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第1篇

論文關(guān)鍵詞：淺談大學(xué)生思想政治教育

 

隨著我國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由計(jì)劃向市場(chǎng)的轉(zhuǎn)型期的完成，每一個(gè)大學(xué)生部面臨多種觀念的沖擊．形色兼?zhèn)涞木W(wǎng)絡(luò)世界、人們的道德意識(shí)的淡薄、社會(huì)拜金意識(shí)增長(zhǎng)，如不及時(shí)進(jìn)行正確的引導(dǎo)和糾正，會(huì)關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否成功，更關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。大學(xué)生是我國(guó)實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要力量之一，根據(jù)社會(huì)、家庭、學(xué)校對(duì)學(xué)生思想政治的教育現(xiàn)狀，筆者探求史適合高職高專學(xué)生思想道德教育的方式、方法．愿與同行們共同探討。

一、思想政治教育的涵義

我們現(xiàn)在所談的大學(xué)生思想政治教育，總的來(lái)說(shuō)，是遵循教育的客觀規(guī)律，立足于高校實(shí)際，整合一切可以利用的教育資源，構(gòu)建和完善具有鮮明時(shí)代特征的體系，培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神和愛國(guó)情懷。

二、目前高職高專學(xué)生思想道德教育存在的問(wèn)題分析。

從當(dāng)前形勢(shì)來(lái)看，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育工作面臨著許多新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)，情況不容樂(lè)觀，還存在很多薄弱環(huán)節(jié)：

1．缺乏敏銳性政治論文，不能積極應(yīng)對(duì)大學(xué)生的熱點(diǎn)問(wèn)題。

一個(gè)時(shí)期以來(lái)，高校思想政治教育的著眼點(diǎn)比較多地放在了解決實(shí)際問(wèn)題的具體工作上，不敢對(duì)大學(xué)生思想政治素質(zhì)提出更高的要求，忽視理論研究和前瞻性探討。這主要表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)環(huán)境影響的敏銳度不夠，不能對(duì)大學(xué)生指出的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行深層次研究。

2．大學(xué)生自主、平等意識(shí)的增強(qiáng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)的社會(huì)調(diào)控系統(tǒng)的失靈。

網(wǎng)上交往的虛擬性使人與人的交往變得自由、平等，虛擬條件下網(wǎng)民交往的角色是虛擬的，不存在上下級(jí)、長(zhǎng)晚輩、地位尊卑的垂直型關(guān)系，但由此也帶來(lái)了各種問(wèn)題——導(dǎo)致主導(dǎo)價(jià)值觀念、社會(huì)公共權(quán)威以及教育者權(quán)威的削弱，使得傳統(tǒng)社會(huì)訓(xùn)控的功能在逐漸喪失。我曾在網(wǎng)上下載到這樣一份《電子空間的獨(dú)立宣言》：“我們沒有一個(gè)選舉出來(lái)的政府，我們也不愿意要這樣的一個(gè)政府。我宣布，我們正和建設(shè)一個(gè)全球性的社會(huì)空間，它與你們?cè)噲D強(qiáng)加給我們的各種專制體制完全不同。”“我們正在制造的世界，是任何一個(gè)人都可以進(jìn)入的世界，它沒有特權(quán)，沒有因?yàn)榉N族、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、軍事力量或出身而形成的偏見，在這個(gè)世界中，任何人無(wú)論在什么地方都可以表達(dá)他的信仰” 。“但愿它比你們以前的政府建立的世界更人道、更公正。”這樣的宣言對(duì)大學(xué)生的影響是相當(dāng)大的，因此高校思想政治教育所而臨的困境是信息系統(tǒng)不再被教育者全部掌控，不能對(duì)大學(xué)生的思想言行進(jìn)行干預(yù)，更多地要靠大學(xué)生的自我判斷、自我選擇。

3．教育者人格魅力的下降，導(dǎo)致感召力、吸引力減弱。

08年筆者對(duì)北華大學(xué)師范分院學(xué)前系300名學(xué)生就“你喜歡什么樣的教師？不喜歡什么樣的教師？”進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示：

 

喜歡什么樣的老師

不喜歡什么樣的老師

細(xì)心、有耐心、平易近人97.5%

脾氣差、沒耐心95.2%

義務(wù)強(qiáng)、水平高80%

業(yè)務(wù)水平低、能力差83.4%

教學(xué)方法靈活多樣57.5%

教學(xué)枯燥、不負(fù)責(zé)63.2%

第2篇

摘要:柏拉圖是西方教育史上第一位系統(tǒng)論述教育的教育家,他對(duì)教育的政治意義與作用、教育的實(shí)施、人才的選拔等方面都作過(guò)精辟的論述,本文對(duì)此進(jìn)行了簡(jiǎn)略的歸納述評(píng).

柏拉圖是古希臘屈指可數(shù)、名聞遐邇的大哲學(xué)家,他既是蘇格拉底的直接繼承者,又是另一位著名哲學(xué)家亞里士多德的思想的重要影響者.他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域均做出了開拓性的貢獻(xiàn),近現(xiàn)代的幾乎所有學(xué)術(shù)思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭,因此,說(shuō)柏拉圖是古代、中古和近現(xiàn)代哲學(xué)家中最有影響的人實(shí)不為過(guò).柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學(xué)思想,同時(shí)他還是一位著名的教育家.在其流芳后世的《國(guó)家篇》和《法律篇》中,他關(guān)于幼兒教育、女子教育、音樂(lè)文藝教育、體育及軍事教育等思想對(duì)古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響.

一、早期教育

在西方教育史上柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)前教育思想.他認(rèn)為對(duì)兒童的教育開始得越早越好.“凡事開頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易受陶冶,你要把它塑成什么型式,就能塑成什么型式.”(《國(guó)家篇》377B)他甚至主張?zhí)ソ?“我們同時(shí)應(yīng)該甚至在孩子出生以前就著手這一工作:待產(chǎn)的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓(xùn)練.”(《法律篇》789D)他認(rèn)為,孩子出生后,必須確保護(hù)士甚至在他能走路之前給他有益的運(yùn)動(dòng)和空氣,尤其不許他由于過(guò)早走路而傷害自己(《法律篇》789E).嬰孩應(yīng)盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活；應(yīng)該把他上下擺動(dòng),給他唱歌,以便使他免受驚嚇(《法律篇》790C—E).這是為發(fā)展勇敢和堅(jiān)定性格的首要的準(zhǔn)備工作.當(dāng)孩子3歲或更大一點(diǎn),我們可以開始審慎地糾正他,讓他開始玩游戲,最好讓孩子發(fā)明自己的游戲；在6歲時(shí),就要認(rèn)真開始授課,隨之把女孩和男孩隔離開來(lái),應(yīng)當(dāng)教他們騎、射、投、擲,應(yīng)該注意把孩子們訓(xùn)練成左右手并用(《法律篇》793D—794D).現(xiàn)代腦科學(xué)表明,兒童的大腦具有極強(qiáng)的可塑性,柏拉圖早在兩千多年前就認(rèn)識(shí)到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性,因而提出了早期教育的思想,我們不得不為柏拉圖的睿智所折服.

二、音樂(lè)及體育教育

柏拉圖特別重視對(duì)兒童的音樂(lè)文藝教育和體育教育.他認(rèn)為“教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體,用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈,教育要先教音樂(lè)后教體操,將故事包括在音樂(lè)里.”(《國(guó)家篇》376E)古代希臘重要的文化生活是聽民間藝人彈著豎琴演說(shuō)史詩(shī)故事,故“音樂(lè)”一詞包括音樂(lè)、文學(xué)等義,相當(dāng)于現(xiàn)在的“文化”一詞.

他認(rèn)為兒童階段的文藝教育至關(guān)重要.“一個(gè)兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育,結(jié)果就會(huì)相反.”(《國(guó)家篇》401)他認(rèn)為,一切種類的音樂(lè)、詩(shī)歌和藝術(shù)的教育目的都在于陶冶人的道德情操,培養(yǎng)人的道德品格,音樂(lè)教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛.(《國(guó)家篇》403c)因?yàn)橐魳?lè)詩(shī)歌由于其潛移默化的作用,自幼便會(huì)把真、善、美同假、惡、丑的區(qū)別注入人心,使兒童“從童年時(shí)就和優(yōu)美、理智融合為一.”(《國(guó)家篇》401D)正因?yàn)樗麑?duì)兒童的音樂(lè)文藝教育非常重視,柏拉圖主張對(duì)音樂(lè)文藝教育的內(nèi)容應(yīng)嚴(yán)加審定.“先入為主,早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的.因此我們應(yīng)特別注意,為了培養(yǎng)美德,兒童們最初聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事.”(《國(guó)家篇》378E)因此,“我們首先要審查故事的編者,接受他們編得好的故事,而拒絕那些編得壞的故事.”(《國(guó)家篇》377C)他提出要制定一個(gè)限制音樂(lè)、詩(shī)歌的法律,規(guī)定哪些內(nèi)容的音樂(lè)、詩(shī)歌可以提倡,哪些內(nèi)容的音樂(lè)、詩(shī)歌必須取締,以“鼓勵(lì)母親和保姆給孩子講那些已經(jīng)審定的故事,用這些故事鑄造他們的靈.”(《國(guó)家篇》379C)

柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)教育之后,年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉,“體育方面,我們的護(hù)衛(wèi)者也必須從童年起就接受嚴(yán)格的訓(xùn)練以至一生.”(《國(guó)家篇》403D)他認(rèn)為,體育訓(xùn)練的目的是使護(hù)衛(wèi)者的身體狀況能適應(yīng)護(hù)衛(wèi)者的工作,“他們有必要像終宵不眠的警犬；他們?cè)趹?zhàn)斗的生活中,各種飲水和各種食物都能下咽；烈日驕陽(yáng)狂風(fēng)暴雨都能處之若泰.”(《國(guó)家篇》404B)因此,他要求護(hù)衛(wèi)者必須戒除酗酒,食物應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)樸,不能嗜睡.

