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第1篇

廬山文化遺產(chǎn)主要分為有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)和無形物質(zhì)文化遺產(chǎn)。無形物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：口頭表達(dá)、民間科技、社會(huì)習(xí)俗、認(rèn)識(shí)記錄幾個(gè)方面。有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)中又包括：遺址遺跡、建筑物、紀(jì)念性景觀、地方土特產(chǎn)品、文獻(xiàn)與遺物幾方面，具體有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源如下：廬山遺址遺跡中包括古人類生活遺址（如亭子墩新石器晚期村落遺址）、軍事遺址、古戰(zhàn)場（如廬山植物園內(nèi)的日軍轟炸彈坑）等。建筑物有宗教廟堂（如東林寺、羅漢寺、白龍壇、廣佛寺、天王廟、太乙宮等一百多個(gè)）、佛塔（如舍利塔、天池塔、普超塔等十幾個(gè)）、碑林（如白鹿洞碑刻等六處）、歷史建筑小品（如琵琶亭、靜觀亭等幾十處）、傳統(tǒng)建筑（如匡廬詩社等）、橋梁（華封橋等十多處）、近現(xiàn)代建筑（如波黎公館等十多處）等。紀(jì)念性景觀包括洞穴（如蓮花洞等十多處）、泉（如墨仙泉等十多處）、水井（如金井、修井煉丹井）、巖石（如劉仙石等）、潭池（如出木池等十多處）等。地方土特產(chǎn)品包括菜品飲食（如石魚、云霧茶、石雞、石耳）、手工藝品（如星子金星硯）等。文獻(xiàn)與遺物包括古舊圖書資料（《廬山志》等）、宗教典籍（《華嚴(yán)經(jīng)》等）、書畫（五百羅漢圖、唐伯虎《廬山圖》等）。

2廬山文化遺產(chǎn)保護(hù)

2.1廬山文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題

2.1.1法律不健全。雖然2006年國務(wù)院發(fā)出了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，說明了我國更加重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)，可是仍然沒有達(dá)到法律高度。另外關(guān)于江西省下達(dá)的關(guān)于文物保護(hù)的文件，沒有制定詳細(xì)的符合當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀和地方特點(diǎn)的措施，《廬山風(fēng)景名勝區(qū)管理?xiàng)l例》內(nèi)也沒有具體指出文化遺產(chǎn)的損壞懲罰及處理辦法。

2.1.2管理體制混亂。從古至今，廬山在直屬管轄范圍方面一直比較混亂，近代以來，前前后后調(diào)整多達(dá)20次。“一山多治”的尷尬局面，把廬山從一個(gè)整體變得支離破碎，導(dǎo)致資源浪費(fèi)，并且損害了人們對廬山的地理認(rèn)知。

2.1.3人口壓力問題。山上常住人口，加上外來人口和游客，給廬山帶來了極大的負(fù)面影響，且人們的遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)薄弱，使得資源上的損耗及環(huán)境污染等方面都不容小視。廬山周邊區(qū)域的城市化發(fā)展也在逐年提高，山上和周邊人口數(shù)量帶來的壓力已經(jīng)非常之大，人們生活用地比如農(nóng)田菜地的開墾，工業(yè)上工廠的建立及污染物的排放都不同程度地給廬山自然生態(tài)系統(tǒng)帶來了負(fù)面影響。

2.1.4旅游業(yè)的影響。旅游雖然在很多方面能為城市帶來很大的正面影響，但是旅游業(yè)對于文化遺產(chǎn)的負(fù)面影響也不容輕視，游客對于文物的直接破壞表現(xiàn)在：攀爬拍照、亂寫亂涂鴉亂刻字、亂扔垃圾、折損植物等等方面；間接破壞表現(xiàn)在：汽車尾氣污染、白色污染、水污染以及生態(tài)環(huán)境平衡被打破等。

2.1.5自然因素影響。如2005年9月受臺(tái)風(fēng)影響，廬山出現(xiàn)百年難得一遇的大暴雨，使得多處景點(diǎn)遭到洪水、泥石流的破壞。對于自然界來說一些再正常不過的現(xiàn)象，如風(fēng)化現(xiàn)象、微生物的生長、溫度的變化、風(fēng)雨、濕度等等，但對于文化遺產(chǎn)而言可能是慢性毒藥。

2.2廬山文化遺產(chǎn)保護(hù)措施

針對上面談到的關(guān)于遺產(chǎn)保護(hù)所存在的一些問題，我們可以考慮以下幾個(gè)對策：

2.2.1普查文化遺產(chǎn)。關(guān)于廬山世界文化遺產(chǎn)普查，是由主管部門組織對廬山的文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行一次全面的大調(diào)查運(yùn)動(dòng)。這樣不僅能系統(tǒng)地認(rèn)知，更可能深入發(fā)掘一些未知的文化遺產(chǎn)，甚至還能更加詳細(xì)地獲悉每個(gè)資源每件遺產(chǎn)的說明，統(tǒng)籌規(guī)劃，查漏補(bǔ)缺。廬山遺產(chǎn)種類繁多，這樣能使我們對它有一個(gè)通透的了解。

2.2.2完善法律法規(guī)。關(guān)于這點(diǎn)，我們可以學(xué)習(xí)和借鑒國外比較成功的案例。比如意大利，一直在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面走在世界前列，早就頒布了許多法令來保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，這是我們不得不認(rèn)真學(xué)習(xí)。從專業(yè)的角度來說，立法體系包括國家層面和地方層面兩方面問題。首先國家層面上，我國對于文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)的法律體系相對落后，至今連一套完整的“國家文化遺產(chǎn)登錄法”都沒有定制。其次在地方層面上，可效仿四川省頒布的《四川省世界遺產(chǎn)保護(hù)條例》，針對廬山區(qū)，江西省也可頒布類似“江西文化遺產(chǎn)保護(hù)條例”等法規(guī)，對廬山風(fēng)景區(qū)的所有文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面而又系統(tǒng)的保護(hù)。

2.2.3平衡各主體利益。文化遺產(chǎn)保護(hù)中利益相關(guān)群體很多，從政府各部門到當(dāng)?shù)鼐用瘛⑵髽I(yè)、個(gè)體經(jīng)營戶、游客等等，都是風(fēng)景名勝區(qū)的利益關(guān)系者。各利益主體所關(guān)注的問題不同，他們有的注重世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題，有的是關(guān)注旅游業(yè)帶來的利潤最大化，有的是關(guān)注自然風(fēng)光，如何權(quán)衡各關(guān)系之間與文化遺產(chǎn)的利益關(guān)系，成為必須解決的問題。

2.2.4優(yōu)化管理體制。廬山的管理是“一山多治”的混亂局面，必須統(tǒng)籌規(guī)劃。從上級(jí)到下級(jí)系統(tǒng)的管理，從大局出發(fā)，摒棄私念，加大政府部門的管理力度，多方配合，一起共同創(chuàng)建一個(gè)符合我國國情和廬山風(fēng)景區(qū)現(xiàn)狀的合理的管理制度及體系，是當(dāng)下必須解決的一個(gè)重大問題。

2.2.5研究保護(hù)技術(shù)。不光是從立法和管理體制上說，我們還應(yīng)加強(qiáng)技術(shù)層面上的保護(hù)措施。技術(shù)保護(hù)的話我們主要從以下幾點(diǎn)考慮：首先需要培養(yǎng)這方面的專業(yè)技術(shù)人才，利用教育資源優(yōu)勢，多方位培養(yǎng)考古學(xué)、博物館學(xué)、文物保護(hù)科技學(xué)科專業(yè)人才；其次要運(yùn)用傳統(tǒng)保護(hù)技術(shù)的同時(shí)開發(fā)新型現(xiàn)代的保護(hù)技術(shù)，比如在遺產(chǎn)保存方面互聯(lián)網(wǎng)、3D立體模型、數(shù)字圖像技術(shù)等等。

3結(jié)論

第2篇

 

世界遺產(chǎn)是在人類歷史發(fā)展過程中遺留下來的寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，具有突出的普遍價(jià)值。自《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》誕生以來，世界各國積極保護(hù)本國的文化與自然遺產(chǎn)，使世界遺產(chǎn)保護(hù)成為一項(xiàng)全球性的事業(yè)，遺產(chǎn)保護(hù)理論也日臻完善。目前，包括中國在內(nèi)的國際社會(huì)越來越重視對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)。本文以世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的理論為指導(dǎo)，結(jié)合我國的實(shí)踐工作，詳細(xì)論述保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的重要意義。

 

一、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的有關(guān)論述

 

按照《世界遺產(chǎn)公約》的有關(guān)規(guī)定，遺產(chǎn)地的保護(hù)與管理需要在空間上進(jìn)行一個(gè)圈層結(jié)構(gòu)的劃分，一般劃分為三個(gè)區(qū)，即遺產(chǎn)核心區(qū)、遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)、遺產(chǎn)緩沖區(qū)。世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境，可以分為兩個(gè)層次：一是指遺產(chǎn)建筑、遺址或地區(qū)的環(huán)境，可以是直接的或者擴(kuò)展的，也是遺產(chǎn)本身重要性和獨(dú)特性的組成部分。二是指文化遺產(chǎn)與自然環(huán)境之間的相互作用，過去或現(xiàn)在的社會(huì)和精神活動(dòng)、習(xí)俗、傳統(tǒng)知識(shí)、用途或活動(dòng)，以及其他無形的文化遺產(chǎn)形式，它們創(chuàng)造并形成了環(huán)境空間以及當(dāng)下的、動(dòng)態(tài)的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)背景。也有學(xué)者將遺產(chǎn)地周邊環(huán)境歸納為兩個(gè)方面：一是空間指向，主要是指遺產(chǎn)地的保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶;二是內(nèi)容指向，主要是體現(xiàn)并保持遺產(chǎn)價(jià)值的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的要素資源，如土地、水、植被、礦產(chǎn)以及當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗等。這兩種提法并無本質(zhì)性區(qū)別。

 

關(guān)于世界文化遺產(chǎn)與周邊環(huán)境的關(guān)系，在UNESCO相關(guān)的建議和《世界遺產(chǎn)公約》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中早已有共識(shí)：周邊環(huán)境是體現(xiàn)其真實(shí)性的一部分，需要通過建立緩沖區(qū)來加以保護(hù)。2005年10月，ICOMOS第15次大會(huì)發(fā)表的《西安宣言》發(fā)展了這一認(rèn)識(shí)，從對文物本體的保護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)ξ奈锛捌渲苓叚h(huán)境的共同保護(hù)，反映出對歷史區(qū)域周邊環(huán)境的重視。它承認(rèn)周邊環(huán)境對古跡遺址重要性和獨(dú)特性的貢獻(xiàn)，呼吁要理解、記錄、展陳不同條件下的周邊環(huán)境，通過規(guī)劃手段和實(shí)踐來保護(hù)和管理周邊環(huán)境，監(jiān)控和管理對周邊環(huán)境產(chǎn)生影響的改變，要與當(dāng)?shù)睾蛧H社會(huì)進(jìn)行跨學(xué)科領(lǐng)域的合作，增強(qiáng)保護(hù)和管理周邊環(huán)境的意識(shí)。

 

二、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的中國實(shí)踐

 

國外關(guān)于文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”的保護(hù)研究，從18世紀(jì)末開始逐漸受到重視，在20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結(jié)合本國的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化的獨(dú)特性，西方國家也探索出不同的發(fā)展模式。如法國的文化遺產(chǎn)保護(hù)重視本體與周邊環(huán)境的同等性。英國將文化遺產(chǎn)個(gè)體或區(qū)域與“周邊環(huán)境”視為一個(gè)整體，更注重外觀特色與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)性，在整體一致的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)內(nèi)部功能的更新與再利用。

 

近年來，隨著我國對世界遺產(chǎn)相關(guān)理念理解的不斷深入，對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)，特別是其中涉及本體資源的保護(hù)與利用問題的處理有了一定的認(rèn)識(shí)，并取得了一定的成效。如為了加強(qiáng)西安秦始皇帝陵及兵馬俑坑的環(huán)境整治，國家計(jì)委于2002年7月正式批準(zhǔn)建設(shè)秦始皇陵遺址公園。2005年陜西省公布了《陜西省秦始皇陵保護(hù)條例》，明確指出：秦始皇陵保護(hù)區(qū)域分為保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶。保護(hù)范圍是指對秦始皇陵保護(hù)對象及周圍一定范圍實(shí)施重點(diǎn)保護(hù)的區(qū)域，建設(shè)控制地帶是指在秦始皇陵的保護(hù)范圍外，為保護(hù)秦始皇陵的安全、環(huán)境、歷史風(fēng)貌，對建設(shè)項(xiàng)目加以限制的區(qū)域。實(shí)現(xiàn)徹底“保護(hù)陵區(qū)、另辟新區(qū)、移民建鎮(zhèn)”的整治工程，體現(xiàn)了對保護(hù)秦始皇陵整體風(fēng)貌和歷史格局的充分認(rèn)識(shí)。

 

再以絲綢之路申遺為例，絲綢之路是西漢張騫出使西域開辟的以長安(今陜西西安)為起點(diǎn)，經(jīng)關(guān)中平原、河西走廊、塔里木盆地，到錫爾河與烏滸河之間的中亞河中地區(qū)、大伊朗，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道。陜西絲綢之路7個(gè)世界文化遺產(chǎn)點(diǎn)有漢長安城未央官遺址、張騫墓、唐長安城大明官遺址、大雁塔、小雁塔、興教寺塔、彬縣大佛寺石窟。其中彬縣大佛寺石窟創(chuàng)建于唐貞觀二年(公元628年)，地處古絲綢之路的主干線上，是目前陜西省境內(nèi)規(guī)模最大的石窟群。在絲綢之路申遺中，彬縣大佛寺周邊環(huán)境的整治規(guī)劃設(shè)計(jì)秉承“大佛寺環(huán)境要好，周邊群眾的生產(chǎn)生活也要安排好”的理念進(jìn)行整治規(guī)劃。城固縣張騫博物館及張騫墓遺址的保護(hù)項(xiàng)目不僅使張騫墓園本體得到了有效保護(hù)，還使張騫墓園周邊群眾的生活環(huán)境得到有效改善。

 

總體來看，我國對世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的具體實(shí)踐大致分為三個(gè)層次：第一，保護(hù)和展現(xiàn)歷史遺址和歷史文物。第二，在保護(hù)好本體的前提之下，讓周邊的環(huán)境體現(xiàn)出與歷史文化資源相協(xié)調(diào)的整體風(fēng)貌，建立各具特色的街區(qū)。第三、在各歷史文化資源所在的具體地段內(nèi)，通過環(huán)境整治，形成系統(tǒng)地展示歷史文化風(fēng)貌的整體歷史文化環(huán)境。

 

作為世界遺產(chǎn)大國同時(shí)又是發(fā)展中大國，中國面臨著遺產(chǎn)保護(hù)負(fù)擔(dān)巨大而經(jīng)濟(jì)能力有限的矛盾。由于世界遺產(chǎn)地周邊各種本體資源可以向不同的功能資源轉(zhuǎn)化，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，不可避免的會(huì)發(fā)生一些建設(shè)性破壞和旅游性破壞的問題與事件。究其原因，還是對世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)缺乏全面深刻的認(rèn)識(shí)、外部經(jīng)濟(jì)的制約、產(chǎn)權(quán)設(shè)置重疊、缺乏有效的環(huán)境質(zhì)量管理等各方面原因所致。近年來，國家文物局、國家住建部及各遺產(chǎn)所在地政府，借鑒遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，已采取一定的行政和法律手段來加強(qiáng)世界遺產(chǎn)的保護(hù)。對于各級(jí)政府而言，在對這類具有特殊價(jià)值和作用的世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)利用時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)到周邊環(huán)境保護(hù)的重要意義。

 

三、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的意義

 

世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境是遺產(chǎn)價(jià)值不可分割的重要組成部分，是遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)、背景和條件。為此，各遺產(chǎn)締約國在承擔(dān)起保護(hù)、保存、有效展示本國領(lǐng)土內(nèi)的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)并將它傳給后代的同時(shí)，也必須同時(shí)承擔(dān)起有效保護(hù)遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的重任，使遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境真實(shí)完整地傳給后代。因此，保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境具有重要意義。

 

(一)有利于保持世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性

 

