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第1篇

從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度分析，攝影藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展使得人類與世界之間的認(rèn)知關(guān)系發(fā)生了根本性的改變。人類無(wú)法去否認(rèn)他所生存著的世界，在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論中,認(rèn)為存在著一個(gè)客觀的世界，人類運(yùn)用理性穿透現(xiàn)象，就能夠認(rèn)識(shí)到客觀實(shí)在世界的本質(zhì)、了解客觀存在的真理。這樣的哲學(xué)觀點(diǎn)便奠定了其執(zhí)著于理性、本體、本質(zhì)等層面的思考，而往往忽視了對(duì)于現(xiàn)象世界的認(rèn)知和研究。伴隨著攝影的產(chǎn)生與發(fā)展，我們的世界已然成為了一個(gè)被影像所包圍著的世界，影像已經(jīng)成為了傳播媒介中最為重要的組成部分、意義深遠(yuǎn)。影像即是主觀的又是客觀的，那么這就打破了自柏拉圖以來(lái)西方哲學(xué)家們一直在試圖通過(guò)建立非圖像認(rèn)識(shí)世界的洞穴式禁錮，美的準(zhǔn)則的折損，既有道德層面上的，也有感知上的。然而隨著歷史腳步的加速前進(jìn)，過(guò)去的事物本身也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在成為著超現(xiàn)實(shí)的題材,攝影的獨(dú)特特征與特殊地位決定了攝影“更新舊世界”傳承人類進(jìn)步文明的歷史使命。對(duì)于攝影藝術(shù)創(chuàng)作中的情感表現(xiàn)的探索與研究,必然要從對(duì)于世界攝影史的了解開始，通讀《世界攝影史》以及《世界攝影思想史》，最明顯最直觀的感受是無(wú)論在任何歷史時(shí)期,任何的時(shí)代背景環(huán)境下，人類攝影藝術(shù)的發(fā)展和演進(jìn),無(wú)論是在技術(shù)、技法、理論、觀念抑或是在器材等等層面發(fā)展的根本原因,其中必然有人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域在不斷發(fā)展的種種外因因素，但究其根本的推動(dòng)力是在于人，那些將時(shí)代的背景環(huán)境,科學(xué)理論，藝術(shù)理念，技術(shù)技法以及對(duì)于攝影科學(xué)、攝影藝術(shù)的不斷探索研究與其自身對(duì)于這個(gè)世界和人生的深刻認(rèn)識(shí)及內(nèi)心思想情感的完美有機(jī)結(jié)合的攝影藝術(shù)大師們。布列松曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只有如同從生活中浮現(xiàn)出的照片才能引起我的興趣，把觀看的歡樂(lè)、感性、想象力貯留在心中，我一直沒(méi)有失去這種歡樂(lè)。”布列松一直在追求攝影藝術(shù)中的情感表達(dá)、從攝影作品中去表現(xiàn)審美的風(fēng)格。著名的“決定性瞬間”理論的提出的發(fā)揚(yáng)廣大，通過(guò)那些攝影作品，我們看到的并不是隨意抓取、定格時(shí)間的片段，而是極具形式感和韻律感、具有著強(qiáng)烈情感內(nèi)涵傾向的畫面。安塞爾•亞當(dāng)斯(1902－1984)的“區(qū)域曝光”理論和“想象”理念對(duì)于后世的攝影藝術(shù)發(fā)展與探索具有著舉足輕重的歷史意義和指導(dǎo)價(jià)值，在亞當(dāng)斯的一生中，從未停止過(guò)對(duì)于攝影藝術(shù)景致優(yōu)美和“觸景生情，以情寫景”的不懈追求與研究，最終完成了現(xiàn)代攝影基本體系的創(chuàng)立進(jìn)程。亞當(dāng)斯的風(fēng)光攝影作品在世界攝影史的發(fā)展歷程中有著里程碑式的重要意義，亞當(dāng)斯的作品每一副都是基于他對(duì)于景物有著某種強(qiáng)烈的思想感受，有著豐富的情感內(nèi)涵而進(jìn)行的構(gòu)思、創(chuàng)作。亞當(dāng)斯將自己對(duì)于自然世界和人生的感悟以及思想情感通過(guò)對(duì)于其攝影作品畫面、影調(diào)、構(gòu)圖的精心構(gòu)思和設(shè)計(jì)以及光線的選擇與運(yùn)用，甚至是同音樂(lè)藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合等等方式表現(xiàn)得淋淋盡致,賦予了攝影作品以情感的生命力。是亞當(dāng)斯風(fēng)光攝影作品中最具影響力,最為廣為傳頌、膾炙人口的一副。《月升》拍攝于1941年,畫面影調(diào)、表現(xiàn)內(nèi)容和氣勢(shì)磅礴的效果都堪稱風(fēng)光攝影史上的經(jīng)典之作。然而,一副攝影作品之所以能夠成為經(jīng)典,像教科書一般得被后世廣為傳頌,絕不僅僅是因?yàn)榧夹g(shù)和意識(shí)觀念層面上的非同尋常,更為重要的原因是在于作者寄予作品背后深層次的情感內(nèi)涵及所處時(shí)代背景所賦予它的特有氣質(zhì)。亞當(dāng)斯似乎是在不經(jīng)意間做到了一副偉大的攝影作品所需要的所有條件和要求，在照片上時(shí)間仿佛已經(jīng)凝固,空間似乎就定格在了他拍攝的一剎那,定格在了他的相機(jī)中,在那一刻亞當(dāng)斯已經(jīng)完全將自己與眼前的自然世界,與人文情懷、宇宙精神合為一體。

2情感表達(dá)對(duì)于現(xiàn)代攝影藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程的重要意義

“攝影觸及人類各種境界之追求與關(guān)照，它并不只貢獻(xiàn)吾人以客觀的知識(shí)。攝影源于生命感動(dòng)，并創(chuàng)造生命意境，最后，攝影成為生命之呼喊，人生情感感悟之源泉，銘刻著生命豐富特質(zhì)的世界。”《(穿越圖像的藝術(shù)》第一章)社會(huì)紀(jì)實(shí)攝影，毫無(wú)疑問(wèn)是當(dāng)代攝影思想形成進(jìn)程中重要的一部分,它有意識(shí)地記錄了某種社會(huì)型態(tài)和所處的時(shí)代特征,進(jìn)而發(fā)揮了影響、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的作用。劉易斯•維克斯•海因(1874－1940)曾經(jīng)自稱他的成就實(shí)際上就是“社會(huì)攝影”的成就,他一生的攝影研究與創(chuàng)作歷程一直在堅(jiān)持著攝影鏡頭要以社會(huì)意識(shí)為導(dǎo)向,內(nèi)心情感內(nèi)涵為依托，他的這種理念和宗旨也為社會(huì)紀(jì)實(shí)攝影的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。作品《童工》創(chuàng)作于1908年,是海因攝影事業(yè)一生中最具影響力的作品,采取對(duì)比反差的手法反應(yīng)了兒童悲慘的勞動(dòng)場(chǎng)景和顛沛流離的命運(yùn)，以真誠(chéng)的感情態(tài)度和追求真理的創(chuàng)作風(fēng)格、極賦思想情感內(nèi)涵的表現(xiàn)手法贏得了觀眾與支持者，從而引起了全社會(huì)的深刻反思和政府的重視，激起了人們內(nèi)心深處的憐愛(ài)之心。海因的不懈探索與堅(jiān)持,推動(dòng)了紀(jì)實(shí)攝影成為一種社會(huì)輿論導(dǎo)向,并深刻影響著社會(huì)改革和歷史發(fā)展進(jìn)程的一方面因素,其中所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈人道主義情懷,跨越時(shí)代,超越國(guó)籍、種族,成為了人類反省自己,反思?xì)v史、以史為鑒的一面鏡子。攝影絕不僅僅是一種藝術(shù)門類，更為重要的是它具有著深遠(yuǎn)的社會(huì)效益與歷史、政治、文化等層面的綜合影響力，情感表達(dá)和思想感情內(nèi)涵的最終抒發(fā)與表現(xiàn)是任何藝術(shù)創(chuàng)作形式的根本目的和原始最真切的宗旨。縱觀攝影藝術(shù)的發(fā)展歷程,我們不難發(fā)現(xiàn),任何在歷史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響,具有著里程碑意義的思想、理念、風(fēng)格流派、組織群體抑或是技術(shù)理論，之所以能夠在攝影藝術(shù)的發(fā)展歷程中起到?jīng)Q定性的推進(jìn)作用,根源在于蘊(yùn)含在這些方面背后的深刻實(shí)質(zhì)—情感內(nèi)涵。

