引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇古代語文教育范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

1.1生源素質(zhì)下降與教學(xué)質(zhì)量提升之間的矛盾近年來，隨著高等院校的不斷擴招，高職高專生源質(zhì)量出現(xiàn)了比較嚴重的下滑。以湖北省為例，在2000年時，語文教育專業(yè)的分數(shù)線為480分，到2014年分數(shù)線下滑至325分，十多年的時間中錄取分數(shù)下降32%。另一方面，古代文學(xué)在語文教育專業(yè)的所有課程中由于文字障礙多、需要掌握的知識量大，學(xué)生普遍興趣不高、學(xué)習(xí)難度較大。與此同時，近年來國學(xué)熱的興起、傳統(tǒng)文化的回歸，不少小學(xué)生表現(xiàn)出了對傳統(tǒng)文學(xué)的濃厚興趣，一些小學(xué)也開設(shè)了以古代優(yōu)秀文化典籍為主的課外閱讀課程。這一現(xiàn)狀，也對小學(xué)語文教師的古代文學(xué)教學(xué)能力提出新的挑戰(zhàn)。因此，如何利用現(xiàn)有資源，提高教學(xué)質(zhì)量，這將是在教學(xué)過程中我們要首先要面對的一個問題。

1.2教學(xué)內(nèi)容的龐雜與課時壓縮之間的矛盾隨著高職高專教學(xué)改革的深入，理論性課程均受到不同程度的壓縮。不少學(xué)校的古代文學(xué)課程從十年前一周四節(jié)，壓縮至今天的一周三節(jié)甚至二節(jié)，總課時減少了近一半。如何在實際不足兩年的教學(xué)中展現(xiàn)中國古代文學(xué)兩千多年來的輝煌成果，使學(xué)生能把握文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，盡可能地觸及到更多的經(jīng)典作家作品，為將來的古詩文的教學(xué)打下基礎(chǔ)，這也是在教學(xué)的過程中要解決的一個難題。

2應(yīng)對策略

2.1激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力我國著名的教育專家龐維國曾說過：“自主學(xué)習(xí)是建立在自我意識發(fā)展基礎(chǔ)上的‘能學(xué)’；建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動機基礎(chǔ)上的‘想學(xué)’；建立在學(xué)生掌握了一定學(xué)習(xí)策略上的‘會學(xué)’；建立在意志努力基礎(chǔ)上的‘堅持學(xué)’”。由此可見，學(xué)習(xí)并不是簡單的信息的輸入、存儲和輸出的過程，它必定是學(xué)生主動參與，外化和內(nèi)化相結(jié)合的過程。高職高專學(xué)生學(xué)習(xí)情緒化較強，對理論強的課程興趣往往不大，長期以來，古代文學(xué)課堂上老師滔滔不絕，學(xué)生埋頭筆記，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特點，從文學(xué)史到作品選的教學(xué)模式，在今天的高專的課堂上效果并不理想。因此，在教學(xué)的組織過程當(dāng)中，拉近古代文學(xué)課程與學(xué)生實際生活的距離，增強教學(xué)的生動性，提高學(xué)生的參與的積極性，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這個過程實際上就是幫助學(xué)生完成自主學(xué)習(xí)中“想學(xué)”的環(huán)節(jié)。古代文學(xué)在語文教育專業(yè)的全部課程中由于時間久遠，文字障礙多、識記信息量大，一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中感到困難較多的課程。因此在課程開設(shè)之前，幫助學(xué)生正視困難、樹立學(xué)習(xí)的信心、興趣是尤為重要的。以《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)為例，在學(xué)習(xí)的過程中主要采用兩種辦法：一是帶學(xué)生走進《詩經(jīng)》的時代，在課余時間利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館等資源，了解周代的政治、歷史、文化的相關(guān)知識，利用晚自習(xí)的時間進行交流、分享；二是讓《詩經(jīng)》走進我們的時代。大學(xué)階段，正是學(xué)生情竇初開的年紀，我們可以從《詩經(jīng)》中的婚戀詩的學(xué)習(xí)入手，拉近學(xué)生與古代文學(xué)課程的距離，共同體會愛情追尋過程中的甜蜜與苦悶。有了感同身受的理解，學(xué)生會認識到拋開文字的障礙，古代文學(xué)中這些經(jīng)典作品其實距離我們很近。在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)典作品的背誦是必不可少的一個環(huán)節(jié)，但往往也是讓學(xué)生們頭痛不已的事情。在這個環(huán)節(jié)中，強迫性的記憶往往會讓學(xué)生們喪失學(xué)習(xí)的興趣。可以讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)搜集經(jīng)典作品的誦讀音頻，亦可將同學(xué)們中優(yōu)秀的誦讀上傳至網(wǎng)絡(luò)，在閑散時間，利用電腦、手機、MP3等電子設(shè)備，反復(fù)聆聽，并可定期開展詩歌朗誦比賽。在這個過程中，通過誦讀激發(fā)學(xué)生對古代詩文學(xué)習(xí)的熱情，達到熟記的目的，同時又鍛煉口語表達能力，提升了自信。

2.2利用多媒體豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情生理學(xué)研究表明，視覺接受信號的能力要優(yōu)于聽覺。教學(xué)過程中，利用多媒體教學(xué)設(shè)備，將視覺與聽覺結(jié)合在一起已成為現(xiàn)代課堂教學(xué)中教師們的共識。在古代文學(xué)課程中運用多媒體，一是可以補充大量的文字材料，擴大知識容量，節(jié)約板書時間，緩解課時壓力；二是通過圖片、音樂、視頻增加學(xué)生的感性認識，使枯燥的講授變得更加直觀、有趣。例如，在講莊子寓言時，可以將寓言做成動畫、漫畫；講唐代文學(xué)時，展示唐代的版圖、壁畫、書法、繪畫等來說明其在政治、文化方面的先進與發(fā)達；在講授《春江花月夜》、《紅樓夢》等作品的時候播放相關(guān)音樂作品，既能加深學(xué)生對作品的情感、意境的理解，又活躍課堂氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生多樣的文化情趣。當(dāng)然，多媒體技術(shù)只是教學(xué)的輔手段，是為教學(xué)目的服務(wù)的。在使用的過程中，一定要注意適度的原則，不可喧賓奪主。此外，還可以通過網(wǎng)絡(luò)打造“多媒體教學(xué)資源庫”，搜集網(wǎng)絡(luò)精品教學(xué)資源，如名家名作誦讀、《百家講壇》、愛課程網(wǎng)站中古代文學(xué)相關(guān)講座，建立網(wǎng)絡(luò)課堂，使學(xué)生在課余時間也能夠享受到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，把課堂學(xué)習(xí)延伸的課外。

2.3“散點透視教學(xué)法”在古代文學(xué)課堂上的應(yīng)用近年來，由于課時不斷壓縮，很多篇幅較長作品沒有時間仔細研讀，只能進行片斷解讀，點到即止。如何在有限的教學(xué)時間內(nèi)使學(xué)生掌握更多的精華內(nèi)容，成了每一位高專古代文學(xué)課程教師亟待解決的問題。在具體的教學(xué)實踐中，我們嘗試采用“散點透視教學(xué)法”來解決這一難題，即“定點定位，以點帶面”。定點定位，指教著確定所講授的內(nèi)容在整個知識體系的歷時發(fā)展和共時結(jié)構(gòu)中的位置，并能根據(jù)這位置來確定講授的重點難點，“點”和“位”的選擇，都必需具有代表意義和典型性的。通過對“點”、“位”的講授，帶起了對那個時代、那段歷史、那類人物的思考與發(fā)現(xiàn)。例如在《詩經(jīng)》中通過選講《衛(wèi)風(fēng)•氓》，使學(xué)生認識到古代社會女性在戀愛婚姻問題上的受迫害與不自主，并使之對《詩經(jīng)》、漢樂府中的棄婦詩有一定的認識和理解。在教學(xué)中，要用聯(lián)系的觀點來加以講授，既要聯(lián)系到時代、環(huán)境等外部因素，又注重作品在內(nèi)容、風(fēng)格、手法的縱向的因襲沿革、推陳出新。這樣可開拓學(xué)生的知識面，又可辨析異同、把握規(guī)律、挖掘深隱、體味好處。

第2篇

關(guān)鍵詞： 朗讀 語感 閱讀教學(xué)

葉圣陶先生曾說：“語文學(xué)科，不該只用心與眼來學(xué)習(xí)，須在心與眼之外，加用口耳才好。吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。”朗讀是一種眼到、心到、口到并發(fā)出聲來的閱讀方式，它是培養(yǎng)語感的關(guān)鍵。古人雖然未提出“語感”一詞，但是在語文教育實踐中卻非常看重語感的作用。大教育家朱熹強調(diào)說：“大抵觀書，須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”（注：《朱子大全?讀書之要》）清代在教育方面很有研究的教育家在《家訓(xùn)》中關(guān)于讀的一段話，對朗讀的好處就說得更加形象、透辟。他說：“李杜韓蘇之詩，韓歐曾王之文，非高聲朗讀則不得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之趣。二者并進，使古人之聲調(diào)拂拂然若與我之喉舌相習(xí)，則下筆時必有句調(diào)湊赴腕下，字覺瑯瑯可誦矣。”朗讀不僅有助于閱讀者理解閱讀材料，深入地領(lǐng)悟文章的精微之處，而且是鍛煉思維、發(fā)展智力的重要途徑。