真實(shí)性和完整性是衡量遺產(chǎn)價(jià)值的標(biāo)尺，也是保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的有效保護(hù)、合理開發(fā)、科學(xué)展示問題也同樣需要以“真實(shí)性和完整性”作為法律依據(jù)。《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》有明確規(guī)定：真實(shí)性和完整性是世界遺產(chǎn)非常重要的原則。完整性，意味著未經(jīng)觸動(dòng)的原始條件，最初主要用于評(píng)價(jià)自然遺產(chǎn)。而文化遺產(chǎn)同樣也存在“完整性”(地理范圍上的完整和文化概念上的完整)問題，文化遺產(chǎn)作為一種特有景觀，也是經(jīng)過很長時(shí)期特定文化渲染而形成的綜合體。遺產(chǎn)周邊的區(qū)域文化體現(xiàn)、延續(xù)和發(fā)展了遺產(chǎn)本身的傳統(tǒng)歷史文化，遺產(chǎn)地周邊的各種物質(zhì)與非物質(zhì)資源，都能從一定意義上完整有效地烘托和解讀文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價(jià)值。對于任何一個(gè)遺產(chǎn)地的保護(hù)，都應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地將真實(shí)性原則與完整性原則相結(jié)合，使遺產(chǎn)不僅要部分真實(shí)，而且要全部真實(shí);不僅要總體真實(shí)，而且要細(xì)節(jié)真實(shí);不僅要遺產(chǎn)本身真實(shí)，而且要遺產(chǎn)周邊環(huán)境和氛圍真實(shí)。

 

(二)有利于促進(jìn)世界文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展

 

何為可持續(xù)發(fā)展，世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)在為《我們共同的未來》報(bào)告中所提出了一個(gè)定義：“滿足當(dāng)前人類的需要，又不危害其子孫后代為滿足他們的要求而進(jìn)行發(fā)展的能力”。在當(dāng)代，對于世界遺產(chǎn)的保護(hù)利用必須強(qiáng)調(diào)“代際均等性”，即后代有權(quán)利享受與當(dāng)代同樣的真實(shí)完整的遺產(chǎn)。因此，當(dāng)代就有責(zé)任完好的把遺產(chǎn)保存下去。這是“保障民族歷史連續(xù)性和文化創(chuàng)新、社會(huì)進(jìn)步的前提之一”。歷史文化遺產(chǎn)資源就是其周邊環(huán)境生存之核心，文化遺產(chǎn)資源不可能孤立的存在于某個(gè)環(huán)境當(dāng)中，它必須與其所處的周邊環(huán)境相關(guān)聯(lián)、互動(dòng)，才能有機(jī)地融為一個(gè)整體，才能協(xié)調(diào)發(fā)展。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境資源的保護(hù)、利用與可持續(xù)發(fā)展必然涉及到相關(guān)利益者的不同利益和訴求。因此，世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境資源的保護(hù)與開發(fā)實(shí)際上就是這些利益相關(guān)者相互博弈的過程，是資源的分配和利益的平衡過程。對世界遺產(chǎn)不分范圍的進(jìn)行任意的開發(fā)和利用，甚至任意的損壞，可能會(huì)換得一地、一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，但必定會(huì)把遺產(chǎn)的生態(tài)效益、綜合社會(huì)效益和長遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益犧牲掉。這種經(jīng)濟(jì)利益至上、眼前利益至上的行為實(shí)際上是一種狹隘的短視行為。只有進(jìn)行歷史文化遺產(chǎn)資源及其周邊環(huán)境的整體保護(hù)研究，才是促進(jìn)歷史文化資源的保護(hù)和我國傳統(tǒng)文化繼承和延續(xù)下去的必由之路。

 

(三)有利于帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展

 

中國的世界遺產(chǎn)以其獨(dú)特的自然和文化景觀吸引力，成為當(dāng)?shù)貎?yōu)秀旅游資源。自從1987年中國首批“世界遺產(chǎn)”問世以來，“遺產(chǎn)旅游”成為我國旅游新的熱點(diǎn)，世界遺產(chǎn)地越來越受到國內(nèi)外游客的青睞。世界文化遺產(chǎn)因其自身悠久的歷史和厚重的內(nèi)涵，體現(xiàn)著濃郁的地方文化特色，依托它們所呈現(xiàn)出的城市環(huán)境，都具有不同于其他地域典型的地方性和傳統(tǒng)文化的烙印。

 

以“絲綢之路”為例，從西漢張騫出使西域開始的，絲綢之路一直是東西方文化融通的道路。絲綢之路世界文化遺產(chǎn)，全長5000公里，是古代絲綢之路中的一部分。它從西安出發(fā)，到中亞的七河地區(qū)為止，項(xiàng)目共涉及33個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)。其中，我國22個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)，分布在河南、陜西、甘肅和新疆。根據(jù)不同城市的特點(diǎn)，有學(xué)者提出了不同的城市旅游形象定位：如新疆段以古城遺韻為宣傳重點(diǎn)，甘肅段以石窟畫廊為特色定位，青海段突出青海湖畔的草原游牧文化，固原段以邊塞重鎮(zhèn)為宣傳基點(diǎn)。絲綢之路蘊(yùn)含著享譽(yù)世界的資源品位和厚重久遠(yuǎn)的人文精神，具有承繼性的主題積累與線性資源區(qū)域分布的特征，完全“有可能成為推動(dòng)我國西北絲綢之路旅游區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的橋梁和紐帶”。在正確認(rèn)識(shí)絲綢之路文化遺產(chǎn)資源的特殊性和中國國情的前提下，堅(jiān)持“保護(hù)第一”的原則，以旅游開發(fā)為手段，不僅能促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，也能帶動(dòng)我國的旅游業(yè)發(fā)展。

 

在科學(xué)不斷發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化不斷進(jìn)步的情況下，人類對其價(jià)值的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的、永續(xù)的過程，世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)也經(jīng)歷了由對文物本體的保護(hù)到對文物及其周邊環(huán)境共同保護(hù)的認(rèn)識(shí)歷程。世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的保護(hù)，不論是對世界文化遺產(chǎn)本身，還是對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都有著重要的意義。因此，世界文化遺產(chǎn)保護(hù)在規(guī)劃之初就應(yīng)在國際視野下對遺產(chǎn)地價(jià)值進(jìn)行深入研究，把握遺產(chǎn)地的文脈和地脈，重視對周邊環(huán)境的保護(hù)，以期達(dá)到一個(gè)良好的效果。

第3篇

巴音布魯克風(fēng)景區(qū)位于天山山脈中部的山間盆地中，四周為雪山環(huán)抱，是新疆最重要的畜牧業(yè)基地之一。水源補(bǔ)給以冰雪溶水和降雨混合為主，部分地區(qū)有地下水補(bǔ)給，形成了大量的沼澤草地和湖泊。巴音布魯克蒙古語意為“富饒的泉水”。遠(yuǎn)在2600年前，這里即有姑師人活動(dòng)。清乾隆三十六年（1771年），土爾扈特、和碩特等蒙古部，在渥巴錫的率領(lǐng)下，從俄國伏爾加河流域舉義東歸，清政府特賜水草肥美之地給他們，將他們安置在巴音布魯克草原和開都河流域定居。

巴音布魯克草原，距庫爾勒市636公里，位于和靜縣西北，伊犁谷底東南，中部天山南麓，海拔約2500米，面積約2.3萬平方公里，是典型的禾草草甸草原，也是天山南麓最肥美的夏牧場。巴音布魯克草原居住著蒙、漢、藏、哈等9個(gè)民族，民族風(fēng)情燦爛多彩，一年一度的草原那達(dá)慕盛會(huì)，賽馬、射箭等比賽活動(dòng)更讓游人流連忘返。

著名的天鵝湖就坐落在草原上，在和靜縣巴音布魯克區(qū)政府約60公里的巴音鄉(xiāng)西南部。天鵝湖實(shí)際上是由眾多相互串聯(lián)的小湖組成的大面積沼澤地，這是全國第一個(gè)天鵝自然保護(hù)區(qū)。保護(hù)區(qū)水草豐茂,氣候濕爽，風(fēng)光旖旎。鳥類有128種,隸屬14目30科80余屬，其中雀形目53種，非雀形目75種；繁殖鳥95種，占74%.其中留鳥34種，棲息著中國最大的野生天鵝種群，是鳥類繁殖和度夏的棲息地。獸類有20余種，其中，兩棲類2種，魚類5種。其中屬國家Ⅰ類保護(hù)的有8種，如雪豹、黑鸛、金雕、白肩雕等，Ⅱ級(jí)保護(hù)的有25種，如天鵝、盤羊、雪雞等。

巴音布魯克風(fēng)景區(qū)內(nèi)有旅游避暑勝地鞏乃斯林區(qū)，區(qū)內(nèi)林木蔥郁，繁花似景，溪流潺潺，怪石青苔遍布，景色極為優(yōu)美。班禪溝，原名叫茶汗烏蘇郭勒,意為白水溝，山清水秀，牧草如茵，是和靜縣鞏乃斯鄉(xiāng)最美麗的一塊夏牧場。鞏乃斯草原地勢起伏較大，山地草原與河谷草原并存，春、夏、秋、冬四季牧場齊備，其間河湖泉澗、野果山花、珍禽異獸不勝其數(shù)。

二、分析方法

SWOT分析法，即優(yōu)勢（Strengths）、劣勢（Weaknesses）、機(jī)遇（Opportunities）、挑戰(zhàn)（Threats）從整體上看，SWOT可以分為兩部分：第一部分為SW主要用來分析內(nèi)部條件；第二部分為OT，主要用來分析外部條件/利用這種方法可以從中找出對自己有利的因素，以及對自己不利的東西，發(fā)現(xiàn)存在的問題，找出解決辦法，并明確以后的發(fā)展方向/運(yùn)用SWOT法系統(tǒng)分析巴音布魯克風(fēng)景區(qū)申遺，找出其優(yōu)、劣勢,發(fā)現(xiàn)其外部機(jī)遇和挑戰(zhàn)，以有助于確定在申遺過程中如何發(fā)揮優(yōu)勢，轉(zhuǎn)化劣勢，把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，提高申遺的成功率。

三、結(jié)果

1.優(yōu)勢。獨(dú)特的歷史文化：巴音布魯克風(fēng)景區(qū)擁有清朝乾隆時(shí)期蒙古族土爾扈特、和碩特等部落萬里迢迢東歸祖國的所帶來的獨(dú)特的歷史文化，以及他們本身所一直信仰的宗教——喇嘛教。每年七月舉行的東歸那達(dá)慕藝術(shù)節(jié)更是巴音布魯克草原的一大盛事，這一節(jié)日源自于土爾扈特人的傳統(tǒng)節(jié)日塔格楞節(jié)。這一點(diǎn)是符合世界文化景觀遺產(chǎn)中的“明確劃定的地理——文化區(qū)域的代表性及其體現(xiàn)此類區(qū)域的基本而具有獨(dú)特文化因素”的條件的。

有機(jī)進(jìn)化的景觀：巴音布魯克風(fēng)景區(qū)內(nèi)有旅游避暑勝地鞏乃斯林區(qū)，林木蔥郁，繁花似景，溪流潺潺，怪石青苔遍布，景色極為優(yōu)美；坐落于草原上的著名的天鵝湖保護(hù)區(qū)是新疆三大國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)之一，也是全國唯一一個(gè)大天鵝自然保護(hù)區(qū)。保護(hù)區(qū)內(nèi)擁有鳥類數(shù)百種，國家Ⅰ級(jí)、Ⅱ級(jí)保護(hù)動(dòng)物33種。巴音布魯克草原還是新疆最大的畜牧業(yè)基地之一。

2.劣勢。生態(tài)環(huán)境的惡化：巴音布魯克草原是新疆最大的畜牧業(yè)基地之一，每年牛羊馬等動(dòng)物的糞便和草原上居民的過度放牧都嚴(yán)重破壞了草原的自然生態(tài)環(huán)境。近些年來，疆內(nèi)外諸多專家都針對這一問題作出了許多研究并產(chǎn)生了一些成果，但是由于草原居民大部分居民的家庭收入和生活來源都是源自于畜牧業(yè)，而且他們早已習(xí)慣于這種生活方式，因此諸多研究成果的實(shí)際實(shí)施效果是不盡人意的。

3.機(jī)遇。遺產(chǎn)旅游的興起：隨著中國國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和居民可支配收入的快速增長，近年來旅游業(yè)得到了長足的發(fā)展。生態(tài)旅游、文化旅游、休閑旅游、度假旅游等旅游形式受到公眾的普遍歡迎；文化景觀遺產(chǎn)地除了以其豐富多樣的文化展示吸引了大量的游客外，而且還以其優(yōu)美的自然風(fēng)光令游人流連忘返。

政府重視程度的加強(qiáng)：中國的世界文化遺產(chǎn)申報(bào)工作起步較晚，但是發(fā)展迅速。人們對于深厚雋永的自然和人文環(huán)境的普遍追求導(dǎo)致世界遺產(chǎn)旅游日益升溫。世界遺產(chǎn)對社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的實(shí)際促進(jìn)作用日益顯現(xiàn),特別是當(dāng)遺產(chǎn)價(jià)值被充分認(rèn)識(shí)、知名度被提高后，可有效地促進(jìn)旅游業(yè)和其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。巴音布魯克大天鵝自然保護(hù)區(qū)，自1983年被確認(rèn)為國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)后，國家和地方政府一直以來都很關(guān)心整個(gè)巴音布魯克區(qū)的發(fā)展，特別是旅游業(yè)的發(fā)展。

4.威脅。資金投入的保障要求低：遺產(chǎn)地的保護(hù)和開發(fā)需要大量的資金投入。新疆自治區(qū)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平處于全國的下等，巴音郭楞蒙古自治州經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平雖然在整個(gè)新疆處于中上等，但由于整體發(fā)展的不平衡，而且城市建設(shè)的各方面都需要經(jīng)濟(jì)投入，因此用于開發(fā)遺產(chǎn)的經(jīng)費(fèi)十分有限。除了風(fēng)景區(qū)本身的保護(hù)外，生態(tài)環(huán)境的改善、旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投入也十分巨大。在缺乏資金投入的情況下，需要發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)作為保護(hù)資金的補(bǔ)充，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，難免出現(xiàn)開發(fā)性破壞。

旅游基礎(chǔ)設(shè)施的缺少及可進(jìn)入性差：世界遺產(chǎn)地的申報(bào)對景區(qū)內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施有一定的要求。新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下，許多旅游景區(qū)或景點(diǎn)的旅游基礎(chǔ)設(shè)施普遍不夠完備，旅游交通路線也有很大的局限性。而且整個(gè)新疆占地面積大，地域廣闊，旅游景點(diǎn)分布較散，單個(gè)旅游景點(diǎn)之間距離太遠(yuǎn)，外加旅游交通的不便利。這些因素都嚴(yán)重制約了新疆旅游景區(qū)的申遺的道路。

保持原始風(fēng)景的要求的工作不夠：巴音布魯克風(fēng)景區(qū)在景觀上應(yīng)遵循保持原貌的原則。巴音布魯克風(fēng)景區(qū)現(xiàn)有的旅游接待設(shè)施十分陳舊，接待能力也十分有限。草原及周邊上的居民為了致富自行修建了一些接待的賓館和餐飲,其選址、建筑的風(fēng)格、造型、色彩等均與風(fēng)景區(qū)極不協(xié)調(diào)。由于興建的盲目性導(dǎo)致風(fēng)景區(qū)內(nèi)景觀混亂，嚴(yán)重影響了申遺道路的發(fā)展。

四、巴音布魯克風(fēng)景區(qū)申遺保護(hù)與開發(fā)建議

1.在范圍上劃定保護(hù)區(qū)域

巴音布魯克風(fēng)景區(qū)包括巴音布魯克草原以及其中的天鵝湖自然保護(hù)區(qū)、旅游避暑勝地鞏乃斯林區(qū)，整個(gè)景區(qū)的保護(hù)應(yīng)該劃分為這三個(gè)獨(dú)立景區(qū)的保護(hù)。對于每一個(gè)獨(dú)立景區(qū)，應(yīng)該按其功能劃分為核心區(qū)、緩沖區(qū)和開發(fā)區(qū)。在核心區(qū)內(nèi)嚴(yán)禁建設(shè)一切與保護(hù)無關(guān)的建筑、設(shè)施等,車輛嚴(yán)禁進(jìn)入;緩沖區(qū)內(nèi)主要用于改善景觀面貌，同樣嚴(yán)禁建設(shè)接待型建筑;開發(fā)區(qū)應(yīng)在政府的統(tǒng)一規(guī)劃布局下，有步驟、有秩序地建設(shè)接待建筑以滿足公眾對旅游“吃、住、購”的需求，但是建筑的風(fēng)格、造型、體量、色彩、功能等應(yīng)嚴(yán)格限制。

2.在環(huán)境上注重生態(tài)恢復(fù)和設(shè)施建設(shè)

