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第1篇

海航集團(tuán)有限公司是2000年1月組建，涵蓋航空、物流、金融、旅游等產(chǎn)業(yè)的大型跨國企業(yè)集團(tuán)。海航集團(tuán)2012年?duì)I業(yè)額1073億元。海航集團(tuán)從偏居一隅的海南島壯大為年?duì)I業(yè)額上千億元的大型跨國企業(yè)集團(tuán)，優(yōu)秀的企業(yè)文化一直被其視為最具核心競(jìng)爭力的要素。海航的企業(yè)文化以中國傳統(tǒng)文化精粹為核心的。表1試圖說明海航的文化體系。正在這種企業(yè)文化的引領(lǐng)下，海航集團(tuán)曾四次榮獲“中華慈善獎(jiǎng)”，多次榮獲“中國企業(yè)社會(huì)責(zé)任榜杰出企業(yè)”、“社會(huì)責(zé)任優(yōu)秀企業(yè)獎(jiǎng)”、聯(lián)合國頒發(fā)的“南南獎(jiǎng)-企業(yè)社會(huì)責(zé)任獎(jiǎng)”等。海航自成立以來，熱衷于公益事業(yè)。持續(xù)推出“光明行”、“至善井”等公益活動(dòng)，在支持教育、幫孤助殘、扶貧賑災(zāi)、環(huán)境與文物保護(hù)、精神文明建設(shè)等方面累計(jì)向社會(huì)捐款、捐物總價(jià)值逾8億元。[2]這些都是海航文化中“為社會(huì)、為他人做點(diǎn)事”的體現(xiàn)。

2海航文化融入長沙南方職業(yè)學(xué)院校園文化的實(shí)現(xiàn)方式

海航集團(tuán)于2010年4月開始接管長沙南方職業(yè)學(xué)院。學(xué)院專業(yè)和集團(tuán)產(chǎn)業(yè)對(duì)接的同時(shí)，將海航優(yōu)秀的企業(yè)文化引入校園中。優(yōu)秀的企業(yè)文化和學(xué)校的校園文化融合使長沙南方職業(yè)學(xué)院的職業(yè)教育錦上添花。

2.1物質(zhì)文化層面引入海航企業(yè)文化物質(zhì)文化由物化的知識(shí)力量構(gòu)成，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。就企業(yè)而言，物質(zhì)文化體現(xiàn)在人們可感知的企業(yè)建筑、企業(yè)徽章、標(biāo)識(shí)、統(tǒng)一制服等被人們第一眼所感知的外在物質(zhì)形態(tài)上。就大學(xué)校園來講，表現(xiàn)在校園的建筑形式、道路名稱、校徽、標(biāo)識(shí)等多個(gè)方面。加入海航集團(tuán)后，長沙南方職業(yè)學(xué)院在校園文化物質(zhì)層面建設(shè)方面引入了海航企業(yè)文化。具體做法包括：將教學(xué)樓命名為“求知樓、至誠樓、樓”等既體現(xiàn)海航文化精髓又有人文感召力的名稱；在教學(xué)樓門欄上懸掛了海航的經(jīng)營理念“誠信、業(yè)績、創(chuàng)新”字符，同時(shí)行政辦公室中、圖書館、宣傳欄等顯著地方張貼了《海航同仁共勉十條》；修建了涼亭緬懷《海航同仁共勉十條》的提出者南環(huán)瑾先生，并以他的名字來命名涼亭；學(xué)校宣傳片及教室里的宣傳黑板報(bào)引入了海航企業(yè)文化宣傳；教師及行政人員上班時(shí)穿工裝、配帶工號(hào)牌等。這些做法，使廣大師生潛移默化地接受了海航企業(yè)優(yōu)秀文化的熏陶和感染，起到了校園文化的輻射作用。

2.2日常校園管理中引入海航企業(yè)文化具體做法是：第一，將海航企業(yè)文化教育納入日常教學(xué)體系。每年新生入學(xué)的開學(xué)第一課，海航集團(tuán)的陳鋒董事長總是親自給學(xué)生講授海航的企業(yè)文化，教育學(xué)生學(xué)會(huì)“感恩社會(huì)，回報(bào)社會(huì)”，學(xué)會(huì)“人道做人”的學(xué)問。并通過設(shè)立“董事長助學(xué)金”表彰和鼓勵(lì)品學(xué)兼優(yōu)的貧困學(xué)子，這體現(xiàn)了海航“為社會(huì)做點(diǎn)事，為他人作點(diǎn)事”的理念。潛移默化地傳導(dǎo)給學(xué)生做一個(gè)社會(huì)有用個(gè)的人的理念。學(xué)生在校期間，開設(shè)不少于8課時(shí)的《海航企業(yè)文化》課程，這門課程納入專業(yè)課程體系中。第二，建立每周二海航文化全員學(xué)習(xí)長效學(xué)習(xí)制度。每周二下午的時(shí)間，學(xué)院不安排教學(xué)活動(dòng)，將此時(shí)間段固定位為海航文化學(xué)習(xí)。此外，通過在學(xué)院積極開展海航價(jià)值體系演講比賽、海航文化知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)推廣海航文化。通過宣傳片演播、書寫海航文化學(xué)習(xí)心得等形式，強(qiáng)化廣大師生對(duì)于海航文化的認(rèn)識(shí)。培養(yǎng)師生員工職業(yè)素養(yǎng)和企業(yè)文化精神。在情感上認(rèn)可海航的企業(yè)文化，在道德上樹立遵守職業(yè)操守的理念。第三，開展新生勞動(dòng)周教育。對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的新生，開展為期一周的勞動(dòng)教育，通過用自己的雙手美化校園，加強(qiáng)對(duì)校園的認(rèn)同感。建立日常上課考勤制度、學(xué)生會(huì)會(huì)議穿工裝、帶工牌等一系列制度，使學(xué)生意識(shí)到上課就和上班一樣。慢慢在校園中形成了職業(yè)素養(yǎng)。第四，積極組織師生員工參與海航集團(tuán)活動(dòng)。每年夏天，海航集團(tuán)會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)集團(tuán)內(nèi)的優(yōu)秀員工參與集團(tuán)組織的夏令營活動(dòng)，除了參觀旅游景點(diǎn)外，還參觀集團(tuán)內(nèi)其他企業(yè)，此活動(dòng)也輻射到校園中。學(xué)院每年也會(huì)選派優(yōu)秀的師生參加該活動(dòng)。使師生更加了解海航集團(tuán)的運(yùn)營情況。

2.3在教學(xué)實(shí)踐過程中加強(qiáng)文化建設(shè)建設(shè)高度仿真實(shí)訓(xùn)室，模擬企業(yè)真實(shí)工作環(huán)境。我院航空服務(wù)專業(yè)學(xué)生在航空模擬倉上課時(shí)，主講老師是具有工作經(jīng)驗(yàn)的海航集團(tuán)的空乘人員，要求學(xué)生必須身著海南海空公司空乘人員的工作制服，這讓學(xué)生意識(shí)到自己不僅是一名學(xué)生，還是企業(yè)需要的人才，為其畢業(yè)后適應(yīng)企業(yè)的管理制度奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)學(xué)院依托海航集團(tuán)相關(guān)產(chǎn)業(yè)，開辦了“海南航空空乘定向班”、“海航酒店班”、“海航金海重工班”、“物流管理人才定向班”等，還與多個(gè)知名企業(yè)實(shí)行訂單式培養(yǎng)模式。這使學(xué)生接觸到與今后工作崗位極其相似的職業(yè)環(huán)境。使學(xué)生對(duì)企業(yè)的工作環(huán)境、管理環(huán)境等形成身臨其境的體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)際解決問題的能力。

2.4其他引入企業(yè)文化的措施其他的措施包括校企共建課程開發(fā)、企業(yè)專家座談會(huì)和任職職業(yè)教師、教師深入企業(yè)學(xué)習(xí)等等，都能有效提高企業(yè)文化和校園文化融合的深度。

3結(jié)束語

第2篇

優(yōu)秀論文報(bào)告會(huì)由華東師大化學(xué)系副主任王清江老師主持。教務(wù)處領(lǐng)導(dǎo)陳靈犀代表學(xué)校向與會(huì)代表表示歡迎，感謝兄弟院校多年來對(duì)華東師大的關(guān)心和支持并祝交流會(huì)圓滿成功。化學(xué)系主任何品剛教授簡要介紹化學(xué)系歷史和現(xiàn)狀。1951年由滬江、大同、光華、同濟(jì)、大夏、圣約翰等六校教師組成。現(xiàn)有教職工113人；其中中科院院士2名、教授34名，博士生導(dǎo)師36名。一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)十幾個(gè)。各類科研項(xiàng)目120多項(xiàng)、每年科研經(jīng)費(fèi)2000余萬元。在CA雜志上收集論文一百幾十篇，除實(shí)驗(yàn)樓外，另有上海市綠色化學(xué)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，教師培訓(xùn)中心、中學(xué)生科普實(shí)驗(yàn)站等幾十部分。2年后集中遷往閔行校區(qū)。目前因正值建設(shè)階段、所以接待工作有許多不盡人意之處。希望與會(huì)代表諒解。

上海市化學(xué)化工學(xué)會(huì)教育委員會(huì)主任范杰教授代表與會(huì)的化學(xué)化工學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)人和各校師生感謝東道主華東師大校系領(lǐng)導(dǎo)和老師們?yōu)闀?huì)議提供的周到安排。同時(shí)介紹了上海市市長韓正同志今年1月下旬視察化工企業(yè)時(shí)對(duì)本市化學(xué)工業(yè)提出跨市發(fā)展，輻射全國；加大研發(fā)力度，實(shí)施創(chuàng)新技術(shù)；一伴化規(guī)劃，整合資源，做大做強(qiáng)等要求。為廣大化學(xué)工作者展示了上海市21世紀(jì)化學(xué)工業(yè)繼續(xù)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，倍受鼓舞。我們要用化學(xué)在追求美好生活，促進(jìn)高新技術(shù)發(fā)展中所作出的貢獻(xiàn)，消除人們對(duì)化學(xué)的誤解，吸引更多的年青人投身化學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，應(yīng)對(duì)未來能源、資源不足的挑戰(zhàn)、環(huán)境污染加劇和溫室效應(yīng)增大帶來負(fù)面影響作出努力和貢獻(xiàn)。