柏拉圖認(rèn)為應(yīng)將音樂(lè)教育與體育鍛煉有機(jī)地結(jié)合起來(lái),因?yàn)椤皩８泱w育鍛煉的人往往變得過(guò)度粗暴,專搞音樂(lè)文藝的人又不免過(guò)度軟弱”(《國(guó)家篇》410D),因而應(yīng)使音樂(lè)和體育良好地配合,使“音樂(lè)和體育服務(wù)于人的兩部分——愛智部分和激情部分.”(《國(guó)家篇》412)

三、女子教育

柏拉圖的教育思想中不僅非常重視對(duì)男子的教育,而且提倡給女子以同樣的教育,他是西方第一位主張“男女平等”的思想家,他用動(dòng)物作比方,以此來(lái)證明男女應(yīng)受同等教育.“我們除了把母的警犬看做較弱者,公的看做較強(qiáng)者以外,應(yīng)當(dāng)一切工作大家同干.”(《國(guó)家篇》451E)“那么,如果我們不分彼此地使用女子,照使用男子那樣,我們一定先要給女子以同樣的教育.”(《國(guó)家篇》452)他提出應(yīng)該同樣用音樂(lè)和體操來(lái)教育女子,并且還要給她們軍事教育.他認(rèn)為兩性之間惟一的區(qū)別不過(guò)是生理上的區(qū)別,在一些方面如織布、烹飪、做糕點(diǎn)等,女人比男人更擅長(zhǎng),在諸如行軍作戰(zhàn)方面男人比女人更擅長(zhǎng),因此,沒有任何一項(xiàng)管理國(guó)家的工作因?yàn)榕嗽诟啥鴮儆谂?或者因?yàn)槟腥嗽诟啥鴮儆谀行裕四腥丝梢杂型瑯拥牟拍芎头A賦適宜于擔(dān)任國(guó)家保衛(wèi)者的職務(wù),分別只在于女人弱些男人強(qiáng)些罷了.

四、城邦護(hù)衛(wèi)者的教育

柏拉圖的教育思想是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)服務(wù)的.他認(rèn)為,統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè),就是教育,即通過(guò)音樂(lè)和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民.良好的教育和培養(yǎng)造成良好的身體素質(zhì),良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育,產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì),這除了有利于別的目的外,也有利于人種的進(jìn)步.在這里,柏拉圖充分認(rèn)識(shí)到了教育對(duì)于富國(guó)強(qiáng)民的重大意義和作用.他認(rèn)為,教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的真正的善良的城邦護(hù)衛(wèi)者,這一目的進(jìn)一步體現(xiàn)了他的教育為國(guó)家政治服務(wù)的思想.

關(guān)于護(hù)衛(wèi)者的學(xué)習(xí)內(nèi)容,柏拉圖認(rèn)為應(yīng)先學(xué)習(xí)五門預(yù)備性學(xué)科:數(shù)學(xué)、平面幾何學(xué)、立體幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂(lè)理論.他認(rèn)為,治國(guó)者之所以應(yīng)學(xué)習(xí)這些知識(shí),是因?yàn)樗鼈儾粌H在軍事作戰(zhàn)上有用,更重要的是能鍛煉人的心靈,發(fā)展抽象思維的能力．這些知識(shí)的對(duì)象都是不能用感覺來(lái)觸摸的,“只能用理性去把握,別的任何方法都不行.”(《國(guó)家篇》526A)通過(guò)這些知識(shí)的學(xué)習(xí),將治國(guó)者的靈魂“從變化世界轉(zhuǎn)向‘真理和實(shí)在’,最終達(dá)到最高知識(shí)——‘善’”的理念.他認(rèn)為,所有這些預(yù)備性科目應(yīng)趁護(hù)衛(wèi)者年輕時(shí)教給他們,不能用強(qiáng)迫的方式進(jìn)行傳授.

柏拉圖認(rèn)為,在學(xué)完預(yù)備性學(xué)科之后,要想達(dá)到“善”的境界,還必須接受“辯證法”的訓(xùn)練.對(duì)于為什么要學(xué)習(xí)“辯證法”,他用著名的“洞穴的比喻”加以詳細(xì)的闡述.他把洞穴內(nèi)的世界稱為“可見世界”,把洞穴外的世界稱為“可知世界”.在洞內(nèi)看到洞壁上木偶的形象,相當(dāng)于認(rèn)識(shí)的“猜測(cè)”階段,轉(zhuǎn)身看到木偶的實(shí)物相當(dāng)于認(rèn)識(shí)的“相信”階段,及至走出洞穴到光天化日之下,認(rèn)識(shí)便進(jìn)入“理念世界”(“知識(shí)”的階段).而洞穴外的太陽(yáng)則喻作理念世界中最高的“善”的理念.他指出,正像整個(gè)身體不改變方向就無(wú)法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明一樣,我們必須“有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧”,使學(xué)習(xí)的器官——整個(gè)靈魂(它類似看物的眼睛)轉(zhuǎn)離變化世界的個(gè)別事物,正面觀看實(shí)在世界的理念.這種“靈魂”轉(zhuǎn)向的技巧或?qū)W問(wèn)就是他所說(shuō)的“辯證法”.

關(guān)于學(xué)習(xí)前面提到的課程的對(duì)象,柏拉圖認(rèn)為必須挑選出最堅(jiān)定,最勇敢,在可能范圍內(nèi)也最有風(fēng)度的人,此外,他們不僅要性格高貴嚴(yán)肅而且應(yīng)具有適合這類教育的天賦,如必須刻苦學(xué)習(xí),強(qiáng)于記憶等.

柏拉圖不僅對(duì)護(hù)衛(wèi)者的教育目的、內(nèi)容作了明確規(guī)定,還就教育的時(shí)間安排及人才選拔作了詳細(xì)論述.他將護(hù)衛(wèi)者教育的時(shí)間安排分為六個(gè)階段:(1)童年——青少年時(shí)期.護(hù)衛(wèi)者自幼接受音樂(lè)和體育教育,目的是照看心靈,培養(yǎng)他們高尚的道德情操,他們的學(xué)習(xí)和哲學(xué)功課應(yīng)適合兒童的接受能力.(2)十七八歲——二十歲.這一階段主要是進(jìn)行必要的體育訓(xùn)練,為哲學(xué)研究準(zhǔn)備體力條件.(3)二十歲——三十歲.進(jìn)行第一項(xiàng)選拔,把那些在“勞苦的身體鍛煉、學(xué)習(xí)和戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖中總是表現(xiàn)得最能干的孩子挑選出來(lái)”(《國(guó)家篇》537A),對(duì)他們施以數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂(lè)等“辯證法”預(yù)備性學(xué)科的教育.(4)三十歲——三十五歲.進(jìn)行第二次選拔,“選出其中最富這些天賦條件的青年,在他們年滿三十的時(shí)候,給以更高的榮譽(yù),并且用辯證法考試他們.”(《國(guó)家篇》537D)凡經(jīng)過(guò)考試的,可讓他們“用六年或者四年”(后“定為五年”)時(shí)間“專心致志地學(xué)習(xí)辯證法”(《國(guó)家篇》539DE).(5)三十五歲——五十歲.用十五年時(shí)間到實(shí)際工作中鍛煉,“強(qiáng)迫他們負(fù)責(zé)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)或其他適合青年人干的公務(wù)”,目的是“讓他們?cè)趯?shí)際經(jīng)驗(yàn)方面不低于別人”(《國(guó)家篇》539E),同時(shí)還可以在公務(wù)中繼續(xù)考驗(yàn)他們的素質(zhì).(6)五十歲以后——去世.他們必須接受最后考驗(yàn),使他們最終達(dá)到“善”本身,管理好國(guó)家、公民個(gè)人及他們自己.在剩下的歲月里用大部分時(shí)間研究哲學(xué),在培養(yǎng)出國(guó)家的繼承人后他們便可辭去職務(wù),進(jìn)入樂(lè)土,并安居下來(lái).

五、柏拉圖的學(xué)園

為了把自己的教育理想付諸實(shí)施,柏拉圖在雅典的阿卡得穆建立了自己的學(xué)園.關(guān)于學(xué)園建立的確切日期無(wú)從查考.“從建園的綱領(lǐng)和柏拉圖說(shuō)起曾在40歲那年訪問(wèn)意大利和西西里時(shí)確立的信念之間的明顯聯(lián)系來(lái)看,我們自然應(yīng)該設(shè)想建園大概是在這個(gè)時(shí)期(公元前388—387年).”［1］學(xué)園的活動(dòng)以“講學(xué)”為主,學(xué)習(xí)和研究幾何學(xué)在學(xué)園中占有相當(dāng)重要的位置.學(xué)園入口處懸掛的“不懂幾何學(xué)者,請(qǐng)勿入我門”的名言充分說(shuō)明了柏拉圖對(duì)于幾何學(xué)的重視.除幾何學(xué)外,柏拉圖學(xué)園對(duì)生物學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、宇宙學(xué)等學(xué)科也開展了廣泛的學(xué)習(xí)與研究.學(xué)園除重視文、理科學(xué)習(xí)之外,最重要的,凌駕于一切學(xué)科之上的課程當(dāng)屬柏拉圖的哲學(xué),他將哲學(xué)之前的各門具體學(xué)科稱為“預(yù)備性學(xué)科”,而將學(xué)習(xí)哲學(xué)作為通向最高知識(shí)的“善”的理念的惟一途徑.阿卡得穆學(xué)園作為教育科學(xué)中心雖然以教學(xué)和科研為主,但它并不是與世隔絕的象牙塔.柏拉圖創(chuàng)辦學(xué)園的目的,就是要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和政治的新的結(jié)合,培養(yǎng)一批既精通哲學(xué)、自然科學(xué)又善于治國(guó)的政治人才,為他心目中的理想國(guó)服務(wù).

柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統(tǒng)教育理論的人,其教育思想涵蓋了從學(xué)前教育到高等教育的所有階段,其關(guān)于教育的許多主張與思想至今仍熠熠生輝.但其教育思想如同其他思想一樣,也或多或少帶有時(shí)代的局限性和保守性.

柏拉圖非常重視教育的政治意義和作用,其教育思想是為其烏托邦式的國(guó)家政權(quán)服務(wù)的,其教育目的是培養(yǎng)經(jīng)世致用的治國(guó)人才——城邦護(hù)衛(wèi)者,因而其教育活動(dòng)具有明顯的社會(huì)功利性,過(guò)分注重教育的政治功能,而且他這種培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者的教育只能是極少數(shù)人享有的教育.柏拉圖重視早期教育,提倡公共學(xué)前教育,重視女子教育,主張男女平等,提倡德、智、體、美和諧發(fā)展,但他認(rèn)為對(duì)兒童的游戲故事,唱歌的內(nèi)容必須加以選擇,進(jìn)行嚴(yán)格審查,原則是必須符合統(tǒng)治階級(jí)的利益,忽視了兒童的個(gè)性和獨(dú)立人格的發(fā)展,他關(guān)于婦女兒童社會(huì)公有的思想更是有悖于社會(huì)倫理道德而應(yīng)加以批判的.

柏拉圖的教育思想與他的人性論思想是密切結(jié)合的.他認(rèn)為,上帝造人分為三等,即金質(zhì)、銀質(zhì)和鐵質(zhì).他認(rèn)為,“一個(gè)人屬于哪一種,他所生下來(lái)的子女就屬于哪一種.”［2］其遺傳決定論的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是論證奴隸社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治的合理性.

柏拉圖的教育旨在與智者教育對(duì)城邦所造成的離心力相抗衡.對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō),教育并不是傳統(tǒng)意義上的在孩子們身上培養(yǎng)音樂(lè)的機(jī)敏與身體的靈巧,也不是通過(guò)在神話和詩(shī)歌中所反映的人類生活來(lái)培養(yǎng)政治的和實(shí)踐的智慧,真正說(shuō)來(lái),它是一個(gè)人靈魂的內(nèi)在和諧的塑造,即內(nèi)在于人的不和諧因素的協(xié)調(diào)一致.教育是人身上難以調(diào)和的東西--野獸性與天使性--的統(tǒng)一.教育的目的就是要形成這種統(tǒng)一,使人既不變成一頭馴順的綿羊(奴隸),也不變成一頭貪婪的狼(僭主).［3］人變成一個(gè)政治存在的潛能依賴在他之中這種哲學(xué)本性與尚武本性的統(tǒng)一.因此,教育并不是對(duì)某種技能的培養(yǎng),而是要形成權(quán)力與愛知識(shí)的統(tǒng)一.

［1］〔英〕A•E•泰勒著,謝隨知等譯．柏拉圖--生平及其著作［M］．山東人民出版社,1991－10（1）:14－15

第3篇

所謂興趣是最好的老師，興趣是學(xué)習(xí)的唯一動(dòng)力，因此，教師在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動(dòng)的參與到教育教學(xué)過(guò)程中，采取一定的激發(fā)興趣的教學(xué)方法。在日常的初中政治教育教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)盡量采用有趣的導(dǎo)入形式來(lái)進(jìn)行教學(xué)。所謂趣味是吸引學(xué)生的良好途徑，有趣、和諧的課堂不僅能讓學(xué)生學(xué)得開心、愉悅，而且能在一定程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)靈性，讓學(xué)生發(fā)散其思維，從而有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐能力。例如：在講解“禮貌”這一章節(jié)時(shí)，教師可以為學(xué)生提供一個(gè)相對(duì)類似的環(huán)境，如巧遇教師的這樣一個(gè)環(huán)境，在這樣的環(huán)境中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何處理呢？再如：教師在講解中，應(yīng)當(dāng)向?qū)W生仔細(xì)說(shuō)明所謂禮貌是什么，怎樣才算是禮貌的打招呼，為什么要進(jìn)行禮貌的行為習(xí)慣。這樣的教育教學(xué)能力在一定程度上能對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的言傳身教，也是一種良好的新課導(dǎo)入形式。除此之外，教師可以利用各種多媒體、視頻以及圖畫來(lái)進(jìn)行新課導(dǎo)入，這樣能順利的將學(xué)生代入課堂教學(xué)的情境中。教師在進(jìn)行初中政治教育教學(xué)中，可以采取各種幽默的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行教育教學(xué)。在教學(xué)中，如果教師能以幽默的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行教學(xué)，那么學(xué)生在學(xué)習(xí)中就會(huì)更有興趣，尤其是初中政治教學(xué)，其本身的教學(xué)內(nèi)容較為枯燥乏味，如果教師講課再是枯燥乏味，那學(xué)生學(xué)起來(lái)就會(huì)毫無(wú)興趣，因此教師應(yīng)當(dāng)用幽默的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行教學(xué)，讓初中政治課更加充滿趣味，并以此來(lái)提升初中政治教學(xué)的教學(xué)效果，以及有效地提升初中政治課的教學(xué)質(zhì)量。所謂興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，現(xiàn)代學(xué)生之所以對(duì)初中政治學(xué)習(xí)食之無(wú)味，主要是被應(yīng)試教育所束縛，因此，在現(xiàn)代新課改的背景下，教師務(wù)必讓學(xué)生改變這一觀念，真正理解政治教育的宗旨，全面地感受初中政治的良好魅力。

二、生活化的初中政治教學(xué)

在初中政治教育教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重“生活化”的教學(xué)，正所謂“教育源于生活更高于生活”，因而教師在進(jìn)行初中政治課程教學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)充分落實(shí)其教學(xué)，徹底的將生活與教學(xué)相結(jié)合，有效地提升教育教學(xué)效率。例如：教師在初中政治教育教學(xué)過(guò)程中，在講解“禮貌的重要性”這一章節(jié)時(shí)，大多數(shù)獨(dú)身子女并不能充分理解禮貌是什么？什么樣的行為規(guī)范才算是禮貌？他們往往會(huì)單純的認(rèn)為說(shuō)謝謝就算是禮貌，但是禮貌的范疇并不僅限于此。這樣教師可以為學(xué)生舉例一個(gè)學(xué)生熟悉的例子，讓學(xué)生間進(jìn)行相應(yīng)的情景模仿，讓學(xué)生親眼看看何為禮貌，讓學(xué)生真正意義上的理解到禮貌的重要性，然后從學(xué)生本身拓展開來(lái)，讓學(xué)生徹底的明白禮貌的重要性，從而促進(jìn)學(xué)生樹立良好的人生觀以及世界觀。在初中政治教學(xué)過(guò)程中，問(wèn)題情境形式不是客觀存在的，而是需要教師主動(dòng)地將學(xué)生引入積極思維問(wèn)題的狀態(tài)中。例如：教師在講解法律時(shí)，教師當(dāng)堂進(jìn)行法律講解，讓學(xué)生來(lái)判斷是非對(duì)錯(cuò)，學(xué)生有的說(shuō)“對(duì)”，有的說(shuō)“錯(cuò)”，此時(shí)有個(gè)學(xué)生提出這樣一個(gè)問(wèn)題“為什么不是對(duì)就是錯(cuò)，是不是有其他角度來(lái)看待整個(gè)問(wèn)題呢？”此時(shí)教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行法律角度的思考，此時(shí)，讓學(xué)生從生活實(shí)際中存在的問(wèn)題入手，有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，此時(shí)學(xué)生會(huì)以極高的熱情進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容學(xué)習(xí)。這樣讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的教學(xué)方法，能在一定程度上幫助學(xué)生激發(fā)其求知欲，并且在課堂上的注意力高度集中，這樣能有效地提升教育教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)。再如：教師在初中政治教育教學(xué)過(guò)程中，在講解“勞動(dòng)的可貴”這一章節(jié)時(shí)，大多數(shù)城里的學(xué)生并不能充分理解勞動(dòng)是什么，什么樣的活動(dòng)算是勞動(dòng)。他們往往會(huì)單純地認(rèn)為打掃家務(wù)就是勞動(dòng)，但是勞動(dòng)的范疇并不僅限于此。這樣教師可以為學(xué)生舉例一個(gè)學(xué)生熟悉的例子，把學(xué)生帶到學(xué)校旁的鄉(xiāng)間，讓學(xué)生親眼看看農(nóng)民進(jìn)行勞動(dòng)，看谷子和麥子是怎么被打出來(lái)的，讓學(xué)生真正意義上的理解農(nóng)民的重要性，然后從農(nóng)民本身拓展開來(lái)，讓學(xué)生徹底地明白勞動(dòng)的重要性。正如人們常說(shuō)的“在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活?！睂?shí)踐于生活，學(xué)習(xí)于生活。課堂僅僅只是學(xué)習(xí)的一小塊地方，而課堂上，我們進(jìn)行的不僅是學(xué)習(xí)，更是生活！所以，快樂(lè)愉悅的生活，才能讓學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、認(rèn)真學(xué)習(xí)?；钴S初中政治課堂，體會(huì)政治帶來(lái)的快樂(lè)，讓學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇

（一）工具性

大學(xué)語(yǔ)文不僅是培養(yǎng)學(xué)生聽說(shuō)讀寫能力的工具，也是其他學(xué)科和科學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)其他學(xué)科具有支撐作用，同時(shí)作為一門重要的人文社會(huì)學(xué)科，是人們進(jìn)行交流思想的主要工具，另外，大學(xué)語(yǔ)文還能有效地對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力等進(jìn)行創(chuàng)造性地開發(fā)，這對(duì)于幫助學(xué)生培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)以及促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提高具有重要意義。