在環(huán)境上亟待解決的就是生態(tài)問題，整個(gè)巴音布魯克風(fēng)景區(qū)內(nèi)需要解決的生態(tài)環(huán)境污染主要來源于畜牧區(qū)牛羊馬的過度放牧導(dǎo)致的自然生態(tài)系統(tǒng)無法自我調(diào)節(jié)的糞便等的污染物以及鞏乃斯林區(qū)旅游旺季可能出現(xiàn)的接待游客過多導(dǎo)致的生活垃圾污染物。因此，要做好生態(tài)恢復(fù)，就必須要有合理的規(guī)劃與當(dāng)?shù)鼐用竦谋Ｗo(hù)自我生態(tài)環(huán)境的意識(shí)相結(jié)合。

3.在景觀上遵循保持原貌的原則

在景觀建設(shè)上應(yīng)分別采取保存和控制等保護(hù)整治措施。保存即保持原貌，對待核心景區(qū)應(yīng)絕對保護(hù)，如實(shí)反映真實(shí)的歷史遺存及自然風(fēng)光；設(shè)置建設(shè)控制區(qū)、環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)，對區(qū)內(nèi)的新建建筑應(yīng)進(jìn)行風(fēng)貌控制，使其在體量、形式、色彩等方面與核心保護(hù)區(qū)的傳統(tǒng)建筑及自然風(fēng)光相協(xié)調(diào)。

4.在管理上高效一致

堅(jiān)持“保護(hù)為主、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針，確保巴音布魯克風(fēng)景區(qū)的真實(shí)性和完整性,要正確處理保護(hù)與利用、長遠(yuǎn)利益與眼前利益、整體利益與局部利益的關(guān)系，不能以犧牲和破壞文化景觀為代價(jià)無限度地開發(fā)利用，換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益。

結(jié)語

巴音布魯克風(fēng)景區(qū)申報(bào)世界文化景觀遺產(chǎn)的道路任重而道遠(yuǎn)，需要這一代甚至是下一代新疆人不懈的努力和堅(jiān)定的信念，希望能夠按照申遺的條件通過對巴音布魯克風(fēng)景區(qū)更加全面深入的分析，早日達(dá)到成功申遺的目標(biāo)。

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第4篇

關(guān)鍵詞 世界文化遺產(chǎn) 商標(biāo)權(quán) 避暑山莊

基金項(xiàng)目：本文系2013年河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目，《保護(hù)與開發(fā)并重模式下物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商標(biāo)權(quán)保護(hù)研究》，項(xiàng)目編號(hào)SQ137007。

作者簡介：劉佩，河北民族師范學(xué)院法政系，講師。

一、商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式的優(yōu)勢

一般而言，對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)可以分成兩大類，一是防御性保護(hù)，二是積極保護(hù)。防御性保護(hù)的立法模式主要目的是防止第三人通過申請專利、商標(biāo)或再創(chuàng)作等方式將文化遺產(chǎn)據(jù)為己有；積極保護(hù)的立法模式是指不限制他人對文化遺產(chǎn)的使用但是要在使用后支付報(bào)酬。防御性保護(hù)模式的關(guān)注點(diǎn)是文化遺產(chǎn)所有人獨(dú)有占有權(quán)；積極保護(hù)模式更具有開放性，其關(guān)注點(diǎn)是文化遺產(chǎn)的財(cái)產(chǎn)效應(yīng)。在防御性保護(hù)模式下，第三人不得以任何形式侵犯文化遺產(chǎn)的所有權(quán)人；而在積極保護(hù)的立法模式下，所有權(quán)人不禁止第三人使用，該使用也未必必須事先得到所有權(quán)人的同意，只要使用人支付報(bào)酬即可。根據(jù)我國商標(biāo)法的規(guī)定，商標(biāo)權(quán)的權(quán)利內(nèi)容包含使用權(quán)和禁止權(quán)。所謂使用權(quán)，是指商標(biāo)權(quán)人對其所持商標(biāo)具有充分的支配權(quán)和完全的使用權(quán)；所謂禁止權(quán)是排他性權(quán)利，該權(quán)利具體表現(xiàn)為禁止他人非法使用商標(biāo)及其他侵犯商標(biāo)權(quán)行為。商標(biāo)權(quán)的權(quán)利內(nèi)容側(cè)重于防御保護(hù)內(nèi)容，但并不排斥積極保護(hù)內(nèi)容。以商標(biāo)權(quán)保護(hù)文化遺產(chǎn)的方式是將文化遺產(chǎn)作為商品或服務(wù)通過注冊商標(biāo)保護(hù)的方式。此種保護(hù)模式的關(guān)鍵點(diǎn)是以文化換效益、合理開發(fā)利用文化遺產(chǎn)。商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式開發(fā)與保護(hù)并重，能夠有效解決世界文化遺產(chǎn)面臨的現(xiàn)實(shí)問題，是一條值得推廣的保護(hù)模式。與其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式相比較，其優(yōu)勢如下：

第一，有利于實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)效益。市場經(jīng)濟(jì)下，理性人是市場經(jīng)濟(jì)的主體，經(jīng)濟(jì)利益是理性人行為的重要驅(qū)動(dòng)力。以注冊商標(biāo)的方式保護(hù)文化遺產(chǎn)不僅可以傳承和保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的文化特質(zhì)， 而且可以促進(jìn)世界文化遺產(chǎn)內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)。商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式不改變古跡、建筑群、文物等文化遺產(chǎn)的原始樣貌，而將靜態(tài)的古跡、建筑群、文物等文化遺產(chǎn)形式轉(zhuǎn)化為可以流通的商標(biāo)形式，從而達(dá)到開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合的最佳方式。

第二，有利于保持文化遺產(chǎn)的特性。正如上文所述，聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織訂立《保護(hù)世界文化和遺產(chǎn)公約》的一方面原因是：聯(lián)合國注意到文化遺產(chǎn)越來越受到破壞的威脅，一方面因年久腐變所致，同時(shí)變化中的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件使情況惡化，造成更加難以對付的損害或破壞現(xiàn)象。所謂“變化中的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件”應(yīng)當(dāng)包括經(jīng)濟(jì)利益的沖擊。商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式通過注冊商標(biāo)的方式使文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益得以發(fā)揮，同時(shí)，此種開發(fā)方式并不改變文化遺產(chǎn)本身的樣態(tài)。所以，商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式有利于保持文化遺產(chǎn)的特性。

第三，有利于世界文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)之間的良性循環(huán)。世界文化遺產(chǎn)的損害對世界文化而言是一種重大損失，國家對世界文化的保護(hù)工作并不是很完善，因?yàn)楸Ｗo(hù)世界文化遺產(chǎn)需要大量的投入，包括經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和技術(shù)力量。注冊商標(biāo)權(quán)能夠使世界文化遺產(chǎn)在不改變樣態(tài)的前提下開發(fā)出經(jīng)濟(jì)效益，其產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)效益可以用于世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)，進(jìn)而形成開發(fā)與保護(hù)之間良性循環(huán)。

二、商標(biāo)權(quán)保護(hù)存在的問題：以避暑山莊為例

以避暑山莊為例，避暑山莊作為世界文化遺產(chǎn)和國家五A級(jí)景區(qū)，每年接待大量的國內(nèi)外游客。 目前，旅游商品的銷售成為旅游行業(yè)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，是世界文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益的有效形式。世界文化遺產(chǎn)相關(guān)的旅游商品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開商標(biāo)權(quán)的保護(hù)和品牌戰(zhàn)略。以避暑山莊為例，其在旅游商品開發(fā)和品牌塑造上存在的問題如下：

第一，注冊商標(biāo)的品牌意識(shí)不足。避暑山莊作為世界文化遺產(chǎn)馳名中外。就其相關(guān)的注冊商標(biāo)而言，據(jù)筆者搜集的資料，河北省承德市避暑山莊實(shí)業(yè)集團(tuán)就白酒類注冊了“山莊”商標(biāo)，該集團(tuán)生產(chǎn)的山莊老酒獲得 “中國地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品”的稱號(hào)。 除此之外，筆者沒有發(fā)現(xiàn)與避暑山莊相關(guān)的其他商標(biāo)。就避暑山莊實(shí)業(yè)集團(tuán)注冊山莊商標(biāo)而言，其是企業(yè)自身行為，與避暑山莊管理部門無實(shí)際聯(lián)系。避暑山莊作為馳名中外的世界文化遺產(chǎn)，其可開發(fā)的商品肯定不僅僅是白酒品類。同時(shí)，大量的商品取材于避暑山莊卻沒有注冊相關(guān)的商標(biāo)，商標(biāo)權(quán)保護(hù)意識(shí)不足。

第二，與避暑山莊相關(guān)的旅游品牌商標(biāo)的關(guān)注不夠。上文指出避暑山莊成為國家5A級(jí)風(fēng)景區(qū)，其吸引大量的游客來承德。但是，筆者發(fā)現(xiàn)在承德售賣的旅游商品并沒有體現(xiàn)出避暑山莊的特色。一言概之，旅游商品的開發(fā)并沒有有效利用避暑山莊的品牌效應(yīng)，即避暑山莊的品牌效應(yīng)擴(kuò)展不夠充分。若將避暑山莊的品牌效應(yīng)擴(kuò)展到旅游商品，其必將帶動(dòng)旅游商品的銷售，創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)效益。作為世界文化遺產(chǎn)和著名風(fēng)景區(qū)的避暑山莊的品牌價(jià)值遠(yuǎn)未發(fā)揮出來。

三、世界文化遺產(chǎn)旅游商品商標(biāo)保護(hù)的建議

首先，要強(qiáng)化商標(biāo)的注冊申請。各國法律都要求注冊商標(biāo)申請人須具備一定的資格。在我國，申請商標(biāo)注冊的主體限定為自然人、法人或其他組織。世界文化遺產(chǎn)雖然是屬于世界遺產(chǎn)的一部分，但是《公約》亦提出應(yīng)當(dāng)充分尊重文化遺產(chǎn)所在國的主權(quán)并且不能使國家的財(cái)產(chǎn)權(quán)受到損害。同理，我國世界文化遺產(chǎn)屬于國家，亦屬于世界文化遺產(chǎn)所在地，其主體不僅僅包含當(dāng)?shù)氐恼鄳?yīng)包括當(dāng)?shù)氐拿癖姟Ｄ敲瓷虡?biāo)申請人應(yīng)當(dāng)是誰？根據(jù)公約的規(guī)定，世界文化遺產(chǎn)所在地的國家應(yīng)設(shè)立專門的結(jié)構(gòu)進(jìn)行管理。筆者認(rèn)為，該機(jī)構(gòu)可以作為商標(biāo)注冊申請人。以避暑山莊為例，避暑山莊管理委員會(huì)可以作為“避暑山莊”等相關(guān)商標(biāo)的申請人，但應(yīng)當(dāng)注意的是申請人并不意味者其是注冊商標(biāo)的所有人。 其次，筆者認(rèn)為，我們解決文化遺產(chǎn)注冊商標(biāo)存在的問題時(shí)，可以借鑒我國商標(biāo)法關(guān)于地理標(biāo)志的規(guī)定。根據(jù)我國《商標(biāo)法》和《商標(biāo)法實(shí)施條例》的規(guī)定，申請人可就地理標(biāo)志申請注冊證明商標(biāo)或者集體商標(biāo)。某地區(qū)的自然因素、人文因素等一系列條件早就與該地區(qū)緊密相連的產(chǎn)品，地理標(biāo)志商標(biāo)即標(biāo)示商品來源地區(qū)。為保護(hù)特色產(chǎn)品，目前國際通行做法即是申請地理標(biāo)志證明商標(biāo)。申請地理標(biāo)志證明商標(biāo)可以合理、充分地利用與保存自然資源、人文資源和地理遺產(chǎn)，可以有效地保護(hù)優(yōu)質(zhì)特色產(chǎn)品，促進(jìn)特色行業(yè)的發(fā)展。就注冊商標(biāo)而言，世界文化遺產(chǎn)和地理標(biāo)志存在兩個(gè)主要相似的特征：

第一， 地域性。正如上文所述，世界文化遺產(chǎn)屬于世界的，更是地方的。文化遺產(chǎn)代表著文化遺產(chǎn)所在地的文化資源，世界文化遺產(chǎn)與其所在地不能相分離。河北省承德市與避暑山莊緊密相連，在民眾的意識(shí)中承德和避暑山莊之間幾乎可以劃等號(hào)，所以，通過申請“承德避暑山莊”等一系列地理標(biāo)志商標(biāo)，既可以合理、充分利用文化資源，又可以有效地保護(hù)承德相關(guān)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，促進(jìn)相關(guān)特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第二，主體不特定。正如上文所述，世界文化遺產(chǎn)傳承一個(gè)地區(qū)的文化，其既屬于世界，又屬于國家，更屬于地區(qū)民眾。該特點(diǎn)決定了其所有權(quán)主體的不特定性，其與地理標(biāo)志商標(biāo)特點(diǎn)相似。因?yàn)樘卣鞯南嗨菩裕P者認(rèn)為，世界文化遺產(chǎn)的商標(biāo)申請可以借鑒地理標(biāo)志的申請制度，申請證明商標(biāo)或集體商標(biāo)。 證明商標(biāo)注冊人負(fù)有管理責(zé)任，管理責(zé)任包括檢測、評(píng)定、監(jiān)督等責(zé)任。

集體商標(biāo)的封閉性決定了其只能被用于加入集體的成員。集體商標(biāo)亦具有一定的品質(zhì)證明功能。對文化遺產(chǎn)申請證明商標(biāo)或者集體商標(biāo)，有利于形成保護(hù)與開發(fā)文化遺產(chǎn)的良性循環(huán)。一方面證明商標(biāo)或者集體商標(biāo)由專門的結(jié)構(gòu)管理、監(jiān)督，在向公眾證明文化遺產(chǎn)來源及特定品質(zhì)的同時(shí)，有效地防止某些因素對該文化遺產(chǎn)的侵害， 保護(hù)文化遺產(chǎn)地民眾獨(dú)占性的經(jīng)濟(jì)權(quán)利；另一方面，利益的獲取可以鼓勵(lì)企業(yè)積極參與，更好的協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)地保護(hù)與開發(fā)之間的關(guān)系。

商標(biāo)保護(hù)模式的最大優(yōu)勢在于：其挖掘文化遺產(chǎn)內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)不破壞文化遺產(chǎn)，從而形成開發(fā)與保護(hù)文化遺產(chǎn)的良性循環(huán)。若將文化遺產(chǎn)注冊為證明商標(biāo)或集體商標(biāo)，注冊人應(yīng)該是世界文化遺產(chǎn)的管理機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)對商標(biāo)負(fù)有管理職責(zé)，不得將商標(biāo)用于自己提供商品。證明商標(biāo)或集體商標(biāo)的使用人應(yīng)為符合使用該地理標(biāo)志條件的自然人、法人或者其他組織。許可人應(yīng)當(dāng)監(jiān)督被許可人使用其注冊商標(biāo)的商品質(zhì)量， 被許可人也應(yīng)當(dāng)保證使用該注冊商標(biāo)的商品的質(zhì)量。因世界文化遺產(chǎn)商標(biāo)注冊而獲得的利益應(yīng)當(dāng)專款專用，可以以設(shè)立基金的形式用于世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)，比如相關(guān)的科學(xué)研究等等。

第5篇

一般說來“文化研究”是詹姆遜在1985年對我國訪問時(shí)帶來的，但如今已經(jīng)變得非常復(fù)雜。從文化研究的形態(tài)來看有官方文化、精英文化、大眾文化；主流文化與亞文化；中心文化與邊緣文化；民族文化與世界文化等。從研究的方式來看有文化哲學(xué)、文化人類學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、歷史哲學(xué)、古代文化史學(xué)等不同學(xué)科。正如詹姆遜自己所說的：“文化研究是一種愿望，探討這種愿望也許最好從政治與社會(huì)入手，把它看成一種促成‘歷史大聯(lián)合’的事業(yè)”。[1]

我國文藝?yán)碚摻缣接懙帽容^熱的是伯明翰學(xué)派的“文化研究”。這個(gè)被稱為“cultural study”的文化研究流派，其實(shí)與文化學(xué)者們的“文化人類學(xué)”研究是有區(qū)別的。“特指產(chǎn)生于本世紀(jì)五十年代英國的研究領(lǐng)域，其先趨人物是英國的威廉姆斯（r·williams）與霍加特（r·hoggart）”[2]所進(jìn)行的文化研究，是一種政治性很強(qiáng)的文化批評(píng)。它的研究范圍比較廣泛，具體來說有大眾文化研究、后殖民文化研究、知識(shí)分子研究等。在一些國家基金的資助下，童慶炳等先生先后推出了很多文化詩學(xué)著作。王岳川、羅岡等學(xué)者有很多譯著和專著。可以說，“文化研究”差點(diǎn)成了不可回避的問題。但是具體到每個(gè)學(xué)者，其對“文化”的理解又有些不同。