交流會(huì)上20位同學(xué)的精彩報(bào)告和師生間熱烈融洽的互動(dòng)式討論，為會(huì)議營造了極為和諧的氛圍。

優(yōu)秀論文涉及有關(guān)催化反應(yīng)的機(jī)理探討、多種納米材料的合成、食品安全中監(jiān)測(cè)方法研究、抗癌藥物的活性研究、皮膚抗衰老的機(jī)理、環(huán)境水體中重金屬的檢測(cè)方法和儀器的開發(fā)等與高新技術(shù)和人們生活密切相關(guān)的多個(gè)領(lǐng)域。

經(jīng)過評(píng)委討論，有10位同學(xué)獲得壹等獎(jiǎng)。他們是：劉嘉、黎朝、陸穎音、李永璽、戴逸婧、丁支、王荔祖、馬麗君、張若男和王歡。

有十位獲得二等獎(jiǎng)，他們是：徐陽、劉媛媛、徐慧婷、應(yīng)佚倫、、張蕾、沈明月、虞珊、蔣迪發(fā)和徐浩。

會(huì)議在頒發(fā)獲獎(jiǎng)證書、獲獎(jiǎng)?wù)吲c華東師大和上海市化學(xué)化工學(xué)會(huì)部分負(fù)責(zé)老師合影后圓滿結(jié)束。

第3篇

 

論文摘要：成語是一種有著鮮明特色的語言現(xiàn)象。本文通過對(duì)比語言學(xué)的相關(guān)理論來對(duì)比和比較英漢成語、習(xí)語的異同，探究其在語言結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式及文化內(nèi)涵方面的表現(xiàn)，探討英漢成語差異產(chǎn)生的原因，并對(duì)外漢語教學(xué)中的成語教學(xué)提供一些建議和方法。 

漢語成語是漢語中一種極具特色的語言現(xiàn)象，它具有豐富鮮明的文化色彩，并被廣泛運(yùn)用在現(xiàn)代漢語書面語和口語中，然而留學(xué)生學(xué)習(xí)成語時(shí)會(huì)遇到很多困難。本文意在通過對(duì)英漢成語的比較，了解英漢成語的差異，希望對(duì)對(duì)外漢語教學(xué)中的成語教學(xué)起到一定的幫助。 

漢語的“成語”和英語的idiom是不對(duì)等的。《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“成語”的解釋是：“人們長期以來習(xí)用的、形式簡潔而意思精辟的、定型的詞組或短句，漢語的成語大多由四個(gè)字組成”。《朗文當(dāng)代英漢雙解詞典》中的idiom有兩種含義：1、a phrase which means something different from the meanings of the separate words；2、the way of expression typical of a person or a people in their use of language。為了方便起見，本文中提到的成語是漢語定義中狹義部分和英語中的第一種含義。這里不對(duì)英式英語和美式英語進(jìn)行區(qū)分。另外，文中所涉及到的漢語學(xué)習(xí)者特指母語為英語或者精通英語的留學(xué)生。 

一、英漢成語的相似之處和差異 

英漢成語都是經(jīng)過長期積淀，并有相對(duì)固定形式的一種語言形式。通過英漢成語的對(duì)比研究，對(duì)對(duì)外漢語成語教學(xué)能提供一些啟示和幫助，從而使對(duì)外漢語成語教學(xué)取得較好的效果。下面主要從成語的來源出處、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式、意義的整體性以及其中的文化色彩四個(gè)方面來討論英漢兩種語言形式表現(xiàn)在成語上的異同。 

（一）來源出處 

英漢成語的來源有一些是共同的，也有很多不同的地方。下面從幾個(gè)來源和出處對(duì)英漢成語進(jìn)行對(duì)比。 

1、生活方面 

來自農(nóng)業(yè)方面的成語：例如，英語中有to call a spade a spade，漢語中“瓜熟蒂落”、“種瓜得瓜種豆得豆”等。由于中國長期以來是以農(nóng)耕為主的文化，所以來自農(nóng)業(yè)方面的成語相對(duì)多得多。 

來自航海方面的成語：例如，英語中to clear the decks等，漢語中“一帆風(fēng)順”、“同舟共濟(jì)”等。由于西方的航海業(yè)發(fā)達(dá)，而中國長期以中原農(nóng)耕文化為中心，航海業(yè)并不發(fā)達(dá)，所以這方面的成語英語要比漢語多很多。 

來自商業(yè)方面的成語：例如英語中有to talk shop, none of my business等，漢語中有“奇貨可居”、“利欲熏心”等。由于中國歷史上長期以來實(shí)行重農(nóng)抑商的政策，所以來自商業(yè)方面的漢語成語大多含有貶義的色彩。 

來自軍事方面的成語：英語中 to put up the sword， 漢語中“破釜沉舟”、“偃旗息鼓”等。漢語中的相關(guān)成語大多和歷史故事有關(guān)。 

2、來自著名文學(xué)作品中的成語。英語中的成語大量來源于莎士比亞的作品，以及《伊索寓言》和希臘羅馬神話等；漢語中的成語多來源于古代詩詞歌賦，以及傳世的寓言故事和神話傳說。如“老驥伏櫪”（曹操《步出夏門行》），“刻舟求劍”（《呂氏春秋》）等。 

3、來源于宗教中的成語。英語中的這類成語主要來自《圣經(jīng)》，如the forbidden fruit, judas’s kiss；漢語中的相關(guān)成語主要來自佛教，如“五體投地”、“回頭是岸”等。 

通過對(duì)成語來源的對(duì)比可以看出，由于人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)大體相同，英漢成語在來源的幾個(gè)方面具有相似性，而在每個(gè)來源的具體表現(xiàn)上則呈現(xiàn)出很大的差異性。在不同的來源分析方面，英漢成語表現(xiàn)為數(shù)量上的必然差別，這也是兩種語言形成過程中受到不同價(jià)值觀和對(duì)世界的不同認(rèn)識(shí)所引起的。其次，不同的宗教信仰對(duì)成語的影響是一個(gè)不可忽視的方面。 

（二）結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式 

英漢成語都是經(jīng)過長期的歷史積淀遺傳下來的一種語言形式，結(jié)構(gòu)都相對(duì)穩(wěn)定，一般是生動(dòng)活潑的語言，表示的是獨(dú)特的意義，用簡單通俗的話表示深刻的道理。兩者的不同之處體現(xiàn)在具體的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式上，從成語的外部特征來看，漢語中的成語多數(shù)是由四個(gè)字組成的，其中96%是四個(gè)字的，但是也有三字和四字以上的成語。而英語中的成語則沒有固定的字?jǐn)?shù)限制，結(jié)構(gòu)相對(duì)靈活。 

（三）成語中體現(xiàn)了不同的民族色彩和文化、思維方式等 

漢語的四字格成語體現(xiàn)了漢民族的審美觀和思維方式，對(duì)對(duì)稱之美的追求在這里得到了體現(xiàn)。這不僅是指漢語成語的字?jǐn)?shù)和結(jié)構(gòu)，還指成語的音節(jié)整齊勻稱，聲調(diào)平仄相間。且中國人喜歡偶數(shù)，四字格的語言形式體現(xiàn)了漢民族“以偶為佳”的心理，以及漢語和漢文化莊重典雅的特點(diǎn)。中國兩千多年以來的正統(tǒng)思想，使得由《論語》中演化而來的成語非常之多，這些成語體現(xiàn)了中國重視儒家思想的特質(zhì)。當(dāng)然，根據(jù)上面提到的成語來源，還有一定數(shù)量的成語體現(xiàn)了中國的佛教文化、道家文化，以及古代中國重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)政策。而在英國，航海業(yè)一直占據(jù)著重要的地位，很多成語是與航海業(yè)相關(guān)的，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)豐富的航海文化；英國是西方歷史悠久的基督教國家之一，故英語成語中有不少是來自《圣經(jīng)》和基督教的。另外，還有一些反應(yīng)古時(shí)候中西方不同政治體制的成語。英國歷史上教皇和國王互相統(tǒng)治國家，彼此之間的權(quán)利爭斗幾乎沒有停止過，所以反應(yīng)這種斗爭的成語比比皆是，例如“the king and pope”“kings have long hands”等，而中國長期封建社會(huì)產(chǎn)生的相關(guān)成語有“為富不仁”“官官相衛(wèi)”等。 

二、原因探究 

英漢成語在各方面表現(xiàn)的差異可以從以下幾個(gè)方面來探究原因： 

（一）從成語的源頭可以一窺其差異產(chǎn)生的原因。首先兩個(gè)民族的地理位置決定了不同的人民對(duì)世界認(rèn)識(shí)的不同，從而使得成語的來源大不相同。其次，宗教信仰也是成語形成的一個(gè)重要因素，基督教對(duì)英語成語的影響，佛教、道教及儒家文化對(duì)漢語成語的影響導(dǎo)致了英漢成語的另一個(gè)顯著差異。再次，不同的政治經(jīng)濟(jì)制度也促使不同成語的產(chǎn)生。此外，不同國家和地區(qū)各自經(jīng)典的文學(xué)作品對(duì)成語也有極為深遠(yuǎn)的影響。 

（二）思維方式的不同。漢民族整體思維方式在漢語中的體現(xiàn)是大量的對(duì)偶、對(duì)照、排比和反復(fù)等。這在成語中得到了最集中的表現(xiàn)。漢語成語四字為主，字?jǐn)?shù)和結(jié)構(gòu)對(duì)稱對(duì)偶，音節(jié)整齊勻稱，聲調(diào)平仄相間。 

（三）從語言的角度來看，英語是形合為主的語言，而漢語是意合為主的語言。而語言中形合和意合差異的產(chǎn)生歸根到底還是由于民族不同的思維方式和價(jià)值觀等文化因素導(dǎo)致的。 