（二）引導(dǎo)性

大學(xué)語(yǔ)文課程是通過(guò)感官的、形象的、直覺的方式開展教學(xué)工作，它更注重對(duì)學(xué)生思想和情感上的影響和感化，因此更具有感染力和說(shuō)服力，能夠讓學(xué)生在耳濡目染的環(huán)境下按照語(yǔ)文課程中的道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的行為進(jìn)行指導(dǎo)。

二、思想政治教育的特點(diǎn)分析

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)大學(xué)生教育事業(yè)也在不斷地進(jìn)行改革和發(fā)展，在新的市場(chǎng)形勢(shì)下，我國(guó)學(xué)校教育面臨著巨大的挑戰(zhàn)，社會(huì)對(duì)人才的需求從原來(lái)的知識(shí)型人才開始轉(zhuǎn)向高素質(zhì)創(chuàng)新型人才，這就迫使我國(guó)大學(xué)生教育的發(fā)展方向也必須要做出轉(zhuǎn)變。在這種情況下，我國(guó)提出新課程改革標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育進(jìn)行改革，而逐漸開始重視對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育，在這個(gè)過(guò)程中，大學(xué)生的思想政治教育開始受到教育工作者的關(guān)注。思想政治教育具有思想性、政治性、主體性和滲透性的特點(diǎn)，其中思想性主要體現(xiàn)在其思想轉(zhuǎn)化和交流活動(dòng)中；政治性主要體現(xiàn)在其教育的目標(biāo)上，它是以一定的階級(jí)關(guān)系為依托的，為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的，是實(shí)現(xiàn)政治任務(wù)的重要手段；主體性主要表現(xiàn)在其具有民主的特點(diǎn)，能夠使客體產(chǎn)生主體性，并進(jìn)行自我教育；滲透性則主要體現(xiàn)在它在人們的實(shí)際生活以及社會(huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生的作用和效果。

三、大學(xué)語(yǔ)文教育與思想政治教育的目標(biāo)具有共通性

大學(xué)語(yǔ)文的教育目標(biāo)是通過(guò)引導(dǎo)、啟發(fā)和感染等形式對(duì)學(xué)生思想、情感和精神方面進(jìn)行塑造和培養(yǎng)，這也是思想政治教育的教學(xué)目標(biāo)，這就為思想政治教育融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。由此我們提出，將兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)是一種能夠有效推動(dòng)語(yǔ)文建設(shè)和思想政治教育的發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)思想政治教育的高效化和語(yǔ)文教育的多元化的重要研究和發(fā)展途徑。大學(xué)語(yǔ)文教師作為教育工作的開拓者和實(shí)施者，在教學(xué)活動(dòng)安排中應(yīng)該對(duì)思想政治教育如何巧妙地融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行深入研究，找準(zhǔn)定位，并在此基礎(chǔ)上對(duì)語(yǔ)文教學(xué)課程目標(biāo)和課程內(nèi)容進(jìn)行確定和處理。另外，教師還要充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)教學(xué)手段和教學(xué)方法進(jìn)行積極地創(chuàng)新和改革，制定出以思想政治教育為基礎(chǔ)的、具有鮮明特色的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)，從而使大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量以及教學(xué)水平得到進(jìn)一步的提升。四、將大學(xué)語(yǔ)文教育與思想政治教育結(jié)合在一起的策略分析

（一）幫助學(xué)生塑造良好的人格

語(yǔ)文作為傳統(tǒng)文化的重要載體，它包含了我國(guó)珍貴的民族文化，是民族精神的根源，其中有很多關(guān)于我國(guó)歷史、歷史人物、歷史事件等的內(nèi)容，通過(guò)對(duì)語(yǔ)文中歷史、歷史人物、歷史事件等的學(xué)習(xí)，傳遞愛國(guó)因子，能夠幫助學(xué)生塑造歷史責(zé)任感和自豪感，這對(duì)于促進(jìn)我國(guó)的發(fā)展，塑造學(xué)生理想人格，提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)中學(xué)生的全面發(fā)展具有重要作用。另外，大學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)中可以對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行延伸，宣揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，挖掘并傳遞其中的愛國(guó)因子，在重視智慧傳承的同時(shí)重視道德的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生向以德為先、德才兼?zhèn)涞姆较虬l(fā)展，這對(duì)于幫助學(xué)生塑造理想人格，提高人文素養(yǎng)，對(duì)促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展具有重要意義。

（二）幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀

語(yǔ)文作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化存在的載體，它是動(dòng)態(tài)的觀念之流，在發(fā)展中形成了一個(gè)歷時(shí)性、集合性和相對(duì)穩(wěn)定性為一體的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)，它包含了許多珍貴的民族精神和民族文化，比如強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公等，這些都是人民性和民主性的優(yōu)秀傳承，對(duì)于民族文化和民族精神的發(fā)展和傳承具有重要意義。從歷史軌跡中我們可以看到，國(guó)家的滅亡往往是從民族文化頹廢和民族精神萎靡開始的，由此可見，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揚(yáng)民族文化的積極作用以建立精神家園、確立民族身份、樹立文化信仰對(duì)于確保我國(guó)文化的安全性具有非常重要的意義。由此可見，將大學(xué)語(yǔ)文教育和思想政治教育結(jié)合在一起對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)和塑造，這對(duì)于奠定我國(guó)民族精神的根基來(lái)說(shuō)意義重大。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中合理融入思想政治教育，以增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承力度為中心，充分發(fā)揚(yáng)民族文化的積極作用，幫助和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（三）拓展思想政治教育途徑，豐富思想政治教育內(nèi)容

語(yǔ)文是傳統(tǒng)文化基本精神的綜合體現(xiàn)，它所包含的豐富的思想政治教育方法和途徑具有重要的指導(dǎo)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。在語(yǔ)文的教學(xué)中主要是倡導(dǎo)以德感化、以情動(dòng)之的教育方法，提倡推人及己、修己安人的教育方式，這能夠改變傳統(tǒng)思政教育中主客體逆反的關(guān)系，在實(shí)踐中具有較強(qiáng)的借鑒意義，尊重主體功能的發(fā)揮。要想發(fā)揮語(yǔ)文中的思想政治教育功能，豐富語(yǔ)文中思想政治教育內(nèi)容和途徑是非常重要的，通過(guò)語(yǔ)文教育提高學(xué)生思想政治教育主要可以從以下幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)，比如教師在教學(xué)中可以通過(guò)“厚德載物，貴和持中”的中和教育來(lái)幫助學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想的精髓進(jìn)行理解，進(jìn)而樹立和諧發(fā)展的觀念；也可以通過(guò)汲取“天人合一”的人文追求，培養(yǎng)中學(xué)生的環(huán)保意識(shí)和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神；另外，還可以通過(guò)傳統(tǒng)文化教育幫助學(xué)生學(xué)習(xí)做人處事原則，并形成尊師重道，尊老愛幼等優(yōu)良品格，以及“己所不欲勿施于人”的“義利”教育，使學(xué)生形成寬容的心胸，樹立社會(huì)主義榮辱觀。

四、結(jié)語(yǔ)

第5篇

在對(duì)中職生進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，注重個(gè)人發(fā)展，對(duì)于缺乏自信的中職學(xué)生來(lái)說(shuō)，進(jìn)行主體意識(shí)教育。積極地鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)人發(fā)展，喚醒學(xué)生的內(nèi)在。所以中職學(xué)校的政治教育上，進(jìn)行授課的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)尊重每一位學(xué)生，從賞識(shí)的角度出發(fā)，針對(duì)學(xué)生的不同差異，積極進(jìn)行鼓勵(lì)與引導(dǎo)，強(qiáng)化學(xué)生的個(gè)體，對(duì)學(xué)生其他方面的能力進(jìn)行深入挖掘，尊重學(xué)生的生活方式，從學(xué)生的角度出發(fā)理解學(xué)生。

二、積極鼓勵(lì)學(xué)生向多元化方向發(fā)展

隨著中職生對(duì)價(jià)值觀的多元化方向發(fā)展，在言行與對(duì)事物的評(píng)判上有了自己獨(dú)到的見解，這就與教師的思想產(chǎn)生了不一樣的判斷，是教師在思想理論上過(guò)于傳統(tǒng)，還是學(xué)生對(duì)事物的判斷過(guò)于片面，如何辯證的判斷兩種情況，就需要教師從多方面的角度出發(fā)，綜合考慮，不能僅靠自己的主觀意識(shí)直接否定?，F(xiàn)如今，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷快速的發(fā)展下，單純依靠對(duì)與錯(cuò)已經(jīng)是能評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)了。所以這就要求中職學(xué)校的思想政治教師要考慮多方面的因素，積極接受新事物的出現(xiàn)，對(duì)自身存在的問(wèn)題及時(shí)進(jìn)行改正，深入探究，不斷地提高自身的綜合素質(zhì)，完善自己的文化修養(yǎng)。

三、根據(jù)每個(gè)人的差異，采用區(qū)別對(duì)待的方式進(jìn)行教育

在中職學(xué)校的政治教學(xué)過(guò)程中，采取賞識(shí)教育要根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同，允許存在不同的見解。正處在中職教育過(guò)程中的學(xué)生，對(duì)人生觀與價(jià)值觀都有著不同的認(rèn)識(shí)，在興趣愛好與個(gè)人能力上都存在著差異，如果還是沿用統(tǒng)一的賞識(shí)教育，就會(huì)起到相反的作用，所以在實(shí)際上課過(guò)程中，要求教師要主動(dòng)的了解每一位學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的主觀意識(shí)與思想道德觀念，區(qū)別對(duì)待，積極采用賞識(shí)教育，注意對(duì)度的掌握，因人而異。