但文化研究各國有自己的特殊情況，美國歷史比較短，它的文化生產(chǎn)的起點(diǎn)從一開始就建立在工業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上，所以它的文化從一開始大眾性就占據(jù)了主流地位。而文化研究和中國自身的問題結(jié)合，就形成了一個(gè)特殊的問題——審美文化研究，它是審美社會(huì)學(xué)的核心范疇，“是指人類審美活動(dòng)的物化產(chǎn)品、觀念體系和行為方式的總和。”[3]如今，有些學(xué)者已經(jīng)開始思考審美文化學(xué)的建立。

當(dāng)然，文化研究也帶來了文藝?yán)碚撗芯康淖兓坪跤邪殃嚨剞D(zhuǎn)移的跡象。“有學(xué)者要求我們改變‘文學(xué)’觀念，大膽地把流行歌曲、廣告、時(shí)裝等吸納到文學(xué)研究之中。”[4]（p95）因此遭到一些學(xué)者的反對。董學(xué)文先生認(rèn)為文化研究是對文學(xué)研究的顛覆，讓文學(xué)匍匐于文學(xué)之外的目的，把非文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象混淆。他在專著《文學(xué)理論學(xué)導(dǎo)論》中提出了三點(diǎn)看法：“首先，眼下的‘文化研究’不是傳統(tǒng)意義上的利用文化學(xué)的眼光來研究文學(xué)問題……其次，文化研究置換了文學(xué)理論的問題與話題，成為對歷史、語境、媒體、權(quán)力、種族、性別、階級(jí)、民族、道德、自我身份、全球化、后殖民、后現(xiàn)代等大文化現(xiàn)象的探討和關(guān)注。再次，……‘文化化’所導(dǎo)致的文學(xué)理論的霸權(quán)主義，一方面，可能使文學(xué)理論承受太多的壓力而變得沉重，從而使自身走向解體；另一方面，則在反效果上成為一種‘非我’的東西，使得越努力離目標(biāo)越遠(yuǎn)”。[4]（p96-99）

那么該如何看待目前文學(xué)理論界的“文化研究”熱？從什么角度來把握這個(gè)文化研究比較合適？其實(shí)文化研究雖然沒有自己的學(xué)科邊界。但是卻有自己的思想定位，那就是思想批判。對精神產(chǎn)品進(jìn)行思想審查，揭示里面的權(quán)利關(guān)系，為被壓迫者辯護(hù)。進(jìn)而對精神產(chǎn)品給讀者帶來的麻痹進(jìn)行消毒。

根據(jù)以上的分析，我們發(fā)現(xiàn)：“文化研究”其實(shí)還是一個(gè)精神再生產(chǎn)的問題。它的任務(wù)還是對資本主義社會(huì)精神再生產(chǎn)的一種批判。對精神再神產(chǎn)比較好的視角就是從人類自身的再生產(chǎn)的角度進(jìn)行研究。根據(jù)馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857∽1858年手稿）摘選》我們大致可以把人類自身再生產(chǎn)分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的再生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)制度的再生產(chǎn)，以及個(gè)人對此的“一定關(guān)系中把個(gè)人再生產(chǎn)出來”[5]。而個(gè)體再生產(chǎn)就涉及到精神再生產(chǎn)。我們可以把它和《德意志意識(shí)形態(tài)》相印證。通過《德意志意識(shí)形態(tài)》我們知道“創(chuàng)造歷史”（即人類自身再生產(chǎn)）需要以下幾個(gè)基礎(chǔ)：物質(zhì)生產(chǎn)、工具生產(chǎn)、家庭生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)[6]以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的意識(shí)生產(chǎn)。西方研究學(xué)者比較重視對馬克思的這個(gè)生產(chǎn)方式的研究，而反對馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。其實(shí)，離開了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這個(gè)結(jié)構(gòu)是無法把文化生產(chǎn)的根源說清楚的。所以有的學(xué)者把人類自身再生產(chǎn)歸納為三個(gè)方面：一是維系人的生命的社會(huì)情況；二是生產(chǎn)資料及生產(chǎn)產(chǎn)品的占有機(jī)制；三是精神方式的變遷角度。這三者中，維系人的生命的社會(huì)狀況是基礎(chǔ)，它決定了后兩者。但精神方式一旦形成，就會(huì)習(xí)慣性地傳承，形成文化傳統(tǒng)。而這種傳統(tǒng)在各種不同的社會(huì)形態(tài)中既有變化，也有傳承。其較難改變的有思維習(xí)慣，倫理模式，而容易發(fā)生變化的則有財(cái)產(chǎn)分配、價(jià)值觀念等。因此從人類自身再生產(chǎn)看文化研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“文化研究”可以對文藝?yán)碚撗芯吭谝韵滤膫€(gè)方面進(jìn)行深化。

一、能對紛繁復(fù)雜的“文化研究”進(jìn)行較科學(xué)的認(rèn)識(shí)

我國精神生產(chǎn)的情況很特殊。從文學(xué)管理的體制來看，我國文學(xué)創(chuàng)作在上世紀(jì)50年代到上世紀(jì)80年代早期，主要是政府管理，文學(xué)寫什么，怎么寫，寫成什么樣都有明確的規(guī)定。文學(xué)是天下的公器。相應(yīng)的文學(xué)理論也主要是政府的文學(xué)理論。上世紀(jì)80年代后期，政府對文學(xué)的管理開始放開了，文學(xué)創(chuàng)作有了一定的主體性。相應(yīng)的文學(xué)理論的立足點(diǎn)也站在文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特性這個(gè)方面。也就有了“主體性”文學(xué)理論。到了90年代后期，文化的市場化越來越深入，人們發(fā)現(xiàn)諸如美女寫作，欲望寫作成為了文學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，文學(xué)似乎已經(jīng)不再是天下之公器了，那么新時(shí)期的文學(xué)理論何為？而且文學(xué)在市場化的過程中，人們發(fā)現(xiàn)一個(gè)很尷尬的問題：叫好的作品未必叫座，叫座的作品未必叫好；西方的文學(xué)產(chǎn)品大量出口到我國，對我們文化貿(mào)易造成了大量的順差，而我們卻不能有所作為等。面對這些變化了的文學(xué)現(xiàn)狀，固守原來的文學(xué)理論領(lǐng)域顯然要脫離了文學(xué)實(shí)踐，而“文化研究”則是應(yīng)對這種現(xiàn)狀的文學(xué)理論新嘗試。

但西方的文化研究往往陷入了一個(gè)相對主義的邏輯怪圈，有些為批判而批判的情況。的確如董學(xué)文先生所說，帶有霸權(quán)主義的特征。因此，很多學(xué)者呼喚從文化批判回到學(xué)術(shù)批判。[7]從人類自身再生產(chǎn)的角度來進(jìn)行文化研究，能很清晰判斷各種文化模式的價(jià)值：那種有利于人類自身發(fā)展的文化是好的文化，是人類真正需要的。而那些不利于人類自身再生產(chǎn)的文化思想則是有害的。

轉(zhuǎn)貼于

盡管文化研究對歷史、語境、媒體、權(quán)力、種族、性別、階級(jí)、民族、道德、自我身份、全球化、后殖民、后現(xiàn)代等大文化現(xiàn)象的探討有置換文學(xué)理論論題的可能，但是這些研究卻從另一個(gè)角度對文學(xué)得以流傳，得以發(fā)展的生存空間進(jìn)行了深入的探討，使文學(xué)何以成為經(jīng)典的權(quán)利關(guān)系得到澄清，這也使得文學(xué)本體研究有了深入的可能。而的人自身再生產(chǎn)的理論正好可以對這些散亂的問題給予系統(tǒng)性、科學(xué)化的認(rèn)識(shí)，從而使文化研究能更好為文學(xué)理論學(xué)科建設(shè)服務(wù)。

二、能夠?qū)Ω鞣N文化精神的起源、演變及其影響下的藝術(shù)精神做結(jié)構(gòu)性的解釋

西方文論從形式本體論轉(zhuǎn)向文化研究其實(shí)也是學(xué)科本身發(fā)展的原因。以語言研究為中心的文學(xué)理論其最大的缺陷就在于無法解釋文學(xué)精神的生成與流變。而文化研究恰恰填補(bǔ)了這個(gè)空白，因此文化研究的興起也有其學(xué)科自身的邏輯。

從唯物史觀來看，物質(zhì)決定意識(shí)，人類的生存決定人類的精神狀況。

從人類自身再生產(chǎn)的角度來看文化研究，可以整合維柯的詩性智慧，軸心時(shí)代等理論，那么對于各種文化的精神風(fēng)貌，會(huì)有較為清晰的認(rèn)識(shí)。我們可以以人類幾個(gè)最古老的文明為例：古希臘的文化精神是個(gè)體化的日神精神，其精神方式是一種徹底的理性思維方式；印度則傾向梵我合一，認(rèn)為時(shí)間是無始無終的循環(huán)過程，其精神方式是一種直覺體悟方式；中國古代文明則是以一種直覺的思維方式，務(wù)實(shí)，講究人倫義務(wù)，以群體的延續(xù)為第一義，追求精神上的不朽，因此可以稱為生命倫理學(xué)。那么為什么會(huì)有這種差異呢？考察各個(gè)文明的產(chǎn)生，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)近乎結(jié)構(gòu)的模式在起作用。這就需要對人類自身再生產(chǎn)的方式進(jìn)行考察。根據(jù)意大利學(xué)者維柯的研究，人類最初的精神方式是詩性智慧。它是原始文化的精神核心，由于食物匱乏等原因，到軸心時(shí)代，這種精神方式受到了巨大的挑戰(zhàn)，并被新興的代表私有化的思維方式——理性所擊潰。由于原始文化中各民族在生存條件，兩性關(guān)系及精神方式上的不同，使這些民族回應(yīng)挑戰(zhàn)也不同。根據(jù)劉士林先生的研究這里的核心問題是如何完成精神生命的私有化的問題，他認(rèn)為“具體而言，精神生命私有化包含以下三個(gè)方面：首先，死亡意識(shí)的產(chǎn)生；其次，個(gè)體化的實(shí)現(xiàn)；再次，以功利為中心取向的對象化思維方式。原始時(shí)代以永生信仰為核心的詩性智慧在軸心時(shí)代破裂，使死亡與存在問題第一次內(nèi)化為人的個(gè)體意識(shí)、生命的時(shí)間意識(shí)；原始公有制的衰亡，則直接引發(fā)了個(gè)體與群體的對立與分裂，從而使自我意識(shí)對自我的占有變得十分重要和突出；而人與自然功利性關(guān)系的產(chǎn)生，則是對象化思維關(guān)本文由收集整理系的前提。所有這三方面都與原始人的永生觀念、集體觀念、主客不分觀念相悖，一場具有世界意義的重大變革在所難免。”[8]而自我意識(shí)的產(chǎn)生也使死亡問題深深地刺激了人類。應(yīng)對死亡，古希臘文明成功地通過對象化思維把握了死亡，把它對象化和理性化，從而更加肯定了個(gè)體的存在，成為文明時(shí)代的驕子。印度文明以宗教方式，以有限的個(gè)體證悟無限的實(shí)在，解決了死亡問題。而中國則由于它獨(dú)特的生產(chǎn)條件，保持著“人心”、“情感”，以一種詩性智慧的直覺方式把死亡融為生命的一部分；以清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神，以人倫義務(wù)貶低個(gè)體生死的重要性，在群體的延續(xù)把個(gè)體的生死消解在族類的生生不息的歷史綿延中，從而使生命獲得精神上的不朽。

這些不同的文化模式產(chǎn)生后，其藝術(shù)精神也不相同。西方傾向于對象化的方式把握世界，因而其文學(xué)也多自我意識(shí)的表現(xiàn)。我國文學(xué)則較注重比、興，寫景狀物之中傳達(dá)出人情人味。印度文學(xué)則多證悟人與自然、有限個(gè)體中的無限實(shí)在。

三、從人的自身的再生產(chǎn)的角度來看，能比較清晰地看清楚文學(xué)的流變

從新批評(píng)派到文化研究，其實(shí)是有文學(xué)批評(píng)自身原因的，這是內(nèi)在的文學(xué)層面所需要的。“因?yàn)椋瑳]有那深刻的相對論，沒有對形成歷史思維特征的每一具體境況特點(diǎn)的重視，‘新批評(píng)’的范疇便趨于凝固”。[9]實(shí)際上，新批評(píng)將但丁、莎士比亞等永恒化了，因此忽略了文學(xué)的流變。這是文化研究興起的另一個(gè)原因。

文學(xué)的流變有宏觀的文藝思潮流變，也有微觀的更為細(xì)膩的文學(xué)類型方面的流變。從人的自身再生產(chǎn)的角度來看文學(xué)，對這兩者都可以進(jìn)行考察。

先從微觀的角度來看文學(xué)流變來考察。根據(jù)威廉斯的研究，文學(xué)的審美價(jià)值其實(shí)在于“情境”中，這些情境“擁有種種精確細(xì)致而又極其多變的構(gòu)形[formation]，這些構(gòu)形造就著、或維持著、或封閉著、或摧毀著這些情境。這些構(gòu)形的歷史就是藝術(shù)的那種特殊而極其多變的歷史。”[10]（p165）在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，威廉斯引入了兩個(gè)概念：“慣例”“標(biāo)寫”。所謂“慣例”，在藝術(shù)和文學(xué)的社會(huì)理論中，“是指某種確立的關(guān)系和這種關(guān)系的背景”[10]（p180）；所謂“標(biāo)寫”其實(shí)就是書面語的書寫，它的一個(gè)特點(diǎn)是可以復(fù)制。這兩個(gè)概念使得文學(xué)生產(chǎn)的物質(zhì)性得以凸顯，而我們也從中看到文學(xué)變化的一些軌跡。文學(xué)的創(chuàng)新意味著對慣例的突破，而慣例也往往是讀者接受文學(xué)的一個(gè)重要條件。“對于實(shí)際寫作中顯現(xiàn)出來的多樣性的標(biāo)寫[notations]和慣例[conventions]進(jìn)行歸類，并加以組織，使之成為文學(xué)實(shí)踐的特殊方式，這種持續(xù)的嘗試大都形成了關(guān)于體裁或類型的理論。”[10]（p188）

對于文學(xué)的流變，詹姆遜則抓住“文本”的形成來進(jìn)行闡釋。從微觀層面的角度來看，詹姆遜認(rèn)為文本建構(gòu)受到政治、歷史的影響，文學(xué)作品和文化作品是偶合，在這里“歷史被還原到一系列定期發(fā)生的事件和時(shí)代危機(jī)、年復(fù)一年的歷史動(dòng)蕩、按編年史順序發(fā)生的政權(quán)和社會(huì)時(shí)尚的興衰，以及歷史人物之間的激烈而直接的斗爭”。[11]

從微觀的角度來看，詹姆遜認(rèn)為文本建構(gòu)受到社會(huì)階級(jí)之間構(gòu)成性張力的影響。主要是意識(shí)形態(tài)因素的影響。意識(shí)形態(tài)在這里表現(xiàn)為一種元敘事。

從宏觀的角度來看，詹姆遜認(rèn)為文本的建構(gòu)受到一系列的生產(chǎn)方式的影響。大家比較熟悉的是他所說的現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義是市場資本主義、壟斷資本主義以及跨國資本主義的文化階段。其實(shí)，他對整個(gè)人類的生產(chǎn)方式與文化生產(chǎn)之間的關(guān)系都進(jìn)行了考察。他認(rèn)為每一種生產(chǎn)方式的產(chǎn)生都會(huì)有相應(yīng)的文化產(chǎn)生。

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四、從人類自身再生產(chǎn)的視角來進(jìn)行文化研究可以看清楚很多文化傳播問題

文化傳播的問題涉及到多個(gè)層次的問題：一是傳播手段和傳播內(nèi)容之間的關(guān)系。涉及到生產(chǎn)力和文化之間的關(guān)系問題。另一個(gè)問題是不同文化體之間的文化傳播之間的問題：一是國際之間的傳播問題；一是國家內(nèi)部文化傳播問題。

關(guān)于生產(chǎn)力對文化生產(chǎn)影響的問題，威廉斯告訴我們：“20世紀(jì)下半葉，‘文學(xué)’上的許多明顯的危機(jī)都是由基本物質(zhì)生產(chǎn)中那些變化了的過程和關(guān)系所引發(fā)的。”[10]（p170）這里涉及到出版業(yè)的物質(zhì)手段的進(jìn)步，也涉及到廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等文學(xué)載體的出現(xiàn)所帶來的文學(xué)外部環(huán)境和寫作本身所產(chǎn)生的巨大的變化。