3影調(diào)在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中的情感

表達(dá)攝影是一門光影的藝術(shù)，光線和影調(diào)是攝影的靈魂。攝影作品畫面的影調(diào)構(gòu)成是傳達(dá)、表現(xiàn)作者思想情感內(nèi)涵、觀念想法的最重要?jiǎng)?chuàng)作手法和表現(xiàn)方式。攝影史上的任何一幅具有深遠(yuǎn)影響力的名作,其共性的特征都是將攝影藝術(shù)語(yǔ)言與內(nèi)心情感、思想感情內(nèi)涵完美地結(jié)合。而影調(diào)作為攝影藝術(shù)最為根本、關(guān)鍵的表現(xiàn)方式,則更成為了創(chuàng)作者在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)內(nèi)心情感,表現(xiàn)思想感情內(nèi)涵,傳達(dá)觀念想法的最主要途徑和藝術(shù)表現(xiàn)方式。愛(ài)德華•韋斯頓(1886—1956)是攝影的第二個(gè)“經(jīng)典時(shí)代”的代表人物，他通過(guò)一生的不懈努力與追求使攝影藝術(shù)第一次以自己的視覺(jué)接觸世界，對(duì)于后世的攝影藝術(shù)發(fā)展具有著決定性的意義。韋斯頓一生的攝影藝術(shù)生涯中，有著許多為后世廣為傳誦、奉為經(jīng)典的作品。韋斯頓的審美觀察方式與眾不同，在無(wú)論從構(gòu)圖的創(chuàng)意構(gòu)思、光線的布置、曝光的控制、聚焦的精確度等技術(shù)層面做到近乎完美的基礎(chǔ)上，將其獨(dú)特的觀察方式與他對(duì)于世界，對(duì)于人生的深刻感悟和情感內(nèi)涵完美地通過(guò)對(duì)于光影和影調(diào)的控制與把握而使作品達(dá)到了攝影藝術(shù)的最高境界—“一種對(duì)生命的絕對(duì)詮釋”。作品《人體》(1936)圖3，是韋斯頓的代表作品，在二十世紀(jì)乃至整個(gè)攝影藝術(shù)的發(fā)展歷程中具有著里程碑式的重要地位和深遠(yuǎn)意義。《人體》這幅作品，韋斯頓非常出人意外地打破了人們對(duì)于人體藝術(shù)的傳統(tǒng)、常規(guī)的理解。以交叉的四肢和低埋著的頭部構(gòu)成了畫面的主體，在影調(diào)的精心布置和控制上也近乎達(dá)到了冷酷的完美,追求對(duì)于人體藝術(shù)造型可能所能夠達(dá)到的某種極限。這種打破傳統(tǒng)、非同尋常的觀察力和想象力以及“攝影視覺(jué)”的理念,體現(xiàn)了韋斯頓對(duì)于攝影藝術(shù)的創(chuàng)新索與研究，更蘊(yùn)涵了他對(duì)于世界、對(duì)于生活、對(duì)于人生的深刻感悟和深摯的思想情感內(nèi)涵。光線和影調(diào)是攝影藝術(shù)的創(chuàng)作基礎(chǔ)與根本，在現(xiàn)代攝影藝術(shù)的發(fā)展歷程中，任何一位攝影家，任何的一個(gè)攝影藝術(shù)發(fā)展階段，任一的流派、風(fēng)格、思想理念其作用于攝影藝術(shù)本體的攝影語(yǔ)言都無(wú)法脫離光線和影調(diào)，而真正賦予攝影藝術(shù)以不朽生命和靈魂的恰恰是一種用語(yǔ)言和文字無(wú)法完全清楚表達(dá)、詮釋的深刻內(nèi)質(zhì)—情感。

4結(jié)束語(yǔ)

第2篇

在故事的開始，人物就處于一個(gè)藍(lán)色調(diào)的環(huán)境中，墻壁、幕布、地磚、窗簾、窗外的樓房、女孩的衣服統(tǒng)統(tǒng)由不同的藍(lán)色組成，藍(lán)色憂郁的氣質(zhì)吻合了女孩此時(shí)孤單封閉的心境。漸漸的，隨著男孩的出現(xiàn)，藍(lán)色被演繹為一種對(duì)于交流的深深的渴望。這樣的表達(dá)同樣迎合了人們對(duì)藍(lán)色的情感預(yù)設(shè)，據(jù)德國(guó)心理學(xué)者愛(ài)娃•海勒所言:“在今天，渴望仍被視為是藍(lán)色的，因?yàn)樗裰艺\(chéng)一樣，與遙遠(yuǎn)相關(guān)。”

孤獨(dú)的女孩和不愛(ài)說(shuō)話的男孩走在了一起，有一天，他們離開了壓抑的城市，前往女孩幼年時(shí)居住的鄉(xiāng)下?tīng)敔敿摇Ｔ谀抢铮麄兛吹搅俗蠲利惖男强眨吞炜斩汲尸F(xiàn)出最美麗的令人平靜的深藍(lán)色，深藍(lán)色的周圍包裹著一層如霧氣般的黑色，透出一種高貴、典雅和神秘。最后，在女孩的夢(mèng)境中，男孩化作一頭鯨魚緩緩游出了大海;女孩病愈后，獨(dú)自坐在海邊，廣闊無(wú)際的蔚藍(lán)的海水像是寫滿了遙不可及的思念。從這些作品中，可以看出作者對(duì)于藍(lán)色的偏愛(ài)。幾米有意地鋪設(shè)藍(lán)色背景，想利用一種統(tǒng)一的基調(diào)烘托出故事中人物的情緒氛圍，憂傷、安靜、冰冷、渴望、遙遠(yuǎn)———這些感受都是藍(lán)色在人類心理容易形成的情感預(yù)設(shè)。不過(guò)幾米似乎也注意到過(guò)多使用藍(lán)色也會(huì)使畫面顯得有些冰冷和壓抑，所以他又在畫面上畫出了暖色調(diào)的光源:《月亮忘記了》中，小月亮散發(fā)著溫柔的黃光;《微笑的魚》中，魚缸被一層熒熒的綠光包裹著，象征著自然的靈性;《星空》中，星空里閃爍的群星就像是盛開于天際的黃色花朵。這些在冰冷夜空中的點(diǎn)點(diǎn)光源，如同暗夜中的燈塔，為在人生旅途中迷航的人們提供溫暖的依靠。不只是藍(lán)色，在幾米筆下，每一種色彩的性格都被充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)，釋放出自己獨(dú)特的情緒。例如《地下鐵》中灰黑色的地鐵空間象征著都市中情感的壓抑與人際的疏離，而在盲女的想象中，單調(diào)的地鐵墻壁又被裝扮成了五顏六色的色彩拼接。

幾米似乎在以這樣一種變幻喻指著，現(xiàn)實(shí)雖然冷酷，但盲女的內(nèi)心卻是豐富充盈的。還有在《星空》中，在眾多藍(lán)色基調(diào)的畫面中，卻有一幅是幾乎占據(jù)了整個(gè)畫面的火紅色的怪獸，紅色正好表現(xiàn)了女孩當(dāng)時(shí)心中對(duì)邪惡的仇恨和伸張正義的熱情。作品集《又寂寞又美好》收集了幾米在病中創(chuàng)作的一些作品，低飽和度的黑、灰、土黃、磚紅是這些畫面的主要色調(diào)，這種如銹跡般陳舊的色彩，配合乖戾的形象，營(yíng)造出一種恐怖鬼厲的氛圍。

相較于人類直接的話語(yǔ)和表情，色彩對(duì)于情緒的傳達(dá)往往更深入、更耐人尋味，這就是圖畫的語(yǔ)言，它借助于我們長(zhǎng)期積累下來(lái)的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，也凝聚了繪畫者獨(dú)具匠心的感知與創(chuàng)造。

情緒的形象表達(dá)

如果有人想要數(shù)清幾米筆下的人物形象(含擬人化形象)，那一定需要付出極大的耐心。因?yàn)樵谒睦L本中，除了少數(shù)的幾個(gè)長(zhǎng)篇故事的主人公曾貫穿于整部繪本作品中，大部分的角色都是根據(jù)情境隨機(jī)出現(xiàn)的。這些人物多為單幅作品中的角色，他們存在的目的并不是為了完成敘事，而是單純地作為作者表達(dá)某種情感的載體，因此他們的形象總是依據(jù)情境的需要而富于百般變化。例如，在《幸福的原則》中，幾米就用一只小豬和一只棕熊表現(xiàn)了一種不求名利的安逸的幸福感。(見(jiàn)圖1)他在文字中寫道:“他們說(shuō)我笨，嗯，他們也一直這么笑我。他們說(shuō)我懶，嗯，他們也常常這么侮辱我。他們還說(shuō)我一輩子沒(méi)出息。嗯，這樣的話我也聽(tīng)多了。他們永遠(yuǎn)無(wú)法體會(huì)，笨、懶、沒(méi)出息，對(duì)我們?nèi)松男腋Ｓ卸嗝粗匾币粚?duì)“懶豬”和“笨熊”的對(duì)話恰好詮釋出了某種容易被我們忽視的幸福觀，而且懶和笨也很符合我們對(duì)豬和熊的印象，如果換做其他的任何形象，恐怕都不如這一對(duì)來(lái)的生動(dòng)貼切。像這樣隨情境而出現(xiàn)的人物形象在幾米繪本中比比皆是。讀者通過(guò)文字和圖畫了解到此時(shí)此刻人物的情感和思緒，也會(huì)聯(lián)想起那些曾經(jīng)在腦海中閃過(guò)的念頭，他們自身便被置換在了畫面的情境中，成為了新的情緒載體。所以，閱讀幾米的單幅作品，總是會(huì)被帶入到變幻的情境中，跟隨他去完成一次又一次短暫而又富有意味的情緒體驗(yàn)。而在幾米長(zhǎng)篇作品中，主要人物雖是被固定下來(lái)的，并承擔(dān)一定敘事功能，但并不像其他敘事類作品中那樣習(xí)慣性鋪陳介紹，他們往往一出現(xiàn)便已處在某種情緒之中。總之，傳達(dá)情緒一直是幾米設(shè)置形象的主要目的。