三、對(duì)對(duì)外漢語教學(xué)的啟示 

在對(duì)外漢語教學(xué)中，成語教學(xué)是不可避免的一個(gè)部分。一般來說，開始較多接觸漢語成語的學(xué)習(xí)者已經(jīng)具備了一定的漢語基礎(chǔ)，因此可以通過對(duì)比教學(xué)的方法，對(duì)他們介紹相關(guān)的文化差異，讓學(xué)生了解不同的民族思維方式、宗教信仰、甚至一些著名的文學(xué)作品。這也是把語言教學(xué)和文化教學(xué)結(jié)合起來的一種方式。在專業(yè)漢語技能課堂教學(xué)中，如果出現(xiàn)成語，教師需要靈活掌握時(shí)間分配和課堂節(jié)奏，因?yàn)橐话銇碚f，要把一個(gè)成語完全講透徹是需要一定的時(shí)間的。這時(shí)候可以簡單介紹與此相關(guān)的漢語文化知識(shí)，并提出相應(yīng)的英語成語，不僅把語言和文化教學(xué)進(jìn)行了簡單的結(jié)合，還可以調(diào)節(jié)課堂氣氛。另外，在課程的設(shè)置上，可以以選修課的方式開設(shè)專門的成語教學(xué)課程，以對(duì)成語教學(xué)進(jìn)行更透徹深刻的講解。通過對(duì)比分析，學(xué)生掌握到的不僅是語言知識(shí)，還有跨文化交際的能力，這正是對(duì)外漢語教學(xué)一個(gè)非常重要的教學(xué)目標(biāo)。 

 

參考文獻(xiàn)： 

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[2]連淑能.英漢對(duì)比研究[m]. 北京：高等教育出版社，1993. 

第4篇

[關(guān)鍵詞]海洋文庫；建庫；廣西；北部灣

隨著廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)(以下簡稱“北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)”)開放開發(fā)的持續(xù)深入，開發(fā)海洋資源，發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，成為北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的一大亮點(diǎn)，立海之根，聚海之力，充分發(fā)揮沿海優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)全面開放開發(fā)，成為當(dāng)前和今后的重大任務(wù)。開發(fā)海洋資源，離不開海洋文獻(xiàn)信息的支持，如何開發(fā)海洋信息資源，為北部灣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)，便成為信息資源建設(shè)中一個(gè)重要的課題。欽州學(xué)院“北部灣文獻(xiàn)資料庫”建設(shè)正在探索之中，本文僅以其中的“海洋文庫”建設(shè)為例子，談?wù)効捶ǎ灾c同行們共同商榷。

1　必要性和緊迫性

1.1　北部灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

地處我國西南沿海的北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)，擁有大陸海岸線1595千米，約占全國陸地海岸線總長的1／10。沿海(欽、北、防三市)居住人口560萬人，沿海灘涂1005平方千米。這里海岸線漫長，海域遼闊，海洋資源豐富，在發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)上具有明顯的優(yōu)勢(shì)。海洋生物資源、旅游資源、港口資源、油氣資源、風(fēng)能和潮汐能資源、海島資源都亟待開發(fā)，把北部灣地區(qū)作為中國新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)來培育，正是基于北部灣海洋資源的突出優(yōu)勢(shì)和海洋經(jīng)濟(jì)的巨大潛力。那么，要開發(fā)北部灣豐富的海洋資源，北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的企業(yè)和科研人員對(duì)海洋文獻(xiàn)信息資源的需求就勢(shì)必日益增長。然而，由于人力、物力、財(cái)力的不足，目前，北部灣海洋文獻(xiàn)信息服務(wù)還比較薄弱。據(jù)了解北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)目前尚未有專門的海洋文獻(xiàn)庫，且各個(gè)圖書館現(xiàn)有的海洋方面的文獻(xiàn)資源也及其有限，因此，大量搜集海洋方面的文獻(xiàn)信息，開發(fā)海洋文獻(xiàn)信息資源，建立北部灣海洋文庫，為北部灣海洋經(jīng)濟(jì)的建設(shè)與發(fā)展提供服務(wù)，便成了當(dāng)務(wù)之急。

1.2　沿海高校特色辦學(xué)的需要

隨著高等教育體制改革不斷深入，高校的地方性不斷增強(qiáng)，為所在地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)，成為高校的首要任務(wù)。欽州學(xué)院作為廣西沿海唯一的全日制綜合性公立普通本科院校，為北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的開放開發(fā)服務(wù)是義不容辭的。

地處廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的欽州學(xué)院，在海洋科學(xué)辦學(xué)方面具有明顯的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，學(xué)校結(jié)合北部灣地區(qū)和東盟各國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展需要和人才需求特點(diǎn)，調(diào)整學(xué)科專業(yè)設(shè)置，增設(shè)了輪機(jī)工程、港口物流、海產(chǎn)品儲(chǔ)運(yùn)與加工等專業(yè)，填補(bǔ)了廣西高校中海洋類專業(yè)的歷史空白；2007年3月，自治區(qū)教育廳批準(zhǔn)成立“北部灣大學(xué)籌建辦公室”，同年8月又批準(zhǔn)建立“北部灣大學(xué)海洋學(xué)院”。這更加體現(xiàn)了欽州學(xué)院特色辦學(xué)的重要性和優(yōu)越性。憑借這一良好的機(jī)遇，欽州學(xué)院一方面可在專業(yè)設(shè)置上設(shè)立更多與海洋經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的專業(yè)，以培養(yǎng)更多的相關(guān)專業(yè)的畢業(yè)生；另一方面在科研上也更多地涉及與地方經(jīng)濟(jì)相關(guān)的項(xiàng)目，以更好地服務(wù)北部灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展。不僅如此，學(xué)院還將肩負(fù)著從事海洋科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)的任務(wù)，促進(jìn)教學(xué)科研與社會(huì)服務(wù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)科學(xué)成果轉(zhuǎn)化，提高為北部灣經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的能力。欽州學(xué)院的海洋特色辦學(xué)，離不開海洋文獻(xiàn)資源的支持。它需要的不僅僅是單一的海洋科學(xué)教材、教參以及科研用書，還有以海洋科學(xué)為核心的由大量涉海文獻(xiàn)信息構(gòu)成的極具特色的館藏體系。由此可見，北部灣海洋文庫的建立是沿海高校特色辦學(xué)的需要。

1.3　沿海高校圖書館發(fā)展的需要

高校圖書館的發(fā)展應(yīng)與學(xué)校的發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。隨著北部灣海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，欽州學(xué)院海洋學(xué)科建設(shè)步伐不斷加快，海洋科學(xué)研究不斷深入，作為廣西沿海唯一的高校圖書館，欽州學(xué)院圖書館應(yīng)將自身的發(fā)展與社會(huì)融合起來，構(gòu)建具有豐富海洋資源的特色館藏，在為本校教學(xué)和科研搞好服務(wù)的同時(shí)，也要面向社會(huì)，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。海洋文庫的建設(shè)正是為了實(shí)踐這一理念而進(jìn)行的，同時(shí)，也體現(xiàn)了欽州學(xué)院圖書館工作的創(chuàng)新理念。

2　海洋文庫建立的目標(biāo)及思路

建設(shè)海洋文庫，其目的是為了更好地發(fā)揮圖書館的功能，為北部灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展和學(xué)院的教學(xué)科研服務(wù)，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。圖書館進(jìn)行海洋文庫的建設(shè)，應(yīng)本著實(shí)體館藏和虛擬館藏同時(shí)建設(shè)的建設(shè)思路，努力打造北部灣收藏涉海文獻(xiàn)最全面的特藏書庫。為此，我們以欽州學(xué)院圖書館為基點(diǎn)，以建設(shè)“北部灣文獻(xiàn)資源庫”為契機(jī)，在原有基礎(chǔ)上，大量收集涉海文獻(xiàn)資源，并對(duì)廣泛和多樣的文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行分析、篩選、加工和整合，按科學(xué)的方法將資源組織起來，使之構(gòu)成一個(gè)集中、有序的海洋專業(yè)化的特色館藏，并實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)資源信息化、服務(wù)網(wǎng)絡(luò)化，服務(wù)人員專業(yè)化。努力使海洋文庫既能滿足本校教學(xué)科研需要，也能滿足北部灣海洋科研工作、海洋經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的需要。

3　文庫建設(shè)的內(nèi)容及形式

海洋文庫建設(shè)總體上分為三大部分，一是涉海紙質(zhì)文獻(xiàn)資源的建設(shè)，二是涉海電子文獻(xiàn)資源的建設(shè)，三是海洋文庫的管理及服務(wù)。

從文獻(xiàn)內(nèi)容來說，包括一切涉海文獻(xiàn)。無論是紙質(zhì)文獻(xiàn)或電子文獻(xiàn)，其收集海洋文獻(xiàn)內(nèi)容都應(yīng)廣泛涉及科研、教育、政策及法律法規(guī)等方面。具體包括海洋調(diào)查與觀測(cè)、區(qū)域海洋學(xué)、海洋基礎(chǔ)科學(xué)、海洋資源開發(fā)與利用、海洋工程，港口經(jīng)濟(jì)、海洋旅游、海洋文化、海洋法規(guī)等，還有與北部灣人才需求相關(guān)的水產(chǎn)養(yǎng)殖、捕撈、海洋科學(xué)、海洋漁業(yè)科學(xué)與技術(shù)、船舶、海洋生物、海洋環(huán)境、航海技術(shù)等。此外，海岸管理與利用、港口資源利用、灘涂資源利用、濱海旅游資源利用、海洋研究、集裝箱技術(shù)、水環(huán)境科學(xué)也應(yīng)收人其中。海洋文庫的建設(shè)還要注意地方特色，根據(jù)本區(qū)域的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等特色，將有關(guān)本地區(qū)信息資源完整系統(tǒng)地采集收藏。

