時間：2023-03-16 16:35:05
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一、會計文化的概念和功能
（一）會計文化的概念
首先，會計作為一種社會活動，文化作為一種上層建筑，都具有社會性；其次，會計作為一種監(jiān)控、管理、調(diào)和手段，它反映了一種社會組織能力；再次，會計作為一個歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它與政治、經(jīng)濟、技術、環(huán)境、歷史有著密切的聯(lián)系。因此，會計文化首先應該是一種社會文化，具體有以下幾個方面的內(nèi)涵：（1）會計文化是一個以“人”為中心，以會計活動為載體的文化體系；（2）會計文化是一個多層面、多元化的文化體系；（3）會計文化是一個社會學、經(jīng)濟學、政治學、人類學、心理學、倫理學、自然學、歷史學、美學、哲學、管理學、文學、行為學等相融合的邊緣文化體系；（4）會計文化是具有歷史性、綜合性、規(guī)范性、國際性、差異性、多樣性的社會組織文化體系；（5）會計文化是在會計行業(yè)中所形成的一種行業(yè)管理手段。
（二）會計文化的基本功能
1.導向功能
會計文化能對會計人員的價值及行為取向起引導作用，這主要體現(xiàn)在直接對會計人員的思想、心理、性格、行為起導向作用，使之融會于會計整體的行為之中。這是由于會計文化一旦形成，它就建立起了自身系統(tǒng)的價值和規(guī)范標準（制度性、物質(zhì)性、精神性導向），會計文化會通過積極、明確的導向，把明確的會計目標、強烈的集體意識、合理的會計行為、鮮明的社會責任、可靠的價值觀和方法論諸因素滲透到會計管理的全過程，使之更完善、合理、有效。如果會計人員的價值和行為取向與會計文化的系統(tǒng)標準產(chǎn)生悖逆現(xiàn)象，會計文化會對會計人員的行為進行糾正并將其引導到正確的價值觀和規(guī)范標準上來。良好的會計文化使會計人員在會計實踐中無形的接受共同的會計價值觀念的引導，并自覺地把這種價值觀內(nèi)化為自身的目標追求，腳踏實地的為實現(xiàn)這個共同價值觀而努力。
2.約束功能
所謂會計文化的約束功能是指會計物質(zhì)文化、會計制度文化、會計精神文化以有形和無形的方式對會計人員的思想、心理、行為、價值觀念等所體現(xiàn)的約束和規(guī)范作用。會計文化的約束功能包括有形的“硬約束”和無形的“軟約束”兩種，會計物質(zhì)文化限制了會計人員的活動，而使其沒有達到預期的效果。會計制度文化以會計法律、法規(guī)章程的形式對會計組織和會計人員起到了約束作用。會計物質(zhì)文化和會計制度文化對會計人員的約束是剛性的、直接的且具有外部性的，是一種有形的“硬約束”。特別是會計制度文化，它的約束功能通過制定各種約束會計工作的法律、法規(guī)而起作用，它運用剛性的制裁手段，強制約束會計人員的行為而使其符合會計法律法規(guī)的要求，保證了會計工作順利高效的進行。
會計活動能夠有效的進行，不僅依靠紀律、各項規(guī)章制度及生產(chǎn)工具約束會計人員的行為，還通過一種“軟約束”體現(xiàn)出來。會計精神文化就是通過共同的價值觀、會計精神以及會計職業(yè)道德、義務感、責任感、歸屬感等無形的因素對會計組織和會計人員在行動上和思想上產(chǎn)生制約，這種約束是柔性的、間接的并且只有內(nèi)化到會計人員的思想和價值中才會發(fā)揮作用。這種約束是除了物質(zhì)式和制度式“硬約束”之外的一種無形的“軟約束”。會計精神文化的這種約束彌補了會計物質(zhì)文化和會計制度文化約束所存在的缺陷，只有“硬約束”和“軟約束”兩者相結(jié)合才共同構(gòu)成了會計文化的約束機制。會計文化的“軟約束”力更有利于會計人員進行自我調(diào)節(jié)，從而使會計個體目標與整體目標一致。
3.凝聚功能
會計文化的凝聚功能，是指會計文化通過會計人員之共同價值觀，增強會計人員的認同感和歸屬感，構(gòu)建會計人員與會計組織之間的融洽關系，使會計組織內(nèi)部凝聚成一種無形的勁合力量，從而產(chǎn)生一種巨大的向心力，激發(fā)會計人員努力工作的熱情和積極性，從而使整個會計組織最大限度地發(fā)揮作用。