心理學(xué)研究表明，熟讀成誦能使人的大腦皮層產(chǎn)生多次條件反射。這種條件反射能使詞語、句式、情感在人的腦海里留下深刻的印記，進而產(chǎn)生強烈的語感。語感一旦形成，就內(nèi)化為能力了。我們的語文文本一經(jīng)朗讀，更具有陶冶學(xué)生的思想情操，感染學(xué)生心靈的作用。它往往比單純的講解分析更能使人體察入微、感受至深。所以我們應(yīng)該在語文教學(xué)中少講語文知識，淡化分析講解，通過反復(fù)朗讀讓學(xué)生在課文語境中自然而然地感受課文的言語形式，從而達到提高“聽讀”水平的目的。語文課文中大量的白話文，字面上較易理解，字里行間的蘊意有時又不可言傳，通過朗讀，能溢于言表，使人心領(lǐng)神會。文言文，經(jīng)過朗讀，能更深入理解古人的語氣、句讀以及課文深刻的含義。我國古代語文教育就十分重視朗讀，不僅對于朗讀的意義、作用等有著非常精辟的見解，如楊雄說：“大諦能讀千賦，則能為之”；還有大家所熟知的如：“讀書百遍，其義自見”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”等；而且對于朗讀的要求、方法、要領(lǐng)等也積累了豐富的經(jīng)驗，如古代大教育家朱熹對朗讀有許多獨到的見解，他說：“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強暗記；只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠不忘”；又指出：“讀而未曉則思，思而未曉則讀”，就是要求學(xué)生通過朗讀和思考的實踐，提高閱讀水平，培養(yǎng)語言能力。因此在古代文言和口語基本脫節(jié)的情況下，語文教育基本上能讓大部分學(xué)生得心應(yīng)手地運用文言寫作，這恐怕主要得歸功于朗讀的教化。

讀，是感悟的前提，是理解的過程，是繼承的開端，是寫作的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的文章教學(xué)，重視讀的做法是有其合理性的。沒有讀的基礎(chǔ)，漢語言文學(xué)的摩天大廈就無法修建。但是，語文獨立設(shè)科以后，語文教學(xué)基本上都是從教育者的角度出發(fā)設(shè)計教學(xué)，只重傳道、解惑、學(xué)例文，卻忽視了另一方面：學(xué)生要在大量閱讀和寫作等語文實踐活動中才能積累知識、感悟人生、認識社會。事實上，不論教師多么高明，講述多么生動，僅憑一本薄薄的教材、屈指可數(shù)的幾個專題，是不可能讓學(xué)生掌握豐富的語言文化、社會生活、人文歷史等知識的。語文的理解和運用的能力是由基礎(chǔ)知識與認識、思想、情感等有機組合的結(jié)果。沒有大量具有豐富思想、情感和藝術(shù)的語文讀物的熏陶，沒有生活和社會經(jīng)驗的積累，沒有對生活、社會和人生的思考，只靠幾篇經(jīng)典文章的學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)不出語文能力的。

朗讀者進行朗讀，聽者聽別人朗讀，都是一種高尚精神享受。在朗讀的語境中伴隨著自如的聲音、悅耳的語調(diào)、生動的語氣傳入耳鼓，那深邃的思想內(nèi)涵、高尚的情操，那美好的憧憬、語言的美感，也就同時流入聽者的心田，激蕩著他們的胸懷，陶冶著他們的性情，在高尚的精神享受中，在生動的美感愉悅中，提高著他們的精神境界。正如葉圣陶先生所指出的：“所謂美讀，就是把作者的情感在讀的時候傳達出來。……美讀得其法，不但了解說些什么，而且與作者的心靈相感通了，無論興味方面或受用方面都有莫大的收獲。”

在基礎(chǔ)教育改革的浪潮中，可喜的是新課程標準研制者精心設(shè)計了閱讀教學(xué)的內(nèi)容。它繼承了傳統(tǒng)語文教育重讀的傳統(tǒng)。以義務(wù)教育階段為例，它把閱讀教學(xué)分為四個時段描述，體現(xiàn)了閱讀教學(xué)的整體性和階段性的統(tǒng)一。其中有關(guān)四個時段的劃分，無論是閱讀教學(xué)的目標，還是對閱讀內(nèi)涵的闡述，都很具體，富有時代的特點。首先，閱讀不僅是一種包含朗讀等具體行為在內(nèi)的學(xué)習(xí)活動，而且是對人生價值和美好個性的追尋。新課程提出的“向往美好的情境，關(guān)心自然和生命”“向往和追求美好的理想”就是基于這樣的考慮。其次，閱讀活動不是孤立的單項的學(xué)習(xí)行為，而是質(zhì)疑、對話、討論、交流、欣賞辯證統(tǒng)一的綜合性活動。新課程尤其注重在對話與交流中討論與閱讀。比如，在第三階段，新課程提出了這樣的目標：“在交流和討論中，敢于提出自己的看法，做出自己的判斷。”在第四階段則提出：“對課文的內(nèi)容和表達有自己的心得，能提出自己的看法和疑問，并能運用合作的方式，共同探討疑難問題。”另一個是強調(diào)在閱讀活動中對課文及作品的欣賞與評價能力。如第四階段提出：“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。”總之，新課標初步建構(gòu)起了一個循序漸進的發(fā)展個體閱讀能力的結(jié)構(gòu)，在這個結(jié)構(gòu)中，學(xué)生是閱讀能力發(fā)展的主體。語文教學(xué)，不論課堂形式如何變化，各種文體有多少區(qū)別，在教學(xué)方法的選擇上，我們都應(yīng)該立足于這一主體，瞄準“朗讀”這一目標，抓住了“朗讀”也就抓住了語文教學(xué)的“靈魂”。

總之，在全面實施素質(zhì)教育的今天，要提高學(xué)生的語文能力，就必須重視語文朗讀教學(xué)，使學(xué)生在朗讀中得到美的享受和情感的熏陶，讓他們真正感受到祖國語言文字的無窮魅力。在語文教學(xué)中加強朗讀教學(xué)作用是顯而易見的，作為一名工作在教學(xué)第一線的教師，我們有責(zé)任把語文朗讀教學(xué)做得更好。讓我們一起沿著那些語文大師們的足跡，更好地傳承他們的優(yōu)秀教學(xué)思想，提升朗讀教學(xué)的意義和地位，發(fā)揮它在全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)中的重大作用，使這條實踐之路走得更堅實。我們呼吁：語文教學(xué)應(yīng)重視朗讀。

參考文獻：

［1］孫培青.中國教育史.華東師范大學(xué)出版社，2000.9，第2版.

［2］王尚文.語感論.上海教育出版社，1995.8.

第3篇

古代的語文教育一直在追求個人品行的完善和個人價值的實現(xiàn)。不論是“內(nèi)省”還是“外鑠”，其主導(dǎo)流派都有著共同的主題。即為統(tǒng)治者服務(wù)，承傳思想文化。古代語文教育的特點是“重道（輕德）”，“重文（輕語）”，“重教（輕學(xué)）”。在現(xiàn)在看來是有其局限性的。 尤其是“五四”對中國古代文化傳統(tǒng)的質(zhì)疑、批判甚至是疏離的態(tài)度盡管在當(dāng)時急于變革求新的背景下可能有它的現(xiàn)實意義，但是在今天，中國國力日漸強盛、自信心逐漸樹立的時代趨勢下，自覺有糾偏矯正的需要。我們完全可以以平和從容的態(tài)度，通過借鑒對比，從古代文化傳統(tǒng)中汲取經(jīng)驗，取其適用于現(xiàn)代語文教育教學(xué)的精華，對語文教學(xué)肯定是有啟發(fā)和幫助的。

古代語文教育內(nèi)容豐富、博大精深，本文僅從“師生關(guān)系”這一命題的角度作分析綜述，探究其師生關(guān)系方面對現(xiàn)代語文教育教學(xué)的積極影響的部分，即現(xiàn)代元素。

一、古代語文教育師生關(guān)系分析綜述

按照教育史的分期作一綜述。

原始氏族社會時期：

大致從虞舜時代開始就有了學(xué)校的設(shè)立。“國老”、“庶老”等部落的長者就成為負責(zé)教育工作的老師，“庠”、“序”就是供他們教育學(xué)生的場所。這個時期的師生關(guān)系并不是真正意義上的師生關(guān)系，它更多地表現(xiàn)為一種單向的經(jīng)驗傳遞。

奴隸社會時期

（一）隨著社會生產(chǎn)和生活的發(fā)展，教育也在發(fā)生變化，周朝的學(xué)校比起前代更加完備了。教師多是一些官員，而學(xué)生則是奴隸主們的后代。教育是少數(shù)人的特權(quán)。那么這一時期的師生關(guān)系更多地被染上濃厚的階級色彩。

（二）春秋戰(zhàn)國時期官學(xué)衰微、私學(xué)興盛，百家爭鳴的學(xué)術(shù)繁榮給教育的革新提供了可能。涌現(xiàn)了孔丘、老聃、墨翟、孟軻、莊周、荀況等教育家和標志性理論專著《學(xué)記》。

這個時期的師生關(guān)系可以從諸家教育思想中略見一斑。

1. 孔子的教育思想

“不憤不啟、不悱不發(fā)”，“舉一反三”，師生之間的互動已有了雛形。強調(diào)學(xué)生主動的思考探索和積極的心理準備狀態(tài)在現(xiàn)在看來都是有重要意義的。“因材施教”承認并尊重學(xué)生的個別差異，要求老師充分了解學(xué)生個性，揚長救短，有針對性地教育正是素質(zhì)教育的基本原則。“當(dāng)仁不讓”體現(xiàn)了作為老師對學(xué)生的激勵以及應(yīng)有的博懷。