國際間的文化傳播問題很復(fù)雜。目前存在較大的問題，是發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家的文化輸出巨大順差問題。從人類自身再生產(chǎn)的角度來看，發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中帶來公民生活的富裕。發(fā)展中國家人民對發(fā)達(dá)國家物質(zhì)文明的向往是造成文化逆差的根本原因。問題的關(guān)鍵是西方對發(fā)展中國家強(qiáng)制性的文化輸出。事實(shí)上，西方經(jīng)常以貸款、援助等為條件，強(qiáng)制性把自己的價(jià)值觀，國家發(fā)展模式強(qiáng)加給發(fā)展中國家，這才是應(yīng)該反對的。

國內(nèi)文化傳播的問題也很復(fù)雜，哪些文化被關(guān)注，哪些文化被記憶固然和統(tǒng)治階層有關(guān)系，但是有些作品盡管受到統(tǒng)治階層所迫害，但還是能流傳下來。正如詹姆遜談到的，每一種生產(chǎn)方式都會(huì)有自己相應(yīng)的文化模式，其它的文化則被整合，而新的生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，以前被壓抑的代表新的人類精神方向的文化產(chǎn)品會(huì)得到新的地位。如《紅樓夢》，盡管一開始遭到清朝統(tǒng)治者的貶抑，但歷史最終還是給了它最高的榮譽(yù)。

第6篇

“世界遺產(chǎn)”(World Heritage)和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(Intangible Cultural Heritage)是內(nèi)涵和外延不同的兩個(gè)專有名詞和各有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的兩種遺產(chǎn)類型,共同點(diǎn)只在于,它們是由聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)宣布、在國際層面上加以保護(hù)的文化或自然遺產(chǎn)。作為熱門詞匯,比較容易被望文生義地理解為是一種統(tǒng)一的世界級(jí)的遺產(chǎn);所以在討論學(xué)術(shù)問題時(shí),宜謹(jǐn)慎使用“世界遺產(chǎn)”漢譯詞通稱World Heritage和Intangible Cultural Heritage這兩種遺產(chǎn)類型。

關(guān)鍵詞：

世界遺產(chǎn); 非物質(zhì)文化遺產(chǎn); 遺產(chǎn)保護(hù)與利用

收稿日期： 2010-11-09; 修訂日期： 2010-12-28

基金項(xiàng)目：

上海市教育委員會(huì)《基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的旅游產(chǎn)品研究》(CW0917);上海市教育委員會(huì)《上海旅游資源與文化發(fā)展創(chuàng)新基地》(CLA601)資助。

作者簡介：

梁保爾(1953-),男,博士,上海師范大學(xué)旅游學(xué)院教授,研究方向?yàn)檫z產(chǎn)旅游、旅游文化。張朝枝(1973-),男,博士,中山大學(xué)旅游學(xué)院副教授,研究方向?yàn)槁糜闻c遺產(chǎn)保護(hù)、旅游規(guī)劃與管理。

1 問題的提出

我國自1987年、2001年起分別有文化遺產(chǎn)項(xiàng)目入選聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)公布的《世界遺產(chǎn)目錄》和《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》以來,“世界遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為了社會(huì)普遍關(guān)注的熱門詞匯。本文2010年底用“谷歌”搜索引擎①,以“世界遺產(chǎn)”為主題詞搜索到112萬條記錄,以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為主題詞搜索到119萬條記錄;在“中國知網(wǎng)”學(xué)術(shù)文獻(xiàn)總庫作檢索②,以“世界遺產(chǎn)”為題名的有1703條記錄,為主題詞的有4537條記錄;以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為題名的有6304條記錄,為主題詞的有26391條記錄③。與此同時(shí),以英文法文兩種文字圍合的“世界遺產(chǎn)”徽

記也無可爭議地成為優(yōu)質(zhì)旅游資源的身份標(biāo)識(shí)(見圖1)。

“世界遺產(chǎn)”(World Heritage)和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(Intangible Cultural Heritage)是聯(lián)合國教科文組織公布《世界遺產(chǎn)目錄》和《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》項(xiàng)目時(shí)使用的一種專有名詞,有特定的涵意。然而我們發(fā)現(xiàn),學(xué)術(shù)界在一些場合使用時(shí),往往以“世界遺產(chǎn)”通稱兩種類型的遺產(chǎn),如羅哲文《世界遺產(chǎn)大觀》

羅哲文.世界遺產(chǎn)大觀［M］.北京:五洲傳播出版社,2008:69.

列有“中國的世界文化與自然遺產(chǎn)”、“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”章節(jié),劉紅嬰《世界遺產(chǎn)概論》

劉紅嬰.世界遺產(chǎn)概論［M］.北京:中國旅游出版社,2003:12.

列有“世界遺產(chǎn)類別五:口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”章節(jié),且此類現(xiàn)象亦非個(gè)案

如孫克勤《世界遺產(chǎn)學(xué)》(旅游教育出版社,2008:26209.)將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“世界遺產(chǎn)”章節(jié)并列,彭順生《世界遺產(chǎn)旅游概論》(中國旅游出版社,2008:25.)將這兩種遺產(chǎn)并稱為“中國的世界遺產(chǎn)類別”等。

。這樣一來未免令人感到有些困惑:“世界遺產(chǎn)”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”兩種遺產(chǎn)類型究竟是同屬一個(gè)范疇還是分屬于兩個(gè)獨(dú)立的體系？倘若是分屬兩套獨(dú)立體系的話,那么這兩種遺產(chǎn)類型的主要區(qū)別何在？本文試就這兩個(gè)問題作一些梳理工作。

2 兩種遺產(chǎn)歸屬兩種不同的體系

“世界文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”雖然都屬于UNESCO宣布的具有“突出的普遍價(jià)值”

《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)第1條。

的遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目,然而研究發(fā)現(xiàn),這兩種遺產(chǎn),其內(nèi)涵和外延并不屬于一個(gè)統(tǒng)一的范疇。

2.1 有兩份獨(dú)立的公約文本

UNESCO第17屆會(huì)議通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)規(guī)定,由“政府間保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)委員會(huì)”制定、更新和出版《世界遺產(chǎn)目錄》。這份《公約》將“世界遺產(chǎn)”定義為“文化遺產(chǎn)”和“自然遺產(chǎn)”兩個(gè)大類,1987年起增列“文化和自然混合遺產(chǎn)”,1992年又增列“景觀遺產(chǎn)”,總計(jì)為四個(gè)類型。因此,嚴(yán)格意義上的“世界遺產(chǎn)”應(yīng)指入選《世界遺產(chǎn)目錄》的遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目,除了“自然遺產(chǎn)”之外,“文化遺產(chǎn)”還應(yīng)涵蓋“文化景觀”以及“文化和自然混合遺產(chǎn)”的文化遺產(chǎn)部分《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)第45-47條;中華人民共和國文化部令第41號(hào)《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》(2006)第2條。

。

UNESCO第32屆會(huì)議通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)規(guī)定,由“政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)”編輯、更新和公布《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。這份《公約》將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“口頭傳說和表述,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;表演藝術(shù);社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;傳統(tǒng)的手工藝技能”等五個(gè)類別

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)第2條。

。但UNESCO 2001年起在宣布入選項(xiàng)目時(shí),又劃分出一個(gè)“文化空間”的類型(參見表5),曾一度引起了學(xué)術(shù)界很大的爭議(參見本文3.3敘述)。入選這份《名錄》

的遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目通常就被稱作“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,或徑稱“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”以強(qiáng)調(diào)是一種所謂“國際”級(jí)別的遺產(chǎn)類型。

由此可見,“世界遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”涇渭分明,是由兩個(gè)不同的遺產(chǎn)委員會(huì)獨(dú)立宣布的兩種類型的遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目體系,UNESCO因此為兩個(gè)相對獨(dú)立行使權(quán)力的“本公約的最高權(quán)力機(jī)關(guān)”

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)第4條第1款。

制定了兩個(gè)獨(dú)立的標(biāo)識(shí)(見圖2)。

2.2 有兩套不同的遺產(chǎn)目錄

《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》規(guī)定了兩個(gè)相應(yīng)的目錄,一個(gè)是《世界遺產(chǎn)目錄》,另一個(gè)是《處于危險(xiǎn)的世界遺產(chǎn)目錄》。UNESCO最新統(tǒng)計(jì)顯示

UNESCO官方網(wǎng)站http:∥。

,2010年第34屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)大會(huì)結(jié)束時(shí),《世界遺產(chǎn)目錄》收錄項(xiàng)目總數(shù)達(dá)911項(xiàng),包括:文化遺產(chǎn)(含文化景觀)704項(xiàng)、自然遺產(chǎn)180項(xiàng)、文化與自然混合遺產(chǎn)27項(xiàng);2010年在冊的瀕危遺產(chǎn)項(xiàng)目總數(shù)為34項(xiàng)。自1987年至2010年,《世界遺產(chǎn)目錄》先后收錄中國項(xiàng)目達(dá)40項(xiàng)

限于篇幅不再一一羅列,可參見“維基百科”相關(guān)條目。

,包括:文化遺產(chǎn)26項(xiàng)、自然遺產(chǎn)8項(xiàng)、自然和文化混合遺產(chǎn)4項(xiàng)、文化景觀2項(xiàng)。中國的“世界遺產(chǎn)”2010年總量位居世界第三(意大利44項(xiàng)、西班牙41項(xiàng))。

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》也建立了兩個(gè)相應(yīng)的目錄。一個(gè)是《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》,另一個(gè)是《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。UNESCO最新統(tǒng)計(jì)顯示

UNESCO官方網(wǎng)站http:∥。

,2010年政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)第五次會(huì)議結(jié)束時(shí),《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》收錄項(xiàng)目總數(shù)213項(xiàng),2010年在冊的急需保護(hù)項(xiàng)目總數(shù)達(dá)16項(xiàng)。自2003年至2010年,這兩個(gè)目錄分別收錄中國項(xiàng)目28項(xiàng)和6項(xiàng),中國的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”總量達(dá)34項(xiàng)

UNESCO官方網(wǎng)站http:∥。

。中國的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”2010年總量位居世界第一。

即以《處于危險(xiǎn)的世界遺產(chǎn)目錄》和《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》兩種目錄而論,其性質(zhì)亦大相徑庭。《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》規(guī)定,列入《處于危險(xiǎn)的世界遺產(chǎn)目錄》的項(xiàng)目均須已載于《世界遺產(chǎn)目錄》中

《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)第10條。

。如1995-2003年被列入《處于危險(xiǎn)的世界遺產(chǎn)目錄》的美國“黃石國家公園”是1978年第一批《世界遺產(chǎn)目錄》收錄項(xiàng)目;1992-2004年被列入《處于危險(xiǎn)的世界遺產(chǎn)目錄》的柬埔寨“吳哥窟”是于1992年被《世界遺產(chǎn)目錄》收錄的項(xiàng)目(便于“吳哥窟”及時(shí)接受國際援助)

Google 譯自UNSCO官方網(wǎng)站的2010年《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》在冊的35個(gè)項(xiàng)目名單以及經(jīng)整改已陸續(xù)解除瀕危的25個(gè)項(xiàng)目名單。

。而列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目則未必是《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的已列入項(xiàng)目,如中國2009-2010年被列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的6個(gè)項(xiàng)目,皆為UNESCO當(dāng)年的新增項(xiàng)目

《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》與《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的主要區(qū)別在于,列入前一名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指那些盡管在社區(qū)或群體的努力保護(hù)下其存續(xù)狀況仍然受到威脅的文化遺產(chǎn),申報(bào)國需要承諾制訂專門的保護(hù)計(jì)劃。

。

3 兩種遺產(chǎn)執(zhí)行不同的標(biāo)準(zhǔn)

3.1 遴選標(biāo)準(zhǔn)不同

UNESCO《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)以“突出的普遍價(jià)值”為準(zhǔn)繩擬定了10條遴選標(biāo)準(zhǔn)

《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)第77條對世界遺產(chǎn)的遴選做了規(guī)定:()代表人類創(chuàng)造精神的杰作;()體現(xiàn)了在一段時(shí)期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)重要的價(jià)值觀交流,對建筑、技術(shù)、古跡藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響;()能為現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見證;()是一種建筑、建筑群、技術(shù)整體或景觀的杰出范例,展現(xiàn)歷史上一個(gè)(或幾個(gè))重要發(fā)展階段;()是傳統(tǒng)人類聚居、土地使用或海洋開發(fā)的杰出范例,代表一種(或幾種)文化或者人類與環(huán)境的相互作用,特別是由于不可扭轉(zhuǎn)的變化的影響而脆弱易損;()與具有突出的普遍意義的事件、文化傳統(tǒng)、觀點(diǎn)、信仰、藝術(shù)作品或文學(xué)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系(委員會(huì)認(rèn)為本標(biāo)準(zhǔn)最好與其他標(biāo)準(zhǔn)一起使用);()絕妙的自然現(xiàn)象或具有罕見自然美的地區(qū);()是地球演化史中重要階段的突出例證,包括生命記載和地貌演變中的地質(zhì)發(fā)展過程或顯著的地質(zhì)或地貌特征;()突出代表了陸地、淡水、海岸和海洋生態(tài)系統(tǒng)及動(dòng)植物群落演變、發(fā)展的生態(tài)和生理過程;()是生物多樣性原地保護(hù)的最重要的自然棲息地,包括從科學(xué)或保護(hù)角度具有突出的普遍價(jià)值的瀕危物種棲息地。

,“文化遺產(chǎn)”、“文化景觀”、“自然遺產(chǎn)”只須符合其中的一條或多條相應(yīng)的單一標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)被認(rèn)定具有“突出的普遍價(jià)值”而入選《世界遺產(chǎn)目錄》,如“奧斯維辛集中營”、“九寨溝國家風(fēng)景名勝區(qū)”是符合一條文化標(biāo)準(zhǔn)或者自然標(biāo)準(zhǔn),“莫高窟”、“三江并流”是符合全部文化或者自然標(biāo)準(zhǔn)而入選(見表1)。“文化與自然混合遺產(chǎn)”則必須同時(shí)滿足雙重標(biāo)準(zhǔn)才具備入選《世界遺產(chǎn)目錄》的資格,如“武夷山”、“泰山”同時(shí)滿足了文化標(biāo)準(zhǔn)與自然標(biāo)準(zhǔn),特別是泰山同時(shí)以7條標(biāo)準(zhǔn)入選,在《世界遺產(chǎn)目錄》中十分罕見(見表1)。“文化景觀”的“突出的普遍價(jià)值”在于文化,或本質(zhì)上是一種文化遺產(chǎn),這也可以從“廬山國家風(fēng)景名勝區(qū)”入選標(biāo)準(zhǔn)上予以識(shí)別(見表1)。

UNESCO對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”沒有設(shè)立具體的遴選標(biāo)準(zhǔn),只是表述了一些基本特征或要素,以及對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的“突出的普遍價(jià)值”做了若干限定,如“各國人民集體記憶的保管者”、“能夠確保文化特性永存”

《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》(1989)第1條。、

“文化多樣性的熔爐”、“可持續(xù)發(fā)展的保證”、“密切人與人之間的關(guān)系以及他們之間進(jìn)行交流和了解的要素”、“面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅”等

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)引言。

。各締約國在此基礎(chǔ)上都建立了龐大的名錄體系。以中國為例,截至2010年,進(jìn)入國家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有7萬項(xiàng)之多

據(jù)文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)司副司長屈盛瑞在2010年11月23日召開的新聞會(huì)上所的通報(bào),7萬項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之中,有1028項(xiàng)“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,7109項(xiàng)“省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,18186項(xiàng)“地市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,53776項(xiàng)“縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”(見中國民俗學(xué)網(wǎng)http:∥)。

,國務(wù)院并為之制定了6條遴選標(biāo)準(zhǔn)

《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》(2005)第6條:1具有展現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)造力的杰出價(jià)值;2扎根于相關(guān)社區(qū)的文化傳統(tǒng),世代相傳,具有鮮明的地方特色;3具有促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的作用,是文化交流的重要紐帶;4出色地運(yùn)用傳統(tǒng)工藝和技能,體現(xiàn)出高超的水平;5具有見證中華民族活的文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值;6對維系中華民族的文化傳承具有重要意義,同時(shí)因社會(huì)變革或缺乏保護(hù)措施而面臨消失的危險(xiǎn)。

,主要涉及候選項(xiàng)目的杰出創(chuàng)造力、世代相傳、文化認(rèn)同、高超技藝、見證傳統(tǒng)、瀕臨危險(xiǎn)等“突出的普遍價(jià)值”。這些遴選標(biāo)準(zhǔn)對各層面的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而言具有一定的普適性。

3.2 類型標(biāo)準(zhǔn)不同

本文將已列入《世界遺產(chǎn)目錄》《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的各種類型的遺產(chǎn)項(xiàng)目嘗試著排列了一份比較直觀的通表(見表2):