會計文化的凝聚功能主要表現(xiàn)在：一方面是對會計人員行為的凝聚力。會計人員作為會計活動中一個核心組成部分，其行為勢必與會計組織與環(huán)境存在著相互影響。由于會計文化自身所具有的價值取向，在引導會計人員行為的過程中會將所有會計人員的行為聚合在共同的會計行為取向上，從而將會計人員的行為團結(jié)一致。另一方面，對會計人員思想的凝聚力。會計人員的行為只是一個表象，實質(zhì)上支配會計人員行為的是會計人員的思想。會計文化的最終目的是使會計組織和會計人員在思想層面形成共同的目標和價值取向。共同價值觀是一種無形的向心力和凝聚力，使會計人員的價值觀凝聚在會計文化所倡導的共同價值觀中，使會計人員產(chǎn)生強烈的使命感和責任感，從而把分散的個體力量凝結(jié)為一個整體的力量，促進會計組織健康、穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展。會計文化有效地將會計行為和會計思想融合在一起，從而推動了會計組織發(fā)揮其最大的整體效應。
（三）會計文化建設的目標
會計文化建設是一個復雜的綜合體，因而會計文化建設的目標就會呈現(xiàn)一個多層次目標、分階段目標的階段。會計文化建設的目標體系包括了總體目標和具體目標。陳興述（1994）認為“中國會計文化的目標模式應是：以我國傳統(tǒng)會計文化為根基，以時代精神和現(xiàn)代會計價值觀念為核心，兼容社會文化、民族文化、企業(yè)文化和外來文化之精華，適應社會主義市場經(jīng)濟和會計現(xiàn)代化要求的開放性會計文化體系。筆者認為，會計文化建設總目標是會計文化建設目標的最高層次，它是以會計物質(zhì)文化建設、會計制度文化建設、會計精神文化建設為基本內(nèi)容，兼容社會文化、企業(yè)文化之精華，適應社會主義市場經(jīng)濟要求的會計文化體系。通過營造一種奮發(fā)向上、團結(jié)合作、親密和睦的文化氛圍，使會計人員在會計組織中提升個人職業(yè)能力和道德素質(zhì)，得到歸屬感、自豪感，實現(xiàn)自身的價值，最終實現(xiàn)會計人員的全面發(fā)展。
會計文化建設的具體目標是對總目標的具體化，也是會計文化構(gòu)成要素的目標，即會計物質(zhì)文化建設目標、會計制度文化建設目標、會計精神文化建設目標。會計物質(zhì)文化建設的目標就是通過物質(zhì)層面的會計文化建設，引進先進的會計工作手段、會計工具、會計技術，營造良好的會計工作環(huán)境，從而提高會計工作的效率，降低會計人員的工作強度，提高會計人員的工作和生活質(zhì)量，為會計文化建設提供強大的物質(zhì)保障。會計制度文化建設目標就是通過制度層面的會計文化建設，建立完善的會計法律法規(guī)和會計規(guī)章制度體系，建立內(nèi)部的稽核制度和內(nèi)部控制制度，保證會計工作的制度化和規(guī)范化。同時，通過強化對會計行為的約束，促進對會計行為的激勵，調(diào)動會計人員的積極性，塑造良好的會計形象。會計精神文化建設目標就是通過精神層面的會計文化建設，培育一種以誠信為核心，客觀公正，積極進取的會計價值觀、會計精神、會計心理，營造尊重人、關心人、培養(yǎng)人、團結(jié)、進取、勤政、務實的會計人文環(huán)境，調(diào)動會計人員的工作積極性，從而引導和規(guī)范會計人員的群體行為，增強會計組織的凝聚力、親和力和向心力。
二、中國會計文化建設的必要性
（一）會計文化建設是構(gòu)建和諧社會環(huán)境的需要
黨的十七屆六中全會提出了社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本。促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設與和諧社會建設全面發(fā)展以及人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容之一。同樣，會計的發(fā)展也需要和諧的環(huán)境。和諧會計環(huán)境是指會計的發(fā)展處于一種民主法治、公平、誠信、充滿活力、健康有序的環(huán)境，和諧會計環(huán)境的營造離不開會計文化的建設。因為和諧會計文化環(huán)境的標準是會計物質(zhì)文化、會計制度文化、會計精神文化三者之間互為促進，同周圍的政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、法律環(huán)境、自然環(huán)境、技術環(huán)境、教育環(huán)境、文化環(huán)境能夠和諧共存。