從文獻(xiàn)的載體形式來說，包括紙質(zhì)文獻(xiàn)和電子文獻(xiàn)，紙質(zhì)文獻(xiàn)如涉海的圖書、期刊、報(bào)紙、圖片，生物圖譜等；電子文獻(xiàn)如電子圖書、電子期刊、音像資料、海洋專業(yè)數(shù)據(jù)庫及搜集加工網(wǎng)絡(luò)資源而成的一次文獻(xiàn)、二次文獻(xiàn)等。還可以收集圖書情報(bào)界公認(rèn)具有較高信息價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的文獻(xiàn)類型：學(xué)位論文、科學(xué)技術(shù)報(bào)告、會(huì)議文獻(xiàn)等。

4　文庫建設(shè)面臨的問題

4.1　資源問題

文獻(xiàn)資源是組成海洋文庫的第一要素，但涉海文獻(xiàn)資源的搜集是海洋文庫建設(shè)所面臨的重要問題之一，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

4.1.1　館藏資源基礎(chǔ)薄弱。目前，我國海洋文獻(xiàn)信息普遍缺乏，欽州學(xué)院圖書館的狀況更令人擔(dān)憂。由于歷史的原因，欽州學(xué)院圖書館曾一度盲目追求“大而全”“小而全”，館藏資源缺乏特色、枯燥、乏味。尤其是海洋文獻(xiàn)資源建設(shè)得不到重視，致使海洋文獻(xiàn)的嚴(yán)重匱乏，圖書館所能提供的海洋信息服務(wù)非常有限，主要表現(xiàn)為海洋文獻(xiàn)館藏量少，文本類型單一，在所有館藏中，尚未形成海洋特色館藏，更不用說海洋特色數(shù)據(jù)庫了。如此薄弱的基礎(chǔ)，讓我們深感窘迫。因此，開辟多渠道、多方位獲取海洋文獻(xiàn)，建立海洋文獻(xiàn)信息資源保障體系是海洋文庫建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

4.1.2　涉海書籍出版發(fā)行量少。海洋科技類圖書具有科學(xué)的嚴(yán)肅性、嚴(yán)謹(jǐn)性、實(shí)證性，這些性質(zhì)決定了它成熟、穩(wěn)定、理論性強(qiáng)的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)對(duì)它的出版發(fā)行有很大的局限性：出書率低，出版周期長，出版種類少等。加上市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)，促使出版界減少了科技圖書的出版，而銷量較好，緊急效益較高的經(jīng)濟(jì)管理類、外語類、計(jì)算機(jī)類及文學(xué)藝術(shù)類圖書出版量劇增，這樣就在客觀上給涉海文獻(xiàn)的搜集增加了難度。

4.2　人員問題

圖書館人員是海洋文庫建設(shè)的主要因素之一，建設(shè)者的專業(yè)程度、知識(shí)水平及其綜合素質(zhì)直接決定著海洋文庫的質(zhì)量的高低。目前，欽州學(xué)院圖書館人員缺乏，力量薄弱，尤其是海洋專業(yè)、圖書館情報(bào)專業(yè)的非常緊缺。人力不足，專業(yè)人員結(jié)構(gòu)不合理，大大地制約了海洋信息資源的開發(fā)和利用，不利于海洋文庫的建設(shè)。

5　解決問題的對(duì)策

5.1　成立海洋文庫建設(shè)小組并制訂海洋文獻(xiàn)開發(fā)規(guī)劃

任何科學(xué)勞動(dòng)系統(tǒng)都是一種多因素、多層次、多序列的動(dòng)態(tài)綜合體，理想的人員結(jié)構(gòu)是取得最佳工作效能的基礎(chǔ)，建立海洋文庫是欽州學(xué)院圖書館的一項(xiàng)科學(xué)系統(tǒng)的重要工程，建立一個(gè)有合理人員結(jié)構(gòu)的工作團(tuán)隊(duì)，是取得最佳工作效能的基礎(chǔ)，也是海洋文庫建設(shè)質(zhì)量的關(guān)鍵所在。因此，從事海洋文庫文獻(xiàn)信息資源開發(fā)的館員團(tuán)隊(duì)，必須努力實(shí)現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)配套化、智力結(jié)構(gòu)多樣化，要實(shí)現(xiàn)這一切，一是離不開卓有成效的崗位培訓(xùn)，通過培訓(xùn)，使海洋文獻(xiàn)開發(fā)人員具備相應(yīng)的海洋知識(shí)及知識(shí)處理能力、組織協(xié)調(diào)能力以及信息素質(zhì)和信息能力等；二是招聘人才，通過公開招聘形式，把海洋科學(xué)及圖書情報(bào)專業(yè)人才吸引到海洋文庫建設(shè)團(tuán)隊(duì)來，讓他們?cè)谖膸旖ㄔO(shè)中發(fā)揮作用。

成立以海洋科學(xué)和圖書館情報(bào)人員為主力軍的建庫團(tuán)隊(duì)，是展開海洋文庫建設(shè)工作的基礎(chǔ)。加強(qiáng)建庫工作的組織和領(lǐng)導(dǎo)，制定合理文獻(xiàn)資料的采集工作方案，則是順利進(jìn)行建庫工作的重要保證。建庫團(tuán)隊(duì)必須在摸清館藏家底和做好社會(huì)需求調(diào)研的基礎(chǔ)上，制定海洋文獻(xiàn)開發(fā)利用計(jì)劃，明確開發(fā)步驟和預(yù)期效果，然后有條不紊地分步實(shí)施。

5.2　拓寬渠道，多方搜集文獻(xiàn)資料

5.2.1　加強(qiáng)文獻(xiàn)源信息的采集。廣泛搜集國內(nèi)各種圖書征訂目錄(出版社目錄、發(fā)行商提供的目錄、各種單獨(dú)發(fā)行的書目等)建立多方面的采購渠道。通過多種渠道收集海洋方面的圖書、期刊、報(bào)紙、圖片，生物圖譜等，如國內(nèi)的《臺(tái)灣海峽》《中國海洋文庫》《海洋文摘》《中國水產(chǎn)文摘》等。國外如美國的《物理海洋學(xué)》(Physical Oceanography)、《海洋科學(xué)技術(shù)雜志》(Journal of Marine Science and Technology)、英國的《海洋學(xué)電子出版物》(Oceanography Electronic Publications)等，這些都是反映海洋科學(xué)的前沿和發(fā)展動(dòng)向的綜合性學(xué)術(shù)刊物。

5.2.2　拓寬國內(nèi)外非貿(mào)易渠道，獲取更多的文獻(xiàn)資源。

(1)書刊交換。用書刊交換書刊是獲得海洋文獻(xiàn)資源的有效途徑之一。國家海洋信息中心文獻(xiàn)館歷來重視國內(nèi)外書刊交換。北部灣海洋文庫建設(shè)可以參與書刊交換活動(dòng)，通過這一渠道，獲取更多的海洋文獻(xiàn)，既可以彌補(bǔ)文獻(xiàn)資源的不足，又可以減少經(jīng)費(fèi)的投入。

(2)征集個(gè)人收藏的海洋文獻(xiàn)。在個(gè)人手中，散落有為數(shù)不少的海洋文獻(xiàn)，其中有相當(dāng)數(shù)量海洋文獻(xiàn)沒有收藏到圖書館中，特別是因公參加國內(nèi)外各種海洋會(huì)議的會(huì)議文獻(xiàn)，或參加國內(nèi)外各種海洋學(xué)術(shù)社團(tuán)獲得的海洋文獻(xiàn)資料，這些資料許多甚至大多數(shù)被個(gè)人收藏，長期禁錮，無法利用，有的隨意存放，造成丟失，這實(shí)在是資源浪費(fèi)。通過征集活動(dòng)，把這部分的文獻(xiàn)收集到圖書館來，既能增加海洋文庫館藏量，也能使這些文獻(xiàn)得到充分利用。

(3)鼓勵(lì)個(gè)人向“海洋文庫”捐贈(zèng)稀有的海洋文獻(xiàn)，提供原著、原文或有關(guān)目錄等。目前，國內(nèi)外海洋研究工作者不斷增加，他們的研究成果也不斷呈現(xiàn)出來，如論文、專著或?qū)嶒?yàn)報(bào)告等，我們通過各種途徑和他們?nèi)〉寐?lián)系，鼓勵(lì)他們向“北部灣海洋文庫”捐贈(zèng)自己的原著、原文或有關(guān)目錄，為海洋文庫建設(shè)作貢獻(xiàn)。

5.2.3　開發(fā)網(wǎng)上免費(fèi)的海洋信息資源。網(wǎng)絡(luò)資源浩如煙海，其中有許多免費(fèi)信息，而這些免費(fèi)資源的利用一直是圖書館資源利用的重要內(nèi)容。我們可以在不侵犯版權(quán)的前提下，有的放矢地選擇與海洋科學(xué)有關(guān)的信息，并通過連接、下載或安裝到圖書館服務(wù)器上等方式，把這些免費(fèi)的資源整理、分析、歸類加工并合理地利用起來，以彌補(bǔ)館藏的不足。

5.3　館際互借、資源共享

如上文所述，目前，我國海洋文獻(xiàn)信息普遍缺乏，欽州學(xué)院圖書館的情況更為嚴(yán)重。面臨如此狀況，資源共享對(duì)于北部灣海洋文庫資源建設(shè)顯得尤其重要。只有聯(lián)合起來，實(shí)行海洋文獻(xiàn)信息資源共建共享，才是解決資源問題的根本出路。因此，欽州學(xué)院圖書館應(yīng)積極加入資源共建共享網(wǎng)絡(luò)，參與國內(nèi)外海洋院校、科研院所等機(jī)構(gòu)進(jìn)行涉海文獻(xiàn)資源方面的合作交流，促進(jìn)國內(nèi)與國際的涉海資源共建共享機(jī)制，開展館際互借、資源共享活動(dòng)。這樣才能廣泛利用他館資源，提高文獻(xiàn)保障率，同時(shí)也能使本館的館藏資源得到最大限度的利用。海洋文獻(xiàn)資源的共建、共知、共享，還可以避免海洋文庫數(shù)字化館藏資源建設(shè)中人力、財(cái)力、物力的浪費(fèi)，提高建庫效率。

