于拉脫維亞首都里加市中心，有8個系及5個科研院所，目前在校生有18000多人、其中本科生5600人、大專生7500人、碩士生3600人、博士生400人、留學生1000多人；教職員工有1000人，其中教授和副教授400人。
RTU擁有拉脫維亞最著名的工程與科技學院及專家教授，并致力在學術及科技領域發展成為世界最著名的大學。RTU在教育創新及進行高端研發方面也享有盛譽，積極地為國家的發展培養科技與管理人才。RTU除了各個系以支持科技、教育及研發需要外，還擁有5個專家研究所及研發中心。
除致力于培養自然科學、工程、技術及建筑方面的高級人才外，RTU同時也從事一些研究工作及為國家培養工程師及專家。
大學主要設施包括教室、圖書館、計算
機實驗室、自然科學實驗室、運動設施、學生宿舍等。RTU的圖書館藏書量為100萬冊，包括書籍、期刊等；計算機實驗室為學生提供了最先進的技術與軟件，所有學生都可以在此上網及收發郵件：自然科學實驗室為學生們進行工程及科技領域的實驗提供了完備的實驗設施；大學教室全部裝有空調及電子教學設施，包括電腦、投影儀及音響設施；室內運動設施包括壁球、羽毛球場及一個健身中心，戶外運動設施包括排球、網球、籃球場，還包括標準的足球、橄欖球及板球場。此外大學還開設了各種俱樂部及社團以滿足學生文化及休閑的需要；RTU的校內宿舍價格合理，學校也會盡量為國際學生安排校內住宿。來自各國的學生可以參加學士和碩士學位的學習，所有課程均用英語由RTU最好的教授授課。
里加斯特拉京什大學(Riga Stradins University，RSU)的前身是1950年成立的里加醫學研究所，該研究所隸屬于拉脫維亞國立大學醫學院，并在1990年更名為拉脫維亞醫學科學院。直到2002年，拉脫維亞醫學科學院才正式改為里加斯特拉京什大學。如今，在拉脫維亞各個領域的多數著名醫藥界人士和從業人員，均畢業于RSU。
RSU的強項專業是醫學，圖書館內收藏了十分齊全的醫學書籍與資料。這里設置了醫學系、口腔學系、配藥學系、康復系、公共衛生系和護士系，并授予學士、碩士和博士學位。RSU的畢業生都是當今社會急需的醫學人才。1990年以來，來自澳大利亞、加拿大、法國、德國、印度、以色列、黎巴嫩、尼泊爾、挪威、巴基斯坦、斯里蘭卡、瑞典、瑞士、敘利亞、英國、美國等國家的留學生都在RSU學習醫學，上課時采用英語授課。
外國學生如想進入RSU學習，年齡必須在17歲以上，并具有高中畢業或同等以上學歷(其中：生物學2學期，化學2學期，物理學2學期)。另外，入學英語測試也是必要的，申請入學的外國學生的托福成績分數要在500分以上，雅思成績分數要在6.5分以上。
RSU也有若干的課外活動和學生團體，例如：學生科學協會，拉脫維亞學生會，里加合唱團等等，還有體育俱樂部、舞蹈組等多樣化的社會活動，學生生活可謂豐富多彩。
文茨皮爾斯大學(Ventspils UniversityCollege，YeA)位于文茨皮爾斯市，在拉脫維亞的西海岸，距首都里加200公里。這座人口不足6萬的小城卻擁有波羅的海地區最大的不凍港，主要進出口貨物有金屬、木材、谷物、石油等。
VeA是一所年輕的大學，由拉脫維亞政府建于1997年，是該國西北地區主要的高等教育和研究機構。目前該校有學生約1000人，有60多名教學人員，其中有一半擁有博士學位。這里提供本科和研究生課程，主要專業包括信息技術、翻譯，商業行政和管理等。
VeA積極參與了歐盟國家的學生和教師流動方案，并在愛沙尼亞、立陶宛、芬蘭、挪威、德國、愛爾蘭、意大利和法國有超過20多家的合作機構。這些計劃為校內的學生和老師提供了很多去其他國家學習和交流的機會。
校內的科研工作集中在經濟學和商業管理方面，波羅的海三國的經濟和商業環境是其中一個主要的研究領域。此外，研究工作還涉及應用語言學、翻譯學和文化交流等領域。
“麻雀雖小卻五臟俱全”。VeA規模雖然不大，卻已經發展成為拉國西部的一個教育中心，該校致力于實施終身學習的方法，努力為社會提供質量良好、價格公道的教育和繼續教育，同時也為學生提供了相當齊全和現代化的學習和生活設施。這里的學生宿舍可容納300多人，收費也不是很高。校園里還有一個美麗的公園和一個籃球場。此外，文茨皮爾斯本身就是一個美麗整潔的海濱小鎮，這里不僅是學習研究的理想之所，也是休閑娛樂的好去處。從校園出發，只需步行10分鐘便可到達海灘。在這里學習和生活，真是不勝愜意。
拉脫維亞工商管理學院――TURIBA(意為“繁榮”)是一家私立職業學校，目前有學生7500多人，是拉脫維亞數一數二的高等職業培訓學校。這里所授專業主要是旅游與酒店管理，并提供工商管理專業學士學位證書，該證書是經過拉脫維亞教育與科學部以及聯合國世界旅游組織認證的。