不僅如此，在幾米作品中，畫面的背景也是由一些形象組成的，比如幾米經(jīng)常會(huì)畫到的樹木、樓房、門、窗等等。當(dāng)人物形象被帶入到這樣的背景中，便和背景產(chǎn)生了呼應(yīng)。如何處理這些形象的空間關(guān)系是畫面構(gòu)圖中最重要的成分，因此為了達(dá)到更加突出的視覺(jué)效果和更強(qiáng)烈的心靈回應(yīng)，幾米有時(shí)會(huì)采用一些超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)方式。

大與小的對(duì)比在幾米的構(gòu)圖中曾多次出現(xiàn)。在處理都市題材的作品時(shí)，幾米經(jīng)常會(huì)將城市的樓群放入畫面中，而讓人物顯得分外渺小。這種遠(yuǎn)景式的畫法尤其能突顯人類在都市中脆弱無(wú)助的情緒。相反，當(dāng)幾米將畫筆伸向那些被給予了依托感的小物件時(shí)，他又會(huì)將一些本來(lái)很小的東西數(shù)十倍放大，比如圖2中《森林的秘密》中的毛毛兔，圖3《星空》中的貓，圖4《地下鐵》中的騎兵玩偶等等。這些在現(xiàn)實(shí)中看起來(lái)比人類還要弱小許多的形象幾乎被放大到占據(jù)絕大部分的畫面，而人物卻依然是小而瘦弱地呆在它們旁邊。

這種大與小的對(duì)比完全是心理意義上的，而非真實(shí)的比例，它們的龐大源自于它們?cè)谌宋镄闹兴紦?jù)的分量，以及它們提供給人物的強(qiáng)有力的依靠感。當(dāng)這樣的畫面呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，幾乎不需要多余的文字贅述，所傳達(dá)的情感便已一目了然。此外，人物所處位置的高低差異也能表達(dá)出不同的情緒體驗(yàn)。這里所說(shuō)的高低不是形象在畫面中的絕對(duì)位置，而是在畫面所顯示的空間中形象所處的相對(duì)位置，比如樓房的底部、樹的頂端等等。根據(jù)我們?nèi)粘５母杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)，低處往往容易給人一種心理上的壓迫感，而高處則讓人感到刺激和開闊。在《地下鐵》的第一幅畫面中(見(jiàn)圖5)，盲女就是站在樓群底部的地下鐵入口，她的身后是高樓林立的街道和僅存一線的天空，高樓上窄小密集的窗口就像是無(wú)數(shù)雙眼睛目不轉(zhuǎn)睛地窺視著街道上的行人，人物則是小小的佇立在水泥色的圍墻邊上，由此高聳入云的建筑物和瘦弱的盲女形成鮮明的對(duì)比，讓人感到一種莫名的壓抑。

在《月亮忘記了》中，一開始，男孩也是在畫面所展現(xiàn)的空間的底部，而在男孩帶小月亮外出的夜晚，他們所到的地方無(wú)不是物體的高處，比如樓房的鋼架、大樹的枝頭、卡車的集裝箱車頂以及橋梁的頂端等等，男孩站在這些地方將小月亮高高拋起，他們的背后是一片藍(lán)黑色的夜空，這種與天空的接近帶給人一種飛翔般的刺激與渴望，曾經(jīng)積聚的壓抑之情頓時(shí)變得豁然開朗。(見(jiàn)下頁(yè)圖6、圖7、圖8)《星空》中也有類似的畫面出現(xiàn)，男孩和女孩乘火車前往鄉(xiāng)下，他們?cè)诨疖嚨能図斢L(fēng)而立，象征著他們逃離出城市后放松、自由的心情。(見(jiàn)下頁(yè)圖9)這種畫面空間位置所帶來(lái)的視覺(jué)感受和我們?nèi)粘５那榫w體驗(yàn)是一致的，因而當(dāng)它們出現(xiàn)在畫面中時(shí)，特別能激發(fā)起讀者的心靈回應(yīng)。

背景中的形象有時(shí)也會(huì)超越單純的布景作用，而具有特殊的心理意味。幾米常在他的作品中畫下一些表現(xiàn)隔離的意象，比如高樓組成的建筑屏障、未建成的樓房冰冷的鋼筋、樹枝編織成的籠子等等，而關(guān)閉的門也是其中之一。這種隔離的意象象征著人類和生存空間之間難以調(diào)和的對(duì)立情緒。然而，當(dāng)門被微微地打開一道縫隙，則象征著一種對(duì)于交流與溝通的試探。在《月亮忘記了》中有一幅畫面，在眾多緊閉的門中，一扇門被打開了一道縫隙，溫暖的黃色光從門縫里透出來(lái)照在通往外面的臺(tái)階上。(見(jiàn)圖10)這是男孩帶小月亮外出的那個(gè)夜晚，微開的房門預(yù)示著男孩和小月亮已經(jīng)鼓起勇氣走出兩個(gè)人狹小的圈子，走向外面更加廣闊的世界。相較于門，窗則象征著一種更為急切的交流欲望，因?yàn)檫€沒(méi)有勇氣打開門走出自己封閉的空間，便只能透過(guò)窗子釋放憋悶的氣息，張望一下外面的世界。在《星空》中，有多幅畫面都是女孩站在自己房間的窗前看電腦、呆坐或是偷窺其他的窗口(見(jiàn)圖11)，可以看出女孩的心中非常想往外面的世界，然而卻對(duì)人與人之間的交流帶有一種畏懼和不信任感。

第3篇

(1)公益廣告的基本特征。

公益廣告可以營(yíng)造社會(huì)氛圍，改良社會(huì)的風(fēng)氣，但其最主要的特點(diǎn)就是公益性和義務(wù)性，不以營(yíng)利為目的，廣告主在其并不能給自己帶來(lái)商業(yè)利益的前提下仍然投資制作，體現(xiàn)出投資者對(duì)社會(huì)公益事業(yè)的義務(wù)感。公益廣告的內(nèi)容貼近大眾的生活，面向的是整個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)象是社會(huì)普遍大眾，所以內(nèi)容語(yǔ)言通俗易懂，具有一定的通俗性。

(2)前期的公益廣告與現(xiàn)在公益廣告的區(qū)別。

公益廣告的情感表達(dá)在發(fā)展階段也經(jīng)歷了由偏向口號(hào)的形式到如今情感豐富引人深思的過(guò)程。在早期，公益廣告更像是一種說(shuō)教，“禁止”“打擊”等這樣蒼白的詞匯在公益廣告中頻頻出現(xiàn)，態(tài)度生硬且語(yǔ)言單調(diào)，這就將廣告的號(hào)召變成了一種強(qiáng)制的灌輸。而隨著近幾年廣告在我國(guó)的迅速發(fā)展，公益廣告的創(chuàng)意理念開始形成，如今公益廣告的語(yǔ)言變得委婉，情感表達(dá)更加貼近生活，從最初的理性訴求逐漸變?yōu)榱烁行栽V求，在不知不覺(jué)中將廣告理念傳達(dá)給觀眾，使廣告深入人心。如福建電視臺(tái)就曾播出過(guò)一則宣傳祖國(guó)統(tǒng)一的公益廣告，廣告中說(shuō)“兩岸情依依，骨肉盼團(tuán)圓”，這兩句話并沒(méi)有直接說(shuō)出廣告意圖，卻委婉地表達(dá)出了無(wú)數(shù)中華兒女的心聲，成功地引起了觀眾的共鳴。

2情感表達(dá)在公益廣告中的重要性

情感是指人對(duì)客觀事物是否符合自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。具體表現(xiàn)為愛(ài)、憎、喜、怒等等。公益廣告中巧妙的情感表達(dá)能夠引發(fā)出觀眾的參與意識(shí)。公益廣告的情感沖擊來(lái)自兩方面，一方面來(lái)自公益廣告本身的信息，制作者傳達(dá)廣告中的信息時(shí)最講究的就是以情動(dòng)人;另一方面廣告的投放要抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)，當(dāng)信息在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、正確的地點(diǎn)傳達(dá)給觀眾時(shí)，其效果就有可能大大增強(qiáng)。例如，這一則戒煙的公益廣告，就走了感性的情感路線，并且很好地利用了時(shí)間的條件。這則平面廣告左半部分是“5月31日，世界無(wú)煙日。”的字樣，右邊則是“6月1日兒童節(jié)”，在左邊的日期下用孩子的筆記歪歪斜斜地寫了一行字，“請(qǐng)您現(xiàn)在就戒煙，為了明天。”這則公益廣告一改戒煙廣告中吸煙危害健康的說(shuō)教，拋棄了恐怖的畫面，讓人們從對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)著眼，去打動(dòng)煙民，不得不說(shuō)選了一個(gè)很巧妙的角度。巧妙的文案與巧妙的時(shí)間相結(jié)合，就可以給觀眾較強(qiáng)的情感沖擊。公益廣告同時(shí)也是一件藝術(shù)作品，不能只是像新聞一樣將沒(méi)有任何情感的資料簡(jiǎn)單地展示給觀眾，而聲嘶力竭地喊口號(hào)也太空洞，完全不能給觀眾以觸動(dòng)。以關(guān)注貧困山區(qū)教育這一冷峻話題為例，一則公益廣告從眾廣告中脫穎而出，打動(dòng)了無(wú)數(shù)觀眾。這則廣告用了和教育息息相關(guān)的黑板，黑板上寫著一份課程表。但課程表里卻是“砍柴;割稻;喂豬;做飯……”這幅平面公益廣告含蓄地拋出了最嚴(yán)肅的問(wèn)題，生動(dòng)形象地將貧困山區(qū)中孩子在教育方面的困難展現(xiàn)給觀眾，給人一種無(wú)法遏制的心靈震撼。