5.4　購買和自建海洋特色數(shù)據(jù)庫

海洋特色數(shù)據(jù)庫是組成“北部灣海洋文庫”的重要部分，購買和自建數(shù)據(jù)庫是實(shí)現(xiàn)海洋文庫數(shù)據(jù)庫建設(shè)的主要途徑。目前，我國海洋信息數(shù)據(jù)庫主要有中國海洋大學(xué)的《漁業(yè)水產(chǎn)管理法規(guī)》，上海水產(chǎn)大學(xué)的《漁業(yè)專題數(shù)據(jù)庫》《黃魚專題數(shù)據(jù)庫》，廣東海洋大學(xué)的《海洋生物資源數(shù)據(jù)庫》《中國海洋文獻(xiàn)全文數(shù)據(jù)庫》，浙江海洋學(xué)院的《海洋水產(chǎn)題錄數(shù)據(jù)庫》等。國外主要有《海洋、海洋學(xué)和淡水資源(Ma-fine，Oceanographic &Freshwater Resources)》(該數(shù)據(jù)庫目前為光盤版)，《水科學(xué)與漁業(yè)文摘(Aquatic Sci-enee and Fisheries Abstracts)》等。我們可以根據(jù)經(jīng)費(fèi)情況，選擇購買其中的數(shù)據(jù)庫，同時(shí)，我們也可以通過自主建設(shè)或合作建設(shè)的方式，建設(shè)海洋專題數(shù)據(jù)庫，如《北部灣港口群專題數(shù)據(jù)庫》《北部灣沿海工業(yè)專題數(shù)據(jù)庫》《北部灣海水養(yǎng)殖專題數(shù)據(jù)庫》《北部灣魚類專題數(shù)據(jù)庫》《三娘灣白海豚專題數(shù)據(jù)庫》等，以充實(shí)海洋文庫的館藏資源。

第5篇

關(guān)鍵詞：民俗文化；海洋性特征；海南

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1999（2016）03-0088-03

海南省是我國國土面積（陸地面積加海洋面積）第一大省，其中陸地面積3.54萬km2、海洋面積200萬km2，海洋文化資源極為豐富。海南是我國移民海外歷史最早的地區(qū)，500萬海南籍海外華人分布在世界各地，已成為我國第三大僑鄉(xiāng)。華僑文化的血緣、地緣親情形成了海南獨(dú)特的民俗文化。黎族是海南島上最早的居民，漢族、黎族、苗族、回族是世居民族，各民族的民俗文化極為豐富。海南北部以瓊州海峽與廣東省為界，西臨北部灣與廣西壯族自治區(qū)和越南相對(duì)，東瀕南海與臺(tái)灣省對(duì)望，東南和南部與菲律賓、文萊和馬來西亞為鄰。隨著國家“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)，海南的區(qū)位優(yōu)勢(shì)愈發(fā)明顯。

一、海南民俗文化概說

海南有漢、黎、苗、回等30多個(gè)民族，古樸獨(dú)特的民族風(fēng)情使海南社會(huì)風(fēng)俗顯得更加異彩紛呈。歷史上有多次移民海南的，尤以秦朝、西漢、隋唐、五代、元朝、清朝等時(shí)期為盛。各民族遷入海南，帶來了儒、道、釋三教合一的漢族文化，也帶來了豐富多彩的少數(shù)民族的民俗與文化。各民族的民俗與文化相互碰撞、相互影響、相互交融，形成了“五里不同風(fēng)、十里不同俗”的多元的海南特色民俗文化。從20世紀(jì)90年代至今，海南的民俗與文化研究取得了階段性成果，如王天津等主編的《明珠海南的民俗與旅游》，邢植朝主編的《海南民俗》，焦勇勤、孫海蘭合著的《海南民俗概論》，李明天等主編的《海南椰文化民俗三月三》，海南省民族研究所編著的《海南民族研究論集》，王養(yǎng)民、馬姿燕合著的《黎族文化初探》，王建成主編的《首屆黎族文化論壇文集》，王學(xué)萍主編的《中國黎族》等，研究內(nèi)容包括生產(chǎn)、建筑、飲食、服飾、人生禮儀、、民間藝術(shù)、民間語言文學(xué)、民間文體娛樂等民俗與文化，但研究重點(diǎn)主要是海南陸地的民俗與文化，極少涉及海南的海洋性特征。

二、海洋民俗文化研究綜述

海洋民俗文化是指人類受海洋影響而形成的敬畏海洋和利用海洋的觀念意識(shí)、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣及行為準(zhǔn)則。具體而言，就是沿海的人們由于受海洋廣闊、寬宏、潮汐、風(fēng)暴、神秘、流通等特性的影響而衍生的人文特性和精神，以及在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)和生活等方面形成的行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣和處世方式［1］。山東、廣東、福建、臺(tái)灣、浙江、江蘇、香港等地的海洋民俗文化研究成果豐碩，內(nèi)容主要包括：（1）區(qū)域海洋民俗文化研究。劉芝鳳認(rèn)為，區(qū)域民俗源于該區(qū)域民眾在自然與人文環(huán)境中相互磨合、影響及認(rèn)同，閩臺(tái)特殊的地理環(huán)境和位置形成了特殊的海洋民俗文化，兩岸文化的共性較多，為海洋文化共建提供了豐富的對(duì)接項(xiàng)目和資源［2］。（2）移民與海洋文化關(guān)系研究。曾少聰研究發(fā)現(xiàn)，明清以后隨著閩南人大批移居海外，在閩南僑鄉(xiāng)形成了一些海洋性習(xí)俗，使得閩南文化兼具農(nóng)耕文化與海洋文化的特征，如國內(nèi)親人將客死海外者的靈魂引渡回來的“引水魂”儀式［3］。（3）“海上絲綢之路”與海洋民俗文化相關(guān)性研究。楊國楨認(rèn)為，建設(shè)21世紀(jì)“海上絲綢之路”需要海洋文化的理論支撐［4］。（4）海洋民俗文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、、社會(huì)進(jìn)步等的影響研究。徐曉望、徐思遠(yuǎn)認(rèn)為，臺(tái)灣從開始發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)就受到閩粵海洋文化的影響。漳潮的海盜文化是臺(tái)灣開發(fā)的基礎(chǔ)，而閩粵沿海以出口為導(dǎo)向的海洋經(jīng)濟(jì)移植是臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)能夠迅速走在全國前列的根本原因［5］。（5）海洋民俗體育文化研究。黃玲指出，海洋民俗體育是海島民眾在海洋生產(chǎn)生活中開展的、具有濃厚民族文化色彩和海洋特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。隨著社會(huì)文化的變遷，海洋民俗體育活動(dòng)從娛樂性、隨意性轉(zhuǎn)向競(jìng)技性、正規(guī)性，由娛神、娛己向娛人轉(zhuǎn)變，其活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)形式和傳承方式都發(fā)生了改變，其保護(hù)和發(fā)展也面臨諸多挑戰(zhàn)，急需采取相應(yīng)的發(fā)展策略［6］。（6）海洋民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)、開發(fā)與傳承研究。毛海瑩指出，海洋民俗文化反映了海島居民的日常生活和思想情感，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪O民的審美觀念和藝術(shù)情趣。應(yīng)從文化生態(tài)學(xué)的視角去解讀海洋民俗的自然生態(tài)與人文生態(tài)內(nèi)涵，傳承與保護(hù)海洋民俗，凸顯其生存智慧與文化內(nèi)核［7］。（7）海洋文化比較研究。陳思從歷史角度比較了閩臺(tái)海洋文化發(fā)展，認(rèn)為臺(tái)灣的海洋文化雖然是閩南海洋文化的移植和延伸，其發(fā)展迅速［8］。安成浩從海洋史和海洋文化兩個(gè)方面考察了中、日、韓三國的海洋文化研究動(dòng)向，認(rèn)為需要進(jìn)一步拓展區(qū)域研究、比較研究、生態(tài)研究，打破一國史觀的界限［9］。（8）海洋民俗文化著作相繼出版。廣東省珠江文化研究會(huì)組織編寫的《中國南海民俗風(fēng)情文化辨》等“中國南海文化研究”叢書由廣東經(jīng)濟(jì)出版社于2013年6月陸續(xù)出版，許桂香主編的《中國海洋風(fēng)俗文化》等“話說中國海洋系列”叢書也由廣東經(jīng)濟(jì)出版社于2013年7月出版。海南的海域面積達(dá)200萬km2，但海南既不是海洋經(jīng)濟(jì)大省，也不是海洋文化強(qiáng)省。海南大學(xué)海洋學(xué)院由水產(chǎn)系演變而來，以海洋自然科學(xué)研究為主，海洋人文研究嚴(yán)重匱乏［10］。海南的海洋民俗與文化研究主要呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：（1）海洋民俗文化論文僅有9篇，研究成果不多。（2）海洋民俗文化專著僅有1部，專題研究嚴(yán)重不足。陳智勇的《海南海洋文化》從古代海南的海洋文化發(fā)展歷程、海洋性生活習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、海洋信仰、海洋文學(xué)、海洋文化、海路文化、海洋旅游文化等方面論述了海南的海洋民俗文化。綜上，國內(nèi)海洋民俗文化研究成果豐碩，但海南的海洋民俗文化研究嚴(yán)重滯后。隨著國家“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)，系統(tǒng)研究海南的海洋民俗文化，不僅有利于充實(shí)“海洋民俗學(xué)科”的內(nèi)容，完善海洋國土研究中人文資源學(xué)科建設(shè)［11］，而且有利于促進(jìn)海南民俗文化的對(duì)外傳播，增強(qiáng)國際旅游島的文化軟實(shí)力［12］，助力“海洋強(qiáng)國”與“海上絲綢之路”建設(shè)。