會計文化在會計環(huán)境的形成和發(fā)展中起到非常重要的作用，會計環(huán)境的發(fā)展變化也會引起會計文化的變遷。建設“以人為本”的會計文化是推進我國和諧的社會文化環(huán)境建設的核心，它立足于對人的管理，充分發(fā)揮每一位成員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為會計事業(yè)的全面發(fā)展提供不竭的精神動力，實現(xiàn)會計工作全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。由于會計人員價值觀的不同，社會上才會出現(xiàn)屢禁不止的會計舞弊，而且涉及的經(jīng)濟數(shù)據(jù)也越來越大，會計文化建設可以加強會計人員對共同價值觀的認可，這在一定程度上可以規(guī)范會計人員的行為，維護社會經(jīng)濟安全，減少經(jīng)濟犯罪，促進社會環(huán)境的和諧。
（二）會計文化建設進一步豐富了文化的發(fā)展
文化的形成與發(fā)展歷史悠久，人類文化長河是由眾多的分支文化組成的。而會計文化就是文化發(fā)展的結(jié)果，它是文化的組成部分，是行業(yè)發(fā)展成熟的標志。若將文化比喻成一棵大樹，那會計文化就是樹枝。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化博大精深，會計文化建設必須融入民族傳統(tǒng)文化中去，會計文化同其他分支文化和諧共處才能更好的豐富文化內(nèi)容。
和平、發(fā)展、合作成為當今世界發(fā)展的潮流，經(jīng)濟全球化的趨勢深入發(fā)展，科技進步日新月異。西方的民主政治文化、法制文化、市場競爭文化、科技文化有其一定的優(yōu)越性，因而，會計文化建設要吸收人類一切優(yōu)秀的文化成果，使其與中國傳統(tǒng)文化融合，形成多元文化相輔相成的互補結(jié)構(gòu)。文化多元化的同時，與此相伴隨的是各種思想文化的相互激蕩、碰撞，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。會計文化的建設，是體現(xiàn)法治、公平、誠信、有序的總體要求，是面向時代、立足現(xiàn)實，與中華民族傳統(tǒng)的先進文化相承接，與構(gòu)建社會先進文化要求相吻合的思想文化體系，體現(xiàn)了時展的進步潮流。我國會計文化建設要朝標準化、規(guī)范化、現(xiàn)代化、國際化方向發(fā)展，但卻不能失其民族個性與特色。在提倡將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與滲透高科技、現(xiàn)代管理藝術的西方文化有機結(jié)合成一種“完全”文化的同時，要保持中國特色的社會主義個性，只有這樣才能從本質(zhì)上豐富文化的內(nèi)容。
（三）會計文化建設能夠為防范會計風險提供支撐
會計制度文化規(guī)范了會計人員，應該“做什么”，“不應做什么”，“如何做”。制度文化越詳細，會計人員的行為越標準。監(jiān)督制度在確保企業(yè)經(jīng)濟活動的有效進行，保護資產(chǎn)的安全、完整、防止資產(chǎn)流失，保證會計資料的真實性，完整性中發(fā)揮重要作用。例如《會計法》中規(guī)定了職責明確、相互分離相互制約、相互監(jiān)督的法律基本要求。企業(yè)要充分發(fā)揮內(nèi)部審計部門在內(nèi)控中的防范監(jiān)督作用，防范差錯與舞弊，提高審計效果，可以說內(nèi)部審計機構(gòu)是強化內(nèi)部會計控制制度的一項基本措施。從這一層面上來說，制度文化的建設是防范會計風險必不可少的內(nèi)容。會計物質(zhì)文化的一個重要內(nèi)容就是會計工具的發(fā)展。電子計算機己成功地引入到會計領域，形成了會計電算化。