2. 墨子的“雖不扣必鳴者也”表現(xiàn)了積極主動的教育思想和師生觀。

3. 孟子以“深造獨得”為基本追求，師生關(guān)系中強調(diào)學(xué)生個體的獨立思考、獨立見解，“如盡信《書》，不如無書”。

4. 荀況開創(chuàng)了以“外鑠”為特征的教育思想。強調(diào)教師的重要性，尊師則國興，賤師則國衰。師生之間是“師云亦云”，不得背叛。對老師的要求也因其地位的尊貴而變得更高。

5. 道家倡導(dǎo)仰慕自然，追求人格的獨立和精神的逍遙的自然主義教育思想。提醒人們須注意教育的負作用，減少人為干預(yù)，遵循自然發(fā)展，富于啟發(fā)。

6.《學(xué)記》是對這一時期主流教育思想的總結(jié)。它強調(diào)教師的啟發(fā)誘導(dǎo)對學(xué)生學(xué)習(xí)的重要影響。還提出了“教學(xué)相長”的觀點。

封建社會時期

（一）確立“獨尊儒術(shù)”的文教政策，開始讀書做官時代的漢代經(jīng)學(xué)教育。

這一時期的師生關(guān)系又退后到了單向傳授。守師法，重依據(jù)的風(fēng)氣在當(dāng)時是受到尊重的。對教師講解的重視在當(dāng)時是有其時代的需要，但對現(xiàn)代語文教育無疑是有其局限性的。

（二）魏晉南北朝時期

由于政治的動亂和分裂，官學(xué)呈現(xiàn)衰落的趨勢，家學(xué)盛行成為這一時期的特點。這種家人之父子傳授在語文教育中更為普遍。師生關(guān)系與父子關(guān)系的疊加使教學(xué)更容易實施，但具體的教學(xué)關(guān)系卻因為個體處理的不同而很難把握其規(guī)律性和整體特征。

（三）形成完備的教育管理體制并開始與科舉制度相結(jié)合的隋唐教育。

科舉考試的產(chǎn)生和確立促進了社會民眾讀書進取的積極性和自覺性，促進了教育的下移。但科舉取士的功利性，教育內(nèi)容、人才標準的單一化也制約了語文教育的發(fā)展。這一時期師生關(guān)系的狀況可以從韓愈的《師說》中有所了解。不以師傳為榮反以求師為恥。尊師重道的傳統(tǒng)在這里有了一個斷點。但韓愈對于教師的全面闡述對后代有積極的影響。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，這種亦師亦友，視徒如己的理想師生關(guān)系承前啟后，給后代一個效仿的范例。

（四）以書院為學(xué)術(shù)活動中心，推動教育理論取得進展的宋明理學(xué)教育。

這一時期的師生關(guān)系呈現(xiàn)多元化的特征。

1. 私塾

私塾為民間私人所辦，是針對青少年進行啟蒙和基礎(chǔ)教育的教育組織。教師多由落第秀才、舉人充任，大多生活貧困而責(zé)任重大。存在注入式教育和體罰現(xiàn)象。但教師也會根據(jù)兒童的認知特點靈活組織教學(xué)內(nèi)容。

2. 書院

書院有點類似現(xiàn)代高等教育的研究生院，兼有讀書講學(xué)與學(xué)術(shù)研究等多種功能。師生質(zhì)疑問難、學(xué)生因材而習(xí)、師生共同研究等民主的師生關(guān)系已經(jīng)可以看到。這也跟書院重品學(xué)而輕功名，遠離科舉的影響和制約的特性有關(guān)。

3. 著名教育家的語文教育思想

胡瑗講經(jīng)，“每有要義，懇之為諸生言其所以制己而后制乎人者”。教師應(yīng)是學(xué)生的典范。另外，他還倡導(dǎo)快樂教學(xué)，重視通過靈活多樣的方式增強傳授知識的效果。

張載主張“教須絕四”，教師教學(xué)不要臆測（毋意）、不要武斷（毋必）、不要固執(zhí)（毋固）、不要主觀（毋我）。這一思想對于建立和諧的師生關(guān)系有著積極的意義。

朱熹是宋學(xué)的集大成者，我國古代著名的教育家。“存天理，滅人欲” 的教育觀點維護的是統(tǒng)治者的利益，其所起的保守作用使理學(xué)逐漸走向僵化和沒落。`但是朱熹反對科舉制約下的學(xué)校引導(dǎo)人逐利而去義，并繼承“外鑠說”的教育觀，強調(diào)求知和力行，以達到“治國平天下”的境界。師生共同追求一個理想。

王守仁的心學(xué)教育思想繼承孟珂的“內(nèi)發(fā)說”，提出“致良知”與朱熹的觀點相抗衡。他重視人的精神世界，強調(diào)教育要符合受教育者的天性。以達到“必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已”的效果，與“視師長如寇仇而不欲見”的惡劣的師生關(guān)系所能達到的效果肯定不可同日而語。這與近現(xiàn)代的教育思想有了更多的溝通。在我們實施應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的思想轉(zhuǎn)變中是否可以借鑒一番呢？

（五）明清之際的早期啟蒙教育思想

批判教育的專制，講究實用對語文教育有很大影響，但師生關(guān)系的特征未能有創(chuàng)新意義的突破。

二、中國古代語文教育中師生關(guān)系的現(xiàn)代元素

縱觀中國古代語文教育中的師生關(guān)系，有以下幾點認識：

其一，周以后歷代對于教育的認識和實踐的理論總結(jié)幾乎都是諸子百家各學(xué)派的進一步發(fā)展和沿襲。

其二，古代語文教育中的師生關(guān)系的類型有以下描述——強調(diào)師道尊嚴的專制型、尊重兒童身心特點的民主型；授業(yè)承傳的單向傳遞型、教學(xué)相長的交互型；父子宗親型、官教合一型；親密型、冷漠型等等。可能這樣的概括不一定準確和全面，但古代語文教育中的師生關(guān)系確實是豐富多樣的。現(xiàn)代教育教學(xué)中存在的形式基本都有可以找到參照的模型。

其三，古代語文教育以德為先，以文為主的傳統(tǒng)使老師擁有雙重角色——經(jīng)師和人師合一，教師自身的嚴格要求和社會對他的高期望使得尊師重教形成一種影響至今的傳統(tǒng)。而且?guī)熒g的交流不僅僅是知識的傳遞，還會有精神和信仰的承續(xù)。這一點是現(xiàn)代語文教育教學(xué)中師生關(guān)系的理想追求。

其四，師生之間除了學(xué)術(shù)思想的傳承，還有政治地位的相互依附。生榮師貴，師顯徒高，這一方面的影響至今不絕，需要辯證理智地去看，當(dāng)然這一點對中學(xué)語文教育教學(xué)的影響不大。

從以上綜述中不難看出古代語文教育中的師生關(guān)系的現(xiàn)代元素，現(xiàn)代教育理念所提倡的一些積極的師生關(guān)系類型在古代就已經(jīng)存在并被實踐了。這可以為我們建設(shè)積極的現(xiàn)代師生關(guān)系提供借鑒和范本。這也是我們了解和探討古代語文教育中的師生關(guān)系的意義所在。

三、師生關(guān)系的現(xiàn)實意義

“教學(xué)，這不是機械地傳授知識。它是人與人之間極其復(fù)雜的關(guān)系。”任何教育，只要它一開始，它就必然形成一定的師生關(guān)系，而這一關(guān)系肯定會對教學(xué)產(chǎn)生影響。

在教育過程中，教師和學(xué)生都是相對獨立的主體，只有做到教師主體和學(xué)生主體親密合作，才能取得良好的教育效果。與教育相匹配的教育條件和教學(xué)設(shè)施固然重要，但優(yōu)良的教育裝備，并非必然產(chǎn)生高質(zhì)量的教育。這不像工廠里的產(chǎn)品，高投入就一定會高產(chǎn)出。師生關(guān)系很有點像電路適配器，相同的教育條件、教育對象，通過一定的師生關(guān)系配置，或許能爆發(fā)出強勁的教育能量，產(chǎn)生積極的教育效益，或許完全相反，會產(chǎn)生短路，使學(xué)生厭學(xué)。 和諧的師生關(guān)系對教育教學(xué)有著潛教育影響，其意義就在于此。

“傳統(tǒng)的教育”這一與現(xiàn)代教育相對應(yīng)的名詞，有時會被人等同于“落伍過時”“需要摒除”。古代語文教育師生關(guān)系中“重教輕學(xué)”的特點使人們對古代語文教育的認識誤區(qū)是：僵化生硬，甚至違背學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。其實所謂傳統(tǒng)是一個相對概念。幾千年的教育實踐積累終究有它存在的理由，去除時代的局限影響，有很多好的傳統(tǒng)我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚，而不是一概否定和丟棄。

鑒于此，在倡行素質(zhì)教育的今天，在“建立一個什么樣的師生關(guān)系才適合我們的教育需要”的討論中，我們一方面借鑒西方先進的教育理念，另一方面也可以顧盼千年，從我們的古代先賢那里尋求智慧的靈光。

總之，了解過去是為了更好地走向未來。在教育迅猛發(fā)展的今天，探討古代語文教育中的一些問題是為了在我們古代文化的智慧中尋求可以滋養(yǎng)現(xiàn)代文明的養(yǎng)分，讓現(xiàn)代中國語文教育更符合我們的文化特點，從而在結(jié)合西方先進思想時多一份理智。