三、海南民俗文化的海洋性特征

長期以來，海南堅(jiān)持以農(nóng)業(yè)為主，受中原儒家文化影響，海南的民俗文化“陸地性”特征明顯。隨著海南國際旅游島建設(shè)與“海洋強(qiáng)省”戰(zhàn)略的實(shí)施，海南的陸地旅游與海洋旅游協(xié)調(diào)發(fā)展，古樸的海洋民俗文化獲得了新生，具有突出的“海洋性”特征。

（一）勇闖南海，耕海民俗文化特色鮮明

海南地處我國最南端，海域面積200萬km2，耕海民俗文化源遠(yuǎn)流長，滲透在生產(chǎn)生活的方方面面。（1）海洋特色節(jié)慶。一是潭門南海的傳統(tǒng)文化節(jié)內(nèi)涵極為豐富。自宋朝、元朝開始，潭門、文昌等地的漁民就自編自用了南海航道《更路經(jīng)》，并于2008年6月被列入了第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。自古以來，潭門漁民就有開捕祭海的民俗，其文化內(nèi)涵非常豐富。2015年8月1日，潭門第6屆南海傳統(tǒng)文化節(jié)暨首屆趕海節(jié)隆重開幕，既有傳統(tǒng)的祭海儀式，也有多項(xiàng)趕海活動(dòng)，吸引了來自全國的8萬多名觀眾。二是傳統(tǒng)節(jié)日與海洋習(xí)俗相融合。端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。在海南很多地方，農(nóng)歷五月初五既是端午節(jié)也是漁家的“平安節(jié)”。是日，博鰲漁民先去祭石，然后成群結(jié)隊(duì)去海邊“洗龍水”，祈求身體健康、平平安安。（2）黎族船型屋。黎族人普遍認(rèn)為船型屋是為紀(jì)念渡海而來的祖先而建，因其外形酷似船篷而得名。船型屋的建造技藝已于2008年6月被列入了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前東方市江邊鄉(xiāng)白查村保存了81間船型屋，被譽(yù)為是“黎族最后的精神家園”和少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的“活化石”，這些船型屋承載著黎族人諸多的傳統(tǒng)文化和原始記憶［13］。（3）海洋特色飲食。一是黎族特有的風(fēng)味美食“南殺”（黎家酸菜），腌制方法獨(dú)特，無論是魚類、肉類，還是野菜、野果類“南殺”，都有一股濃郁的氣味，是黎族招待貴客的佳肴。二是回族的美食“酸湯魚”，以三亞產(chǎn)的天然酸豆、酸楊桃等為配料，精心制作而成，味道極鮮。可見，海南少數(shù)民族在征服、利用海洋的過程中，飲食民俗也發(fā)生了重大改變。

（二）河海情深，民間海神信仰文化濃厚

海南島上的各民族漂洋過海而來，以海謀生，海洋與人們的生活密不可分。同時(shí)，島上有萬泉河、南渡江、昌化江、寧遠(yuǎn)河、松濤水庫、南麗湖等河流和湖泊，與人們的生活息息相關(guān)，這使海南具有河海特色的民間信仰獨(dú)樹一幟。一方面海南天后圣母節(jié)、二月二“龍?zhí)ь^”祭海大典、七月半“祭船公”等海洋神靈信仰文化濃厚；另一方面媽祖、水尾圣娘、108兄弟公等河海神靈雕塑或建筑遍布海南。其中，媽祖信俗于2009年9月30日被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)為世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是我國首個(gè)信俗類世界遺產(chǎn)。媽祖是中國最有影響力的航海保護(hù)神，早在宋元時(shí)代，媽祖文化便隨福建或廣東商人傳到海南，現(xiàn)在每逢媽祖誕辰（三月廿三）和忌日（九月初九），海口各天后宮都要舉行媽祖祭典。

（三）內(nèi)外交融，海洋民俗文化異彩紛呈

海南是個(gè)移民島，島內(nèi)、外各民族交流頻繁。一方面黎族是海南最早的居民，漢族、苗族、回族亦是海南的世居民族，與彝、侗、瑤、壯等少數(shù)民族交往密切，為海南的區(qū)域特色民俗的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，海南與東南亞諸國交往頻繁，為海南民俗的多樣性注入了新鮮的血液［14］。據(jù)統(tǒng)計(jì)，海外的瓊籍華人華僑有320萬之多，尤以泰國、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、越南、美國、加拿大和澳大利亞較多。獨(dú)具地方特色的海南“臨高漁歌”，充滿神秘色彩的海口“天后祀奉”，別具一格的農(nóng)歷七月十五中元節(jié)“祭船公”，孕育漁民智慧的“南海航道更路經(jīng)”，具有熱帶海島特色的“椰子節(jié)”，初現(xiàn)活力的海南“趕海文化節(jié)”，延續(xù)至今的農(nóng)歷五月初五漁家“平安節(jié)”，規(guī)模越來越大的“二月二龍?zhí)ь^”祭典儀式，蔚為壯觀的端午節(jié)海邊“洗龍水”，人氣越來越旺的海南“歡樂節(jié)”等，為島內(nèi)、外民眾的交往打造了平臺(tái)，既促進(jìn)了國內(nèi)各民族的交往，也促進(jìn)了與世界其他民族的交流，形成了海南多元一體的海洋民俗文化。

（四）內(nèi)容與功能，由單一向復(fù)合化演變

民俗的形成與地理環(huán)境、天文歷法、科技水平、等密切相關(guān)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化昌盛、科技繁榮和各民族交往頻繁，民俗活動(dòng)逐漸集信仰、經(jīng)濟(jì)、社交、教育、娛樂等多重功能于一體，成為節(jié)慶活動(dòng)不可或缺的一部分［15］。瓊海至今仍然保存著一條商埠古道———溪仔古道，其西連溪仔碼頭，是嘉積的通商發(fā)源地。古時(shí)，很多大陸商船行經(jīng)瓊海的嘉積萬泉河，為求媽祖保佑，便在河畔籌資修建了“南天圣娘廟”。1969年，因修建嘉積水電站使萬泉河的海河通道被阻斷，但碼頭右邊的“南天圣娘廟”得以保存。現(xiàn)在該廟不僅是單純的海上保護(hù)神形象，而且成為了附近居民求子、求財(cái)、求平安和求姻緣之地，媽祖信俗的內(nèi)容及功能由單一向復(fù)合化演變。

四、結(jié)語

隨著海南國際旅游島建設(shè)向縱深發(fā)展，“海洋強(qiáng)省”“海洋強(qiáng)國”戰(zhàn)略逐步實(shí)施，以及與其他國家或地區(qū)的交往進(jìn)一步頻繁，海南的海洋民俗文化研究嚴(yán)重滯后的現(xiàn)狀將得到改觀。加強(qiáng)海南民俗文化與海洋民俗文化的相關(guān)性研究，強(qiáng)化海南與其他省市和南海諸國的海洋民俗文化比較研究，有助于推進(jìn)“海洋強(qiáng)國”與“一帶一路”戰(zhàn)略的進(jìn)一步發(fā)展。

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第6篇

論文摘要：當(dāng)代中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)是在全球化的外力推動(dòng)下，兩種構(gòu)成要素差異較大的文化體系之間激烈的對(duì)抗與斗爭。由于文化與社會(huì)之間的相互循環(huán)作用，文化沖突產(chǎn)生的能量必然會(huì)傳遞給整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的失衡。減少中西方文化沖突保障社會(huì)和諧，更需要的是降低文化沖突產(chǎn)生的能量，保持我國文化系統(tǒng)自身的相對(duì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)文化有限流動(dòng)。為此，必須保持文化核心構(gòu)成要素的穩(wěn)定和表層文化要素的適當(dāng)流動(dòng)，并加強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

當(dāng)前，我國和西方各國日益頻繁的經(jīng)濟(jì)交往使得文化沖突問題越來越突出，而此沖突已經(jīng)逐漸進(jìn)入到了社會(huì)和諧的“領(lǐng)地”中，如果我們不能采取有效的對(duì)策和措施，影響勢(shì)必將越來越大，最終必將破壞我們的社會(huì)和諧，故此事象引起了社會(huì)各界的高度關(guān)注，一些迫切需要認(rèn)識(shí)和解決的問題從而擺在了我們的面前：中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)是什么？這一沖突如何對(duì)我國的社會(huì)和諧產(chǎn)生影響？怎樣才能減弱這一沖突的能量傳遞以降低其影響力，從而保證社會(huì)和諧？對(duì)于這些問題，本文將從文化人類學(xué)的角度進(jìn)行探討，并嘗試提出解決的辦法。

一、當(dāng)代中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)

要探討如何減緩文化沖突以保證社會(huì)和諧，就必須要探究當(dāng)代中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)；而要探究這一沖突的實(shí)質(zhì)，就必須了解什么是文化？什么是文化的實(shí)質(zhì)？對(duì)于這一重要問題，前代學(xué)者從各個(gè)方面各個(gè)角度作了大量、長期而卓有成效的研究工作。

被稱為人類學(xué)之父的英國人類學(xué)家泰勒，是目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的最早對(duì)文化概念的研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的人。1871年泰勒在《原始文化》一書中指出，“文化，或文明，就其廣泛的民族志意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”①泰勒第一次給了文化一個(gè)整體性的概念，將文化視作一個(gè)復(fù)雜的整體，強(qiáng)調(diào)的是作為一個(gè)集合概念的文化。他認(rèn)為文化可以繼承和學(xué)習(xí)而得，揭示了文化的傳承性特點(diǎn)。文化功能學(xué)派的創(chuàng)始人、英國文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基則從功能的角度認(rèn)識(shí)和闡釋文化，認(rèn)為文化以滿足人類生活的需要而存在，“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要。一切文化要素，若是我們的看法是對(duì)的，一定都是在活動(dòng)著發(fā)生作用，而且是有效的”②。在馬氏的理解中，文化是為人類生活服務(wù)的體系，這個(gè)體系中的一切構(gòu)成要素都具有各種有效的功能，并處于變化和運(yùn)動(dòng)中。美國著名人類學(xué)家克拉克洪在總結(jié)了160多種具有影響的文化定義之后，對(duì)文化作出如下解釋：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包含顯型式樣又包含隱型式樣；它具有為整個(gè)群體共享的傾向，或是在一定時(shí)期中為群體的特定部分所共享。”③ 他認(rèn)為文化體系是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，是有顯型和隱型之分的行為模式，由某個(gè)人類群體的成員共同享有，反映了群體的意識(shí)和行為狀況。另一位美國人類學(xué)家格爾茨則對(duì)文化有著這樣的解釋：“總之，我所堅(jiān)持的文化概念既不是多重所指的，也不是含糊不清的：它表示的是從歷史上留下來的存在于符號(hào)中的意義模式，是以符號(hào)形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此人們交流、保存和發(fā)展對(duì)生命的知識(shí)和態(tài)度。”④ 格爾茨認(rèn)為文化是由人類創(chuàng)造的具有象征意義的系統(tǒng)，人類學(xué)家的任務(wù)就是對(duì)每一種文化的各種意義進(jìn)行解釋以達(dá)到能被理解的目的。