會計電算化大大提高了會計人員的工作效率，但從另一方面也帶來了會計數(shù)據(jù)的安全問題。在當今社會，“無紙化”辦公還沒有完全取代“手工”辦公，一些重要的會計資料，比如會計報表，企業(yè)戰(zhàn)略等資料都涉及到公司的商業(yè)機密。因而，對會計工具、會計資料的限制使用是防范會計風險的一項重要舉措。會計精神文化的基礎是會計誠信。在現(xiàn)代社會經(jīng)濟活動中，經(jīng)濟主體之間的信用關系，往往最先從會計信用關系中體現(xiàn)出來。不管是美國爆發(fā)的信用危機，還是中國爆發(fā)的失信事件，大多數(shù)都牽涉到會計失信。社會各界對會計失信的譴責此起彼伏，它在一定程度上導致國家經(jīng)濟決策與實際的經(jīng)濟狀況偏離，己經(jīng)成為一顆“毒瘤”，嚴重危害投資者的利益，擾亂了市場經(jīng)濟秩序。會計精神文化建設從會計思想、會計精神入手，從會計人員的內(nèi)心出發(fā)，解決會計人員思想的不穩(wěn)定。
會計文化建設中不論是對會計物質(zhì)文化的建設、會計制度文化的建設，還是會計精神文化的建設，都是從不同的角度對會計風險進行防范，其最終的目標是一致的。文化的力量，深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。深刻認識文化建設的戰(zhàn)略意義，加強會計文化建設，不僅是豐富會計人員精神生活、提升會計人員思想境界的必要手段，同時也是防范會計風險的有效途徑。
（四）會計文化建設有利于促進會計可持續(xù)發(fā)展
構(gòu)建會計文化的最終目標提高會計的核心競爭力，促進會計的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟體制改革，引起了會計人員思想觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和生活方式等的重大變化，這些變化又涉及到會計的科學、教育、文學藝術等各方面。會計的可持續(xù)發(fā)展，必然要改變會計人員的價值觀念，這要求會計人員的文化水平和文化素質(zhì)要與會計管理的要求相適應。同時，會計文化是同其一定的文明程度相聯(lián)系、相適應的，會計人員在提高自己的文化程度的同時也是為會計可持續(xù)發(fā)展積蓄力量。會計工作是所有會計人員共同生存和共同發(fā)展的平臺，是一個制度共守，利益共享，風險共擔的大家庭，會計人員在做好會計工作的同時，自身素質(zhì)也會得到提高，這也是會計可持續(xù)發(fā)展的需要。
會計可持續(xù)發(fā)展的過程就是會計文化變遷、會計文化沖突的過程，是尋求先進、文明的會計文化的過程，是發(fā)現(xiàn)自身會計問題、解決自身會計問題的過程。會計文化建設，是高層次科學管理模式的再造，它使各項管理更具人性化、科學化，促進了會計管理由“硬管理”到“軟管理”，由“控制式管理”到“支持式管理”，由“被動管理”到“主動管理”的轉(zhuǎn)變。因此，要強化會計文化對會計的積極影響，促進會計改革與發(fā)展以適應中國經(jīng)濟建設的發(fā)展和改革需要。
（五）會計文化建設能夠提高會計信息披露質(zhì)量
會計信息披露是解決會計信息供求雙方信息不對稱的重要舉措，會計信息披露質(zhì)量的高低取決于會計信息的真實性，而會計信息的真實性來源于直接參與人，這種真實性需要會計人員有能力對會計信息進行獲取及加工，同時也需要會計人員對這些信息進行披露。會計文化通過實踐、會計手段的豐富、會計物質(zhì)資料創(chuàng)新，從而提高會計人員在工作中的勝任能力，通過責任感、使命感的加強，從而提高會計人員的誠信，可以說，會計文化作為一種先進的管理理論和會計實踐中客觀存在的一種現(xiàn)象能間接提高會計信息披露質(zhì)量。
具體來說，會計文化包括會計物質(zhì)文化、會計制度文化、會計精神文化。會計物質(zhì)文化的重點在于會計工具的改進，比如電子計算機的引入，形成了會計電算化。會計工具的改進大大提高了會計數(shù)據(jù)的處理速度及準確，這也是會計信息披露的前提。會計制度文化側(cè)重于會計行為規(guī)范，它規(guī)定了會計人員所遵循的行為準則，培養(yǎng)會計人員愛崗敬業(yè)、誠實守信的品質(zhì)，這是會計信息披露的重要環(huán)節(jié)。會計精神文化則以共同的價值觀為基礎，當會計人員的價值理念、價值系統(tǒng)與會計的環(huán)境相適應時，會計人員就能夠做出符合會計需要的行為。同時，會計文化將會計的目標、社會責任內(nèi)化為會計人員的會計精神、會計職業(yè)道德、社會責任感，并規(guī)范為會計行為準則，它將會計的管理與控制深入到會計人員的思想深處，形成“內(nèi)控”機制，以“軟約束”的方式來提高會計信息披露質(zhì)量。