3公益廣告設(shè)計(jì)常用方法

中央電視臺(tái)播出過(guò)一則公益廣告，主題為“沒(méi)有買賣就沒(méi)有殺害。”廣告中成龍與姚明的形象使人印象深刻。在其他廣告中，也多次利用明星或名人的光環(huán)效應(yīng)來(lái)達(dá)到其提高公眾素質(zhì)，規(guī)范大眾的目的，公眾心里的認(rèn)同感被激活，公益廣告會(huì)有事半功倍的效果。在公益廣告的情感表達(dá)同樣分直接的表達(dá)與婉轉(zhuǎn)地表達(dá)。例如，這樣一則公益廣告，創(chuàng)作者引用了柳宗元的詩(shī)，在前半句“千山鳥飛絕”后面加了兩個(gè)字“今天”，在后半句“萬(wàn)徑人蹤滅”后加了“明天”。并寫著:“這不僅是一句詩(shī)，更是一句預(yù)言。”這兩句古詩(shī)是大家都非常熟悉的，但作者加了四個(gè)字，就讓我們覺(jué)得膽戰(zhàn)心驚。這樣直接的表達(dá)方式帶來(lái)的就是直接的震撼。婉轉(zhuǎn)的公益廣告常用耐人尋味的幽默來(lái)表達(dá)本應(yīng)深刻嚴(yán)峻的情感。例如下面這則廣告就在眾多以懲戒為主的交通安全廣告中脫穎而出，文案分別是“你的債主不小心撞了頭，竟成了永久失憶癥———又一個(gè)系安全帶的理由”“將要搬來(lái)的舍友，是個(gè)22歲的美眉，剛和男朋友分手———又一個(gè)系安全帶的理由”，這樣的文案不再拘泥于說(shuō)教而是增加了一些調(diào)侃與幽默，這樣婉轉(zhuǎn)的情感表達(dá)讓人們看過(guò)后不禁莞爾，但也會(huì)不忘思考系安全帶的重要性。

4對(duì)公益廣告未來(lái)的展望

第4篇

在中國(guó)，要說(shuō)最具有傳統(tǒng)文化氣息的建筑，大家的心里自然而然的會(huì)出現(xiàn)一個(gè)地點(diǎn)，那就是故宮。像故宮這一類的古建筑，經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，其中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息可謂浩瀚如海。如今，當(dāng)代的設(shè)計(jì)者，可以在精研這些古老的建筑設(shè)計(jì)后，取其精華，重在模仿，構(gòu)建出既具有中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息，又富有現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)力的建筑和裝飾。例如四川綿陽(yáng)的岳王樓，于近兩年才重建成功，其外復(fù)原了古時(shí)被毀壞的岳王樓，充滿了歷史的滄桑感和文化氣息，讓人有一種如臨舊地的感覺(jué)，但其內(nèi)，又被設(shè)計(jì)者運(yùn)用現(xiàn)代的裝飾所取代，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用，使之既保留了古老的韻味和傳統(tǒng)文化氣息，又不失現(xiàn)代建筑中的舒適和美感。當(dāng)代的設(shè)計(jì)者，在對(duì)中國(guó)古老建筑的不斷模仿和重建中，逐漸的總結(jié)出符合當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)格的設(shè)計(jì)理念，從一定程度上使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化以一種另類的形式得到重生。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的情感表達(dá)

室內(nèi)設(shè)計(jì)往往通過(guò)對(duì)色彩、空間擺設(shè)以及設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)者的情感，結(jié)合材料的選擇，形體的刻畫以及光線的利用，完美的體現(xiàn)出某種情感。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的文化因素，能夠表現(xiàn)獨(dú)特的情感。

（一）從色彩上的情感表達(dá)室內(nèi)設(shè)計(jì)中，“色彩”是一個(gè)極為重要的因素，色彩不但能夠引起人們的視覺(jué)效果，還能夠反應(yīng)出物理性質(zhì)，比如冷暖色的基調(diào)就能夠給人帶來(lái)不同的感覺(jué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中將紅色象征火，黃色象征金，青綠色象征水，白色象征土，黑色象征木，對(duì)應(yīng)著被古老的中國(guó)人民信奉的陰陽(yáng)五行的說(shuō)法。各個(gè)朝代的建筑對(duì)于色彩的使用又有不同的見(jiàn)解。類似于磅礴大氣的宮殿，多采用絢麗的色彩，構(gòu)建出一種金碧輝煌的氛圍，講究的是大氣磅礴的情感氛圍。又如江南小筑，又多于是灰黑色瓦片，少有大紅大綠的絢爛色調(diào)，體現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)溫柔的情感。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，多用“暖色”，朱紅色的門窗是中國(guó)風(fēng)建筑的代表色彩，給人一種富貴、祥和又充滿貴氣的情感表達(dá)。運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)表現(xiàn)設(shè)計(jì)情感，色彩是一個(gè)必要的考慮因素。

（二）從材料選擇上的情感表達(dá)除了色彩之外，能夠表達(dá)設(shè)計(jì)情感的因素還有材料，不同的材料能夠體現(xiàn)不同的設(shè)計(jì)理念和情感。從材料選擇的肌理和紋路的不同就可以辨別出不同的情感基調(diào)。裝飾材料是室內(nèi)設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)于材料的選擇是一個(gè)難點(diǎn)也是重點(diǎn)，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，室內(nèi)設(shè)計(jì)講究的是與自然的和諧，通過(guò)對(duì)材料的選擇來(lái)達(dá)到體現(xiàn)中國(guó)文化的精神。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑中，多使用富有紋飾的木質(zhì)材料，在木材上雕刻出不同的圖案，來(lái)獲得不同的情感表達(dá)效果，例如栩栩如生的瑞獸則表達(dá)出主人對(duì)于祥和生活的向往，騰云而上的翔龍，表達(dá)出主人積極進(jìn)取，不斷向前的美好憧憬。材料的選擇，是室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)，需要設(shè)計(jì)者好好地精研和把握，才能結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)達(dá)到自己的設(shè)計(jì)目的。

（三）從陳設(shè)分布上的情感表達(dá)好的室內(nèi)設(shè)計(jì)，除了要飽含合理的光、色調(diào)以及材料，還要搭配完美的陳設(shè)，中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)的設(shè)計(jì)，也表達(dá)出特定的情感意境，通過(guò)對(duì)室內(nèi)陳設(shè)的設(shè)計(jì)，來(lái)達(dá)到傳情達(dá)意的最高境界。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑中，多利用門窗、屏風(fēng)以及盆栽等來(lái)完善室內(nèi)陳設(shè)，力求將室外的景觀移植到室內(nèi)，給室內(nèi)的主人帶來(lái)良好的感受，例如綠色的植物和盆景，就可以在室內(nèi)平添一份自然的氣息，表達(dá)出設(shè)計(jì)者追求自然和諧，向往恬靜氣氛的情感表達(dá)。

三、結(jié)語(yǔ)

第5篇

那么，“難解”是否就等于“無(wú)解”了呢？筆者認(rèn)為，“表達(dá)各體＋應(yīng)用文”作為影響了幾代人的文體分類方法，其中必有其合理的內(nèi)核存在；雖然目前看來(lái)尚有分類標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一之弊，但其實(shí)只是應(yīng)用文的語(yǔ)言表達(dá)方式等本質(zhì)特性尚未被人認(rèn)清而已。應(yīng)用文既然也是人類思維心理的反映，怎么會(huì)沒(méi)有其獨(dú)立的語(yǔ)言表達(dá)方式呢？如果說(shuō)，應(yīng)用文的語(yǔ)言表達(dá)方式是一種熔“敘述、議論、說(shuō)明”于一爐的大雜燴，那么，在這大雜燴中總應(yīng)有一種或敘述或議論或說(shuō)明的主旋律，完全可以根據(jù)這種主旋律，將其納入“表達(dá)各體”；但是，應(yīng)用文又如此歷經(jīng)數(shù)千年而頑固不化，不管何種文體分類方法，總會(huì)保留一個(gè)“+應(yīng)用文”的尾巴，那么，這足以說(shuō)明應(yīng)用文在語(yǔ)言表達(dá)方式方面必有其獨(dú)特規(guī)律存在，具有獨(dú)立于文體之林的本質(zhì)特性。因此，遵循“文心對(duì)應(yīng)”的原理——“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，從一個(gè)全新的心理學(xué)的角度進(jìn)行探討，本文將使應(yīng)用文的語(yǔ)言表達(dá)方式等本質(zhì)特性昭然大白于天下，使“表達(dá)各體＋應(yīng)用文”這種傳統(tǒng)文體分類方法煥發(fā)出新的生命。