本表綜合了兩個(gè)板塊。第一板塊,參照《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》首先區(qū)別為“文化遺產(chǎn)”和“自然遺產(chǎn)”兩個(gè)大類;參照《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》再分列出“文化與自然混合遺產(chǎn)”和“文化景觀”兩大類;參照《世界文化遺產(chǎn)管理辦法》(2006)第2條:“本辦法所稱世界文化遺產(chǎn),是指列合國教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》的世界文化遺產(chǎn)和文化與自然混合遺產(chǎn)中的文化遺產(chǎn)部分”的口徑,繼而將“文化與自然混合遺產(chǎn)”拆分為“(文化部分)”“(自然部分)”兩部分列入相應(yīng)類別。第二板塊,參照《宣布“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表

作”條例》(1998)二分法、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)五分法和《國家級(jí)非

4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)第31條：“應(yīng)把在本公約生效前宣布為‘人類口述遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作’的遺產(chǎn)納入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》”。

(2001/2003)(第一批《人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》2001/《公約》2003)

1.民間和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式(注)

《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》（1989）第1條：“宣布的目的在于獎(jiǎng)勵(lì)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的優(yōu)秀代表作品，這一口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)(文化場所或民間和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式)將被宣布為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。”

(《條例》1998)

(傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式:)

1.口頭傳說和表述,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言

2.表演藝術(shù)

3.社會(huì)風(fēng)俗(民俗活動(dòng))、禮儀、節(jié)慶

4.有關(guān)自然界和宇宙的(民間傳統(tǒng))知識(shí)和實(shí)踐

5.傳統(tǒng)的手工藝技能

《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》(2005)第3條。

(《公約》2003/《暫行辦法》2005)28+6項(xiàng)

2.文化場所

《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》（1989）第1條。

(《條例》1998)6.與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間

《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》(2005)第3條。

(《暫行辦法》2005)(如媽祖信俗、端午節(jié)、麥西熱甫等)

2.自然遺げ(《公ぴ肌1972)

.文化與自然混ず弦挪(自然部し)(1987增列)

1.自然面貌

2.動(dòng)植物生境區(qū)

3.天然名勝

4項(xiàng)

(總計(jì)8項(xiàng))

資料來源:據(jù)《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》(1972)、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)、《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)、《宣布“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”條例》(1998)、《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》(2005)、《世界文化遺產(chǎn)管理辦法》(2006)等并參考王文章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》第293頁圖表歸納整理。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》(2005)六分法擬定。通過一種通融辦法,把UNESCO宣布的兩種體系的遺產(chǎn)類型納入到一個(gè)統(tǒng)一的框架中顯示其相互關(guān)系,這樣似乎比通稱為“世界遺產(chǎn)”更妥帖、更容易理解。

相比較而言,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情況要比“世界遺產(chǎn)”復(fù)雜。

第一,《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)第12條。

:“為了使其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到確認(rèn)以便加以保護(hù),各締約國應(yīng)根據(jù)自己的國情擬定一份或數(shù)份關(guān)于這類遺產(chǎn)的清單,并應(yīng)定期加以更新。”因此《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》在很大程度上具有這種特殊的“清單”性質(zhì),旨在為中國項(xiàng)目前赴后繼地躋身《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》或《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》而“熱身”。很顯然,國家級(jí)項(xiàng)目和世界級(jí)中國項(xiàng)目之間有穩(wěn)定的對應(yīng)關(guān)系,也就是說,國家級(jí)項(xiàng)目處于一種預(yù)備狀態(tài),隨時(shí)可向UNESCO申報(bào)“國際一級(jí)”的項(xiàng)目。限于篇幅,茲選取兩批被收錄的中國項(xiàng)目列表,以便說明世界層面與國家層面兩個(gè)級(jí)別的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之間的對應(yīng)關(guān)系(見表3):

第二,除了UNESCO的分類之外,還有一種國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應(yīng)用性分類,即《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)http:∥。

(2006-2008)的十分法與《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊》

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊［Z］.北京:文化藝術(shù)出版社,2007:1316.

(2007)的十六分法,這兩種分類也有一個(gè)明顯的對應(yīng)關(guān)系(見┍4):

從表上可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問題:一是《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》“傳統(tǒng)醫(yī)藥”在《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊》中并沒有建立對應(yīng)的類別,而只是在“民間知識(shí)”下設(shè)一小類;二是《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》(10類)分類與《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》(6類)、《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》(6類)的分類不能完全對應(yīng)。

3.3 類型分歧不同

在“世界遺產(chǎn)”分類中的“文化景觀”和“文化與自然混合遺產(chǎn)”似乎難以截然區(qū)分。對于這個(gè)問題不妨這樣理解:其一從遺產(chǎn)性質(zhì)而言,它是人類學(xué)的一個(gè)概念,代表的是《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第一條“文化遺產(chǎn)/遺址”所表述的“自然與人類聯(lián)合工程”

韓鋒在《世界遺產(chǎn)文化景觀》一文中認(rèn)為,“文化景觀”在于“展示人類社會(huì)與聚落在自然環(huán)境的物質(zhì)性制約或機(jī)會(huì)下以及在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的內(nèi)在和外在持續(xù)作用下的演進(jìn),突出強(qiáng)調(diào)人和自然之間長期而深刻的相互關(guān)系作用”(見 ,200918)。并參見UNSCO《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》第47條。

;其二從遴選標(biāo)準(zhǔn)而言,“文化景觀”的入選項(xiàng)目只須滿足符合文化標(biāo)準(zhǔn)的一條或多條標(biāo)準(zhǔn),而不必涉及其他的自然標(biāo)準(zhǔn);其三從類型劃分而言,它主要包括人類有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀(園林、公園)、有機(jī)進(jìn)化的景觀(殘余物景觀、持續(xù)性景觀)、關(guān)聯(lián)性文化景觀(自然因素、宗教、藝術(shù)、文化)三類。所以說,“文化景觀”的“突出的普遍價(jià)值”應(yīng)該在于文化方面,或者說,“文化景觀”本質(zhì)上就是一種文化遺產(chǎn),這也可以從“廬山國家風(fēng)景名勝區(qū)”入選標(biāo)準(zhǔn)上予以識(shí)別

江西廬山是中華文明的發(fā)祥地之一,這里的佛教和道教廟觀與代表理學(xué)觀念的白鹿洞書院一起,以其獨(dú)特的方式融匯在具有突出價(jià)值的自然美景之中,激發(fā)了無數(shù)藝術(shù)家以美學(xué)的態(tài)度看待自然,開拓自然文化。

(參見表1)。

在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”分類中關(guān)于“文化空間”(“文化場所”)的分類有頗多爭議。起因是,《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確分為五類,而實(shí)際宣布《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》時(shí)卻多了“文化空間”的類別(見表5);與此相反,《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》明確有“文化空間”的類別,而實(shí)際上在國務(wù)院兩次公布的《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》上卻難覓其蹤跡

參見相關(guān)文獻(xiàn)。

――于是便引發(fā)了關(guān)于“文化空間”的學(xué)術(shù)爭端。

從源頭而言,《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》的“文化空間”概念來源于《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》(UNESCO,1989)“文化場所”

《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》(1989)第1條:“這一口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)(文化場所或民間和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式)將被宣布為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。”“文化場所的人類學(xué)概念被確定為一個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn),但也被確定為一般以某一周期(周期、季節(jié)、日程表等)或是以一事件為特點(diǎn)的一段時(shí)間。這段時(shí)間和這一地點(diǎn)的存在,取決于按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動(dòng)本身的存在。”

。《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》把“文化空間”解釋為“定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所,兼具空間性和時(shí)間性。”《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》第3條:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為兩類:(1) 傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式,如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能等;(2) 文化空間,即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所,兼具空間性和時(shí)間性。”王文章認(rèn)為

王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.北京:文化藝術(shù)出版社,2006:48,300.

,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類本身就不是一種邏輯的分類,難免會(huì)出現(xiàn)一些跨類現(xiàn)象。烏丙安認(rèn)為

烏丙安《民俗文化空間:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重》認(rèn)為,“凡是按照民間約定俗成的古老習(xí)慣在確定的時(shí)間和固定的場所舉行傳統(tǒng)的大型綜合性的民族民間文化活動(dòng),就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間形式。……傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)、廟會(huì)、歌會(huì)(或花兒會(huì)、歌圩、趕坳之類)集市(巴扎)等等都是最典型的具有各民族特色的文化空間。”見“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”http:∥。)

,傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)就是最典型的文化空間。但這些解讀聽起來仍然有些費(fèi)解,關(guān)鍵在于要解釋清楚“文化空間”為什么是“非物質(zhì)”的。相對而言,向云駒的解讀比較透徹

向云駒《論文化空間》20091026,《再論文化空間》20100101,見中國民俗學(xué)網(wǎng)http:∥。。他認(rèn)為,“文化空間”是一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型,其存在的核心價(jià)值和理論依據(jù)在于它完整地、綜合地、真實(shí)地、生態(tài)地、生活地呈現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“文化空間”是“人類學(xué)”的概念,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型、類別、樣式之一的文化空間,首先必須有實(shí)在、實(shí)有的場所,這個(gè)場所必有物的存在(橋、民居、村落、廟宇、街道、廣場等等),或有固定的(如物的永固性)時(shí)間周期;其次,這個(gè)空間必與人的身體的棲居和精神的棲居相關(guān)聯(lián),才成其為“文化空間”。棲居必然建造,建造是人在場的象征和天然成分。也就是說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“文化空間”,是有人在場和出場的空間。因此,有人在場的“文化空間”才是人類學(xué)意義上的“文化空間”,才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”。如果沒有活的人在場,“此地空余黃鶴樓”的話,那就只能是文物、古跡和遺址(“文化遺產(chǎn)”)。向云駒的解讀為《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》對“文化空間”的釋義作了必要的注腳。

4 結(jié)論與討論

4.1 本文結(jié)論

“世界遺產(chǎn)”是聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)在官方文件《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)和《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)中正式命名、因具有“突出的普遍價(jià)值”而入選《世界遺產(chǎn)目錄》、由UNESCO和國實(shí)施保護(hù)的遺產(chǎn)種類,英文名World Heritage,漢譯名“世界遺產(chǎn)”,包括了“文化遺產(chǎn)”、“文化景觀”、“自然遺產(chǎn)”和“文化與自然混合遺產(chǎn)”四個(gè)類別。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)在頒布的官方文件《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)中正式命名、因具有“突出的普遍價(jià)值”而入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》、由UNESCO和國實(shí)施保護(hù)的遺產(chǎn)種類,英文名Intangible Cultural Heritage,漢譯名“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》有UNESCO官方的中文文本

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第39條“有效文本”:“本公約用英文、阿拉伯文、中文、西班牙文、法文和俄文擬定,六種文本具有同等效力。”

,這一文本將目錄譯作《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》,加“人類”二字,以表示這是一種“在國際一級(jí)保護(hù)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第4章:“在國際一級(jí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

。

由此可知,“世界遺產(chǎn)”(World Heritage)和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(Intangible Cultural Heritage)是內(nèi)涵和外延各不相同的兩個(gè)專有名詞和各有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的兩種遺產(chǎn)類型,共同點(diǎn)只在于,它們是由聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織宣布、在國際層面上加以保護(hù)的文化或自然遺產(chǎn)。作為熱門詞匯,社會(huì)層面通常的興奮點(diǎn)在其UNESCO“出身”,比較容易望文生義地理解為是一種統(tǒng)一的世界級(jí)的遺產(chǎn);所以,討論學(xué)術(shù)問題時(shí),為避免產(chǎn)生歧義起見,宜謹(jǐn)慎使用“世界遺產(chǎn)”漢譯詞通稱World Heritage和Intangible Cultural Heritage這兩種遺產(chǎn)類型。

4.2 問題討論

兩個(gè)《公約》的根本宗旨在于確保遺產(chǎn)的“真實(shí)性”和“完整性”

《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)第79-95條有關(guān)“完整性和/或真實(shí)性”條款內(nèi)容。

。國家為確保文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性

《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》(2006)第3條“世界文化遺產(chǎn)工作貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理的方針,確保世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性。”

,對物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)貫徹了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)貫徹了“保護(hù)為主,搶救第一;合理利用,傳承發(fā)展”的方針

《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(2005)《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》(2005第二條第二款。

。中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類調(diào)查與評(píng)價(jià)》(GB/T 18972-2003)“旅游資源分類表”分列了8個(gè)資源主類

《旅游資源分類調(diào)查與評(píng)價(jià)》(GB/T 18972-2003)第4.3條款,見國家旅游局官方網(wǎng)站http:∥。

,其中的A.地文景觀、B.水域風(fēng)光、C.生物景觀、D.天象與氣候景觀、E.遺址遺跡、F.建筑與設(shè)施等類別多與“世界遺產(chǎn)”(自然、文化)有關(guān),G.旅游商品、H.人文活動(dòng)等類別則多與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”有關(guān),換言之,本文討論的兩種類型遺產(chǎn)的“合理利用”與旅游吸引物有著有高度的相關(guān)性。

以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的“傳承發(fā)展”為例。旅游通常由“吃、住、行、游、購、娛”六大要素組成,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”可以通過旅游要素進(jìn)行生產(chǎn)性傳承,如昆曲(人類2001)(國家145 Ⅳ1)

人類、國家、國家三推分別指《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》、《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》和《第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單》。

、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)(人類2005)(國家101 Ⅱ70)、京劇(人類2010)(國家172 Ⅳ28)等

參見表3。

是通過旅游“娛”的要素的發(fā)揮、通過劇場演出和票房收入解決一部分傳承發(fā)展中的問題,這是第一種方式;第二種方式是通過“購”的要素的發(fā)揮,使瀕危手工制作技藝在各類旅游攤檔令人愛不釋手的小商品形態(tài)中保持“活態(tài)”,如內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋(國家898Ⅷ115)、龍鳳旗袍、亨生和培羅蒙奉幫裁縫(國家三推Ⅷ6)、上海魯庵印泥(國家917Ⅷ134)、曹素功墨錠制作(國家三推Ⅷ73)、油紙傘、西湖綢傘(國家923Ⅷ140)、嘉定黃草(國家830 Ⅶ54)等;第三種方式是直接嵌入現(xiàn)實(shí)生活,成為居家旅行、日常用度的趣味盎然的選擇,最典型為“吃”要素的發(fā)揮,如存續(xù)我國城市歷史文脈的“老字號(hào)”項(xiàng)目等(見表6)。

令人矚目的是,在2010年,注重人與人之間的親密和睦、味覺上的美好體驗(yàn)以及人與自然間的平衡的“法國美食大餐”(人類2010)首次以一國美食而被UNESCO列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》

參見UNESCO官方網(wǎng)站;并參見《文匯報(bào)》2010年11月20日報(bào)道《法國大餐入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》.

。“法國美食大餐”是慶祝個(gè)人或群體生活重要時(shí)刻,如:出生、結(jié)婚、生日、紀(jì)念日、慶功和團(tuán)聚等活動(dòng)時(shí)的一種實(shí)用的社會(huì)風(fēng)俗,通過節(jié)日盛宴,法國人聚集在一起享受獨(dú)特的美食藝術(shù)。“法國美食大餐”的入選,對旅游資源而言,意味著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目遴選將逐漸從諸如中醫(yī)針灸

王樂,吳越.申遺后針灸精髓如何傳承［N］.文匯報(bào),20101125;吳越,王樂.如何讓老外弄懂活血化瘀［N］.文匯報(bào),20101227.

(人類2010)(444 Ⅸ5)、中國活字印刷術(shù)

任思蘊(yùn).活著――中國活字印刷術(shù)的前世今生［N］.文匯報(bào),20101207.

(人類急2010)(國家918Ⅷ135)、中國書法

莫三相.漢字書寫――懷戀中國人的文脈載體［N］.文匯報(bào),20101227.

(人類2009)(國家839Ⅶ63)之類主要依賴于詮釋系統(tǒng)予以轉(zhuǎn)化的項(xiàng)目趨向于開始關(guān)注存活于現(xiàn)實(shí)生活中的通俗旅游吸引物了,這對于旅游資源利用和旅游產(chǎn)品開發(fā)的研究而言不能不說是一種非常鮮活的信號(hào)。オ

(鳴謝:謹(jǐn)對上海師范大學(xué)張萍、姚小梅所承擔(dān)的資料整理工作表示感謝。)

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［11］ 王樂,吳越.申遺后針灸精髓如何傳承［N］.文匯報(bào),20101125.