參考書目：

[1] 張隆華 曾仲珊著 《中國古代語文教育史》 四川教育出版社 2000年

[2] 教育部人事司組織編寫 《中外教育史》 北京師范大學(xué)出版社 2002年

第4篇

1高職高專古代文學(xué)教學(xué)面臨的困境

1.1生源素質(zhì)下降與教學(xué)質(zhì)量提升之間的矛盾

近年來，隨著高等院校的不斷擴招，高職高專生源質(zhì)量出現(xiàn)了比較嚴重的下滑。以湖北省為例，在2000年時，語文教育專業(yè)的分數(shù)線為480分，到2014年分數(shù)線下滑至325分，十多年的時間中錄取分數(shù)下降32%。另一方面，古代文學(xué)在語文教育專業(yè)的聽有課程中由于文字障礙多、需要掌握的知識量大，學(xué)生普遍興趣不高、學(xué)習(xí)難度較大。

與此同時，近年來國學(xué)熱的興起、傳統(tǒng)文化的回歸，不少小學(xué)生表現(xiàn)出了對傳統(tǒng)文學(xué)的濃厚興趣，一些小學(xué)也開設(shè)了以古代優(yōu)秀文化典籍為主的課外閱讀課程。這一現(xiàn)狀，也對小學(xué)語文教師的古代文學(xué)教學(xué)能力提出新的挑戰(zhàn)。因此，如何利用現(xiàn)有資源，提高教學(xué)質(zhì)量，這將是在教學(xué)過程中我們要首先要面對的一個問題。

1.2教學(xué)內(nèi)容的寵雜與課時壓縮之間的矛盾

隨著高職高專教學(xué)改革的深人，理論性課程均受到不同程度的壓縮。不少學(xué)校的古代文學(xué)課程從十年前一周四節(jié)，壓縮至今天的一周三節(jié)甚至。節(jié)，總課時減少了近一半。如何在實際不足兩年的教學(xué)中展現(xiàn)中國古代文學(xué)兩千多年來的輝煌成果，使學(xué)生能把握文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，盡可能地觸及到更多的經(jīng)典作家作品，為將來的古詩文的教學(xué)打下基礎(chǔ)，這也是在教學(xué)的過程中要解決的一個難題。

2應(yīng)對策略

2.1激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力

我國著名的教育專家寵維國曾說過:自主學(xué)習(xí)是建立在自我意識發(fā)展基礎(chǔ)上的能學(xué)建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動機基礎(chǔ)上的想學(xué)建立在學(xué)生掌握了一定學(xué)習(xí)策略上的會學(xué)建立在意志努力基礎(chǔ)上的堅持學(xué)由此可見，學(xué)習(xí)并不是簡單的信息的輸人、存儲和輸出的過程，它必定是學(xué)生主動參與，外化和內(nèi)化相結(jié)合的過程。高職高專學(xué)生學(xué)習(xí)情緒化較強，對理論強的課程興趣往往不大，長期以來，古代文學(xué)課堂上老師滔滔不絕，學(xué)生埋頭筆記，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特點，從文學(xué)史到作品選的教學(xué)模式，在今天的高專的課堂上效果并不理想。

因此，在教學(xué)的組織過程當(dāng)中，拉近古代文學(xué)課程與學(xué)生實際生活的距離，增強教學(xué)的生動性，提高學(xué)生的參與的積極性，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這個過程實際上就是幫助學(xué)生完成自主學(xué)習(xí)中想學(xué)的環(huán)節(jié)。古代文學(xué)在語文教育專業(yè)的全部課程中由于時間久遠，文字障礙多、識記信息量大，一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中感到困難較多的課程。因此在課程開設(shè)之前，幫助學(xué)生正視困難、樹立學(xué)習(xí)的信心、興趣是尤為重要的。以《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)為例，在學(xué)習(xí)的過程中主要采用兩種辦法:一是帶學(xué)生走進《詩經(jīng)》的時代，在課余時間利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館等資源，了解周代的政治、歷史、文化的相關(guān)知識，利用晚自習(xí)的時間進行交流、分享;。是讓《詩經(jīng)》走進我們的時代。大學(xué)階段，正是學(xué)生情竇初開的年紀，我們可以從《詩經(jīng)》中的婚戀詩的學(xué)習(xí)人手，拉近學(xué)生與古代文學(xué)課程的距離，共同體會愛情追尋過程中的甜蜜與苦悶。有了感同身受的理解，學(xué)生會認識到拋開文字的障礙，古代文學(xué)中這些經(jīng)典作品其實距離我們很近。

在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)典作品的背誦是必不可少的一個環(huán)節(jié)，但往往也是讓學(xué)生們頭痛不已的事情。在這個環(huán)節(jié)中，強迫性的記憶往往會讓學(xué)生們喪失學(xué)習(xí)的興趣。可以讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)搜集經(jīng)典作品的誦讀音頻，亦可將同學(xué)們中優(yōu)秀的誦讀上傳至網(wǎng)絡(luò)，在閑散時間，利用電腦、手機、MP3等電子設(shè)備，反復(fù)聆聽，并可定期開展詩歌朗誦比賽在這個過程中，通過誦讀激發(fā)學(xué)生對古代詩文學(xué)習(xí)的熱情，達到熟記的目的，同時又鍛煉口語表達能力，提升了自信。

2 .2利用多媒體豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

生理學(xué)研究表明，視覺接受信號的能力要優(yōu)于聽覺。教學(xué)過程中，利用多媒體教學(xué)設(shè)備，將視覺與聽覺結(jié)合在一起已成為現(xiàn)代課堂教學(xué)中教師們的共識。在古代文學(xué)課程中運用多媒體，一是可以補充大量的文字材料，擴大知識容量，節(jié)約板書時間，緩解課時壓力;。是通過圖片、音樂、視頻增加學(xué)生的感性認識，使枯燥的講授變得更加直觀、有趣。例如，在講莊子寓言時，可以將寓言做成動畫、漫畫;講唐代文學(xué)時，展示唐代的版圖、壁畫、書法、繪畫等來說明其在政治、文化方面的先進與發(fā)達;在講授《春江花月夜》、《紅樓夢》等作品的時候播放相關(guān)音樂作品，既能加深學(xué)生對作品的情感、意境的理解，又活躍課堂氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生多樣的文化情趣。當(dāng)然，多媒體技術(shù)只是教學(xué)的輔手段，是為教學(xué)目的服務(wù)的。在使用的過程中，一定要注意適度的原則，不可喧賓奪主。

此外，還可以通過網(wǎng)絡(luò)打造多媒體教學(xué)資源庫，搜集網(wǎng)絡(luò)精品教學(xué)資源，如名家名作誦讀、《百家講壇》、愛課程網(wǎng)站中古代文學(xué)相關(guān)講座，建立網(wǎng)絡(luò)課堂，使學(xué)生在課余時間也能夠享受到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，把課堂學(xué)習(xí)延伸的課外。

2.3散點透視教學(xué)法在古代文學(xué)課堂上的應(yīng)用

近年來，由于課時不斷壓縮，很多篇幅較長作品沒有時間仔細研讀，只能進行片斷解讀，點到即止。如何在有限的教學(xué)時間內(nèi)使學(xué)生掌握更多的精華內(nèi)容，成了每一位高專古代文學(xué)課程教師亟待解決的問題。

在具體的教學(xué)實踐中，我們嘗試采用散點透視教學(xué)法來解決這一難題，即定點定位，以點帶面，:定點定位，指教著確定聽講授的內(nèi)容在整個知識體系的歷時發(fā)展和共時結(jié)構(gòu)中的位置，并能根據(jù)這位置來確定講授的重點難點，點和位的選擇，都必需具有代表意義和典型性的。通過對點、位的講授，帶起了對那個時代、那段歷史、那類人物的思考與發(fā)現(xiàn)。例如在《詩經(jīng)》中通過選講《衛(wèi)風(fēng)氓》，使學(xué)生認識到古代社會女性在戀愛婚姻問題上的受迫害與不自主，并使之對《詩經(jīng)》、漢樂府中的棄婦詩有一定的認識和理解。在教學(xué)中，要用聯(lián)系的觀點來加以講授，既要聯(lián)系到時代、環(huán)境等外部因素，又注重作品在內(nèi)容、風(fēng)格、手法的縱向的因襲沿革、推陳出新。這樣可開拓學(xué)生的知識面，又可辨析異同、把握規(guī)律、挖掘深隱、體味好處。24模擬課堂，角色互換，提升學(xué)生的執(zhí)教能力

第5篇

一、花開滿園，打開經(jīng)典的文化之窗

所謂經(jīng)典文化，指的是在漫長的歷史進程中，流傳下來的代表某一時期的文化精髓、思想、理念以及相關(guān)的作品等。經(jīng)典是一個民族文化的薪火傳承，體現(xiàn)的是一個民族的核心價值觀。經(jīng)典文化是一個民族的靈魂和社會的精神給養(yǎng)，永遠都是文明發(fā)展的根基、創(chuàng)新的土壤和發(fā)展的動力。一切精神果實和智慧花朵，都是在經(jīng)典文化的胚基上孕育、生長并逐漸成熟起來的。在中國文化歷史長河中，可謂百花齊放，百家爭鳴。

儒道兩家是中華精神的源頭與支柱，可以說滲透到了炎黃子孫的每一個毛孔，選擇儒道經(jīng)典作為誦讀材料，實在是以現(xiàn)代意識打通傳統(tǒng)精神文化的得力舉措。儒道學(xué)派的經(jīng)典是博大精深的思想著作，涵蓋哲學(xué)、倫理、政治諸多方面，是中國傳統(tǒng)文化的源泉和精髓，代表著中華文化精神。這些作品文質(zhì)兼美，是前人讀書寫作的典范，也是今人學(xué)習(xí)文言文的典范。儒道學(xué)派的創(chuàng)始人在文化史上具有獨特的人格魅力。學(xué)習(xí)這些作品，有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，提高文言文的水平并進而提高語文素養(yǎng)，有益于學(xué)生批判地繼承文化傳統(tǒng)，提高人文素養(yǎng)，進而不斷開拓創(chuàng)新。