所謂語(yǔ)言表達(dá)方式，即人們對(duì)某種心理反映對(duì)象進(jìn)行具有固定特征的表達(dá)的方式。概括目前一般寫作理論，有“敘述、描寫、議論、說(shuō)明、抒情”五大語(yǔ)言表達(dá)方式之說(shuō)，其定義分別是：1.敘述是對(duì)人物經(jīng)歷和事件過(guò)程進(jìn)行敘說(shuō)、介紹的一種表達(dá)方式；2.描寫是對(duì)人和事物的狀態(tài)及特征進(jìn)行生動(dòng)、細(xì)致描繪的一種表達(dá)方式；3.議論是對(duì)人和事物的性質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)、論證的一種表達(dá)方式；4.說(shuō)明是對(duì)客觀事物、事理進(jìn)行解說(shuō)、闡明的一種表達(dá)方式；5.抒情是對(duì)人類主觀情感進(jìn)行直接或間接抒發(fā)的一種表達(dá)方式。

分析以上定義，均由心理反映對(duì)象和不同表達(dá)特征兩大部分組成。如敘述的心理反映對(duì)象是“人物經(jīng)歷和事件過(guò)程”，描寫的心理反映對(duì)象是“人和事物的狀態(tài)及特征”，議論的心理反映對(duì)象是“人和事物的性質(zhì)”，說(shuō)明的心理反映對(duì)象是“客觀事物、事理”，抒情的心理反映對(duì)象是“人類主觀情感”等（表達(dá)方式的特征不贅）。然而，根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)研究的結(jié)果，人類的心理過(guò)程是由認(rèn)識(shí)（指“人腦在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映”）、情緒（指“從人對(duì)客觀事物所持的態(tài)度中產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)”）、意志（指“自覺(jué)地確定目的，并根據(jù)目的來(lái)支配、調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，克服困難，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過(guò)程）三大方面組成；對(duì)照上述檢查，我們可以發(fā)現(xiàn)，五大語(yǔ)言表達(dá)方式的心理反映對(duì)象實(shí)際只涉及“知”與“情”，卻并沒(méi)有涉及“意”。如“人物經(jīng)歷和事件過(guò)程”、“人和事物的狀態(tài)及特征”以及“客觀事物”，均屬于“感性認(rèn)識(shí)”的范疇；“人和事物的性質(zhì)”、“客觀事理”，均屬于“理性認(rèn)識(shí)”的范疇；而“人類主觀情感”，則屬于“情感”的范疇。不難看出，這里惟獨(dú)沒(méi)有“意志”的位置。

據(jù)此，筆者認(rèn)為，與傳統(tǒng)的“敘述、描寫、議論、說(shuō)明、抒情”五大語(yǔ)言表達(dá)方式相比，實(shí)際還存在一種在心理反映對(duì)象和表達(dá)特征兩方面與上述五種方式明顯不同的第六種語(yǔ)言表達(dá)方式——“表意”。首先，“表意方式”的內(nèi)涵可對(duì)比上述定義作如下界定——表意是對(duì)人類主觀意志進(jìn)行明確、直接表白的一種表達(dá)方式。其次，這一定義可通過(guò)以下這篇《國(guó)務(wù)院關(guān)于在對(duì)外活動(dòng)中不贈(zèng)禮、不受禮的決定》的例文印證——

“為改革我國(guó)在對(duì)外活動(dòng)中有關(guān)贈(zèng)禮、受禮的規(guī)定，特作如下規(guī)定：一、我國(guó)各級(jí)政府、軍事機(jī)關(guān)、人民團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位及其成員，在同外國(guó)單位和個(gè)人的交往中，除確有必要，應(yīng)經(jīng)授權(quán)機(jī)關(guān)批準(zhǔn)者外，一律不向?qū)Ψ劫?zèng)送禮品，也不接受對(duì)方的禮品。二、在對(duì)外交往中嚴(yán)禁公開示意或暗示對(duì)方贈(zèng)與禮品，或以托對(duì)方代購(gòu)物品為名變相敲詐勒索。違者從嚴(yán)處分。三、在對(duì)外交往中，由于難以謝絕而接受的禮品，一律交公，不得自行處理。四、國(guó)際上交換科研資料、技術(shù)資料、圖書期刊，相互提供貿(mào)易樣品，在特定的國(guó)際友好活動(dòng)（體育比賽、藝術(shù)演出、經(jīng)濟(jì)文化展覽、人民團(tuán)體友好往來(lái)、友好城市交往等）中，交換非消費(fèi)品性質(zhì)的紀(jì)念品，有關(guān)國(guó)家贈(zèng)予我援外人員和勞務(wù)人員的獎(jiǎng)品，個(gè)人親友之間的饋贈(zèng)，不屬于本決定范圍。”

詳參以上例文，與“敘述、描寫、抒情”的區(qū)別明顯不贅；下面僅就容易混淆的“議論、說(shuō)明”兩種方式進(jìn)行仔細(xì)分辨：首先，以上例文很難說(shuō)是對(duì)某種人和事物的性質(zhì)進(jìn)行的評(píng)價(jià)、論證，因而并非“議論”；其次，以上例文亦很難說(shuō)是對(duì)某種客觀事物、事理比如對(duì)電視機(jī)的用途或?qū)?yīng)用文的本質(zhì)進(jìn)行的解說(shuō)、闡明，因而亦非“說(shuō)明”；相反，以上例文恰恰是對(duì)人的某種主觀目的、意圖乃至具體辦法措施直述不曲的明確表白，因而可以證明“表意”這種語(yǔ)言表達(dá)方式的確實(shí)存在。總之，一方面從心理反映對(duì)象說(shuō)，“表意”的對(duì)象既非“認(rèn)識(shí)”，亦非“情感”；另一方面從表達(dá)特征說(shuō)，“表意”的手段也不同于“議論”、“說(shuō)明”具有引證、例舉、對(duì)比、類比、歸謬等繁多方法，而就是直截了當(dāng)?shù)摹爸笔霾磺薄?/p>

由于上述心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)，所謂以語(yǔ)言表達(dá)方式為標(biāo)準(zhǔn)給文體分類的科學(xué)理論基礎(chǔ)立即浮出海面——即1.傳達(dá)感性知識(shí)為主的文體叫記敘文；2.傳達(dá)理性知識(shí)為主

的文體叫議論文；3.既能傳達(dá)感性知識(shí)，又能傳達(dá)理性知識(shí)的文體叫說(shuō)明文；4.以反映人類情感心理為主的文體叫抒情文，包括公務(wù)賀悼之詞、私人情書、問(wèn)候信等等；5.以反映人類意志心理為主的文體則叫表意文，包括各種以人類主觀意志為表達(dá)對(duì)象的公、私文書。綜觀以上五類文體，前三類記敘、議論與說(shuō)明即“表達(dá)各體”，又可合并稱為認(rèn)知文體；后二類抒情與表意即“應(yīng)用文”；至此，應(yīng)用文的語(yǔ)言表達(dá)方式特性昭然若揭。

其實(shí)，應(yīng)用文名稱的創(chuàng)始人劉熙載當(dāng)初提出這一名稱的本意亦在此——他是在闡釋“辭命體”這一行政公文的具體文種時(shí)推論出“應(yīng)用文”一說(shuō)的——“文有辭命一體”，“辭命體，推之即可為一切應(yīng)用之文。應(yīng)用文有上行，有平行，有下行”，“命與辭非出于一人也”，“以主意為命，以達(dá)其意者為辭。”不難看出，這里所云“主意”，即為“意志”，而所謂“達(dá)其意”即為“表達(dá)意志”。以公、私文書為組成部分的“應(yīng)用文”其實(shí)是“應(yīng)命而用之文”或曰“順應(yīng)意志，付諸實(shí)用之文”（“應(yīng)”，順應(yīng)、呼應(yīng)、響應(yīng)、回應(yīng)、反應(yīng)也者；“用”，實(shí)施使用、付諸實(shí)用也者），只是說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者亦無(wú)意，長(zhǎng)期以來(lái)被人忽視了而已。

另外，表意文體的成立還具有有力的語(yǔ)言學(xué)佐證——將句子按用途和相應(yīng)語(yǔ)氣劃分，可分為陳述句、疑問(wèn)句、祈使句、感嘆句四種基本句型。其中，陳述句即與前述“認(rèn)知文體”相對(duì)應(yīng)（其中的描述句擴(kuò)展而為記敘文、說(shuō)明文，判斷句擴(kuò)展而為議論文、說(shuō)明文），感嘆句即與“抒情文體”相對(duì)應(yīng)，祈使句即與表意文體相對(duì)應(yīng)（所謂祈使，即為表達(dá)一種意志，“要求或希望別人做什么事或不做什么事時(shí)用的句子”。可見(jiàn)，語(yǔ)言學(xué)界早就提及“表意（祈使）”的概念，但也是說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者無(wú)意，并未把它當(dāng)作一種表達(dá)方式。