四、深入挖掘?qū)W生的潛能并激發(fā)學(xué)生的潛能

從教育的角度來(lái)說(shuō)，賞識(shí)教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行表?yè)P(yáng)與贊賞。賞識(shí)被分為兩種，一種是對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事物提出贊揚(yáng)，這種贊揚(yáng)是對(duì)學(xué)生的肯定。另一種是對(duì)沒有發(fā)生的事物先提出贊揚(yáng)，這種贊揚(yáng)是對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)。在實(shí)際過(guò)程中，通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的分析，從學(xué)生感興趣的方面入手，挖掘?qū)W生的潛能，并激發(fā)學(xué)生的潛力，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生成才目的。在進(jìn)行教學(xué)過(guò)程中，借助成功的理論基礎(chǔ)，把對(duì)學(xué)生進(jìn)行的賞識(shí)教育看作為對(duì)學(xué)生的激勵(lì)教育，向?qū)W生介紹他們自身與達(dá)到目標(biāo)之間的差距。教會(huì)學(xué)生承擔(dān)責(zé)任，激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極性，在不斷的展示自己的過(guò)程中，接近目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

五、致力于學(xué)生的內(nèi)心世界，引導(dǎo)學(xué)生積極思考

在對(duì)中職生進(jìn)行政治教育的過(guò)程中，要堅(jiān)信沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師。始終確信每一個(gè)學(xué)生都擁有潛在的能力，都是極具創(chuàng)造力的學(xué)生。在發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛能后，積極鼓勵(lì)學(xué)生，贊賞學(xué)生的個(gè)人興趣，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的特長(zhǎng)、鼓勵(lì)學(xué)生在面對(duì)教材中的誤區(qū)進(jìn)行大膽的質(zhì)疑，制定目標(biāo)，不斷的進(jìn)行自我超越。且在中職教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行中職教育的同時(shí)，探索學(xué)生的內(nèi)心，在學(xué)生面對(duì)問(wèn)題時(shí)及時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)，把對(duì)學(xué)生的賞識(shí)教育看做對(duì)學(xué)生的激勵(lì)教育。

六、提升中職學(xué)校思想政治教育教師的綜合素質(zhì)與人格魅力

一個(gè)具有人格魅力的教師，對(duì)中職生的影響也是十分重要的，它是在人與人的實(shí)際交往過(guò)程中所逐漸建立起來(lái)的，它對(duì)于學(xué)生有著號(hào)召力與吸引學(xué)生的能力。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行賞識(shí)或者評(píng)判時(shí)把握好尺寸，依然可以讓學(xué)生在接受批評(píng)的過(guò)程中的自信心不受到任何的損傷，在與學(xué)生進(jìn)行交流的過(guò)程中對(duì)學(xué)生達(dá)到思想政治教育。在不斷地對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)的過(guò)程中，身為中職學(xué)校的思想政治教師也要不斷的提升自己的專業(yè)水準(zhǔn)以及自己的文化素養(yǎng)，要通過(guò)在于學(xué)生交流的過(guò)程中達(dá)到相互信任，不斷地提升自己的教學(xué)水平，在學(xué)生心中建立起威信，且身為中職學(xué)校的思想政治教師，還應(yīng)當(dāng)要掌握心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的知識(shí)，讓自己始終高于學(xué)生，在學(xué)生提出問(wèn)題時(shí)，教師要能夠及時(shí)的解答出學(xué)生疑惑，讓學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生崇拜的思想，吸引學(xué)生，感召學(xué)生。

七、改變傳統(tǒng)的思想政治教育，增加師生合作

第6篇

雖然目前我國(guó)的中學(xué)生人格教育取得了一定成效，得到了廣泛的重視，但隨著社會(huì)的發(fā)展，還是有越來(lái)越多的學(xué)生存在著人格問(wèn)題。正因?yàn)楝F(xiàn)在的青少年觀念錯(cuò)位，是非混淆，以至于他們把正常的遭遇也視為不正常的，增加了增加的心理壓力；同時(shí)，現(xiàn)在的青少年由于沒有經(jīng)歷過(guò)生活的磨難，對(duì)挫折的承受能力低。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，中學(xué)生人格健康者在初中生中的比例是15%—20%，高中生的比例為20%—25%。學(xué)習(xí)過(guò)度焦慮是中學(xué)生的一大困擾，在學(xué)習(xí)壓力和升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)下，一些學(xué)生常常會(huì)感到壓力很大，處在緊張狀態(tài)，很少與人交流。這種焦慮嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)，甚至過(guò)度焦慮還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生精神狀態(tài)低迷，自暴自棄等不良個(gè)性傾向。學(xué)習(xí)的過(guò)度焦慮又會(huì)導(dǎo)致厭學(xué)情緒的滋長(zhǎng)。學(xué)業(yè)成績(jī)?cè)诙鄶?shù)家長(zhǎng)眼里是非常重要的，從上學(xué)的第一天起，孩子們就面臨著沉重的學(xué)習(xí)壓力，在優(yōu)勝劣汰的應(yīng)試教育中失去了輕松和快樂(lè)。一些學(xué)生自卑感很嚴(yán)重，對(duì)自己缺乏信心，或者因?yàn)橄嗝病⒓彝l件不好，擔(dān)心別人瞧不起而變得郁郁寡歡；或者因?yàn)槌煽?jī)不理想而自暴自棄，悲觀失望；或者懷疑自己的能力，總覺得事事不如人而自我埋沒，妄自菲薄。另外，情緒不良，人際交往困難，也是影響現(xiàn)在的學(xué)生的人格的一個(gè)重要因素。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，影響中學(xué)生人格的主要成因來(lái)自學(xué)校、家庭和學(xué)生自身三方面的因素起到了至關(guān)重要的作用。首先，學(xué)校教育的核心是培養(yǎng)全面合格的人才，因此必然綜合要求學(xué)生全面發(fā)展。但是，在我國(guó)現(xiàn)行的學(xué)校教育中，學(xué)校片面追求升學(xué)率的教育模式把基礎(chǔ)教育引向狹小的死胡同，教育方式陳舊，灌輸式教學(xué)使學(xué)生什么都不知道，又什么都不會(huì)。這些都導(dǎo)致了學(xué)生的逆反心理嚴(yán)重、厭學(xué)情緒加重、自暴自棄等不良因素發(fā)生。其次，家庭教育過(guò)程中，家長(zhǎng)們的家教態(tài)度、方法，內(nèi)容。形式及策略等諸多方面存在比較嚴(yán)重的問(wèn)題。對(duì)自己的子女期望過(guò)高，給子女太多壓力。有些家長(zhǎng)對(duì)子女溺愛過(guò)度，為了孩子不惜代價(jià)，孩子要什么就給什么，除了學(xué)習(xí)，什么也不讓孩子做，養(yǎng)成了懶惰的習(xí)慣。家長(zhǎng)對(duì)孩子的干涉過(guò)多除了上面提到的外，還集中反映在對(duì)孩子學(xué)習(xí)成績(jī)的過(guò)分關(guān)注及教育方法簡(jiǎn)單粗暴。

二、如何利用思想政治教育加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的人格教育

思想政治教育的根本意義是使學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高學(xué)生分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、能力、態(tài)度及情感的和諧發(fā)展。中學(xué)思想政治教育應(yīng)該是中學(xué)生人格教育的主要陣地。那么應(yīng)該如何做好對(duì)青少年的人格教育呢？筆者認(rèn)為中學(xué)思想政治課獨(dú)特的學(xué)科性質(zhì)和內(nèi)容特點(diǎn)決定了它是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育的學(xué)科滲透的主陣地。

(一)教師應(yīng)當(dāng)注重言傳身教，用高尚的人格形象感染學(xué)生

作為一名教師，其思想、行為、作風(fēng)以及儀表和氣質(zhì)都會(huì)潛移默化的影響學(xué)生。所以教師必須“美其德，慎其行”，不能在其自身形象上出一點(diǎn)點(diǎn)的疏漏。特別是作為一名初中政治教師，必須對(duì)自己進(jìn)行嚴(yán)格要求，認(rèn)真做好教學(xué)工作，帶頭對(duì)學(xué)校制定的規(guī)章記錄嚴(yán)格遵守，自覺維護(hù)社會(huì)公德，要求學(xué)生做到的，必須要帶頭先做到。同時(shí)將自己高雅的情趣、高尚的情操、豐富的知識(shí)表現(xiàn)在平時(shí)的工作、生活以及與學(xué)生的交往中，通過(guò)自己自律、敬業(yè)的良好人格形象對(duì)學(xué)生進(jìn)行感染。如，在玉樹發(fā)生地震的時(shí)候，學(xué)校組織捐款，但是有些同學(xué)只捐了1元，而在平時(shí)他的零用錢也不止一天十元錢的水平，在課堂中我就這一事件對(duì)同事們展開了有關(guān)人性、愛心、人道方面的教育，但有的學(xué)生就問(wèn)我捐了多少，我告訴他們我捐了1000元，他們就再也不出聲了，而后我開始了對(duì)學(xué)生們進(jìn)行教育，學(xué)生通過(guò)這堂課都充分的、真誠(chéng)的表達(dá)出了自己對(duì)災(zāi)區(qū)人們的祈禱、關(guān)心以及以后會(huì)對(duì)災(zāi)區(qū)更加幫助的決心。通過(guò)這次事件可以看出表率是一種無(wú)形的力量，教師的人格形象十分的重要，而思想政治教師的人格形象更加的重要，一個(gè)政治教師如果連人格魅力都沒有，那即使他的課再怎么精彩也無(wú)法對(duì)學(xué)生起到深遠(yuǎn)的影響。

(二)教師應(yīng)當(dāng)因材施教，針對(duì)學(xué)生不同個(gè)性特點(diǎn)因勢(shì)利導(dǎo)