“人不知而不慍，不亦君子乎？”讓我們學(xué)習(xí)到了做人的道德修為；“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”讓我們學(xué)習(xí)到做人態(tài)度；“人法地，地法天，天法道，道法自然”，讓我們能感受自然之偉大，“人定勝天”只能是愿景，敬畏自然才是不二選擇。 “天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”告誡現(xiàn)代人要與大自然和諧相處，善待萬物，各美其美，美美與共。經(jīng)典文化如久違的甘露，滋養(yǎng)每個學(xué)生的心田，以此來奠定人生羅盤。積極開辟語文學(xué)習(xí)的多元性，海納百川，比如進行古文朗誦比賽，經(jīng)典古文搜集講解，詩詞背誦，導(dǎo)演經(jīng)典古文故事情景劇等，以此來豐富語文教學(xué)課堂，讓語文世界變得繽紛多彩起來，讓經(jīng)典文化逐漸滲透到課堂里，花開滿園，芳香遍地。

二、 春風(fēng)化雨，彰顯經(jīng)典文化魅力

語文教育應(yīng)該重視經(jīng)典作品的研習(xí)，以德育人，通過前人流傳下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，來對現(xiàn)在學(xué)生進行養(yǎng)成教育。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗而望矣，不如登高之博見也”，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”……經(jīng)典就是經(jīng)典，不僅是經(jīng)驗的總結(jié)，更是對生命文化的一種領(lǐng)悟，字字珠璣，句句精辟。先哲圣賢的思想是完善我們現(xiàn)代人身心健康的良方，彌補缺失人格的根基。提升文化素質(zhì)和涵養(yǎng)，使自己能成為一名有內(nèi)涵有修養(yǎng)的謙謙君子。學(xué)習(xí)知識其實不是根本的目的，把學(xué)到的知識靈活運用于實踐中，才是經(jīng)典文化流傳下來的真正意義所在。

倪文錦教授指出，“經(jīng)典之所以為經(jīng)典，在于它以獨特的無與倫比的方式觸及、思考和表達了人類生存的基本問題，其深度和廣度為后世難以超越，對人類具有永久的魅力”。學(xué)習(xí)經(jīng)典，并不在于保證它的真理性或?qū)嵱眯裕谟谒侨祟惥裎拿鞯慕Y(jié)晶和體現(xiàn)。經(jīng)典是文化之母。文化的繼承和發(fā)展，只能從閱讀經(jīng)典開始。

閱讀固不可少，背誦才是硬道理。猶太民族是世界上公認的最聰明的民族，自從1892年設(shè)立諾貝爾獎以來，猶太人獲得這個獎項的次數(shù)，世界第一。他們的人口占世界人口的0.3%，但獲此獎項的人數(shù)占到17%，這個比例是其他民族的100倍以上。他們的成就與其大量背誦經(jīng)典高度相關(guān)。背誦、記憶是古希伯來教育最通用的教學(xué)方法。在學(xué)者中，能一字不落地背誦《圣經(jīng)》是最值得炫耀的事情。

香港大學(xué)中文系教授陳耀南博士在《談背誦》中說：“背書，就如練字、練拳、練舞，熟能生巧。巧必由爛熟而出。好文章背誦得多，靈巧的修辭、暢達的造句、鏗鏘的聲韻、周密的謀篇，口誦心維，不知不覺，變成自己能力的一部分。”全國著名特級教師于永正說：“我始終堅持一點，語文能力和素養(yǎng)不是老師‘教’出來的，而是學(xué)生‘讀’出來的！只有大量誦讀經(jīng)典，為孩子們儲備一座文化的富礦，孩子們的語文能力的發(fā)展才會有寬厚的根基。”

誦讀經(jīng)典，可以利用晨讀、課前時間開展一些列的經(jīng)典故事情景劇演示、朗誦、自由讀等不同形式的方法調(diào)動學(xué)生的積極性；還可以為學(xué)生提供經(jīng)典文學(xué)節(jié)目展示的舞臺，享受經(jīng)典文化的饕餮盛宴。根據(jù)學(xué)生們的特點，在適合學(xué)生們認知水平的情況下，為他們推薦有興趣的經(jīng)典文學(xué)，豐富他們閱讀的內(nèi)容。從整個校園文化建設(shè)角度出發(fā)，把經(jīng)典文化中真、善、美推向臺前，在學(xué)校宣傳欄，教室黑板報中添加相關(guān)的經(jīng)典圖文以及優(yōu)美語句，讓學(xué)生每天都能在這種濃郁的文化氛圍中，不斷的接受經(jīng)典文化的熏陶、感染。在長期耳濡目染下，獲得修養(yǎng)的提升，精神的振作，品質(zhì)的提高。春風(fēng)化雨，經(jīng)典文化魅力傳承不息。

第6篇

目前高職高專的教師來源主要有兩類：一類是中師的原有教師（因為原來的中師大部分都升格為高職高專），另一類是隨著社會發(fā)展對高學(xué)歷層次人才的需求而引進的碩士研究生和博士研究生。前一類教師有比較強的教育教學(xué)技能，但理論水平相對薄弱。而后一類教師雖然具有深厚的的專業(yè)背景和扎實的專業(yè)功底，專業(yè)理論水平較強，但他們沒有經(jīng)過正規(guī)的師范技能訓(xùn)練，只知道一股腦兒地把自己的知識滿堂灌給學(xué)生，而缺乏教學(xué)實訓(xùn)的指導(dǎo)。這直接影響了高職高專語文教育專業(yè)的教學(xué)效率。

二、高職高專語教專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)改革的措施

以上種種問題表明，高職高專語教專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)要順應(yīng)新的形勢變化，切實有效地為專業(yè)培養(yǎng)目標和提高就業(yè)技能服務(wù)，必須從以下幾方面下功夫：

（一）整合教學(xué)內(nèi)容

古代文學(xué)涵蓋面廣，涉及的作家作品眾多，在具體的教學(xué)中很難面面俱到。這就要求結(jié)合專業(yè)的培養(yǎng)目標和學(xué)生的實際情況來重新整合教學(xué)內(nèi)容。筆者認為高職高專古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的整合必須注意以下兩個方面：1．教學(xué)內(nèi)容的整合必須與專業(yè)培養(yǎng)目標相結(jié)合。高職高專語文教育專業(yè)培養(yǎng)的是小學(xué)語文教師，而且從目前社會發(fā)展對學(xué)歷層次的需求來看，它的培養(yǎng)目標還在漸變?yōu)猷l(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)語文教師，他們需要的是寬廣而不是專深的知識，掌握一定的古代文學(xué)知識是必要的，但理論水平和專業(yè)性不必要求太高。在這一思想的指導(dǎo)下，筆者認為在文學(xué)史和作品選的教學(xué)安排上，應(yīng)該以作品選為主，以文學(xué)史為輔。在講文學(xué)史時，要遵循“理論必需”的原則，但也不能泛泛而談。不僅應(yīng)該講清楚這一時期出現(xiàn)了哪些作家作品，而且應(yīng)該講清這一時期文學(xué)呈現(xiàn)了什么特點，并從社會、歷史和文化的背景挖掘出呈現(xiàn)出這種特點的原因。甚至在講到每一時期的“一代文學(xué)”時還應(yīng)該穿插這種文體的演變及鑒賞的方法，從而讓學(xué)生能夠掌握相對系統(tǒng)的古代文學(xué)知識和一些基本文體的簡單鑒賞技巧。在作品的選擇上，一要突出經(jīng)典性，優(yōu)秀的古文作品無論是在語言上還是情感上都對學(xué)生有感染和熏陶的作用；二要對小學(xué)語文教材中涉及的作家作品有所側(cè)重，因為我們所培養(yǎng)的畢業(yè)生將來有大部分要到小學(xué)去任教語文，為了讓他們能夠盡快勝任小學(xué)語文教材中的古文教學(xué)工作，對選入小學(xué)語文課本中的古文篇目，從內(nèi)容到教法都要給學(xué)生以示范，而且要加上古詩聲調(diào)和節(jié)奏的講解，要在引導(dǎo)學(xué)生體味作品的內(nèi)容和情感上下功夫，使之成為小學(xué)語文的示范課。2．注意與中學(xué)語文教學(xué)的銜接，避免教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)。在現(xiàn)行的人民教育出版社出版的高中語文教材中，選入了大量的古代文學(xué)作品，包括一些在大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)中要精講的重點篇目，像李白的《蜀道難》、屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》等。如果中學(xué)語文教學(xué)得法，那么學(xué)生進入高校后，對這些經(jīng)典的篇目應(yīng)該還是掌握得比較好的。因此，我們在古代文學(xué)的教學(xué)中要重新遴選精講篇目，對中學(xué)語文課本中出現(xiàn)過的古代文學(xué)作品一般不要再去重復(fù)講授，對于實在非常重要不能略過的古代文學(xué)作品也要和中學(xué)分析的角度不一樣。這樣即可以合理利用古代文學(xué)的教學(xué)時間，又能給學(xué)生耳目一新的感覺。

（二）激發(fā)學(xué)生的興趣，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)古文的積極性和主動性