以上觀點(diǎn)可用筆者設(shè)計(jì)的普通文章分類表高度概括如下，從表解中可以看出，這種分類法，既有利于尊重人們的習(xí)慣與前說(shuō)銜接（“接著說(shuō)”），又有利于讀者在前說(shuō)的基礎(chǔ)上從新角度認(rèn)清各類文體的本質(zhì)與座標(biāo)（“無(wú)余意”）：

記敘文體（新聞、史傳、游記……）

議論文體（政論、文評(píng)、學(xué)術(shù)論著……）（認(rèn)知文體）

普通文章說(shuō)明文體（產(chǎn)品說(shuō)明書、科普說(shuō)明文……）

抒情文體（賀悼之詞、情書、問(wèn)候信……）

表意文體（公、私文書）

第6篇

音樂(lè)欣賞在小學(xué)音樂(lè)教育中占據(jù)著重要的地位。興趣是學(xué)習(xí)音樂(lè)的基本動(dòng)力，是學(xué)生與音樂(lè)保持密切聯(lián)系、享受音樂(lè)、用音樂(lè)美化人生的前提。因此培養(yǎng)小學(xué)生音樂(lè)欣賞的興趣，不僅可以開闊視野、陶冶情操，還可以喚起學(xué)生的美感共鳴，提高音樂(lè)素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：小學(xué)音樂(lè)欣賞；情感體驗(yàn)；教學(xué)方法

音樂(lè)欣賞是音樂(lè)教育的重要組成部分，欣賞教學(xué)是教學(xué)大綱中規(guī)定的一項(xiàng)重要內(nèi)容。通過(guò)音樂(lè)欣賞課的學(xué)習(xí)，可以開發(fā)孩子智力、陶冶孩子高尚的道德情操和培養(yǎng)他們良好氣質(zhì)修養(yǎng)等；使學(xué)生充分體驗(yàn)蘊(yùn)涵于音樂(lè)音響形式中的美和豐富的感情，為音樂(lè)所表達(dá)的真、善、美的理想境界所吸引、所陶醉。與之產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴.使音樂(lè)藝術(shù)凈化心靈、陶冶情操、啟迪智慧。音樂(lè)是表現(xiàn)情感的藝術(shù)， 欣賞者必須用自己曾經(jīng)歷過(guò)的生活知識(shí)、體驗(yàn)所聽(tīng)到的音樂(lè)感知。可是心理學(xué)研究表明， 小學(xué)生尚處于從具體形象思維向抽象邏輯思維的過(guò)渡階段，邏輯思維能力較差，這是上好音樂(lè)欣賞課的又一大難題。

做好音樂(lè)欣賞課的教學(xué)，不僅要豐富小學(xué)生音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)，更要加強(qiáng)他們對(duì)音樂(lè)的興趣和感受。音樂(lè)是一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，隨著時(shí)間流逝而流動(dòng)，那么，在音樂(lè)欣賞課中，我們教師應(yīng)該如何引導(dǎo)學(xué)生抓住這瞬息即逝去的音樂(lè)，激發(fā)起他們對(duì)音樂(lè)的興趣呢？針對(duì)這一問(wèn)題，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，就如何培養(yǎng)小學(xué)音樂(lè)欣賞興趣談一些淺顯的看法。

1 豐富的情感體驗(yàn)

情感體驗(yàn)是感知音樂(lè)的基礎(chǔ)。這對(duì)音樂(lè)美的感受有著特別重要的意義。小學(xué)生由于年齡小、閱歷淺、缺乏生活經(jīng)驗(yàn)，因此初始階段的情感內(nèi)容比較單薄。小學(xué)低年級(jí)學(xué)生只適宜演唱一些輕快活潑、悠揚(yáng)優(yōu)美的歌曲。隨著他們年齡的增長(zhǎng)、情感不斷豐富.可以逐步演唱雄壯的、優(yōu)美的、抒情的歌曲。以后擴(kuò)展到欣賞情感有變化、較復(fù)雜的樂(lè)曲。在音樂(lè)教學(xué)中，我們應(yīng)讓學(xué)生把自身的生活體驗(yàn)與情感表達(dá)結(jié)合起來(lái)，使他們能逐漸從現(xiàn)實(shí)生活的情感體驗(yàn)中，儲(chǔ)存各種情感.豐富音樂(lè)心理的“內(nèi)在圖式”。例如知道上行音調(diào)多表現(xiàn)興奮昂揚(yáng)的情緒，而下行的音調(diào)則常與悲哀、痛苦相聯(lián)系等。這些音樂(lè)的表現(xiàn)形式的把握，必須依賴豐富的情感體驗(yàn)。在教學(xué)中應(yīng)該注意以下三點(diǎn)。

1.1 選擇學(xué)生喜歡的音樂(lè)

一些教師認(rèn)為教材上的曲目都是精選的經(jīng)典作品。學(xué)生沒(méi)有理由不喜歡。但事實(shí)上“100%的學(xué)生喜歡音樂(lè)，而80%的學(xué)生卻不喜歡上音樂(lè)課；絕大多數(shù)學(xué)生喜歡唱歌，但很少喜歡唱教材中的歌”。面對(duì)這種現(xiàn)象，我們要困勢(shì)利導(dǎo)，積極貼近學(xué)生的生活實(shí)際。選擇他們喜歡的音樂(lè)。如果教師尊重學(xué)生的選擇。把一些學(xué)生喜愛(ài)的、優(yōu)秀的通俗音樂(lè)引進(jìn)課堂，并且進(jìn)行由淺入深、循序漸進(jìn)的引導(dǎo)，逐步豐富他們的欣賞知識(shí)。提高音樂(lè)鑒賞能力。就一定能幫助學(xué)生建立起良好的欣賞習(xí)慣。

1.2 選擇學(xué)生喜歡的教法

傳統(tǒng)的音樂(lè)欣賞大致分為以下四步：（1）介紹作者、寫作背景及思想內(nèi)容；（2）初聽(tīng)作品，有整體印象；（3）曲式結(jié)構(gòu)分析.講解作品；（4）復(fù)聽(tīng)作品。逐步欣賞音樂(lè)……教師在向?qū)W生講解作品所表達(dá)的思想內(nèi)容及進(jìn)行德育滲透時(shí).忽視了音樂(lè)的藝術(shù)性、審美性。雷默指出：“當(dāng)藝術(shù)被看作是藝術(shù)，而不是社會(huì)或政治評(píng)說(shuō)，不是一樁買賣。不是為任何非藝術(shù)的目的時(shí)。那么它就首先是作為一種審美特征的承受者而存在的，雖然藝術(shù)也為非藝術(shù)目的服務(wù)。但審美教育首先關(guān)心的應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)的審美作用。”我們與其向?qū)W生肢解示范歌曲，不如渲染情境。讓學(xué)生在不同的氛圍中自己詮釋作品。教師要以自身熾熱、強(qiáng)烈的感情點(diǎn)燃學(xué)生情感的火焰。

1.3 尊重學(xué)生的理解

閱讀一本科學(xué)著作、學(xué)習(xí)一個(gè)科學(xué)原理，人們絕對(duì)不能隨意加以發(fā)揮，但欣賞音樂(lè)恰恰相反.“欣賞者必須調(diào)動(dòng)自己整個(gè)心靈通過(guò)審美再創(chuàng)作達(dá)到對(duì)藝術(shù)作品的超越.使藝術(shù)欣賞活動(dòng)成為個(gè)人欣賞活動(dòng)”。這也就是說(shuō)欣賞音樂(lè)時(shí)要“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。每一部作品都有特定的歷史性。比如在欣賞《在希望的田野上》這首歌時(shí)。有的學(xué)生提出異議：歌詞沒(méi)有時(shí)代氣息。面對(duì)這樣的觀點(diǎn).我們是顧及自己的面子一棒子打死，還是鼓勵(lì)他們繼續(xù)和自己“作對(duì)”呢？這值得我們深思。

2 教學(xué)方法

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師教唱。學(xué)生跟著一句句學(xué)唱，現(xiàn)在需要我們小學(xué)音樂(lè)教師和學(xué)生達(dá)成一片，共同的學(xué)習(xí)新的知識(shí)，體現(xiàn)一種綜合課型。在課堂上，學(xué)生以身體作為一種“樂(lè)器”，隨著音樂(lè)自由的運(yùn)動(dòng)。每個(gè)學(xué)生都會(huì)對(duì)所聽(tīng)到的音樂(lè)做出不同的反應(yīng)，這樣充分的發(fā)揮了學(xué)生感受音樂(lè)的能動(dòng)性。在這個(gè)過(guò)程中，老師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，讓每個(gè)學(xué)生都有得“優(yōu)”的機(jī)會(huì)，讓每一位學(xué)生都能體會(huì)成功的快樂(lè)！在欣賞《采茶舞曲擴(kuò)時(shí)，通過(guò)學(xué)生的初步感受，引導(dǎo)學(xué)生用歌舞、晃身，點(diǎn)頭，拍手等各種形式參與進(jìn)來(lái)。對(duì)于表現(xiàn)出色的學(xué)生，老師可以問(wèn)一些較難的問(wèn)題；對(duì)于平時(shí)不喜歡回答問(wèn)題的同學(xué)可以問(wèn)一些簡(jiǎn)單的問(wèn)題。一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生能夠正確表達(dá)樂(lè)曲的意思，老師要立刻送給學(xué)生一個(gè)激勵(lì)性的動(dòng)作或肯定的語(yǔ)言。采用這種教學(xué)方法，既可以使學(xué)生系統(tǒng)的掌握所學(xué)的知識(shí)，又可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