人格的形成是一個(gè)連續(xù)的、漸進(jìn)的過(guò)程，不是一蹴而就的，因此在對(duì)學(xué)生健全的人格進(jìn)行培養(yǎng)和塑造的過(guò)程需要從學(xué)生自身的人格特點(diǎn)出發(fā)，有針對(duì)性的制定出計(jì)劃。如，有的學(xué)生性格內(nèi)向，在課堂教學(xué)過(guò)程中需要對(duì)他們有意安排一些出頭露面的機(jī)會(huì)，同時(shí)需要給予鼓勵(lì)和幫助，使其能夠得到鍛煉的機(jī)會(huì)；有的學(xué)生性格脆弱，對(duì)于該類學(xué)生在犯錯(cuò)誤的時(shí)候，要注意使用合適的方式，給他留有一定的面子，同時(shí)需要對(duì)其良好行為適時(shí)的給予肯定，使其不會(huì)由于挫折而消沉；有的學(xué)生狂妄自大，對(duì)于該類學(xué)生，需要對(duì)其缺點(diǎn)注意留心觀察，收集有關(guān)資料，課后與其進(jìn)行私下談心，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反省，讓其能夠不斷完善自己。

(三)教師必須樹立和學(xué)生在人格上平等的思想

在教學(xué)過(guò)程中，教師不能以居高臨下的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，而應(yīng)當(dāng)保持一個(gè)良好的心態(tài)，樹立與學(xué)生平等的思想，給予學(xué)生充分的尊重，由此縮短教師與學(xué)生之間的距離。教師在平時(shí)需要與學(xué)生經(jīng)常交流，注意傾聽學(xué)生提出的意見和建議，并給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，若意見屬于正確的、積極的，則予以采納。若是教師自身存在的不足，則需要進(jìn)行相應(yīng)的自我批評(píng)，虛心聽取學(xué)生意見。同時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)經(jīng)常轉(zhuǎn)換視角，站到學(xué)生的立場(chǎng)，以學(xué)生的眼光來(lái)看待問(wèn)題，由此拉近教師與學(xué)生之間的距離。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)中必要具備強(qiáng)烈的責(zé)任心，以寬厚的同情心來(lái)理解學(xué)生，在理解的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生塑造健全的人格。使學(xué)生能夠更多的體驗(yàn)到被人關(guān)注、愛護(hù)的溫暖與幸福，并且能夠?qū)ψ杂商剿髋c成功的快樂(lè)與自豪的得到更多的體驗(yàn)。

第7篇

思想政治教育主要包括思想政治理論課、哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)類相關(guān)課程。思想政治理論課在大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮著主渠道、主陣地的作用，肩負(fù)著培養(yǎng)大學(xué)生良好思想政治素養(yǎng)、道德品質(zhì)的重要任務(wù)。相關(guān)老師可以在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課”中融進(jìn)戀愛婚姻觀、性價(jià)值觀、性道德觀教育，有效開展性價(jià)值觀和性道德教育。該課程的授課對(duì)象都是大一新生，曾經(jīng)被壓抑的望會(huì)在大學(xué)這個(gè)較為自由與開放的環(huán)境中得到釋放，如果戀愛婚姻、性生理、性心理、性道德教育沒能跟上，勢(shì)必會(huì)對(duì)大學(xué)生的戀愛、性心理發(fā)展、性道德成長(zhǎng)造成影響。由于高校的哲學(xué)和人文社科課程有思想政治教育的重要職責(zé)，所以要在人文社科類和其他相關(guān)課程中滲透性教育，比如在“大學(xué)語(yǔ)文”和專業(yè)的文學(xué)課程中，面對(duì)描寫“性”“愛”“婚”的文學(xué)作品，老師有責(zé)任和學(xué)生探討寫作背景和作品中隱藏的思想，討論主人公的“性“”愛“”婚”與時(shí)代背景的緊密聯(lián)系及其與社會(huì)生活條件和思想信念的關(guān)系，從而幫助學(xué)生確立與當(dāng)今時(shí)代相適應(yīng)的愛情、婚姻和性觀念“；思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”和專業(yè)的法律課程要涉入婚姻法的內(nèi)容，教育學(xué)生運(yùn)用法律的理性精神來(lái)討論愛情和婚姻，讓大學(xué)生懂得遵守法律和道德規(guī)范是幸福的愛情和婚姻的前提和基礎(chǔ)；在“倫理學(xué)”課程中要引導(dǎo)大學(xué)生討論、婚姻倫理的原則及規(guī)范，加強(qiáng)以及婚姻倫理教育，使大學(xué)生確立正確的性道德認(rèn)知、高尚的性道德情感、崇高的性道德信仰、堅(jiān)定的性道德意志，從而培養(yǎng)出有高尚情操、有高度責(zé)任感和義務(wù)感、能適合新時(shí)期社會(huì)發(fā)展需要的男人和女人；在專業(yè)心理學(xué)課程中融進(jìn)性心理知識(shí)，進(jìn)行性心理健康教育；在生物學(xué)課程中融進(jìn)性生理知識(shí)進(jìn)行性生理健康教育等。

二、日常思想政治教育過(guò)程中進(jìn)行性健康輔導(dǎo)、性心理疏導(dǎo)、指導(dǎo)

大學(xué)生日常思想政治教育還要依靠班主任、輔導(dǎo)員的力量，班主任和輔導(dǎo)員一定要有責(zé)任心，把有針對(duì)性地幫助大學(xué)生處理好學(xué)習(xí)與戀愛、擇業(yè)與交友、生活與健康等問(wèn)題作為自己的主要任務(wù)，把努力提高大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)和精神境界作為自己的工作目標(biāo)。班主任和輔導(dǎo)員與學(xué)生接觸的時(shí)間較多，可以廣泛深入地了解大學(xué)生的思想和實(shí)際行動(dòng)，在與學(xué)生探討“性”問(wèn)題時(shí)要避免道德說(shuō)教，“性”是非常隱秘的問(wèn)題，在取得學(xué)生的充分信任之后也不能長(zhǎng)時(shí)間地試探，學(xué)生主動(dòng)向老師尋求幫助的時(shí)候才對(duì)其進(jìn)行及時(shí)而有針對(duì)性的指導(dǎo)。班主任和輔導(dǎo)員要多涉獵性生理、性心理、性道德方面的專業(yè)知識(shí)，要善于根據(jù)大學(xué)生的身心發(fā)展、思想品德結(jié)構(gòu)，結(jié)合大學(xué)生戀愛的實(shí)際狀況，讓大學(xué)生樹立性別平等、互尊、互愛、理解、自律等意識(shí)，從而增強(qiáng)大學(xué)生在選擇時(shí)承受挫折、經(jīng)受誘惑、勇于應(yīng)變、善于擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰?。高校日常的思想政治教育還必須與心理健康教育結(jié)合起來(lái)，配足配強(qiáng)專兼職心理健康教育教師，建立健全各級(jí)各類心理咨詢機(jī)構(gòu)，有針對(duì)性地開展大學(xué)生性心理健康教育和性心理咨詢輔導(dǎo)。當(dāng)代大學(xué)生處于文化多樣、價(jià)值觀多元的社會(huì)環(huán)境中，或多或少都存在著性心理的沖突和困擾，如性生理成熟帶來(lái)的沖動(dòng)、沖動(dòng)帶來(lái)的性道德困惑等，這都會(huì)給大學(xué)生帶來(lái)心理壓力，高校的心理健康教育老師要善于疏導(dǎo)學(xué)生的這些壓力，幫助學(xué)生構(gòu)建健康的性心理。首先，輔導(dǎo)學(xué)生參加健康有益的活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)消耗精力，以合理釋放性能量；其次，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)心理咨詢室尋求幫助，通過(guò)專業(yè)的性健康輔導(dǎo)、性心理疏導(dǎo)和的指導(dǎo)，幫助學(xué)生走出性認(rèn)識(shí)誤區(qū)，緩解性心理壓力，消除性心理障礙，克服偏差。

三、在校園文化建設(shè)中融入性問(wèn)題的探討，營(yíng)造良好的校園性文化氛圍

第8篇

(一)終身學(xué)習(xí)的理念

荀子是我國(guó)推崇終身學(xué)習(xí)理念的第一人，他認(rèn)為學(xué)習(xí)就應(yīng)該是人的終身任務(wù)。由于人的本性是惡的，因此，只能通過(guò)自己不斷且持續(xù)的學(xué)習(xí)，才能夠變成一個(gè)道德高尚的人。如果人不能夠在實(shí)踐中進(jìn)行不斷地學(xué)習(xí)，就無(wú)法提高自己的道德情操，只有當(dāng)人在進(jìn)行廣博的知識(shí)學(xué)習(xí)時(shí)，才有可能會(huì)嚴(yán)格地要求自己，才能夠明白什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，這樣就可以更好地避免出現(xiàn)錯(cuò)誤行為。這就是說(shuō)，人的學(xué)習(xí)過(guò)程實(shí)際上就是善的知識(shí)積累過(guò)程。人在學(xué)習(xí)善的知識(shí)時(shí)，更是應(yīng)該對(duì)德行進(jìn)行磨煉，從而不斷完善自我。當(dāng)然，荀子強(qiáng)調(diào)了終身學(xué)習(xí)中的廣博學(xué)習(xí)方法，這樣就可以解決人見識(shí)粗淺鄙陋的問(wèn)題，從而有可能做到舉一反三，不僅可以陶冶一個(gè)人的情操，構(gòu)建一個(gè)和諧的人際關(guān)系圈，同時(shí)還可以讓一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)安定。

(二)良好的外部環(huán)境

荀子在繼承了孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了外在環(huán)境對(duì)于人思想品質(zhì)與道德素質(zhì)的深刻影響。應(yīng)該說(shuō)，這是荀子在我國(guó)思想史上的一大貢獻(xiàn)。他所指的環(huán)境并不是一般的生活環(huán)境，而是指包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及思想等多種因素的社會(huì)大環(huán)境。荀子認(rèn)為人所處的環(huán)境與條件對(duì)于人的思想道德倫理有著不容小覷的巨大影響。那些所謂的君子并非擁有天生的智慧，而是憑借外在的一些有利條件，擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)各種有益的知識(shí)，提高自己的才干與品性。因此，荀子認(rèn)為人的高尚道德情操都是人為養(yǎng)成的，是通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)與積累得到的。正所謂積善成德，人從根本上說(shuō)是環(huán)境的產(chǎn)物。由此說(shuō)來(lái)，人應(yīng)該選擇好的居住環(huán)境，并與德行高尚的人同行，這樣有利于獲得正面的影響。