興趣是最好的老師，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力源泉。古代文學(xué)距離我們的生活較遠，學(xué)生在學(xué)習(xí)時較難產(chǎn)生興趣，教師要想方設(shè)法拉近古代文學(xué)與我們生活的距離，實現(xiàn)古為今用，從而激發(fā)學(xué)生的興趣。我們可以利用現(xiàn)代生活中流行的成語俗語來激發(fā)學(xué)生的興趣，雖然我們在日常生活中已不再使用古漢語進行交流和寫作，但是古代文學(xué)作品中的不少生動、形象、凝練的語言在今天仍被大量使用，成為了我們生活中流行的成語、俗語。因此，在古代文學(xué)的教學(xué)中可利用這些成語和俗語作為橋梁來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣。如我們現(xiàn)在形容女人的嘴巴長得漂亮?xí)f“樊素口”，形容女人的腰長得細會說是“小蠻腰”，為什么這樣形容呢？因為這兩個俗語來源于白居易的兩句詩“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”。樊素和小蠻是白居易洛陽別墅的兩位美人，一個是歌妓樊素，一個是舞妓小蠻，白公深愛之。如果我們以這個為切入點來講白居易晚年獨善其身的生活，學(xué)生的興趣自然就來了。

（三）古代文學(xué)的教學(xué)中應(yīng)與教師技能的培養(yǎng)相結(jié)合

高職高專語文教育專業(yè)是以源源不斷地為小學(xué)輸送優(yōu)秀的、高素質(zhì)的小學(xué)語文教師為辦學(xué)目標的，因此，它培養(yǎng)出的學(xué)生不僅要具備小學(xué)語文教師的專業(yè)理論知識，還要掌握相應(yīng)的教學(xué)技能。而高職高專教育都面臨這樣的困境：教學(xué)時數(shù)縮短，而所學(xué)的課程卻越來越多。專科學(xué)制本身只有三年，而且由于市場化的運作，高校的招生指標多少和專業(yè)是否繼續(xù)保留都是以就業(yè)率來決定的，高職高專的教育更是如此。為了爭取更多的招生指標，保留現(xiàn)有的專業(yè)，高職高專院校只有想法設(shè)法提高就業(yè)率，而提高就業(yè)率的辦法之一就是把畢業(yè)生提前推向就業(yè)市場，所以，幾乎所有高校的最后一學(xué)期是不安排課的。即使有，也基本是教師招聘考試的輔導(dǎo)課。這樣，專科的學(xué)制實際上縮成了兩年半。但社會對高職高專人才培養(yǎng)的要求不僅沒有降低，反而提高了，特別是語文教育專業(yè)更是如此。隨著基礎(chǔ)教育改革的發(fā)展，對小學(xué)語文教師的要求在不斷提高，為了順應(yīng)社會這種需求，高職高專的語教專業(yè)必須要調(diào)整或增設(shè)課程，這就使得它的課程會越來越多。如何在較短的時間內(nèi)最大限度實現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標，培養(yǎng)出適合社會發(fā)展需要的專業(yè)人才，這是所有的高職高專教育所面臨的亟待解決的問題。本人認為，在語教專業(yè)的專業(yè)理論課中滲透教師技能的訓(xùn)練是解決這一問題的較好途徑。古代文學(xué)是高職高專語教專業(yè)的一門理論性較強的主干課，我們在這一課程的教學(xué)中不能從理論到理論地滿堂灌，而應(yīng)當(dāng)注重實踐能力的培養(yǎng)，滲透教師技能的訓(xùn)練。根據(jù)小學(xué)語文新課標的要求和古代文學(xué)的教學(xué)實際，可以在古代文學(xué)的教學(xué)中可以滲透古詩文誦讀技能、口語表達技能。

（四）加強師資隊伍建設(shè)，全面提高教師素質(zhì)

第7篇

一、尊重“明德”的思想,不斷加強和推進詩化教學(xué),是構(gòu)建新時代道德價值觀的首要途徑

在語文教學(xué)中,要使學(xué)生構(gòu)建這種新型的道德價值觀,不是依靠空泛的說教,而是要使其在充滿人文精神和審美情趣的詩化教學(xué)中不斷提升自己的道德境界。

在當(dāng)前形勢下,由于受應(yīng)試教育及各種急功近利等因素的影響,初中語文教學(xué)實際上是遠離了詩,遠離了詩化教學(xué)的。從語文素質(zhì)教育的角度講,語文教學(xué)無疑是詩一般的審美創(chuàng)造的心靈感應(yīng)和情緒體驗的過程。因為鮮明的思想、生動的語言、豐富的創(chuàng)造,是語文學(xué)科也是學(xué)生精神生活和智力發(fā)展的全部內(nèi)容,所以語文教學(xué)中的文本解讀,除了讓學(xué)生正確理解和運用語言文字外,還應(yīng)側(cè)重于作品的人性美、人情美、意境美的觀照。初中語文教學(xué)中著力強調(diào)詩化教學(xué),是落實新課程標準的重要途徑。著力于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格,陶冶他們美好的心靈,塑

造他們高尚的情操,以此充實他們的精神底蘊,這是當(dāng)前初中乃至整個語文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)肩負的歷史重托。

二、深刻理解古代語文教育方法論,不斷“內(nèi)省”和優(yōu)化初中語文教學(xué)

新課程標準下的語文教學(xué),要深刻領(lǐng)會古代語文教育方法的精神實質(zhì),及時做到自省自糾,并把這些作為教師職業(yè)活動的自覺需要。

1.反思教學(xué)行為,升華教學(xué)境界。

在中國古代的語文教學(xué)中,孔子主張“因材施教”,就是要研究學(xué)習(xí)主體的個別差異,從較高的層次上看,這實際上是一種關(guān)注學(xué)生發(fā)展,以人為本的教育理念,理解和借鑒這一理念,在具體的語文教學(xué)中實施因材施教,就必須從學(xué)生的實際出發(fā)。重新理解古代的教育方法,應(yīng)積極提倡以問題解決為核心的語文課堂教學(xué),即要求教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)多樣的實際情境,激勵學(xué)生獨立探索,促使其提出一定數(shù)量和質(zhì)量的問題,啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生多向思維的意識及習(xí)慣,并使其認識到解決問題的途徑不是單一的,答案也不是惟一的,而是多樣的。因此,強調(diào)語文教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)教育方法,又不滿足已有教學(xué)經(jīng)驗,就是要求教師及時“內(nèi)省”,不斷創(chuàng)新,使語文教學(xué)做到情趣化、文采化,從而真正實現(xiàn)語文課堂教學(xué)的優(yōu)化。

2.加強教學(xué)積累,夯實文化基礎(chǔ)。

古人強調(diào)和重視“博覽群書”(王充),“厚積薄發(fā)”(韓愈),這是針對學(xué)生讀書習(xí)作而言的,對于教師,又何嘗不是這樣呢?縱覽中國語文教育史,每一位在教育領(lǐng)域內(nèi)有所建樹的語文教育家,無不是用書本來武裝自己的。遠的不說,當(dāng)代的于漪、魏書生、李鎮(zhèn)西等語文名師,哪一位不是書的受益者?語文特級教師高萬祥就擁有五千多冊藏書,二十本剪報、三抽屜卡片,這樣的“家底”我們有嗎?據(jù)《中國教育報》調(diào)查顯示:在教師必讀書籍中,教學(xué)參考書居第一位。有人斷言,離開教參,有80%的語文教師寫不好教案、上不好課,種種跡象表明,初中語文教師文化學(xué)識底蘊不足的現(xiàn)象已越來越嚴重影響語文教育質(zhì)量的提高。有人說,只有當(dāng)語文教師的知識視野比教學(xué)大綱中要求的寬廣得無可比擬時,他才能成為教育過程中的真正強手、藝術(shù)家和詩人。不讀書的后果,可能會是語文教師思想上的“僵化”、心理上的“老化”和智能上的“退化”。因此,提高語文教師的整體素質(zhì),應(yīng)當(dāng)從讓教師廣泛地閱讀這一點抓起。

3.培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣,教會學(xué)生學(xué)習(xí)。

語文教學(xué)中的“內(nèi)省”,不僅要求教育者單方面的自省自糾,而且要求學(xué)生的自主自覺。“授之以魚,不如授之以漁”,實際就是強調(diào)教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)的重要性。語文教學(xué)中,要改變過于注重知識傳授的傾向,使學(xué)生形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度,使學(xué)生獲得知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確的價值觀的過程。因此,使學(xué)生把“要我學(xué)”內(nèi)化為“我要學(xué)”的生存體驗和需要,仍然是初中語文教學(xué)中一個迫切需要解決的課題。學(xué)生“自省”能力的強弱,直接影響到學(xué)習(xí)能動性的大小和學(xué)習(xí)效率的高低。只有當(dāng)學(xué)生把“學(xué)會求知、學(xué)會審美、學(xué)會做人、學(xué)會共處”作為一種個體生存的自覺追求時,語文學(xué)習(xí)才會走向真正的自覺。