三、加強會計文化建設的途徑
由上述論述可知，會計文化建設無論對一個企業(yè)，還是國家來講，都具有具體的作用，因此，加強會計文化建設是當前會計行業(yè)的一項重要任務。加強會計文化建設，應從以下幾個方面入手：
（一）做好會計基礎工作規(guī)范建設
會計基礎工作規(guī)范建設是會計制度文化建設的基礎工程，會計基礎工作是會計工作的基本環(huán)節(jié)，也是會計制度文化建設的重要基礎。隨著經(jīng)濟發(fā)展和會計工作的深入，會計基礎工作中的一些新情況、新問題也需要以規(guī)章、制度的形式予以規(guī)范。因此，對會計基礎工作的管理、會計機構(gòu)和會計人員、會計人員職業(yè)道德、會計核算、會計監(jiān)督、單位內(nèi)部會計管理制度建設等問題需要做出全面規(guī)范，一方面為各基層單位和廣大會計人員開展會計基礎工作提出要求，加強會計基礎明確的目標和具體的努力方向，以此推動各單位的會計基礎工作逐步規(guī)范化、科學化、現(xiàn)代化；另一方面，為管理部門管理會計基礎工作、監(jiān)督和檢查會計基礎工作情況提供政策依據(jù)和考核標準，督促各單位不斷改進和加強會計基礎工作。隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，會計基礎工作中出現(xiàn)了一些問題，這不僅削弱了會計基礎工作，影響了會計工作秩序的正常運行和會計職能作用的有效發(fā)揮，也在一定程度上干擾了社會經(jīng)濟秩序，對各單位的經(jīng)營管理和整個市場經(jīng)濟的運行產(chǎn)生了極為嚴重的消極的影響。
（二）加強會計機構(gòu)的建設
會計機構(gòu)建設的內(nèi)容除了會計基礎工作規(guī)范中的規(guī)定以外，還包括了會計機構(gòu)的組織形式、會計工作的領導體制、會計人員管理體制等。通過會計機構(gòu)建設，可以在會計工作環(huán)境和內(nèi)部分工方面對強化會計職能起到促進作用。會計機構(gòu)建設是會計工作規(guī)范建設的實施機構(gòu)，它對會計人員的工作起到了監(jiān)督作用，是會計人員自律的約束機構(gòu)。會計機構(gòu)一方面執(zhí)行了組織的規(guī)定，另一方面為了使其他部門執(zhí)行會計相關制度，就需要會計機構(gòu)與其他部門進行協(xié)調(diào)、溝通、宣傳。在組織中，會計機構(gòu)以事后核算反映企業(yè)全部經(jīng)濟活動，重視以事前預測、事中控制、事后反饋的核算工作，為所有者和債權人提供財務情況和經(jīng)營成果信息，解決信息不對稱問題。會計機構(gòu)建設的目的之一是為了確立會計的獨立性、權威性，它是會計制度執(zhí)行的制約機構(gòu)。
（三）提高會計制度的執(zhí)行力
會計制度文化建設一方面要對制度進行規(guī)定，但重要的是會計制度的執(zhí)行力問題。會計準則的建設關鍵在于實施，從某種意義上說，準則的實施比準則的制定更有難度。制度再完善，沒有執(zhí)行力也是枉然。Becker在《人類行為的經(jīng)濟分析》中指出，當預期效用超過時間和其他資源用于其他活動所帶來的效用時，一個人才會去犯罪。在會計行業(yè)里，很多人都存在著尋租的可能。會計監(jiān)督一旦弱化，會計尋租行為的成本就會降低，收益空間就會增加，會計人員就會在利益的驅(qū)動下背離會計目標，把信息失真的成本轉(zhuǎn)嫁給社會，使資源配置發(fā)生偏差。因而，要提高會計制度的執(zhí)行力，就必須建設高效的會計監(jiān)管，在會計人員內(nèi)部形成自律的機制，消除道德風險，同時加大處罰力度，只有行政、民事、刑事三者有效的結(jié)合才能提高會計人員的違法違規(guī)成本。同時，為了促使會計制度執(zhí)行力的提高，可以實行“問責制”，建立責任中心，明確責任中心的范圍、考核、評價、控制。