從以上幾個(gè)對(duì)文化的“經(jīng)典性”解讀中，我們可以看出幾點(diǎn)相似之處：第一，文化是人類社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，可以繼承和學(xué)習(xí)而得，并對(duì)人們繼續(xù)發(fā)生著影響。第二，文化是一個(gè)統(tǒng)一的整體，這個(gè)完整的人工體系具有嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)，各構(gòu)成要素處于不斷的變化和運(yùn)動(dòng)中。第三，某一文化為某個(gè)人類群體的成員共同享有，反映的是一定時(shí)期特定人類群體的意識(shí)狀況和行為模式，各種文化具有各自特定的意義。由此，根據(jù)以上對(duì)文化內(nèi)涵的一些共同理解，并進(jìn)而由這共同理解來看文化沖突，我們可以認(rèn)為，文化沖突實(shí)際上就是不同文化體系及其構(gòu)成要素之間產(chǎn)生矛盾、碰撞，進(jìn)而相互排斥、相互對(duì)立，乃至相互對(duì)抗的現(xiàn)象。由于不同的文化代表了不同人類群體所特有的思維方式、行為方式和價(jià)值觀念，激烈的文化沖突必然導(dǎo)致不同人類群體之間的對(duì)抗和斗爭。

現(xiàn)今全球一體化的格局使得中西方文化頻繁接觸，然而雙方在接觸之前就有著各自長期獨(dú)立發(fā)展的文化史，都已經(jīng)形成了自己一套獨(dú)特的文化體系，其構(gòu)成有著很大的差異。中國文化建立在包容著工商業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)成分的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，良好的自然及地理環(huán)境為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了適宜的條件，不用依靠對(duì)外擴(kuò)張就能夠自給自足，所以文化體系幾千年來一直有著較大的內(nèi)涵量和較強(qiáng)的內(nèi)生力。西方文化則誕生于自然資源及物質(zhì)條件都十分有限的地中海，人們臨海而居，糧食不能自給，陸地交通和交往又極其困難，為了生存和發(fā)展必須努力開拓海洋事業(yè)以獲取更多的資源，因此商業(yè)航海貿(mào)易十分發(fā)達(dá)。與中國農(nóng)耕文明相比，地中海文明的對(duì)外擴(kuò)展力較強(qiáng)。由于文化體系的構(gòu)成要素存在著很大差異，當(dāng)二者頻繁接觸時(shí)就會(huì)不可避免地產(chǎn)生沖突，構(gòu)成要素差異小的文化體系沖突就小，構(gòu)成要素差異大的則沖突大。因此，我們可以認(rèn)為，當(dāng)代中西方文化沖突就是在全球化的外力推動(dòng)下，兩種構(gòu)成要素差異較大的文化體系之間激烈的對(duì)抗與斗爭。

二、循環(huán)作用與能量傳遞

文化是由人創(chuàng)造的，而人又是社會(huì)的主體，要探討文化沖突如何影響社會(huì)和諧，就必須要以人為出發(fā)點(diǎn)來理解文化與社會(huì)之間存在的密切關(guān)系。社會(huì)是由社會(huì)成員共同建立的有組織的群體，某一社會(huì)的所有社會(huì)成員都共同享有一種文化體系，并處于一個(gè)共同的價(jià)值體系的持續(xù)影響下，因此每一種文化都是與某一特定社會(huì)相聯(lián)系的。實(shí)際上，人、文化與社會(huì)之間是相互循環(huán)作用的：人創(chuàng)造了文化，同時(shí)文化又對(duì)人產(chǎn)生著持續(xù)的影響；文化決定了社會(huì)存在的模式，而社會(huì)又是文化的承載者與維系者；社會(huì)是我們?nèi)祟惿娑窢幍膯挝唬瑫r(shí)人的行為必須置于社會(huì)中才能被理解。

文化沖突對(duì)社會(huì)和諧的影響正是建立在這種相互作用的基礎(chǔ)之上。由于文化沖突是不同文化體系及其構(gòu)成要素之間產(chǎn)生矛盾、碰撞，進(jìn)而相互排斥、相互對(duì)立，乃至相互對(duì)抗的現(xiàn)象，因而也可以被看作為一種文化運(yùn)動(dòng)。社會(huì)和諧則指的是構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)、均衡穩(wěn)定的狀態(tài)，也就是說，社會(huì)的各個(gè)組成部分之間有一個(gè)比較均衡、比較穩(wěn)定的關(guān)系，社會(huì)呈現(xiàn)出穩(wěn)定有序、協(xié)調(diào)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。正如我們所知，一切事物的活動(dòng)都伴隨著能量的產(chǎn)生和傳遞，能量傳遞的規(guī)律則是單向趨于平衡狀態(tài)，即能量由高到低傳遞并最終達(dá)到相同為止。激烈的文化沖突使得構(gòu)成文化系統(tǒng)的各種要素在摩擦、碰撞中處于劇烈的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，加上文化與社會(huì)之間的相互循環(huán)作用，沖突產(chǎn)生的能量必定會(huì)傳遞給整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，從而導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的失衡。當(dāng)代中西方文化沖突正是這種劇烈的文化運(yùn)動(dòng)，它不斷地沖擊著我國社會(huì)的底線和所能承受的最大應(yīng)力，有可能使社會(huì)陷入或至少局部地陷入混亂狀態(tài)。激烈且長期持續(xù)的文化沖突具有極大的殺傷力，最終將導(dǎo)致社會(huì)陷入整體的危機(jī)。我國近年來不斷攀升的離婚率、青少年犯罪率以及不斷擴(kuò)大的吸毒人數(shù)、艾滋病感染人數(shù)等就已經(jīng)敲響了警鐘。

自20世紀(jì)90年代以來，與高新技術(shù)相結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大的內(nèi)驅(qū)作用，給西方各國帶來了巨額的利潤，而經(jīng)濟(jì)力量又是當(dāng)今衡量一個(gè)國家競(jìng)爭實(shí)力的重要標(biāo)志，因此西方各國將會(huì)更為努力地開發(fā)更大的文化市場(chǎng)以獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益。因此，我國文化與西方文化的沖突還會(huì)持續(xù)相當(dāng)長的一段時(shí)期，而且將很可能隨著全球化進(jìn)程的加快繼續(xù)加強(qiáng)。由于我國文化與西方文化體系的構(gòu)成要素差異較大，決定了兩者的相互融合就只能是部分性的，如果僅僅依靠文化融合來減少文化沖突，實(shí)際上大多是在作無用之功。因而減少中西方的文化沖突以保障社會(huì)和諧，更需要的是盡可能地降低由文化沖突產(chǎn)生的能量，使之盡可能少地傳遞到社會(huì)系統(tǒng)中。由于無法控制西方文化對(duì)我國文化的外部沖擊，如果要降低文化沖突的能量，就必須將我國文化系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)控制在一定的范圍之內(nèi)，即保持我國文化系統(tǒng)自身的相對(duì)穩(wěn)定性。

三、文化有限流動(dòng)

如前所述，文化是組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的整體，那么構(gòu)成文化體系的諸要素間就有著一定的組合秩序和架構(gòu)關(guān)系，各要素之間按照相對(duì)穩(wěn)定的方式組織和聯(lián)結(jié)起來，彼此相互聯(lián)系、相互作用。法國結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維·斯特勞斯認(rèn)為文化結(jié)構(gòu)有表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)之分：表層結(jié)構(gòu)可以直接觀察到，如器物和技術(shù)；深層結(jié)構(gòu)無法直接觀察到，深植于人們的頭腦之中，指揮著人們的行為，在一切文化現(xiàn)象的背后起著決定性作用。也就是說，文化系統(tǒng)的真正決定者是深層結(jié)構(gòu)即核心結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素。這些構(gòu)成要素決定了文化系統(tǒng)之間的異同，同時(shí)它們的穩(wěn)定與否也決定了整個(gè)文化系統(tǒng)能否穩(wěn)定。因而，要保持我國文化系統(tǒng)自身的穩(wěn)定性，就必須要使文化核心的各構(gòu)成要素處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)。

對(duì)于文化深層結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，國內(nèi)外文化人類學(xué)界有著大致相同的看法。例如馬林諾夫斯基的文化三分法：物質(zhì)的文化、社會(huì)制度的文化和精神的文化。精神文化針對(duì)物質(zhì)文化和社會(huì)制度文化而言，是二者的上層結(jié)構(gòu)，所以也是文化的核心⑤。克羅伯等人認(rèn)為每一文化體系都由顯型部分和隱型部分組成，物態(tài)的、制度的及行為的文化是顯型文化；精神的和心態(tài)的文化則是隱型文化。隱型文化即文化的基本核心由兩部分組成，一是傳統(tǒng)的思想，一是與他們有關(guān)的價(jià)值⑥。懷特則將文化系統(tǒng)分為三個(gè)亞系統(tǒng)，即技術(shù)的系統(tǒng)、社會(huì)學(xué)的系統(tǒng)以及意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)。他認(rèn)為技術(shù)系統(tǒng)由物質(zhì)的、機(jī)械的、物理的和化學(xué)的儀器，以及使用這些儀器的技術(shù)組成；社會(huì)學(xué)的系統(tǒng)由人際關(guān)系組成，這種人際關(guān)系以個(gè)人和集體的行為方式來表現(xiàn)；意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)由思想、信仰和知識(shí)組成，它們是以清晰的言語或其他符號(hào)形式表現(xiàn)的。意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)是文化系統(tǒng)的核心，整個(gè)文化系統(tǒng)受到意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的控制⑦。