TURIBA每年9月1日開課，學制4年。這里畢業的學生大多成為高級酒店業與旅游業的業務精英，例如商務經理、旅行顧問和旅游機構組織者、導游、飯店主管和經理、旅店行政管理和經理、休閑和娛樂公司管理者、旅游信息中心管理者等。
由于TURIBA與歐洲多家學術機構和旅游機構有項目合作，因此在這里學習，還能獲得到旅游教育方面處于領先地位的北歐學術機構學習。近年來，這些項目在不斷更新、改善，以適應不斷變化的人才市場的需求。目前，TURIBA的學生可以在國內外各種不同的高級旅店接受有價值的培訓，其中不乏布羅德莫度假村、希爾頓酒店這樣的高級場所。另外，TURIBA還和法國諾曼底管理學院就雙學位項目的旅游教育課程簽訂了一項合作協議，學生可同時接受這兩所院校的課程教育，并獲得雙學位。
對于來這里上學的外國留學生來說，一年要交納6760美元的費用，包括學費2810美元，餐費3000美元，以及青年公寓住宿費950美元。這其中還包括所有學習過程中需要使用到的資源、圖書館可用文學資源、講義和印刷材料、學校圖書館管理的電腦資源、免費參加各種學生聚會和活動等。
申請到TURIBA留學，要提供中等教育證書公證書的有效復印件，所有資料需翻譯成英文、俄文或拉脫維亞語，還要提供英語水平測試結果的官方復印件，如劍橋英語測試(至少初級證書)、托福成績(至少得分60％)、雅思成績(最低6分)等。
據了解，TURIBA已與中國展開了教育培訓合作，今年將有十幾名中國學生來到這里進行碩士課程的學習。
拉脫維亞大學(University of Latvia)是一所古典大學，成立于1919年，前身是里加工藝學校。學校教學以實踐與理論相結合為指導思想，課程設置有：人文科學、社會科學和自然科學，為留學生設置了以英語授課的多學科研究課程。學校有學生25000名，是拉脫維亞最大的大學，也是波羅的海東海岸最大的大學。
拉脫維亞大學將自身的宗旨定為：整合不同領域的研究與創新，積極提供歐洲標準的高等教育，在拉脫維亞語言和傳統文化等領域開展合作，為國家的發展提供保障。
拉脫維亞大學非常重視和積極開展國際合作，參與制定國際教育研究的方案和項目，促進學生和教9幣的國際交流，在學院、研究所、部門和個人等不同層面上都有交流與合作。大學還積極制定雙邊伙伴關系協定，與歐洲30個國家的235個機構(其中包括66所大學)簽定了350多項協議，以期待更深入
的交流。
拉脫維亞大學還積極參與國際大學組織，成為大學網絡中的一員。例如EUA(歐洲大學協會)、UNICA(歐洲國家首都的大學網絡)、BSRUN(波羅的海地區的大學網絡)等。
無論對于國內還是國外的學生來說，拉脫維亞大學已成為一個極具吸引力的地方。英語授課的方案和課程每年都會增加，合作研究一直也十分活躍和富有成效。大學現在的目標是把重點放在國際合作的內容和質量上，進一步調整教育管理和新體制的行政架構，加強教育和研究，以期提升大學的國際聲譽。目前，學校內有1000多名國際學生，2007年曾有2名中國學生在該校學習。
除了與歐洲國家的合作，拉脫維亞大學也將亞洲，特別是中國視為國際合作的主要對象。自1995年起，拉脫維亞大學中文系便開始啟動與北京大學學術人員和學生間相互交流的計劃。每年都有3－5名拉脫維亞學生到北京學習。同時也有1名來自中國的客座講師在拉脫維亞大學現代語言系工作，許多拉脫維亞大學的講師在中國接受在職培訓。拉脫維亞大學接受了來自中國的各種捐贈書籍、電腦、影像膠片和光盤，校內已經組織了幾場漢學研討會。
2008年北京奧運會的成功舉辦，讓越來越多的拉脫維亞青年對中國產生了濃厚興趣，學習中文的熱情也空前高漲。據了解，拉脫維亞大學計劃在1年后成立孔子學院，加大漢語教學和中國文化的傳播力度。
拉脫維亞的“漢語使者”
提起漢語教學，雖然到目前為止拉脫維亞還沒有一所大學成立正式的孔子學院，但卻有一家“孔子中心”。為了加深拉脫維亞與中國之間的合作，拉脫維亞第一家孔子中心于2005年10月26日在里加斯特拉京什大學掛牌成立。
該中心的全部經費由校方支付，主要在全拉脫維亞舉行和中國有關的學術活動，為雙邊合作提供“新的動力”。為向拉脫維亞共和國民族進一步介紹中國文化，增進當地人民對中國文化的了解，孔子中心還組織各種各樣的活動。
孔子中心傳播中國語言文化，為拉脫維亞人舉辦中文培訓班，促進傳統中醫在拉脫維亞的研究和應用，為政府機關和私營業主提供與中國有關的咨詢活動。此外，中心還打算邀請中國專家前來講學，參與中拉兩國共同進行的科研項目，組織會議等。
拉脫維亞的漢學研究可以追溯到100多年前，而系統地從事漢語教學的工作也有近20年的歷史。中拉1991年建交以來，兩國的文化、教育不斷加強。中國政府重視在拉脫維亞開展漢語教學工作，并為此提供了師資、獎學金、教學設備、教材等方面的大力支持。