（四）加強會計法制的建設
會計法制建設涉及了會計法制建設的機構(gòu)及內(nèi)容，同時也決定了會計法制的效力。會計法制建設目的是為會計制度文化提供法律保障，它是一定階段調(diào)整會計工作關系的法律規(guī)范文件和制度統(tǒng)一體。沒有法律的保證，容易造成會計機構(gòu)不健全，制度不完備，賬目不清，核算不實的混亂現(xiàn)象。會計法制體系是一個多層次，相互制約的完整體系，它的制定涵蓋了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、合同法、財政法、經(jīng)濟法、審計法等。會計法律建設與其他的法律建設有著相互的聯(lián)系，在法律制定的同時要考慮其對其他行業(yè)的影響，不能只考慮本部門的情況，各行業(yè)之間要有銜接，而不矛盾。
四、總結(jié)
會計文化是社會文化發(fā)展的一個分支，其在本質(zhì)上屬于文化的范疇。通過對會計文化建設的分析，了解了會計文化建設的現(xiàn)狀，對會計文化建設進行了反思，希望能為我國會計文化建設提供一些幫助和借鑒。
作者單位：
論壇開幕式上，貴州民族大學校長張學立教授、西南民族大學校長趙心愚教授、中國社會科學院民族學與人類學研究所黨委書記張昌東先生分別致辭。張學立首先代表貴州民族大學向與會代表表示熱烈歡迎，并就論壇召開給貴州民族大學相關學科發(fā)展帶來的推動意義進行了闡述。趙心愚在致辭中強調(diào)，中國民族研究西南論壇已經(jīng)成為我國民族學人類學界共謀學科理論發(fā)展，共同推動學術服務社會現(xiàn)實的一個開放性學術平臺。張昌東指出，本次論壇從區(qū)域、社會與文化角度來探討民族學人類學的理論建構(gòu)與田野方法，對深化當代的民族研究，尤其是西南民族研究，具有重要的學術價值和現(xiàn)實意義。另外，中央民族大學楊圣敏教授作了題為“學科興衰的原因”的主旨報告。報告以我國著名民族學家聞宥先生留下的一份64年前的會議記錄為例，回顧并反思了民族學、社會學、人類學學科在中國的發(fā)展歷程。開幕式由貴州民族大學副校長楊昌儒教授主持。研討會主要圍繞以下幾個方面的議題進行了深入討論。
1.關于民族學與人類學理論與對話。武漢大學朱炳祥教授提出并闡述了“主體民族志”的新概念。“主體民族志”以對人類前途的終極關懷為目的，是目的論意義上的民族志范式。云南大學瞿明安教授從其主持編寫的《中國西部民族文化通志》的角度，討論了中國民族學西部學派的問題。重慶大學彭文斌教授以九寨溝旅游業(yè)為例，反思了旅游人類學的發(fā)展。大連民族學院李鴻教授研究了少數(shù)民族文化傳承與科技創(chuàng)新的關系，探討了推進民族地區(qū)文化科技創(chuàng)新的基本路徑。貴州大學納日碧力戈教授從西江苗族喪葬儀式的元話語的角度，揭示了核心符號與社會變遷的關系。中國社會科學院社會學研究所羅紅光研究員以大瑤山瑤族的親屬制度與“族內(nèi)婚”為案例，討論了人類學與民族學的關系問題。《民族研究》編輯部劉海濤博士對二戰(zhàn)后ethnohistory（歷史人類學）在美國學界的表現(xiàn)作了翔實的歷史考察，為研究西方歷史人類學的興起提供了新的視角。
2.關于“藏彝走廊”與西南民族研究。西南民族大學趙心愚教授探討了《南詔德化碑》的立碑目的，認為南詔立此碑是在為閣羅鳳歌功頌德，同時向吐蕃示好，表明其繼續(xù)維持與吐蕃結(jié)盟而與唐保持對立的政治態(tài)度。四川大學石碩教授論述了新時期藏彝走廊研究對認識西南民族格局的啟示與意義。四川省民族研究所袁曉文研究員以藏彝走廊一個人口較少的族群“多續(xù)人”為研究對象，指出“多續(xù)人”的藏族身份認同是具有歷史淵源的。云南財經(jīng)大學陳剛教授以瀘沽湖地區(qū)落水村為例，討論了藏彝走廊民族文化旅游與民族飲食文化的變遷。西南民族大學郎維偉教授通過對那曲村落社會的調(diào)查，分析了藏北牧民傳統(tǒng)畜牧生計方式的轉(zhuǎn)變。云南農(nóng)業(yè)大學秦瑩教授就云南藏區(qū)維穩(wěn)建設中比較突出的一些問題提出了相應的解決建議。大學平措教授以《格薩爾》為例，從語言學角度研究了藏語中的模擬詞。