可以看出，他們都認(rèn)為文化結(jié)構(gòu)的核心就是文化精神或文化心理，它們決定著人們的思維方式和價(jià)值觀念。可以說，文化精神或文化心理的不同就是中西方文化存在較大差異的根本原因。例如，中國人認(rèn)為“天人合一”是最高境界，西方人則認(rèn)為人必須戰(zhàn)勝自然進(jìn)而控制自然；中國人強(qiáng)調(diào)群體認(rèn)同，西方人注重個(gè)體自由；中國人推崇依事物發(fā)展的自然規(guī)律循序漸進(jìn)，西方人則崇尚冒險(xiǎn)進(jìn)取；中國人注重內(nèi)心的修煉，西方人則強(qiáng)調(diào)上帝的意志。

那么，如果要保持文化核心構(gòu)成要素的穩(wěn)定性，就是要保持文化精神或文化心理的穩(wěn)定性，如此則會(huì)表現(xiàn)出人們的思維方式和價(jià)值觀念不受到其他文化的影響而輕易改變。同時(shí)，由于文化流動(dòng)是文化系統(tǒng)生命力的保證，各構(gòu)成要素必須處于不斷的變化和運(yùn)動(dòng)中。在文化核心構(gòu)成要素保持穩(wěn)定的情況下，表層結(jié)構(gòu)的文化要素必須適當(dāng)?shù)亓鲃?dòng)，以保證文化系統(tǒng)的活力。這種系統(tǒng)內(nèi)核不變，表層要素適當(dāng)流動(dòng)的文化流動(dòng)實(shí)際上可稱為文化有限流動(dòng)。

文化有限流動(dòng)不同于文化一般流動(dòng)，文化一般流動(dòng)是全面的流動(dòng)，文化有限流動(dòng)是部分的流動(dòng)；文化一般流動(dòng)是由文化系統(tǒng)自然調(diào)節(jié)，文化有限流動(dòng)則是文化系統(tǒng)在一定控制下調(diào)節(jié)。相比較而言，在激烈的文化沖突中，文化有限流動(dòng)能夠更加有效地保持自身文化系統(tǒng)的穩(wěn)定。

四、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化認(rèn)同

文化認(rèn)同與文化有限流動(dòng)密切相關(guān)，文化認(rèn)同是文化有限流動(dòng)的基礎(chǔ)，文化有限流動(dòng)是文化認(rèn)同的結(jié)果。要真正實(shí)現(xiàn)文化有限流動(dòng)，必須加強(qiáng)人們的文化認(rèn)同。在全球化的背景下，人類社會(huì)的現(xiàn)代性更多地表現(xiàn)為超過以往任何時(shí)代的流動(dòng)性，而人與自然之間的聯(lián)系又顯得比以往任何時(shí)代更加阻隔，因此與以往相比，人們更加需要加強(qiáng)文化認(rèn)同以提供安全基礎(chǔ)。

如前面所示，文化與人的存在緊密相聯(lián)，人們的生活方式、行為模式、價(jià)值觀念、思維方式、情感表達(dá)方式，都是文化的產(chǎn)物。因而文化認(rèn)同與自我認(rèn)同緊密相關(guān)、不可分割。當(dāng)人們處于一種不同文化接觸、碰撞、對(duì)抗的環(huán)境中時(shí)，面對(duì)著各種不同的事實(shí)存在，會(huì)產(chǎn)生一種自我認(rèn)同以保持自身統(tǒng)一的反應(yīng)，如果缺乏文化認(rèn)同，個(gè)體就會(huì)沒有歸屬感。一個(gè)中國人可以和一個(gè)美國人友好相處，互相談?wù)搶?duì)方的文化，這個(gè)時(shí)候雙方都有自己的文化認(rèn)同；而如果這個(gè)中國人缺乏自己的文化認(rèn)同，就會(huì)感覺到在精神上不能和那個(gè)美國人對(duì)等，則無論如何內(nèi)心都會(huì)有焦慮，很有可能在行為選擇上出現(xiàn)問題，而且如果一旦形成一種群體性反應(yīng)，對(duì)社會(huì)將產(chǎn)生較大的負(fù)面影響。

現(xiàn)今，我國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生著深刻的變化，傳統(tǒng)文化體系的深層結(jié)構(gòu)被部分破壞，新的文化體系又正在建立之中，不可否認(rèn)，社會(huì)上出現(xiàn)的所謂“文化虛無”、“文化荒漠”、“文化無根”等等說法，正反映了我們文化體系核心層面的某種缺失。再者，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的推動(dòng)下，人們大多不是立足于自己的文化來認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)和科技，反而是被動(dòng)地依據(jù)經(jīng)濟(jì)和科技力量來認(rèn)識(shí)自己的文化，這種認(rèn)識(shí)并不是建立在對(duì)文化本體的正確認(rèn)識(shí)上，而此時(shí)西方文化挾經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)科技之強(qiáng)勢(shì)與我國文化發(fā)生沖突時(shí)，再加以我國文化核心層面出現(xiàn)某種缺失，人們便很容易鄙棄自己的優(yōu)秀文化而盲目崇拜西方文化。

美國著名文化人類學(xué)家、文化模式論的創(chuàng)始人本尼迪克特指出，人類文化的形成是因?yàn)槭艿轿幕Ｊ搅α康闹浜涂刂疲沁@樣一些模式，區(qū)別著不同的文化，同時(shí)也塑造著各自所轄的那些個(gè)體，控制著個(gè)體的思維和行為。我國的傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史，由先民的原始思維發(fā)展而來的，以儒、道兩家思想互為補(bǔ)充、相輔相成為主流的長期形成的文化模式，兩千多年來發(fā)揮著強(qiáng)大的作用，規(guī)范著中國人的生活行為、道德情操與價(jià)值觀念。所以，即使人們?cè)诔绨莞鞣N西方文化的同時(shí)，也不可能完全忘懷傳統(tǒng)文化。而今，中國經(jīng)濟(jì)力量的逐漸強(qiáng)大，已動(dòng)搖了人們認(rèn)識(shí)西方文化的基礎(chǔ)，對(duì)西方文化的普遍認(rèn)同已經(jīng)逐漸受到質(zhì)疑。如，美國兩大快餐業(yè)巨頭麥當(dāng)勞和肯德基進(jìn)入中國市場(chǎng)之初，曾傾盡全力宣傳本土飲食文化，使得國人趨之若鶩。而近幾年，人們開始提倡多吃中國傳統(tǒng)食物，少吃西方“垃圾食品”，麥當(dāng)勞和肯德基的顧客比以往明顯減少，這兩位西方快餐巨頭就都只有“入鄉(xiāng)隨俗”，烹制各種中國傳統(tǒng)食品以吸引顧客。這種現(xiàn)象不僅發(fā)生在餐飲業(yè)，在其他各行業(yè)也已經(jīng)有了相似的情況。由此簡單事例即可看出，國人的文化觀念已在回歸，所以加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同實(shí)際上只是在“順?biāo)浦邸倍选?/p>

五、余論：探尋共同的文化核心要素

如前面所述，文化的樣貌由核心結(jié)構(gòu)決定，那么與系統(tǒng)內(nèi)核接近的文化要素進(jìn)入，系統(tǒng)的排異反應(yīng)會(huì)較小，則有可能被接受；反之，系統(tǒng)的排異反應(yīng)會(huì)較大，就很難被系統(tǒng)接受。中西方文化之間的差距甚大，有時(shí)表現(xiàn)出完全對(duì)立的價(jià)值觀念和思維方式。這種差異較大的文化體系之間可以部分相互適應(yīng)、補(bǔ)充，但要做到完全融合、涵化，則有著很大的難度。

人創(chuàng)造了文化，文化是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，如同人類的身體有著共同的某些特征一樣，人類的文化也有著某些相同之處，只是它們隱藏在各種文化現(xiàn)象的背后，處于文化的深層結(jié)構(gòu)中，經(jīng)常是人們下意識(shí)的反應(yīng)，不易察覺。換而言之，人類文化應(yīng)該有著某些共同的文化核心要素，這正是中西方文化之間實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話與交流的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該把握文化的整體結(jié)構(gòu)，探究人類不同行為和思考方式的內(nèi)在聯(lián)系，尋找到這些隱藏于文化深層結(jié)構(gòu)中的共同核心要素。

文化人類學(xué)界中有相當(dāng)一批學(xué)者主張文化相對(duì)主義，他們認(rèn)為：任何一種人類文化，無論多么原始或多么復(fù)雜，都有其存在的理由；研究某一種文化，不能由主觀好惡而決定取舍，而應(yīng)根據(jù)它自身的來龍去脈以研究其現(xiàn)象本身。這種觀點(diǎn)無疑是正確的。現(xiàn)今，在全球化的背景下研究文化沖突問題，更需要深入了解我們自己世代相傳的文化，也更需要站在尊重對(duì)方文化體系的立場(chǎng)上，通過對(duì)不同文化的積極理解、比較研究，從而真正地實(shí)現(xiàn)中西文化之間的平等對(duì)話與交流。

注釋：

①[英]愛德華·泰勒:《原始文化》，連樹聲譯，上海文藝出版社1992年版，第1頁。

②⑤[英]馬林諾夫斯基:《文化論》，等譯，中國民間文藝出版社1987年版，第14、4-9頁。

③⑥ 莊錫昌等：《多維視野中的文化理論》，浙江人民出版社1987年版，第116、116頁。