總之，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中，感受音樂(lè)的美妙和神奇，體驗(yàn)音樂(lè)的情緒，了解和熟悉音樂(lè)語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)和感悟音樂(lè)作品的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生欣賞音樂(lè)的濃厚興趣，獲得美好的音樂(lè)享受是音樂(lè)欣賞的首要目標(biāo)。

結(jié)語(yǔ)：

欣賞教學(xué)是學(xué)校音樂(lè)教學(xué)的重要內(nèi)容.是培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)興趣、擴(kuò)大音樂(lè)視野、陶冶情操、提高音樂(lè)鑒賞力的重要途徑與手段。欣賞就是為了懷著由衷的欣喜、熱愛(ài)之情自動(dòng)追求從音樂(lè)中獲得自我滿足和自我發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程。”傳統(tǒng)的欣賞教學(xué)一般為先介紹作品基本情況、創(chuàng)作背景、作曲家情況，然后進(jìn)行欣賞，而這種教學(xué)只注重知識(shí)的傳授.忽視了學(xué)生的主體地位.往往造成的結(jié)果是教師在講臺(tái)上侃侃而談.學(xué)生在下面不知所云.使學(xué)生不喜歡音樂(lè)欣賞課.也喪失了學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 張瑞 論小學(xué)音樂(lè)欣賞教學(xué)[期刊論文]-成功（教育版）下半月2011（2）

[3] 蔡淼 從"審美"著眼進(jìn)行小學(xué)音樂(lè)教學(xué)[期刊論文]-科技咨詢導(dǎo)報(bào)2007（19）

[4] 李林.鄭文珍自制教具對(duì)落實(shí)科學(xué)新課標(biāo)的價(jià)值分析[期刊論文]-中小學(xué)實(shí)驗(yàn)與裝備2004，14（6）

[5] 朱志紅 淺談小學(xué)音樂(lè)的欣賞教學(xué)[期刊論文]-科技信息2010（19）

[6] 周媛 小學(xué)音樂(lè)欣賞教學(xué)之我見(jiàn)[期刊論文]-新課程研究（基礎(chǔ)教育）2011（4）

[7] 戴建芳 小學(xué)音樂(lè)課堂中培養(yǎng)學(xué)生傾聽(tīng)能力的探索[期刊論文]-音樂(lè)天地2008（10）

8. 譚玉鳳 我校自制教具的實(shí)踐與探索[期刊論文]-新課程研究（基礎(chǔ)教育）2010（3）

第7篇

【關(guān)鍵詞】高中；議論文；生活教育

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在我國(guó)新課程改革綱要中明確提出：“在寫作教學(xué)中應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生積極地去參與生活，體驗(yàn)生活，關(guān)注生活熱點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的寫作興趣與欲望。”由于地區(qū)的基礎(chǔ)教育教育理念與方式還相對(duì)比較落后，尤其是高中語(yǔ)文寫作方面，很大程度上都是采取傳統(tǒng)的教育模式，在議論文教學(xué)中普遍存在“重閱讀、輕寫作”，忽視引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注、思考生活，從而導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)寫作興趣低，寫作基礎(chǔ)薄弱，文章理論性偏強(qiáng)，缺乏生活元素等。鑒于此，筆者將從生活教育理念角度出發(fā)，根據(jù)自身教育經(jīng)驗(yàn)提出一系列改進(jìn)地區(qū)高中議論文寫作教育教學(xué)的策略。

一、激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的寫作興趣

筆者在長(zhǎng)期調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在地區(qū)的高中學(xué)生中對(duì)議論文寫作普遍存在不感興趣現(xiàn)象，這樣成為制約地區(qū)高中議論文寫作低效的主要原因。因此，激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的寫作興趣是目前高中議論文寫作教學(xué)的首要解決問(wèn)題。

首先是關(guān)注學(xué)生寫作狀態(tài)，采用正確寫作觀念給予指導(dǎo)。傳統(tǒng)議論文寫作教學(xué)中，“命題―指導(dǎo)―批改―講評(píng)”都是由教師來(lái)完成，學(xué)生只負(fù)責(zé)將文章寫好就行了，這種現(xiàn)象顯示出語(yǔ)文教師只注重完成教學(xué)任務(wù)，而忽略了學(xué)生寫作的狀態(tài)。在寫作教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)充分關(guān)注學(xué)生的寫作狀態(tài)，尤其是在選題時(shí)應(yīng)該注意結(jié)合學(xué)生的生活閱歷、生活積累，盡量選取學(xué)生感興趣的命題，讓學(xué)生有話可說(shuō)，樂(lè)于表達(dá)。

其次放寬條件限制，讓學(xué)生在自由狀態(tài)下寫作。教師在議論文寫作練習(xí)時(shí)對(duì)立論、結(jié)構(gòu)以及論證語(yǔ)言等都進(jìn)行嚴(yán)格限制，使得學(xué)生在寫作過(guò)程中由于束縛太多而無(wú)從下手，難以激發(fā)學(xué)生的寫作興趣。為了能夠凸顯學(xué)生的議論文寫作的創(chuàng)新性、個(gè)性與深度，教師需積極鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注生活，大膽發(fā)表自己的見(jiàn)解，勇于自由地表達(dá)個(gè)人的觀點(diǎn)[1]；另外還可采取讓學(xué)生進(jìn)行自主擬題，最大限度讓學(xué)生進(jìn)行自由創(chuàng)作，讓學(xué)生的思想在自由環(huán)境中縱情飛揚(yáng)，毫無(wú)顧忌的傾訴自己的情感，這樣便可激發(fā)學(xué)生寫作的興趣。

二、“引”“導(dǎo)”議論文寫作的源頭活水

高中學(xué)生在寫作議論文時(shí)，主要的兩個(gè)源頭就是：閱讀、生活。若要學(xué)生寫出好的議論文，教師必須引導(dǎo)學(xué)生從閱讀、生活兩個(gè)方面進(jìn)行議論文寫作，從而讓學(xué)生的寫作源泉更加豐富而不枯竭。

生活是議論文寫作的源泉已經(jīng)是人們的一種共識(shí)，但是在談及高中學(xué)生議論文寫作存在“議論空洞”、“語(yǔ)音枯燥”、“缺乏真實(shí)情感”時(shí)，很多教師都認(rèn)為是由于學(xué)生生活方式單一，循規(guī)蹈矩，缺乏社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)等。但是筆者認(rèn)為，學(xué)生的家庭生活、學(xué)校生活也是非常豐富的，所有問(wèn)題的癥結(jié)不在于學(xué)生缺乏鮮活的生活，而是缺乏關(guān)注生活的意識(shí)。因此，我們需要喚醒學(xué)生關(guān)注生活的意識(shí)，讓學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)觀察、認(rèn)識(shí)、總結(jié)生活的習(xí)慣，并善于發(fā)現(xiàn)、積累生活中的寫作素材；營(yíng)造良好的寫作氛圍，筆者認(rèn)為首先需要從課外練筆開始。教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成寫隨筆或者日記的習(xí)慣，將生活發(fā)生觸動(dòng)心靈的人或事記錄下來(lái)，及時(shí)捕捉心靈的感受。只有讓學(xué)生養(yǎng)成這樣的習(xí)慣，他們才能夠主動(dòng)地去關(guān)注生活、思考生活，且在寫作時(shí)可真實(shí)、完整地展現(xiàn)自己的內(nèi)心生活。

三、“以讀促寫”積累議論文寫作經(jīng)驗(yàn)

高中語(yǔ)文教學(xué)中閱讀與寫作是兩項(xiàng)重要任務(wù)，兩者之間存在著密切的關(guān)系。俗話說(shuō)：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。”學(xué)生若能擁有廣泛地閱讀視野，可培養(yǎng)學(xué)生的情感，陶冶學(xué)生的思想情操，從而對(duì)議論文寫作產(chǎn)生潛移默化的影響[2]。

在閱讀中積累論據(jù)材料。議論文寫作的關(guān)鍵在于積累大量的寫作論據(jù)。筆者在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，高中學(xué)生在議論文寫作時(shí)基本上都是應(yīng)用陳舊、無(wú)新意、無(wú)說(shuō)服力的論據(jù)。因此，在高中議論文寫作教學(xué)時(shí)應(yīng)該讓學(xué)生養(yǎng)成在閱讀中積累論據(jù)材料的習(xí)慣，這樣在議論文寫作所積累的歷史事件、人物典故、詩(shī)詞名句等等都可作為議論文寫作的論據(jù)。在平時(shí)教學(xué)中，教學(xué)可以讓學(xué)生寫作短小的讀后感，指導(dǎo)學(xué)生注重分析文本的結(jié)構(gòu)、寫法以及語(yǔ)音特點(diǎn)，這樣可加深學(xué)生對(duì)文本的理解與思考，從而實(shí)現(xiàn)“以讀促寫，讀寫結(jié)合”。