三、走出師道尊嚴的“怪圈”,建立和諧民主的語文課堂

第8篇

【關(guān)鍵詞】蒙養(yǎng)教材 當(dāng)代 語文教材 啟示

【中圖分類號】G40 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）07-0040-02

一 古代蒙養(yǎng)類教材概述

1.蒙養(yǎng)類教材的歷史

古代教育家孔子說：“少成若天性，習(xí)慣成自然。”漢代的賈誼也提出“早喻教”的觀點，可見，在古代人們就已經(jīng)開始重視兒童的早期教育了，還編寫出了很多適合兒童早期教育的蒙養(yǎng)類教材。按歷史來分大致可以分為三個階段：第一階段（周秦――唐末）綜合性教材：識字為主，兼?zhèn)鞯赖聹蕜t和文化常識。如《史籀篇》是最早的一本識字教材，《弟子職（管子）》是思想教育類的書，流傳時間最久的是漢元帝時期史游所著的《急就篇》。影響最為深遠的是《千字文》，它不僅能讓學(xué)生認識1000個字，其中還滲透著當(dāng)時的世界觀、自然觀、價值觀、倫理道德觀等，在文化知識的傳授過程中對學(xué)生進行道德修養(yǎng)的教育。1000多年來，《千字文》作為啟蒙教材影響深遠，人們甚至用它作為序碼，給事物編號。它流傳廣泛，影響到日本、朝鮮等國家。第二階段（北宋――清中葉），出現(xiàn)分門專寫教材：道德教育、歷史故事、典章名物、詩詞歌訣等。其中《三字經(jīng)》流傳最為廣泛，全本376句，共1128字，采用三字句的形式，兩句一押韻，朗朗上口，篇幅不大，便于記誦。第三階段（清中葉以后），在明代后期西學(xué)東漸大潮的影響下，中國古代啟蒙教材的發(fā)展進入了新階段，出現(xiàn)新內(nèi)容――科學(xué)文化知識。

2.蒙養(yǎng)類教材的特點

中國古代蒙養(yǎng)類教材是古代教育思想、教育內(nèi)容、教育方法和體系的物質(zhì)載體，具有多功能、內(nèi)容廣的特點，集識字、求知、養(yǎng)德、激趣為一體，且朗朗上口便于記憶，歸納起來有以下幾個特點。

其一，識字訓(xùn)誡相結(jié)合。古代蒙養(yǎng)類教材，具有多種功能統(tǒng)一的特點，一本教材，既是識字教材，也是歷史教材、文化教材和德育教材。例如《三字經(jīng)》主要功能是教學(xué)生識字，《三字經(jīng)》以“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠”開篇，全書共376句，1128字，其字貼近兒童日常生活實際，實用性強。另外《三字經(jīng)》有明確的禮儀教育內(nèi)容，如“親師友，習(xí)禮儀”“首孝悌，次見聞”強調(diào)了禮儀教育的重要性；《三字經(jīng)》還給我們講述了孔融讓梨和黃香溫席的故事，是中國傳統(tǒng)家庭禮儀的重要體現(xiàn)，這在今天仍具有重要的教育意義。在《三字經(jīng)》中還有倫理道德教育的內(nèi)容，它高度概括了人們應(yīng)遵守的封建倫理道德思想核心――三綱五常和君臣十義，雖然在今天看來它里面的倫理道德有一些封建社會的思想，但仍有值得我們借鑒的內(nèi)容。《三字經(jīng)》把枯燥乏味的倫理道德融入朗朗上口的兒童識字教育中，符合兒童心理，比單純的說教要有效得多。其二，押韻上口好記誦。蒙養(yǎng)類教材的語言，大都為短句、偶句、通俗的韻語。因為漢字是一字一音節(jié)，可編成句式整齊的韻語，這樣的句子，富有節(jié)奏感，朗朗上口易讀易背。如《百家姓》以人們的姓氏為內(nèi)容，四字一句，雙句押韻，朗朗上口，方便記誦。又如《弟子規(guī)》，全書以封建道德行為規(guī)范為主要內(nèi)容，綱目清楚，簡明扼要，三字一句，雙句押韻，可操作性強，因而流傳極廣，影響深遠。類似的還有《千家詩》，是宋末詩人謝枋得編成的，由明代王相作注，全書共選詩224首，入選詩人119家，多數(shù)是唐宋名家名篇。體裁限于五言絕句和五言律詩、七言絕句和七言律詩，短小精悍，格律嚴謹，便于記誦和揣摩學(xué)習(xí)。其三，易學(xué)易教兼實用。蒙養(yǎng)類教材多由專家、學(xué)者針對某種目標專門編寫，如作古詩講究對仗和押韻，而字的平仄和所屬韻部不易記住，《笠翁對韻》和《聲律啟蒙》就是為解決這一難題編寫的。如“云對雨，雪對風(fēng)，晚照對晴空，來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲。”背熟了這兩部書，既記住了常用字所屬的韻部，又學(xué)到了平仄和對仗的知識，一舉多得。老師在教的過程中，因為目標明確，也容易達成教學(xué)目標。

古代蒙養(yǎng)類教材，在日益發(fā)展和完善中積累了豐富的經(jīng)驗，雖然蒙養(yǎng)類教材作為維護封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)教育教材，其內(nèi)容滲透著某些封建、落后的思想意識，但從教材建設(shè)的角度看，仍能帶給我們很多啟示。

二 蒙養(yǎng)類教材對現(xiàn)代語文教材建設(shè)的啟示

1.教材的編寫應(yīng)符合學(xué)生的身心發(fā)展和認知水平

蒙養(yǎng)類教材的語言，大都為短句、偶句、通俗的韻句，漢字是單音節(jié)詞，一個字一個音，必須一個一個地認讀，這就給兒童識字帶來了困難。古人在編寫教材時充分考慮到了這一因素，把這些字排列組合成整齊、押韻的詞組和短語，讀起來順口，富有節(jié)奏，聽起來悅耳，既方便記憶，又能提高兒童的興趣，符合學(xué)生身心的發(fā)展。另外，傳統(tǒng)蒙養(yǎng)類教材在識字與寫字方面的教學(xué)經(jīng)驗是分進合擊，不追求認、講、用、寫的一步到位，而是四者各走各的路，到了一定程度才合而為一。眾所周知，傳統(tǒng)的識字教學(xué)時先讓學(xué)生讀《三字經(jīng)》《百家姓》和《千字文》，開始認的是“人之初，性本善”，開始寫的是“上大人，丘乙己”，認和寫是不同步的，講和用也是不同步的，可見，古代蒙養(yǎng)類教材的編寫符合學(xué)生認知水平的發(fā)展。

2.教材的編寫應(yīng)探索既有豐富性又有針對性的科學(xué)體系

古代蒙養(yǎng)類教材具有多種功能統(tǒng)一的特點，如《千字文》

不僅能識字，還能學(xué)習(xí)豐富的天文、地理、歷史、倫理等知識，但在多功能的同時它還具備了針對性強的特點，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》核心功能是識字，在識字的同時兼有其他功能，《笠翁對韻》是專門的韻律學(xué)習(xí)教材，《千家詩》是針對詩句學(xué)習(xí)而編纂的。清光緒劉恂指出：“俗本《千家詩》，傳布已久，村俗童子，罔不記誦。其中唐詩少，宋詩多，絕律僅百數(shù)十首，率皆簡明易解之作。以此啟迪童蒙，甚便。”

在古代蒙養(yǎng)類教材的體系中，不同類型的蒙養(yǎng)教材雖然內(nèi)涵豐富，但都有教材本身的針對性與側(cè)重點，不同類型的教材是相互配合的，而不是每本教材每篇文章都同時承擔(dān)識字、閱讀、寫作、思想等多方面教育目標。當(dāng)今的語文教材，不是多本教材形成一個體系，沒有專門的識字教材、詩句學(xué)習(xí)教材等，而是一本教材自成體系，融合識字、語文知識、文學(xué)素養(yǎng)、道德教化等多方面的內(nèi)容。這樣做自然有其好處，能減輕學(xué)生的負擔(dān)，但也就更要求這本書的編寫體系更科學(xué)。目前，語文教材都是以一組文章為范例的單元型，依據(jù)文章題材和類型劃分單元，每篇文章在講授時一般都要求實現(xiàn)知識、能力、情感態(tài)度與價值觀的三重目的，似乎學(xué)每篇文章都要實現(xiàn)學(xué)生知識、能力與思想的提高。這樣的做法雖然看似可以全面提高學(xué)生的能力，實際上卻缺乏側(cè)重點與針對性。從教師教的角度，也會使得目標過多而導(dǎo)致難以達成。在教材編寫中應(yīng)既有豐富性又突出針對性，這是古代蒙養(yǎng)類教材給我們的啟示。

3.教材編寫應(yīng)注重人文性與工具性的統(tǒng)一

課程標準在“課程性質(zhì)”部分第一次明確指出，語文課程應(yīng)使學(xué)生在“初步學(xué)會運用祖國語言文字進行交流溝通”的同時，“吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進自身精神成長”，所以“人文性與工具性的統(tǒng)一”是語文課程的基本特點。語文教材的編寫也應(yīng)體現(xiàn)人文性與工具性的統(tǒng)一。古代蒙養(yǎng)類教材，在識字、韻律學(xué)習(xí)、詩句學(xué)習(xí)的同時又兼顧到了對兒童進行傳統(tǒng)文化及思想道德的教育。

總之，語文教材改革是語文課程改革的重要組成部分，研究古代蒙養(yǎng)類教材，我們要吸收其博大精深的文化內(nèi)涵和針對性強的特性，逐步完善當(dāng)代的語文教材建設(shè)，當(dāng)然，時代是發(fā)展的，我們在借鑒的同時又要清醒地認識到蒙養(yǎng)教材存在的陳舊知識和封建思想觀念，棄其糟粕、吸取精華是教材編寫應(yīng)遵循的原則。

參考文獻

第9篇

關(guān)鍵詞：中職語文 古代文學(xué)作品 教學(xué)設(shè)計

中職語文教育，尤其是中職語文古代文學(xué)作品的教學(xué)最終還是要落實到教學(xué)設(shè)計上。只有重新探索課堂教學(xué)設(shè)計，才能真正實現(xiàn)中職語文古代文學(xué)教學(xué)。因而我們對中職語文古代文學(xué)的課堂設(shè)計進行歸納總結(jié)，并得出以下結(jié)論。