第7篇

關(guān)鍵詞：溱潼會(huì)船節(jié) 開發(fā) 現(xiàn)狀

2004年國家文化部、財(cái)政部等聯(lián)合啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，全國掀起了包括傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的一股非遺保護(hù)熱潮。我國幅員遼闊，自然地理環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，不同自然生態(tài)環(huán)境和生存方式衍生了帶有鮮明的區(qū)域性技術(shù)風(fēng)格、素質(zhì)特點(diǎn)、民族品格的體育文化特征。

當(dāng)今時(shí)代，重視祖先留給我們的豐厚的傳統(tǒng)文化運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的方法，使它成為全民健身的一部分，成為現(xiàn)代社會(huì)體育文化的一部分，對其保護(hù)、傳承、發(fā)展具有重要意義。

溱潼會(huì)船節(jié)是第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。 近年來，當(dāng)?shù)卣局源瑫?huì)友，以節(jié)招商的基本思想，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)，本文對會(huì)船節(jié)的一些保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行歸納，以期對傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承提供基礎(chǔ)性研究。

1.會(huì)船節(jié)傳承的來源和沿革

公元1131年，相傳南宋時(shí)期岳飛的義軍與金兵激戰(zhàn)溱湖，金兵大敗，義軍傷亡慘重，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思赖焖劳鰧⑹浚谇迕鞴?jié)，自發(fā)組成篙子船爭先祭掃。以后，每年的清明節(jié)第二天，來自四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的船只、船民來此聚會(huì)，會(huì)船成為習(xí)俗。

以溱潼會(huì)船節(jié)在組織模式上仍然采用生活風(fēng)俗遺傳，以“溱潼會(huì)船”為主要品牌的民間文化具有獨(dú)特的文化影響力，2008年被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。

2.溱潼會(huì)船節(jié)開發(fā)現(xiàn)狀

2.1擴(kuò)大影響，形成品牌

會(huì)船的主要場所——溱湖，建成溱湖國家濕地公園，2010年7月開始進(jìn)行創(chuàng)建5a風(fēng)景區(qū)的準(zhǔn)備。濕地公園內(nèi)現(xiàn)有植物110多種，野生動(dòng)物70多種，每年都有30多種近10萬只候鳥在此棲息，風(fēng)景區(qū)總面積約26平方公里，形成以溱湖為主體的水環(huán)境景區(qū)，會(huì)船節(jié)為品牌的濕地人文景觀。

每年會(huì)船節(jié)前夕，奔赴上海、南京等地召開新聞會(huì)，擴(kuò)大會(huì)船節(jié)的影響。邀請主流媒體對活動(dòng)進(jìn)行高密度、大容量的報(bào)道，到2010年，溱湖風(fēng)景區(qū)已與長三角及周邊省市1500多家旅行社簽訂了旅游合作協(xié)議。

“一湖、一地、一鎮(zhèn)、一園”特色鮮明。一湖，即溱湖，一地，溱湖國家濕地公園。一鎮(zhèn)，中國歷史文化名鎮(zhèn)——溱潼，一園，江蘇河橫生態(tài)科技園，開發(fā)了百年牡丹觀賞、千畝油菜花觀光、循環(huán)經(jīng)濟(jì)園等農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目，游客提供了一個(gè)了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、接受環(huán)保教育、體驗(yàn)農(nóng)家風(fēng)情的基地。

“十一五”期間，把旅游業(yè)作為服務(wù)業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)來抓，形成了以“泰州華僑城、溱湖風(fēng)景區(qū)、溱潼古鎮(zhèn)”為重點(diǎn)的旅游核心區(qū)，促進(jìn)了旅游業(yè)由“開發(fā)型”向“品牌型”轉(zhuǎn)變。

2.2溱潼會(huì)船節(jié)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展

作為現(xiàn)代體育旅游的一個(gè)重要內(nèi)容，溱潼會(huì)船節(jié)獨(dú)有的歷史文化背景具有比現(xiàn)代體育項(xiàng)目的開發(fā)更為優(yōu)勢的地位。會(huì)船節(jié)拓展了當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕臻g, 成功培植了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。近年來，溱潼鎮(zhèn)依托悠久的歷史資源優(yōu)勢、獨(dú)特的自然資源優(yōu)勢和深厚的人文資源優(yōu)勢，大力發(fā)展旅游業(yè)，讓這個(gè)千年古鎮(zhèn)贏得了越來越多外地游客的青睞。

以溱潼會(huì)船節(jié)為品牌，旅游業(yè)快速發(fā)展帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為旅游景區(qū)周邊農(nóng)民增收的主渠道。在溱潼會(huì)船節(jié)對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展下，當(dāng)?shù)鼐用窭玫赜蝻嬍澄幕妥匀毁Y源，在自家門前辦起了農(nóng)家樂，用自家美食招待五湖四海的賓朋。

2007年接待游客180萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入2.3億元，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展進(jìn)入快車道。

2.3溱潼會(huì)船節(jié)對新農(nóng)村體育文化建設(shè)的影響

溱潼會(huì)船節(jié)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，近年來由于會(huì)船節(jié)的知名度在國內(nèi)不斷增強(qiáng)，會(huì)船人數(shù)和規(guī)模不斷擴(kuò)大，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅篙船一項(xiàng)就達(dá)65條之多，參加會(huì)船人數(shù)達(dá)數(shù)千人。為了保證會(huì)船節(jié)的秩序及觀賞性，大會(huì)不得不規(guī)定限制各鄉(xiāng)鎮(zhèn)參加比賽的船只數(shù)量。

近年來，會(huì)船節(jié)期間增加了群眾體育節(jié)，溱潼鎮(zhèn)因此獲得了群眾藝術(shù)之鄉(xiāng)、體育強(qiáng)鎮(zhèn)等殊榮。2010年被國家體育總局、中國體育旅游博覽會(huì)組委會(huì)評(píng)選為年度體育旅游精品。

2.4溱潼會(huì)船節(jié)對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用

2005年以后形成以“會(huì)船節(jié)”為文化支撐的，實(shí)行產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)通過品牌效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。近年來更是在會(huì)船設(shè)計(jì)上順應(yīng)了時(shí)代的潮流，如2008年的時(shí)候有設(shè)計(jì)祥云、鳥巢等的會(huì)船，溱湖上出現(xiàn)天天有篙手，日日來會(huì)船的場面，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c程度，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，通過多種媒體渠道增加知名度，打造品牌，并形成具有地方特色的產(chǎn)業(yè)鏈。在歷屆會(huì)船節(jié)的活動(dòng)安排中，文化活動(dòng)由2004年的群眾文化表演，民間藝人表演，到2010年的茶文化節(jié)、古茶花觀賞節(jié)、中國濕地論壇等多項(xiàng)文化活動(dòng)，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明在這里共展風(fēng)華。

當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門在拯救保護(hù)里下河這一水鄉(xiāng)水上廟會(huì)，使其成為本地區(qū)特有風(fēng)俗的活化石的同時(shí)，正極力拯救和保護(hù)一批與會(huì)船相關(guān)的民間藝人和民間藝術(shù)，對其進(jìn)行原汁原味的保存、傳承。帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匾淮笈挥忻袼滋厣奈镔|(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)熱潮。

農(nóng)村傳統(tǒng)體育文化是農(nóng)民文化生活的重要內(nèi)容,發(fā)展具有鮮明娛樂性的中華民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，可以為新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展帶來新的機(jī)遇。

參考文獻(xiàn)：

[1]國務(wù)院.關(guān)于公布第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的通知[r] 2008(19)

第8篇

摘要：論文從社會(huì)環(huán)境、政府政策、學(xué)校教育、家庭教育、華僑影響和青少年自身等方面多維度地探討開平市青少年對于當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)“開平碉樓與村落”的認(rèn)知狀況，進(jìn)而提出幾點(diǎn)加強(qiáng)青少年認(rèn)知和保護(hù)文化遺產(chǎn)意識(shí)的建議。

關(guān)鍵詞：開平市青少年世界文化遺產(chǎn)開平碉樓與村落認(rèn)知狀況

國家歷史文化名城保護(hù)專家鄭孝燮曾說：“我國世界遺產(chǎn)事業(yè)最重要、最根本的問題就是認(rèn)識(shí)問題。把中國世界遺產(chǎn)保護(hù)的希望寄托在青少年身上，從現(xiàn)在開始就下大力氣加強(qiáng)對青少年進(jìn)行世界遺產(chǎn)保護(hù)教育，也是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題。”至2007年底，開平市總共有青少年[1]62000多人，約占全市人口的9%〔1〕。通過實(shí)地走訪和問卷調(diào)查，結(jié)合相關(guān)研究成果，以開平青少年為案例，論文擬就當(dāng)代青少年認(rèn)識(shí)世界文化遺產(chǎn)的狀況進(jìn)行多維度解析。

一、開平青少年的認(rèn)識(shí)及思想狀況

當(dāng)?shù)厍嗌倌陮Φ飿堑恼J(rèn)識(shí)主要通過以下幾種方式：一是從電視新聞媒體中獲知，如開平臺(tái)定期播放的開平碉樓節(jié)目、報(bào)紙和新聞節(jié)目等；二是從學(xué)校派發(fā)的有關(guān)碉樓的書籍中了解(其中有進(jìn)行碉樓知識(shí)考試的學(xué)生對碉樓基本知識(shí)認(rèn)識(shí)較深)；三是從碉樓申遺時(shí)的各種宣傳標(biāo)志中認(rèn)知；四是從祖輩的口述中得知(此種情況較少)。

多數(shù)青少年對碉樓認(rèn)識(shí)較偏重于感觀形態(tài)方面，對多數(shù)碉樓的名字沒有特別留意，一般是認(rèn)為碉樓較舊較黑，是中西建筑特色結(jié)合的產(chǎn)物，并設(shè)有槍口，具有軍事防御的作用。身在開平、長在開平的他們對這些碉樓熟視無睹，因此對于碉樓的認(rèn)識(shí)普遍停留在表面的層次，而對碉樓的來源、歷史、意義以及碉樓文化中所包含的嶺南文化、稻耕文化等基本上沒有深入的認(rèn)識(shí)。

對碉樓了解較深的青少年或認(rèn)為碉樓具有欣賞價(jià)值，很美，像城堡；或認(rèn)為碉樓很堅(jiān)固、結(jié)實(shí)、有特色、作用多、功能強(qiáng)，體現(xiàn)了華僑對家鄉(xiāng)的愛和建筑師的睿智。總的來說，感性認(rèn)識(shí)的成分較多，而文化藝術(shù)、賞識(shí)認(rèn)知和結(jié)構(gòu)特色等層面則相對缺乏。“開平碉樓與村落”作為精神文化符號(hào)層面上的認(rèn)識(shí)還有待廣泛宣傳。

多數(shù)青少年認(rèn)為碉樓可以代表開平文化，心中對碉樓存有感情，但缺乏進(jìn)一步了解碉樓的興趣。由于目前當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展有限，本地人們收入偏低，多數(shù)留守家鄉(xiāng)的青年忙于家務(wù)活或?qū)W習(xí)，而且隨著時(shí)代的發(fā)展，青少年偏重于娛樂方面的愛好，認(rèn)為歷史文化較枯燥，因此對碉樓文化興趣不大。

二、影響青少年認(rèn)識(shí)碉樓的因素

（一）社會(huì)環(huán)境

從對外聯(lián)系來看，水陸交通方便，開陽高速公路與325國道橫貫全境地，三埠港每天有2艘豪華客輪往返香港〔2〕，但市內(nèi)交通和旅游指南方面，尤其是景區(qū)之間的來往存在較大問題，景點(diǎn)班車的設(shè)置沒能把分散的碉樓群與游客的時(shí)間安排統(tǒng)一起來，大部分的景點(diǎn)缺乏關(guān)于碉樓的全面細(xì)致的交通指引和正規(guī)的出租車服務(wù)，給游客，尤其是自助型旅游的游客，帶來不便。

交通不便跟當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低有關(guān)。由于碉樓大多位于開平的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而這些地區(qū)難以有經(jīng)濟(jì)實(shí)力提供完善的旅游交通系統(tǒng)。

申遺時(shí)，電視廣播、報(bào)紙媒體對大眾獲取碉樓知識(shí)發(fā)揮著重要的宣傳作用；然而，申遺過后，這種作用便大打折扣。現(xiàn)有的相關(guān)電視節(jié)目缺乏趣味性，內(nèi)容重復(fù)，對碉樓的介紹方式單一，難以引起青少年的興趣。而更注重時(shí)事的報(bào)紙媒體較少刊載關(guān)于碉樓或其他世界文化遺產(chǎn)的信息。通過網(wǎng)絡(luò)資源了解碉樓更具有自主性，但目前官方碉樓網(wǎng)一般只有簡單的介紹和相關(guān)的旅游信息。可以說，各種媒體對于碉樓與村落的宣傳和教育明顯不足，更談不上對青少年世界文化遺產(chǎn)的意識(shí)的培養(yǎng)和文物保護(hù)知識(shí)的普及。

除了這些，由于民間沒有自發(fā)性地舉行以碉樓與村落為主題的團(tuán)體活動(dòng)，使得碉樓文化對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的影響漸趨減弱。而青少年本身對碉樓的認(rèn)識(shí)較少，所以在他們的日常交流中很少涉及這一方面的話題。另外，公共圖書館發(fā)展水平有限，相關(guān)館藏?zé)o論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上均不如人意，未能起到很好的文化宣傳作用。

（二）政府政策

當(dāng)?shù)卣群箢C布了保護(hù)碉樓的相關(guān)規(guī)章，如《開平市碉樓與村落保護(hù)管理規(guī)定》和《開平碉樓與村落世界文化遺產(chǎn)地保護(hù)管理暫行辦法》。碉樓與旅游業(yè)的結(jié)合是當(dāng)?shù)卣闹攸c(diǎn)政策之一，政府希望通過這一傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，使碉樓成為著名的旅游景點(diǎn)，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)適宜的投資環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。然而，目前政府在旅游開發(fā)與遺產(chǎn)保護(hù)二者的協(xié)調(diào)上所做的工作比較欠缺。在保護(hù)和開發(fā)方面，關(guān)鍵在于政府決策者的工作重點(diǎn)和開發(fā)的度之間是如何控制。由旅游部門和保護(hù)部門單獨(dú)做規(guī)劃都不利于地方遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展，必須由政府控制開發(fā)。搞保護(hù)的人要懂經(jīng)濟(jì)，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；搞旅游的人要懂得遺產(chǎn)保護(hù)，世界遺產(chǎn)宣傳教育的廣泛性是通過旅游的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的。

就官方宣傳方面來說，對碉樓的宣傳與教育基本上出現(xiàn)在申遺時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)氣氛極為濃厚，但申遺成功后卻變淡甚至沒有。雖然每隔一段時(shí)間，市區(qū)里都有關(guān)于碉樓的文化展覽會(huì)，但是影響力不大，沒能深入其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)。宣傳的不足，一方面，主要是因?yàn)槭姓谛麄鲿r(shí)只注重市區(qū)而忽視了其它較偏遠(yuǎn)的地方；另一方面，其它地方的鎮(zhèn)政府過于依賴上級(jí)市政府的指示，沒能在宣傳工作上有足夠的主動(dòng)性。

（三）學(xué)校教育

當(dāng)?shù)馗魉鶎W(xué)校多曾組織過碉樓參觀游覽等活動(dòng)。學(xué)生亦以畫畫、寫作、手抄報(bào)或黑板報(bào)等形式加深對碉樓的認(rèn)識(shí)。然而在學(xué)校教育這一塊，仍存在以下不足：首先，沒有鄉(xiāng)土教學(xué)系統(tǒng)，缺乏明確的教學(xué)指標(biāo)、計(jì)劃等。目前中國教育還是以追求升學(xué)率為主，在應(yīng)試教育上下的功夫較多，尤其是高中，所以會(huì)出現(xiàn)學(xué)校只在班會(huì)課講授碉樓知識(shí)，而高中甚至連課堂講授也沒有了；其次，初、高中的外地老師占有一半之多。這些老師對碉樓沒有天然的感情基礎(chǔ)，較少重視碉樓知識(shí)的講授。同時(shí)，由于客觀原因的限制，外地老師對碉樓基本知識(shí)的理解容易產(chǎn)生偏差；第三，碉樓專業(yè)研究人員不多，教材的編寫人員缺乏，嚴(yán)重影響教材的內(nèi)容質(zhì)量；第四，碉樓教材、宣傳手冊種類缺乏，在開平僅有兩本碉樓的鄉(xiāng)土教材，而其它宣傳手冊多為旅游所用，為旅游而編寫的手冊并不能給予當(dāng)?shù)厍嗌倌赀M(jìn)一步了解碉樓較大的幫助。