四、結(jié)語(yǔ)

生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，同時(shí)文學(xué)創(chuàng)作與生活也是密不可分的，高中議論文寫作更是如此。但是在地區(qū)高中語(yǔ)文議論文教學(xué)中，教師往往忽略了生活對(duì)議論文寫作的意義，從而導(dǎo)致學(xué)生失去議論文寫作興趣和激情。生活教育理念積極倡導(dǎo)教育要與生活相互融合，并強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程與生活過(guò)程保證一致性，運(yùn)用生活教育理念來(lái)指導(dǎo)高中語(yǔ)文議論文寫作，可激發(fā)學(xué)生寫作興趣，豐富議論文寫作源泉，拓展學(xué)生閱讀視野，培養(yǎng)學(xué)生的情感，從而達(dá)到提升學(xué)生議論文寫作能力的教學(xué)目的。

參考文獻(xiàn)

第8篇

一、什么是政治小論文寫作

政治小論文寫作是檢驗(yàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要標(biāo)志。小論文寫作涉及思想認(rèn)識(shí)、生活態(tài)度、價(jià)值觀、世界觀及生活閱歷與經(jīng)驗(yàn)，又有表現(xiàn)手法、表達(dá)技巧、語(yǔ)言習(xí)慣，還有對(duì)閱讀作品的積累、解析、品評(píng)、貫通、遷移、再造。小論文寫作是一種全新的寫作理念，不能用傳統(tǒng)意義上的或科研含義上的對(duì)某類學(xué)科或某一專門問(wèn)題所使用的鉆研推究的涵義，它是依托于學(xué)生生活和社會(huì)生活中的熱點(diǎn)內(nèi)容，以學(xué)生的心靈活動(dòng)主主體，通過(guò)文字表達(dá)的一種有形的思維，它是生活化的、修改化的有主體觀念的、有情感色彩的一種思維呈現(xiàn)。這種寫作是對(duì)獨(dú)立精神的召喚，是對(duì)創(chuàng)造品質(zhì)的提升。實(shí)現(xiàn)了由注重章法到回歸人性的轉(zhuǎn)變。以自己獨(dú)特的視角、獨(dú)有的表達(dá)習(xí)慣和直率真誠(chéng)無(wú)畏的心態(tài)坦方歷史、人生、自我、家庭、社會(huì)、生存狀態(tài)和人類命運(yùn)。

二、如何讓政治小論文寫作走進(jìn)教學(xué)

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念和教學(xué)思想。

小論文寫作應(yīng)把寫作主體的潛在的情感力、想像力、創(chuàng)造力、表現(xiàn)力盡情地發(fā)散，喚醒學(xué)生的自我意識(shí)。教師要樹立新教學(xué)的觀，使價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元化、審美多元化；分析時(shí)展對(duì)人才的要求，了解學(xué)生的心理認(rèn)知，從而減輕學(xué)生寫小論文思想負(fù)擔(dān)，提倡獨(dú)立思考，使學(xué)生有話可說(shuō)有東西可寫，能體味創(chuàng)造之樂(lè)、表達(dá)之樂(lè)。

（二）改進(jìn)教法和學(xué)法。

小論文寫作強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體意識(shí)，將寫作的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，激發(fā)他們寫作的熱情。充分創(chuàng)造條件和機(jī)遇讓學(xué)生建成現(xiàn)代個(gè)性支點(diǎn)和發(fā)揮創(chuàng)造力的天地。嘗試小組教學(xué)和個(gè)別化教學(xué)模式，建構(gòu)小論文型寫作教學(xué)機(jī)制，采用富有個(gè)性化、人文化的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。教師在平時(shí)還要有意識(shí)地滲透寫作過(guò)程的各環(huán)節(jié)的學(xué)法指導(dǎo)，使學(xué)生在小論文寫作的過(guò)程中形成良好的習(xí)慣，掌握寫作的基本原則和方法。

要加強(qiáng)人生觀、價(jià)值觀和世界觀的教育，引導(dǎo)學(xué)生觀察生活、思考生活、感悟生活，培養(yǎng)良好的思維個(gè)性，文道統(tǒng)一，知情互動(dòng)，使見(jiàn)解更主客觀理性。

（三）引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行小論文寫作。

1.培養(yǎng)批判質(zhì)疑品質(zhì)，這是小論文寫作的前提。2.訓(xùn)練發(fā)散思維能力，這是小論文寫作的核心。3.拓展想象空間，這是小論文寫作的動(dòng)力。”想象是無(wú)限的空間，通過(guò)它可以找出表面上不相干的生活現(xiàn)象之間內(nèi)在的聯(lián)系，把它們集中熔鑄主一體，創(chuàng)造更廣闊地世界。想象就是深度，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，讓靜態(tài)的文字揮發(fā)動(dòng)態(tài)的靈性。4.吸收學(xué)科的知識(shí)，這是小論文寫作的保證，為小論文寫作提供“源頭活水”。教師還應(yīng)將學(xué)生的閱讀范圍引向更廣闊的領(lǐng)域，如文學(xué)的、歷史的、地理的、生物的，優(yōu)化知識(shí)積累，豐富思維背景。讓學(xué)生從各種渠道汲取各方面的知識(shí)，開闊視野，豐富情感，獲得創(chuàng)造的源泉。

（四）在小論文寫作中培養(yǎng)寫作個(gè)性。

寫作個(gè)性是指?jìng)€(gè)人穩(wěn)定的寫作心理品質(zhì)。包括寫作任何的傾向性（即寫作的需要、動(dòng)機(jī)、興趣、信念等）和個(gè)性心理特征（即寫作的能力、氣質(zhì)、性格等）。小論文能力是寫作個(gè)性的關(guān)鍵因素，制約著寫作效能的發(fā)揮，寫作品質(zhì)的展現(xiàn)，寫作個(gè)體的發(fā)展。寫作個(gè)性對(duì)小論文能力也起著積極的促進(jìn)作用，提供必備的主觀條件。沒(méi)有的心胸，樂(lè)觀的情緒，易于合作，勤于思考，善于吸納改造知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等這些良好的個(gè)性品質(zhì)以及健康的個(gè)性，寫作就會(huì)缺乏小論文能力。因此要把寫作個(gè)性與小論文能力緊密結(jié)合。

第9篇

“符合文體要求”有兩個(gè)意思，一是指符合文題規(guī)定的文體要求。二是指所寫文章符合考生自己所選定的文體的要求。無(wú)論是哪個(gè)意思，考生在選定了文體之后，就一定要按該文體的規(guī)則和要求行文。

一、審清文題規(guī)定的文體要求

《考試大綱》對(duì)高考寫作的要求是，能寫記敘文、議論文、說(shuō)明文和常見(jiàn)的應(yīng)用文。在作文試題中，有的文題會(huì)明確指定寫某種或某兩種文體;也有的文題采用的是排除某種文體的方式，如“不可寫成詩(shī)歌、戲劇”“除詩(shī)歌外，文體不限”等。這就要求考生在審題時(shí)，一定要仔細(xì)。如果文題已經(jīng)指定了某種文體，考生絕不能隨意更改;如果是排除式的，考生可以在限制之外有一個(gè)選擇的空間。考生在審題時(shí)應(yīng)當(dāng)認(rèn)真一些，看清文體方面的特殊要求，再來(lái)選擇適合該文題的文體進(jìn)行寫作。

二、符合選定某種文體的要求

這指的是選什么就寫什么，寫什么就像什么。文題中的“不限文體”不等于“不要文體”，考生如果認(rèn)為這是文體上的絕對(duì)自由，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。誠(chéng)然，“不限文體”確實(shí)是給了考生自由，但這種自由不是絕對(duì)的自由，而是相對(duì)的。即考生可以自由地選擇寫記敘文或是議論文、散文等，一旦選定了某文體，就得老老實(shí)實(shí)地在這種文體的規(guī)則下寫文章。如果想創(chuàng)新，那也必須在符合文體特征的前提下創(chuàng)新，形象地說(shuō)就是“帶著鐐銬跳舞”。舞跳得好不好，要看舞者對(duì)“鐐銬”的駕馭能力;如果忘記了身上的“鐐銬”，那就離低分、甚至零分不遠(yuǎn)了。

三、選擇最適合自己、最適合文題的文體

考生在審?fù)觐}之后，可以根據(jù)自己的分析決定這個(gè)作文采用哪種文體來(lái)表現(xiàn)。如果要表達(dá)情感就采用記敘文、散文，如果要發(fā)表看法就采用議論文。另外，由于個(gè)體思維的差異性，考生也要選擇自己擅長(zhǎng)的文體。在文體選擇上，擅長(zhǎng)形象思維的考生可選擇記敘文，而擅長(zhǎng)抽象思維的考生可選擇議論文。

四、要考慮到自己有沒(méi)有與該文體相應(yīng)的寫作素材

考生如果要寫記敘文，就要想想自己有沒(méi)有相關(guān)完整、連貫的生活故事或生活圖景;如果寫議論文，就要思考自己有沒(méi)有相關(guān)的論點(diǎn)、理論論據(jù)或是事實(shí)論據(jù);如果寫說(shuō)明文，就要檢索自己有沒(méi)有相關(guān)的知識(shí)積累……