3.關于民族認同與宗教。四川大學張澤洪教授介紹了其對西南少數(shù)民族《指路經(jīng)》研究的部分成果，認為《指路經(jīng)》反映出西南各族群沿藏彝走廊、南嶺走廊遷徙的真實歷史。中央民族大學邢莉教授討論了民族民間節(jié)日的價值體系與保護問題。云南省社會科學院楊福泉教授以東巴教“還樹債”儀式和同名口誦經(jīng)為對象，研究少數(shù)民族文字經(jīng)書與口誦經(jīng)之間的關系。云南大學高志英教授通過對傈僳族以王驥崇拜為核心的下火海上刀山儀式的考查，探討其多重認同在不同歷史時期的演變及其動因。廈門大學王平副教授以甘肅臨夏八坊回族聚居區(qū)為個案，分析了城鎮(zhèn)回族聚居區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代社區(qū)的互動與整合。西南民族大學李玉琴教授對安多藏區(qū)山神信仰進行了考察，探討了山神崇拜所呈現(xiàn)的人與自然、社會、神靈、宗教之間的關系。
4.關于民族地區(qū)的流動人口與中國的民族識別。中央民族大學潘蛟教授討論的是少數(shù)民族人口流動問題，分析了少數(shù)民族人口流動“多態(tài)性”的成因；樸光星副教授基于對朝鮮族城市化進程的考察，探討了“壓縮型城市化”下的民族共同體的“離散危機”與“重構(gòu)運動”；張曦副教授研究了了汶川地震后重建的四川邛崍市油榨鄉(xiāng)直臺村移民問題；關凱副教授作了題為《制度與理性的選擇：不流動的草原牧民》的發(fā)言，關注的是草原牧民的流動問題。云南民族研究所沈海梅教授從社會性別視角研究了民族識別問題，認為民族國家的民族識別工程實質(zhì)上是歸屬政治的建構(gòu)，歸屬的性別政治重新確定了少數(shù)民族女性與民族國家的關系。西南民族大學秦和平教授通過對云南“民族識別”工作的再認識，指出56個民族的來歷并非源于民族識別。海南師范大學王獻軍教授將貴州黎族與海南黎族進行了對比。
5.關于民族走廊與貴州民族研究。中國人民大學趙旭東教授探討了道路與族群關系的一體多元問題。中央民族大學楊筑慧教授從環(huán)境人類學視角探討了西南民族糯文化變遷的政策因素。貴州民族大學陳玉平教授將國家通道的路線與儺文化傳播的路徑聯(lián)系在一起進行了思考。吉首大學羅康隆教授以貴州黎平黃崗村為田野點，討論了國家控制與地方互動中的普適性規(guī)律。華東師范大學徐贛麗教授從老有所養(yǎng)、老有所樂和老有所用三方面分析了侗族老人居家社區(qū)養(yǎng)老生活幸福指數(shù)高的表現(xiàn)和原因。廣東民族宗教研究院陳曉毅研究員重點探討了西南民族地區(qū)都市外來少數(shù)民族的文化適應問題。
關鍵詞 行政體制 文化體制 體制改革
一、相關概念
（一）行政與行政體制的含義
行政：所謂政府行政就是指政府部門組織為了實現(xiàn)公共的利益和目標，以公共權利和法律為基礎，對社會公共事務和政府內(nèi)部自身事務進行的管理和活動的服務活動。
行政體制：行政體制又稱行政管理體制，主要是指政府系統(tǒng)內(nèi)部中行政權力的劃分、政府機構(gòu)的設置以及運行等各種關系和制度的總和。從國家的層面看，是指行政機關與立法、司法機關的權力的劃分。行政體制是政治體制的重要組成部分，政治體制決定行政體制。狹義行政體制的內(nèi)容包括職能定位、權力配置、運行規(guī)則和法律保障等四個方面。本文是指狹義的行政體制。
（二）文化與文化體制的含義
文化：文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。是人類在發(fā)展進化過程中逐步掌握的能改善人類生活的知識、能力、習慣的總稱。廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學、藝術及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。這里是指狹義的文化。
文化體制：所謂文化體制，是指文化領域內(nèi)各種文化組織所賴以設立及運轉(zhuǎn)的具有特定內(nèi)在邏輯關系的制度體系，包括文化政策法規(guī)系統(tǒng)和文化組織系統(tǒng)兩大部分，它是一定歷史時期政黨意識形態(tài)在文化領域的結(jié)構(gòu)化表現(xiàn)形式，是執(zhí)政黨意志在文化領域的體現(xiàn)。