二、荀子道德教育思想對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

(一)思想政治教育應(yīng)該重視社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)

荀子在他的道德教育思想中提出了知行結(jié)合的先進(jìn)理念。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)或理論的正確與否應(yīng)該經(jīng)過(guò)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)。這種知行結(jié)合的思想對(duì)于人的思想道德修養(yǎng)形成具有積極的指導(dǎo)意義。在當(dāng)代思想政治教育中，教育者必須清楚的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，即道德知識(shí)只有付諸實(shí)踐，才能夠內(nèi)化為學(xué)生真正的道德修養(yǎng)，提高他們的道德素養(yǎng)，真正為社會(huì)服務(wù)。因此，我們的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該從思想層面上切實(shí)重視起社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，真正樹立起實(shí)踐育人的思想，并充分發(fā)揮多方面的力量來(lái)讓社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成巨大的合力。學(xué)校還應(yīng)該通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生參與活動(dòng)的積極性與主動(dòng)性，尤其要重視發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的重要作用，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中增加自身對(duì)于社會(huì)的感性認(rèn)識(shí)。此外，我們還應(yīng)該進(jìn)一步規(guī)范組織管理、考核評(píng)價(jià)機(jī)制，確保各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐措施落實(shí)到位，進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐課程體系的實(shí)踐探索，廣泛吸取社會(huì)資源，加大社會(huì)實(shí)踐基地的建設(shè)。

(二)思想政治教育應(yīng)該重視環(huán)境的影響力

荀子的道德教育思想認(rèn)為人所處的環(huán)境對(duì)于人道德修養(yǎng)的形成與提高具有重要價(jià)值與作用。因此，我們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育工作的過(guò)程中，就應(yīng)該充分重視環(huán)境的作用，讓學(xué)生在耳濡目染中提高自己的道德素養(yǎng)。這就需要我們優(yōu)化社會(huì)導(dǎo)向，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，在社會(huì)上形成一種正確的輿論導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生辨別是非，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以高尚的精神塑造人，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感與主人翁意識(shí)。作為培養(yǎng)人才的主要場(chǎng)所，學(xué)校應(yīng)該重視自身環(huán)境的優(yōu)化，可以讓課堂教學(xué)成為學(xué)生思想政治教育的主要場(chǎng)所，并加強(qiáng)校風(fēng)班風(fēng)建設(shè)，引導(dǎo)全班全校學(xué)生形成健康的精神風(fēng)貌，培育合格人才。此外，我們還應(yīng)該優(yōu)化學(xué)生所處的家庭環(huán)境，讓學(xué)生在一個(gè)和諧的家庭氛圍中成長(zhǎng)、成才，引導(dǎo)學(xué)生尊重父母，而父母也應(yīng)該尊重學(xué)生，建立起一種平等互助的家庭關(guān)系。誠(chéng)然，教師也是學(xué)生的重要引導(dǎo)者，因此，我們也必須加強(qiáng)師德建設(shè)，提高他們的道德修養(yǎng)，讓他們?cè)谒枷胝谓逃ぷ髦衅鸨砺首饔谩?/p>

(三)思想政治教育應(yīng)該重視習(xí)慣的養(yǎng)成

第9篇

關(guān)鍵詞：思想政治教育；社會(huì)哲學(xué)范式；人學(xué)范式；社會(huì)價(jià)值認(rèn)同

思想政治教育本質(zhì)是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，思想政治教育作為一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性、和政治性。思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，在不同的歷史時(shí)期都發(fā)揮著積極的作用。思想政治教育能做作為一種普遍的社會(huì)存在，在于它能夠滿足人的生存和發(fā)展需要的價(jià)值意義。對(duì)于思想政治教育本質(zhì)的探討，學(xué)界提出了許多重要的見解，深化了對(duì)其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，但沒有形成統(tǒng)一界定。毋庸置疑，思想政治教育是針對(duì)人的活動(dòng)的現(xiàn)象，在社會(huì)共同體中，個(gè)人與集體活動(dòng)中的辯證關(guān)系也需要一種全面的辯證的視角去解釋。社會(huì)哲學(xué)是一種對(duì)于社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的總體性把握［1］，要把握思想政治教育的本質(zhì)，需要社會(huì)哲學(xué)范式這一視角對(duì)思想政治教育活動(dòng)產(chǎn)生和需要的必然性與普遍性問(wèn)題反思，這與認(rèn)為“社會(huì)哲學(xué)范式下的思想政治教育強(qiáng)調(diào)把社會(huì)政治的需要看作其出發(fā)點(diǎn)和歸宿”［2］的觀點(diǎn)不同?；谏鐣?huì)哲學(xué)思維方式，探究“思想政治教育是其所是”在生活實(shí)踐中如何體現(xiàn)的，在社會(huì)關(guān)系中把握，才能正確體現(xiàn)其本質(zhì)。

1目前對(duì)思想政治教育本質(zhì)研究現(xiàn)狀

思想政治教育作為一種普遍性的客觀存在，在不同時(shí)代和國(guó)家表現(xiàn)為不同的樣態(tài)。針對(duì)思想政治教育本質(zhì)的研究，許多學(xué)者對(duì)于思想政治教育本質(zhì)的界定是從一定統(tǒng)治階級(jí)、階級(jí)意識(shí)形態(tài)來(lái)界定的，“意識(shí)形態(tài)性說(shuō)”認(rèn)為，“思想政治教育的本質(zhì)屬性是階級(jí)性或意識(shí)形態(tài)性，它規(guī)定著思想政治教育的根本性質(zhì)和方向，是思想政治教育的主導(dǎo)屬性”［3］。意識(shí)形態(tài)性的核心是政治性和階級(jí)性，是指的是觀念上層的建筑，是政治的法律的思想的觀念，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)是大眾的，是文化自覺的體現(xiàn)。社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段的主要矛盾為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同生產(chǎn)力之間的矛盾，需要在社會(huì)關(guān)系中把握思想政治教育的特殊性。意識(shí)形態(tài)說(shuō)發(fā)現(xiàn)了思想政治教育階級(jí)意識(shí)功能傳播，在這一社會(huì)關(guān)系中顯現(xiàn)思想政治教育的功能發(fā)揮。思想政治教育中的“政治”，“源于社會(huì)系統(tǒng)中的政治對(duì)思想政治教育的規(guī)定，實(shí)質(zhì)是政治在思想政治教育體系中的滲透”［4］。政治是對(duì)公共事務(wù)的安排和治理，它自始至終都有公共性的向度［5］。政治性只是人的群體歸屬需要的一部分，另外還有道德教育和價(jià)值觀教育。在原始人群內(nèi)實(shí)際上是存在著為大家都認(rèn)可的行為標(biāo)準(zhǔn)和活動(dòng)準(zhǔn)則，也就是在社會(huì)主義社會(huì)不同發(fā)展階段，體現(xiàn)的是思想政治教育目的性，從根本上看，在階級(jí)蒙昧?xí)r期，在社會(huì)思想領(lǐng)域中不存在著思想體系的明顯分化，政治社會(huì)中只存在著一套較為完備的具有明顯的政治傾向性的思想體系。道德是統(tǒng)治階級(jí)的道德，政治是一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)制，是統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀，即政治同化了道德和宗教，因此，政治性對(duì)思想政治教育的本質(zhì)做概括是不能覆蓋思想政治教育的整個(gè)范圍和全部現(xiàn)象，只是思想政治教育活動(dòng)被需要的體現(xiàn)，無(wú)法體現(xiàn)思想政治教育的本質(zhì)。思想政治教育活動(dòng)是主體間性活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)上，思想政治教育活動(dòng)有一個(gè)前提性承諾，具有確定的價(jià)值取向和導(dǎo)向的，盡管人類社會(huì)的各個(gè)歷史時(shí)期及其不同人群、各個(gè)階層和學(xué)者們，對(duì)于思想政治教育內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和理解不同，然而對(duì)于其歷史正當(dāng)性、社會(huì)價(jià)值取向和作為人類需要的一項(xiàng)活動(dòng)是共通的。這也是思想政治教育活動(dòng)是一種社會(huì)活動(dòng)，存在相同的現(xiàn)象，即能夠用一種關(guān)注社會(huì)活動(dòng)的方法來(lái)研究思想政治教育活動(dòng)，從根本上來(lái)把握思想政治教育的本質(zhì)。