（四）家庭教育

父輩的生活已離土匪猖獗的時(shí)代久遠(yuǎn)，加上文化水平不高，與祖輩相比，他們對碉樓的認(rèn)識(shí)很少，因此，當(dāng)代開平青少年很難從家庭教育中得到這方面的信息。文化的隔代流失實(shí)在令人揪心。一方面，父輩對碉樓的感情已不如祖輩，代際承傳問題令人擔(dān)憂；另一方面，代溝使青少年一代不愿經(jīng)常與父輩聊天，父輩忙于工作，也沒有跟孩子們過多講碉樓的事。家庭教育方面能否發(fā)揮作用，還取決于另外兩方面的因素：第一，所居住的村落有沒有碉樓；第二，有沒有親戚是在碉樓里面居住過或從事相關(guān)工作。雖然開平有一句話：無碉樓不成村，但是隨著人口的遷移，很多新村都沒有碉樓。因此這部分的家庭教育是相當(dāng)缺乏的。

（五）華僑影響

作為僑鄉(xiāng)的開平，旅居海外和港、澳、臺(tái)的開平籍同胞有75萬人〔3〕，華僑對當(dāng)?shù)氐挠绊懪e足輕重。當(dāng)華僑回鄉(xiāng)時(shí)，他們對碉樓的深情自然能感染當(dāng)?shù)氐那嗌倌辍Ｈ欢?dāng)時(shí)建造碉樓的一輩華僑多已歸西，新一代的華裔對碉樓的感情也沒有祖父輩深厚。再加上現(xiàn)在的華裔也很少回鄉(xiāng)，華僑的影響力漸漸減弱。

（六）青少年自身

由于時(shí)代的不斷發(fā)展，新事物大量涌現(xiàn)，加之受國外文化的影響，網(wǎng)絡(luò)游戲、英超、NBA、卡通動(dòng)漫……充斥著青少年的世界，絕大部分青少年對于古老的建筑并沒有多大興趣。如何培養(yǎng)青少年對碉樓的興趣是社會(huì)的共同責(zé)任。此外，文化程度對青少年理解碉樓的價(jià)值也有著重要影響。當(dāng)?shù)仉m不發(fā)達(dá)但安逸的生活條件導(dǎo)致部分青少年形成安于現(xiàn)狀的性情，讀書不努力，故大部分文化程度不高，學(xué)歷普遍在大專以下。

三、加強(qiáng)青少年遺產(chǎn)認(rèn)知與保護(hù)意識(shí)的建議

“遺產(chǎn)保護(hù)是第一性的，有了遺產(chǎn)才有遺產(chǎn)地的旅游，而遺產(chǎn)地保護(hù)的重要意義在于它不同于其它的旅游對象與產(chǎn)品，只有在不妨礙遺產(chǎn)保護(hù)的前提下，才可以發(fā)展旅游。”〔4〕因此，開平要積極推動(dòng)公眾教育事業(yè)，形成“明瞭的共識(shí)，積極的參與，真誠的歸屬感”，達(dá)到一種官民互動(dòng)、事半功倍的良性循環(huán)。

要大力普及、加強(qiáng)青少年、市民對開平歷史，尤其是“開平碉樓與村落”的認(rèn)識(shí)，可以嘗試與廣州市、佛山市、中山市和潮州市等城市文化局或文物局建立區(qū)域合作文化交流平臺(tái)；制定具有鄉(xiāng)土特色的教育方針并有效長期實(shí)施貫徹，形成一個(gè)具有開平特色的鄉(xiāng)土教育體系；社會(huì)宣傳教育應(yīng)該采取多元化、有針對性、有計(jì)劃性的措施，包括電視媒體、廣播媒體、街道宣傳欄及互聯(lián)網(wǎng)等硬件設(shè)施、旅游專線及交通指引的完善等等。

其次，普遍提高青少年、市民的文物遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)和相關(guān)知識(shí)。要加大學(xué)校教育，制定開平鄉(xiāng)土教材與開放性課題相結(jié)合的方式。在推廣方面，有計(jì)劃、富針對性地出版開平文物書籍，并邀請專家、學(xué)者舉辦業(yè)界與學(xué)界研討會(huì)，就特定項(xiàng)目撰寫兼具知識(shí)性和專業(yè)性的專題書籍；孕育“開平文化大使培訓(xùn)計(jì)劃”，培養(yǎng)具有專業(yè)文物導(dǎo)游知識(shí)與技能的青年學(xué)生，以此普及開平文物常識(shí)，加強(qiáng)社會(huì)民眾對文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)和參與意識(shí)。

開展圖書館流動(dòng)車計(jì)劃，宣傳普及“開平碉樓與村落”的相關(guān)書籍。圖書館流動(dòng)車分為大眾型和學(xué)校型兩類形式。圖書館流動(dòng)車以村落為單位，可以節(jié)約財(cái)政負(fù)擔(dān)，也可以提高普及率。其次，對于學(xué)校型方面，流動(dòng)車可以走進(jìn)校園，讓學(xué)生借閱圖書，流動(dòng)周期可設(shè)置為兩周。這樣可以讓學(xué)生有新鮮感而且在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成的緊迫感。

當(dāng)然，還要充分利用僑鄉(xiāng)優(yōu)勢，與民間團(tuán)體、高等院校和個(gè)人互相合作支持。在地區(qū)合作交流平臺(tái)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)與珠三角的藝文合作。除了進(jìn)行信息交流、文物考古合作之外，還可以進(jìn)一步發(fā)展圖書館方面的合作，希望達(dá)到資源共享、優(yōu)勢互補(bǔ)、提升專業(yè)水平、提高文物管理水平和修復(fù)技術(shù)。

四、結(jié)語

以青少年為主的廣大市民推廣歷史文化遺產(chǎn)的做法的好處在于運(yùn)用了一種雙向、互動(dòng)的模式使傳統(tǒng)意義上文物保護(hù)工作者的范疇由政府官員、專業(yè)人員擴(kuò)大到普通公眾，并且由于將對象定位于社會(huì)上最具有活力和發(fā)展?jié)摿Φ膹V大青少年，從而保證了“世界遺產(chǎn)教育”成為世界遺產(chǎn)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的支撐條件和重要?jiǎng)恿ΑＲ环矫妫瑥慕逃厔輥砜矗嗌倌贻^容易接受新思想和新觀念，也將成為未來社會(huì)的主人，盡早接受正確的文物保護(hù)意識(shí)將有助于文物保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。另一方面，青少年社交廣泛，文物保護(hù)知識(shí)的宣傳與教育經(jīng)過他們的傳播，會(huì)很容易產(chǎn)生類似“觸媒效應(yīng)”的由點(diǎn)到面的積極影響。總之，機(jī)制、法律、科技、資金等，都是保障世界遺產(chǎn)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的條件，而對于青少年的教育則是貫穿于其中的重要因素。

參考文獻(xiàn):

〔1〕中國城市發(fā)展研究會(huì).中國城市年鑒2007[M].2007，(23):125.

〔2〕開平碉樓網(wǎng).[2008-08-28].

第9篇

【關(guān)鍵詞】 赤峰地區(qū);遼代皇陵;保護(hù);對策

一、遼代皇陵概況

赤峰地區(qū)擁有6座遼代皇陵，即祖陵（遼太祖及其皇后）、懷陵（遼太宗，穆宗附葬）、慶陵（遼圣宗、遼興宗、遼道宗）。

祖陵是遼太祖耶律阿保機(jī)與其皇后述律平的陵寢之地，建于天顯二年（公元927年）。坐落于內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗查干哈達(dá)蘇木石房子嘎查西北的一個(gè)口袋型山谷中，四面環(huán)山，景色宜人。因葬于祖山，故稱其為祖陵。19世紀(jì)60年代初，國內(nèi)的賈洲杰等人對遼代祖陵進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查;20世紀(jì)初，法國籍傳教士閔宣化對祖陵進(jìn)行了實(shí)地勘察。之后，國內(nèi)學(xué)者董新林等人對遼代祖陵進(jìn)行了科學(xué)挖掘。國內(nèi)外對祖陵的實(shí)地調(diào)查，都詳細(xì)地記錄了祖陵的地貌和文化遺產(chǎn)等。祖陵出土了大量的漢文楷書經(jīng)幢殘片及其構(gòu)件、雙語石碑、鎏金雙鳳銀飾件、青釉執(zhí)壺等，這些遺產(chǎn)遺存都對遼代歷史的研究工作起著重要的影響。

懷陵，亦稱“鳳山陵”，是遼太宗耶律德光及其長子遼穆宗耶律Z的陵寢之地。坐落于今內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗崗崗廟北六華里床金溝山谷中。懷陵從1976年以來，進(jìn)行過多次勘測和調(diào)查，出土了大量的壁畫和祭祀類建筑墓址等文物遺產(chǎn)，為研究遼代歷史提供了第一手的資料。

慶陵是由遼圣宗耶律隆緒的永慶陵、遼興宗耶律宗真的永興陵和遼道宗耶律弘基的永福陵三座陵寢組成。慶陵坐落在內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗白塔子索布力嘎以北，當(dāng)?shù)厝朔Q為“王墳溝”。對遼慶陵實(shí)地調(diào)查的人也有很多，比如日本的鳥居龍藏、田村實(shí)造和法國籍傳教士閔宣化等人，并在實(shí)地調(diào)查中掘出了大量的石刻哀冊、墓志銘和具有以人物、山水為特色的壁畫等，著名的有“皇帝秦越國王墓志”、“羲和仁壽皇太叔祖哀冊”等，都是具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值的資料。

二、遼代皇陵的保護(hù)現(xiàn)狀

遼祖陵曾經(jīng)由中國社會(huì)科學(xué)院董新林研究員主持發(fā)掘，現(xiàn)已回填。從整個(gè)陵園的表面可以看到的只有在豁口或平緩的山坡上筑有石墻，使陵園封閉成為一個(gè)獨(dú)立的單元。在陵園內(nèi)部又通過石墻劃分為內(nèi)陵區(qū)和外陵區(qū)，正如內(nèi)城和外城劃分類似。祖陵玄宮是在半山腰上，依山而鑿建，地表部分土石分層的堆積，周邊有壘積的石墻作為護(hù)體。

懷陵南北長約兩千米、東西寬五千米，從結(jié)構(gòu)上看，懷陵分為內(nèi)陵和外陵兩個(gè)部分，在懷陵的北邊是太宗陵、南邊是穆宗陵。太宗陵目前的狀況是其陵墓的頂部已塌陷、出現(xiàn)了一個(gè)直徑十三米的大坑、坑的深度為一米左右;穆宗陵也存在被人為破壞的痕跡，在穆陵周圍有一個(gè)深兩米、直徑二十七米的盜洞。三處陵寢遺址分別隸屬三個(gè)遺址點(diǎn)：即果樹園子上坎、馬盤溝、來帶（音）溝。果樹園子在西南邊，來帶溝位于北側(cè)，再向北就是馬盤溝。來帶溝處的穆宗陵有深兩米、直徑碩大盜洞，果樹園子處就是太宗陵，馬盤溝或?yàn)槠溆嗷适页蓡T叢葬處。遼懷陵遺址上，除磚石廢坑以外，形制還隱約能夠看清。床金村的溝口上有兩處土堆，傳為懷陵墓闕。在土堆下可以見到幾塊碎磚。懷陵早年盜挖者甚眾，后國家進(jìn)行了發(fā)掘清理，今地宮已回填。

圣宗永慶陵位于陵園的最佳位置，在山谷三公里半的山腰中，陵門尚存在，慶云山下筑有通往陵園的神道，在山腳可以看到陵園的陵門。從陵門到陵墓，長1300米，寬3米的神道，神道兩側(cè)有其他建筑遺址。從慶陵的布局情況來看，該陵寢總共有七室，即前、中、后三正室，前室東西側(cè)室，中室東西兩側(cè)，以后室為主室。前室呈長方形，券頂，其余各室屋頂均為圓形，呈穹隆狀。陵寢整體是由三層青磚壘砌而成，內(nèi)部抹有白灰，地面略向南傾，平鋪打磨平整的方磚，還設(shè)計(jì)了排水系統(tǒng)，防止陵墓進(jìn)水。主室內(nèi)有柏木組建的巨大槨室，各室間有通道相連，各室間都安裝由柏木做成的大門，門樓是用磚砌成，墻面有通體彩繪。現(xiàn)在陵內(nèi)尚保存有較完好的壁畫、文官武士，表情肅穆，色彩凝重。藻井、墓頂描龍畫鳳、牡丹盛開，用色艷麗。中室的四幅巨大的山水畫，描繪了遼腹地的春、夏、秋、冬四季風(fēng)光，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，這應(yīng)該是描繪契丹皇室四季捺缽的場景，這些壁畫是極其稀少的遼代繪畫作品，使得這座陵墓顯得色彩紛呈，更加富麗堂皇。

三、遼代皇陵的保護(hù)措施

1、利用3D技術(shù)建立數(shù)字博物館

隨著信息化時(shí)代的到來，3D技術(shù)的應(yīng)用越來越廣泛。我們可以將它運(yùn)用到博物館里來，使博物館中的實(shí)體文物、照片、幻燈片、錄像、文字等數(shù)據(jù)信息融為一體，讓人們與文物“零距離”接觸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，開啟文物保護(hù)的3D時(shí)代。采用3D技術(shù)的高科技手段對文物遺產(chǎn)進(jìn)行全方位的信息采集，實(shí)現(xiàn)文物的自動(dòng)化管理、精確檢索和三維展示。3D技術(shù)對于文物的保護(hù)和管理有著重要的作用，它對數(shù)字化博物館的建設(shè)有著重要的影響，更重要的是它可以實(shí)現(xiàn)文物的永久保存。以祖陵出土的鎏金雙鳳銀飾件為例，我們可以通過3D技術(shù)再現(xiàn)藏品，利用3D激光掃描技術(shù)、3D打印等多種3D技術(shù)，讓鎏金雙鳳銀飾件“跳到”人們的面前，使游客們可以近距離全方位的欣賞到鎏金雙鳳銀飾件的重量、大小、外形等每一個(gè)細(xì)節(jié)。利用3D技術(shù)，將珍貴的藏品再現(xiàn)到人們的眼前，為游客們提供一場豐富的視覺和觸覺的華麗盛宴。

2、設(shè)立遼代皇陵遺址保護(hù)基金

赤峰地區(qū)遼代皇陵的保護(hù)是一項(xiàng)需要大量資金支持的工作。目前，該項(xiàng)保護(hù)工作主要是依靠國家和地方政府的財(cái)政支持。從長遠(yuǎn)來看，我們可以設(shè)立一個(gè)專門的“赤峰地區(qū)遼代皇陵遺址保護(hù)基金”，資金的來源主要有兩個(gè)方面：首先，是依靠國家和地方政府的財(cái)政支持;其次，通過發(fā)展赤峰地區(qū)遼代皇陵的特色旅游，利用其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值中的一部分來進(jìn)行文物保護(hù)工作，也就是實(shí)現(xiàn)開發(fā)與保護(hù)二者相互協(xié)調(diào)、相互發(fā)展;最后，是依靠一些企業(yè)、學(xué)者等的捐助和宣傳，促使更多的人參與進(jìn)來，共同進(jìn)行文物保護(hù)的工作。通過建立基金會(huì)籌集資金為遼代皇陵的保護(hù)工作提供資金支持，為加強(qiáng)專業(yè)人才的培養(yǎng)提供資金支持，最終實(shí)現(xiàn)皇陵資源的可持續(xù)發(fā)展。

3、加大媒體宣傳力度

赤峰地區(qū)遼代皇陵的保護(hù)不能單純依靠當(dāng)?shù)卣嫦虼蟊姟５胤秸嗽谶|代皇陵保護(hù)方面健全法律法規(guī)外，更重要的是加大對外宣傳力度，通過書籍、報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體進(jìn)行宣傳，開展契丹遼文化宣傳周等活動(dòng)，使更多的人了解歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值，使契丹遼文化得到傳承，強(qiáng)化人們對于文物遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)，認(rèn)識(shí)到保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性，從而實(shí)現(xiàn)對遼代皇陵的保護(hù)。

4、申請世界文化遺產(chǎn)

遼代皇陵申請世界文化遺產(chǎn)也是文物保護(hù)工作的一種措施。首先，申請世界文化遺產(chǎn)會(huì)使遼代皇陵受到來自四面八方的關(guān)注和重視，不僅使契丹遼文化得到傳承，同時(shí)也能提高遼代陵墓的影響力;其次，申請世界文化遺產(chǎn)提高了遺產(chǎn)及遺產(chǎn)所在地的知名度，也是對遼代陵墓的對外推廣進(jìn)行更廣泛的宣傳，不僅促使更多的人來參與到文物的保護(hù)工作中來，也使文物保護(hù)工作受到監(jiān)督;第三，隨著社會(huì)生產(chǎn)的快速發(fā)展，人們的生活水平日益提高，對文化精神的需求也日漸增加。如申請世界文化遺產(chǎn)成功后，遼代皇陵的知名度提高，就會(huì)吸引更多的人了解契丹民族的歷史文化，這恰好符合了人們對精神文化的需求。

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