一.中職語文古代文學(xué)作品的課堂教學(xué)設(shè)計要注重情趣性。

在教學(xué)中進行情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)法。比如榜樣作用的運用，生動形象的語言描繪，課內(nèi)游戲，角色扮演，詩歌朗誦，繪畫書法，情境模擬來創(chuàng)造情境。情，就是由外界條件而引發(fā)的喜怒哀樂等情趣，可以說是知趣，也可以說是心情，因人而異。任何人都是會注意自己感興趣的事物，并積極地探索。文章中提到的情趣性是狹義上的情趣性，專指學(xué)生在學(xué)習(xí)教材的過程中表現(xiàn)的一種心理狀態(tài)。激趣一詞的含義是指老師在教學(xué)過程中要想盡一切方法激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，每一個老師都渴望讓自己的學(xué)生在自己的課堂能夠激發(fā)出無限的興趣，從而認真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識。孔子有言曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者！”，此言甚妙，人生中最好的老師是興趣，有了興趣學(xué)生就有對事物探索的熱情，從而達到認識事物了解事物的境界。我們可以從以下幾個方面著手：（1）感悟生活。走出課堂到大自然中去體會生活的詩意。正如劉建德所言，“對個體生命的熱愛和多方面發(fā)展的關(guān)注與促進，應(yīng)該成為我們課堂教學(xué)的價值取向”。[1]每一個青年學(xué)生都是熱愛生活的，也同樣充滿著智慧意識和一定的審美情感，與此同時兼具有多方面發(fā)展的可能性。可以說每一個學(xué)生都是潛力無限的有能力自主的走進生活中去體會文學(xué)。（2）反復(fù)誦讀。誦讀可以激發(fā)學(xué)生的情感，在情緒中體驗知識。著重從四個方面論述了誦讀教學(xué)的意義：“第一，有利于學(xué)生對文言篇章的整體把握與感知”；“第二，有利于學(xué)生文言語感的形成”；“第三，有利于學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)與審美能力的提高”；“第四，有利于學(xué)生接受我國古代優(yōu)秀文化的熏陶和愛國主義思想教育”。[2]關(guān)于誦讀教學(xué)的具體實施，研究者們也進行了深入的研究和探討。胡虹麗從五個方面探討了“誦讀教學(xué)的方法改進”：“興趣是先導(dǎo)、理解是基礎(chǔ)、感受是關(guān)鍵、想象是橋梁、技巧是保證”。井源則具體論述了誦讀教學(xué)的可實施步驟：“初讀――不求甚解、熟讀――庖丁解牛、吟詠――感悟內(nèi)化、背誦――回憶再現(xiàn)”。這些關(guān)于誦讀教學(xué)的研究為當(dāng)今語文教育中誦讀教學(xué)的具體實施提供了重要的經(jīng)驗和借鑒。（3）課外閱讀。通過課堂教學(xué)中多布置閱讀任務(wù)，讓學(xué)生愛上閱讀，善于自主的從書本或網(wǎng)絡(luò)中搜集資料來完成學(xué)習(xí)任務(wù)。學(xué)生覺得閱讀有用，有趣，就會主動去學(xué)習(xí)，主動去思考，主動去尋找答案。所以在中職語文校本教學(xué)中要注重課前任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法的運用，多讓學(xué)生廣泛閱讀，提高知識面的廣度，有了閱讀的廣度才有可能提高思維的深度，從而開展深層次教學(xué)，意義教學(xué)。

二.中職語文古代文學(xué)作品選文的課堂教學(xué)設(shè)計要注重人文性。

語文教師應(yīng)該把課堂當(dāng)作學(xué)生思考、認識、理解、體驗、演繹人生的舞臺。進行素質(zhì)教育而不是單純的知識教學(xué)。好的語文教學(xué)不是知識的傳遞而是靈魂的感悟和啟迪。在新教材里，許多優(yōu)秀文學(xué)作品的魅力盡情展示，人生的感悟滌蕩著求知者的靈魂。例如，畢淑敏的《提醒幸福》，提醒我們不要讓幸福擦肩而過。李樂薇的《我的空中樓閣》把我們帶入了縹緲朦朧的美妙境界，抒發(fā)了熱愛和追求美好自然的情感。學(xué)生在欣賞之余得到的是一些微妙的人生感悟和文學(xué)的熏陶。同樣，在新教材中也不乏弘揚愛國主義，教人立志向上的文章。教師需要借助語文課文，寓教于樂，動之以情，曉之以理，與學(xué)生共同賞析，激起學(xué)生的共鳴，在一種平等、和諧、自由、愉快、民主的課堂氛圍中，啟迪、引導(dǎo)學(xué)生感悟人生，讓語文陶冶情操。[3]

三.中職語文古代文學(xué)作品選文的課堂教學(xué)過程要注重創(chuàng)設(shè)情境。

教師要學(xué)會創(chuàng)設(shè)意境，一堂成功的語文課在很大程度上取決于大膽的教學(xué)設(shè)想，這種設(shè)想與我們過去使用的按部就班的教案相比有了很大突破。劉建德曾經(jīng)指出，“課堂，是生活的詩化”。[4]他作此論調(diào)不無道理。在他看來，課堂不僅僅是一種生存的形式，更是一種生活的形式。而處于生活中的我們，總要富有詩意地去感受生活，而不是簡單的生存。雨巷詩歌教學(xué)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)設(shè)詩歌意境在江南小巷中進行情境表演。辛棄疾的青玉案元夕教學(xué)，也可以在山塘街進行情境模擬配樂朗誦，運用環(huán)境陶冶學(xué)生的情操，運用音樂激發(fā)我們的情感。我立足語文教學(xué)實際和學(xué)生實際，通過設(shè)計組織形式多樣的語文綜合實踐活動，激發(fā)職業(yè)學(xué)校學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，鼓勵幫助學(xué)生尋找、發(fā)現(xiàn)、感受身邊的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而提升職業(yè)學(xué)校學(xué)生的人文素養(yǎng)，構(gòu)建開放、有活力、有內(nèi)涵的職教語文教學(xué)。讀萬卷書，不如行萬里路。現(xiàn)行學(xué)校教育一個很明顯的弊端，就是沒有將有字之書和無字之書相結(jié)合，從而很難實現(xiàn)知行合一。為克服這一弊端，彌補學(xué)校教育之不足，應(yīng)該開展游學(xué)班課程。戶外游學(xué)既是走進了生活，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又能主動學(xué)到知識，既鍛煉了實踐能力，又陶冶了情操，是一舉數(shù)得的學(xué)習(xí)方式。

四.中職語文古代文學(xué)作品選文的課堂教學(xué)過程要注重藝術(shù)性。

生活是一門藝術(shù)，課堂也是一門藝術(shù)，要求語文教師要有一定的藝術(shù)追求，運用藝術(shù)的手法進行語文教學(xué)，比如注重平時自身的要求，練習(xí)書法、繪畫、樂器，茶道都有利于提高自己的藝術(shù)性。同時運用榜樣法將中國中傳統(tǒng)文化精髓的部分傳承下去。

人們都說：“教學(xué)是一門藝術(shù)，也是一門科學(xué)。由于語文課程包括中職語文教學(xué)具有“開放而富有創(chuàng)新活力”的特點，藝術(shù)性和科學(xué)性在中職語文課堂上更能得到充分的展示，但二者要完美結(jié)合，就必須構(gòu)建一種“善教”與“費А被ザ模式。“善教”要求教師具有創(chuàng)新意識，能創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情景，引導(dǎo)把握知識的重點、難點，注重啟發(fā)與誘導(dǎo)學(xué)生，善于激發(fā)學(xué)生的興奮點，能把學(xué)過的知識加以培植、發(fā)散。“樂學(xué)”意味著學(xué)生從被動轉(zhuǎn)為主動，在教學(xué)過程中不再是消極的“等、靠、聽、記”，而是主動地參與討論、思考、質(zhì)疑和創(chuàng)新。課堂教學(xué)若只限于學(xué)習(xí)課本知識，內(nèi)容僵化、單一，較難激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，效率自然也較為低下。我們應(yīng)結(jié)合實際，從“大語文”的角度去審視語文的課堂教學(xué)，因此，對教學(xué)內(nèi)容的拓展是必不可少的一環(huán)，也是關(guān)鍵的一環(huán)。比如，設(shè)計開放性作業(yè)布置，大膽創(chuàng)新，允許學(xué)生自主設(shè)計任何形式的作業(yè)來展示學(xué)生對本堂課的理解和感悟，真正實現(xiàn)創(chuàng)新課堂的意義，發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)。

五.總結(jié)

最后我認為，創(chuàng)新課堂的核心在于激感，運用情境創(chuàng)設(shè)法，對于提高教學(xué)質(zhì)量具有關(guān)鍵性作用。關(guān)注學(xué)生知識生成的過程，進行思維教學(xué)，意義教學(xué)，深層次教學(xué)。課堂上要以學(xué)生為主體，課前布置任務(wù)，分小組討論，分小組合作完成作業(yè)。運用任務(wù)驅(qū)動法，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，用最少的時間取得最佳效果。要讓學(xué)生人性化的去自我感覺知識，體會知識，綜合全面的發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)，進行素質(zhì)教育而不是單純的知識教學(xué)。

注 釋

[1]劉建德著.關(guān)于課堂的思考.長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2005年，第17頁

[2]陳思.高中文言文誦讀教學(xué)探究.曲阜師范大學(xué)，2008年，碩士學(xué)位論文

[3]王三山編.文人書趣.武漢：武漢大學(xué)出版社，1994年，第55頁