2思想政治教育本源性探究

對(duì)思想政治教育本質(zhì)的準(zhǔn)確把握應(yīng)該從思想政治教育的原始發(fā)生去追問(wèn)其為何存在。基于這樣的路徑去尋求它的本質(zhì)，也是對(duì)“思想政治教育是什么”的回答。思想政治教育活動(dòng)作為人的一項(xiàng)活動(dòng)，發(fā)端于人與人之間的交往的思想活動(dòng)。簡(jiǎn)單的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往是原始社會(huì)人進(jìn)行的一種生活方式，主要體現(xiàn)在群居生活，伴隨著意識(shí)、情感、規(guī)則的發(fā)生與發(fā)展。北京師范大學(xué)教授黃濟(jì)把這種原始形態(tài)的德性稱之為“生活式的德育”，盡管這種生活式德育及其原始，但它已經(jīng)歷史性地“承擔(dān)著社會(huì)生產(chǎn)性和生活性”，“維護(hù)社會(huì)公共生產(chǎn)和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。［6］基于這樣的生活式德育所形成的習(xí)慣，維護(hù)著人際平等與聚集，保證人類的生存與發(fā)展。在群內(nèi)存在大家較為認(rèn)同的活動(dòng)準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在集體狩獵和采集活動(dòng)當(dāng)中，是以血緣關(guān)系為紐帶的人與人之間關(guān)系而結(jié)成的一個(gè)整體，因此原始社會(huì)的思想道德教育是集體的、公共的、社會(huì)性的活動(dòng)，也還沒有從其他的社會(huì)活動(dòng)中獨(dú)立出來(lái)，在社會(huì)思想領(lǐng)域表現(xiàn)為對(duì)某種神秘力量的一致崇拜和信仰［7］。人與人的這種緊密的聯(lián)系結(jié)成的這種自然共同體當(dāng)中，表現(xiàn)的是對(duì)氏族部落認(rèn)同的原始宗教式的精神控制，是群體性的。階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，伴隨著階級(jí)控制和階級(jí)教育活動(dòng)的出現(xiàn)。不管在奴隸社會(huì)還是在封建社會(huì)時(shí)期，在社會(huì)思想領(lǐng)域不存在著思想體系的明顯分化，政治社會(huì)中只存在著一套較為完備的具有明顯政治傾向性的思想體系。例如在中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，儒學(xué)受到統(tǒng)治者的青睞并得到一定發(fā)展，在政治生活中發(fā)揮著重要的作用并轉(zhuǎn)向政治教化。中世紀(jì)時(shí)期宗教利用教義將人們的思想觀念禁錮在維護(hù)封建統(tǒng)治秩序當(dāng)中，為階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)。這一時(shí)期主要是對(duì)“主人”所代表的國(guó)家和社會(huì)認(rèn)同的那一系列的思想觀念和行為方式的規(guī)訓(xùn)和教化。在資本主義社會(huì)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)為了擴(kuò)大自己的影響力，宣稱教育是為了對(duì)公民進(jìn)行智、體、道德教育以及宗教教育，培養(yǎng)民主、自由、平等的公民。在教育實(shí)踐中大肆宣傳他們的意識(shí)形態(tài)理論。不僅對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)意識(shí)的教育，并且在公民教育中體現(xiàn)了一種公民身份和國(guó)家認(rèn)同教育理念。社會(huì)存在著兩大對(duì)立的政治思想理論體系，即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，各自從本階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)建構(gòu)的各自思想體系。在社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期，社會(huì)思想理論界存在著多元的以理性個(gè)體的角度出發(fā)，而非從階級(jí)出發(fā)的論證和闡發(fā)為社會(huì)共同體的價(jià)值理念所應(yīng)實(shí)施的方案體系。思想政治教育的表現(xiàn)是以培養(yǎng)民眾對(duì)國(guó)家（國(guó)族）和社會(huì)自覺認(rèn)同的理性精神為主旨的教育和引導(dǎo)。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人在不斷的自我實(shí)現(xiàn)、解放，證明自己存在的價(jià)值和意義。根據(jù)以上分析，思想政治教育活動(dòng)本質(zhì)有了一個(gè)基本指向，資產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義的思想政治教育，表示的是出于政治需要而不是生活需要。實(shí)踐性和目的性是人類存在的價(jià)值指向，社會(huì)哲學(xué)反觀人的生活總體。

3用社會(huì)哲學(xué)范式對(duì)思想政治教育本質(zhì)的再思考

社會(huì)哲學(xué)在我國(guó)80年代是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，尤其是南開大學(xué)哲學(xué)系對(duì)社會(huì)哲學(xué)的研究。王南湜教授提出讓定義適合于生活，用生活中已有的領(lǐng)會(huì)去修正定義，修正理論。基于這樣的方法，王南湜教授給社會(huì)哲學(xué)的定義是一種對(duì)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)的總體性把握［8］。思想政治教育也是一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從其發(fā)展歷程看出，對(duì)思想政治教育現(xiàn)象的目的性和實(shí)踐性理解和把握需要社會(huì)哲學(xué)研究的方法和理論來(lái)把握，因此，社會(huì)哲學(xué)范式則指的是以社會(huì)哲學(xué)的研究方法和視角對(duì)思想政治教育現(xiàn)象給予總體把握或反思，在這種思維框架下對(duì)思想政治教育本質(zhì)重新做思考。本質(zhì)不是變化的，是最普遍、最穩(wěn)定的根本性質(zhì)。因此，思想政治教育本質(zhì)也是各個(gè)階段體現(xiàn)最為普遍、穩(wěn)定的最根本性質(zhì)。基于這一視角對(duì)思想政治教育本質(zhì)的探討是從思想政治教育的原始發(fā)生以及不同歷史時(shí)期的目的性和實(shí)踐性體現(xiàn)出發(fā)。3．1思想政治教育的實(shí)踐性：思想政治教育是人的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是在實(shí)踐中完成的。首先，從其出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，思想政治教育在實(shí)踐中進(jìn)行。社會(huì)哲學(xué)是以一種總觀的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，那么生活是人的社會(huì)活動(dòng)的體現(xiàn)。從人的思想實(shí)際出發(fā)，對(duì)具體的人開展教育，分析人的思想的形成、發(fā)展、嬗變等，而這些是無(wú)法離開人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的。其次，從思想政治教育的歸宿來(lái)看，思想政治教育是使人們形成好的思想，提高其思想政治素質(zhì)。而這種思想政治素質(zhì)則是社會(huì)需要和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中完成。人是未完成的存在，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的人，是一個(gè)在不斷創(chuàng)造活動(dòng)中自我完善，不斷追求幸福生活的人。引導(dǎo)人們形成正確的價(jià)值觀，去提升自己的思想意識(shí)。思想政治教育必須關(guān)涉人這一本性，找到思想政治教育與人的內(nèi)在契合，才能體現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值。思想政治教育的價(jià)值體現(xiàn)也須在實(shí)踐中去檢驗(yàn)。思想政治教育要達(dá)到怎樣的效果，有沒有預(yù)期效果，只能在社會(huì)實(shí)踐中來(lái)檢驗(yàn)是否有效。［10］同時(shí)，思想政治教育的實(shí)踐性隨著時(shí)代的發(fā)展也在不斷發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，思想政治教育必須相應(yīng)的關(guān)照這一點(diǎn)。通過(guò)交往，圈中的生活方式和價(jià)值觀在一定程度上對(duì)成員生活產(chǎn)生影響，不管是顯性的影響還是隱性的影響，在這個(gè)過(guò)程中，人獲得自身的完整性和全面發(fā)展性。當(dāng)然，思想政治教育作為一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有一定的目的性。3．2思想政治教育的目的性：思想政治教育的目的性是思想政治教育與其他教育相區(qū)別的一個(gè)方面。人的存在是個(gè)體存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人不可避免的與其他個(gè)人或群體有一定的關(guān)系，而不是孤立的、抽象的存在［11］。在這種社會(huì)環(huán)境的影響下，人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，在這種社會(huì)關(guān)系中，人需要得到認(rèn)同，也需要去認(rèn)同群體其他成員。在認(rèn)同確證的過(guò)程中，思想和行為都會(huì)受到影響和相互教育。但是，在這種社會(huì)圈中不一定都有思想政治教育的作用，有些群體思想缺乏正確的價(jià)值取向，甚至有消極影響。社會(huì)環(huán)境對(duì)人的思想、行為的影響具有不確定性和自發(fā)性，正面影響和負(fù)面影響相伴隨。思想政治教育則是專門人員、組織有計(jì)劃地培養(yǎng)和提高人的思想政治素質(zhì)為目的的實(shí)踐活動(dòng)，具有一定的價(jià)值和社會(huì)發(fā)展的方向性指向。思想政治教育作為一種意識(shí)形態(tài)教育，體現(xiàn)一定階級(jí)的根本利益。思想政治教育的目的性與其他社會(huì)活動(dòng)的目的是不同的，它根據(jù)一定的社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r，根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)要求而預(yù)設(shè)的。在關(guān)照這一特殊要求的同時(shí)，人又是具有主觀能動(dòng)性，思想政治教育通過(guò)人的主體選擇，把人在發(fā)展中符合社會(huì)目標(biāo)的思想政治強(qiáng)化、形成理想信念，使之與社會(huì)發(fā)展方向保持一致，使人與社會(huì)在互動(dòng)中發(fā)展。3．3思想政治教育價(jià)值觀指向性：思想政治教育不僅僅立足于現(xiàn)實(shí)，而且關(guān)照未來(lái)。思想政治教育不僅要有針對(duì)性的解決人們現(xiàn)實(shí)思想問(wèn)題、實(shí)際問(wèn)題，而且把人的思想長(zhǎng)處、積極方面引導(dǎo)，并且發(fā)揮預(yù)防作用。對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育，引導(dǎo)人的思想向正確的方向發(fā)展。價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的基本觀點(diǎn)，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人對(duì)全部生活實(shí)踐所產(chǎn)生的意義的一種評(píng)價(jià)、判斷和取舍標(biāo)準(zhǔn)的思想體系。思想政治教育不僅僅只包含思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等教育，還是政治價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、文化價(jià)值觀、美學(xué)價(jià)值觀等教育。“價(jià)值觀教育對(duì)人們進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，促使人們形成正確的價(jià)值觀，并將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺要求。價(jià)值觀教育是一個(gè)規(guī)范性層面上的教育，它不可避免地將特定社會(huì)的價(jià)值觀體系滲透到教育過(guò)程中，以此促使人們個(gè)體價(jià)值觀的形成和發(fā)展。”［13］也就是說(shuō)思想政治教育的目的性是在調(diào)和社會(huì)價(jià)值體系與個(gè)體價(jià)值觀之間的矛盾，促進(jìn)社會(huì)成員個(gè)體價(jià)值觀的發(fā)展。思想政治教育不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，而是在實(shí)踐中根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要，對(duì)人們思想和行為的發(fā)展進(jìn)行價(jià)值體系引導(dǎo)。從以上幾個(gè)方面分析，思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的社會(huì)價(jià)值觀教育，它是一定階級(jí)、政黨或集團(tuán)用社會(huì)價(jià)值觀體系對(duì)社會(huì)成員施加一定影響，促使社會(huì)成員形成符合社會(huì)價(jià)值體系要求的個(gè)體價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。

作者:張應(yīng)梅 單位:中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)院

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