二、新時期我國行政體制改革與文化體制改革歷程
按改革進行的時間特特征來分析，改革開放以來當代中國行政體制改革與文化體制改革大體可劃分為四個階段：
從表1中我們可以發(fā)現(xiàn)我國的行政體制改革和文化體制改革的時間很相近，改革的內(nèi)容相關性也很大。說明行政體制和文化體制之間有非常密切的聯(lián)系。
三、行政體制與文化體制改革的關系
文化體制與政治體制同為我國特色社會主義體制的重要組成部分。行政體制是政治體制的重要組成部分，政治體制決定行政體制。從以上行政體制和文化體制改革歷程來看，兩者的改革相生相伴，具有密切的聯(lián)系。
（一）行政體制改革影響文化體制改革的順利進行
伴隨著人類歷史的發(fā)展與變遷，行政體制改革始終在不間斷的進行，文化體制也在不斷的演進過程之中。文化體制與行政體制就像一對孿生姐妹，在人類歷史的演進過程中悄然生長。伴隨著行政體制的變革，文化體制也在不斷的進行調(diào)整。
不同的行政體制運行下產(chǎn)生迥然不同的行政文化。1688年，英國“光榮革命”成功迎請荷蘭執(zhí)政者威廉與瑪利亞為英國的國王和女王。先后制訂并頒布了《權利法案》、《王位繼承法》，確立君主立體。英國沒有成文的完整的憲法文件，因此為了鞏固新生的制度和保障資產(chǎn)階級的既得利益制訂了一系列的法律法規(guī)，有限王權和自由平等思想進一步深入人心。
（二）文化體制改革為行政體制改革提供指導思想
當一國需要發(fā)展的時候，不僅需要“硬件”的支撐還要“軟件”的指導，文化是不可或缺的“軟件”，而文化體制改革形成一些先進的思想理念正海能為行政體制改革提供指導思想。
認為：事物是不斷運動、變化和發(fā)展的，事物的發(fā)展與變化，內(nèi)因起著關鍵的作用，但外因是其重要的影響因素。同樣，在政府的行政過程中存在著眾多的影響因素――行政環(huán)境。簡單的說，行政環(huán)境就是直接或間接地作用或影響行政管理主體及其活動過程、活動方式的外部要素總合。這些要素既有物質(zhì)的，又有精神的；也有社會的、自然的；還有國際的、國內(nèi)的。它們共同影響并制約著行政管理的思想觀念、方式方法、并處于不斷的運動變化過程之中。
（三）行政體制與文化體制改革相輔相成、不可分割
矛盾論認為：同一事物的兩個矛盾同時產(chǎn)生，并相互消長，隨著矛盾的消長，事物也隨之不斷變化。行政體制進行變革的時候會帶動落后文化理念、價值觀的變革，當文化體制改革中出現(xiàn)先進的思想理念時，行政體制中的職能定位、權力配置、運行規(guī)則和法律保障等也要跟上潮流，進行相應的調(diào)整或變革。可以說文化體制的變革促使行政體制的轉(zhuǎn)變，而行政體制轉(zhuǎn)變的同時又產(chǎn)生了新的文化體制。因此，可以認為行政文化的革新與行政體制的改革是相輔相成的，兩者不可分割，相互促進，又彼此消長，不斷推動人類政治文明向前發(fā)展，不斷加速人類社會向文明邁進的步伐！
參考文獻：
[1]蔡涓娟.我國行政管理體制改革路徑選擇研究[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2010（19）：86-87.
[2]鄧凡.在行政體制改革中加強行政文化建設[J].湖南行政學院學報，2008（4）：18-19.
[3]傅才武，陳庚.我國文化體制改革的過程、路徑與理論模型[J].江漢論壇，2009（6）：112-118.
關鍵字：幕末；和魂洋才；明治維新；文獻綜述
十九世紀中葉，在西力東漸的背景下，中國率先被西方打開國門，隨后不久日本也遭到了同樣的命運，兩國的仁人志士都開始認識到西方的船堅炮利，主張用“師夷長技以制夷”的方式來抵御西方的入侵，決定向西方學習。日本在學習西方的同時，提出了一個指導思想，那便是和魂洋才。和魂洋才的內(nèi)涵顧名思義，“和魂”指大和名族的精神，而“洋才”指西方的文明，是以日本的精神來學習西方的知識，兩者之間是并列的關系。與中國提出的“中體西用”不同，日本并沒有拒絕西方，而是一方面最大限度地吸收西方文化，另一方面又處心積慮地保留自己的傳統(tǒng)。日本構(gòu)建的這種以西方文明與日本傳統(tǒng)文化相結(jié)合的模式，成功地把日本從封建社會改造成了近代資本主義社會。目前關于和魂洋才的相關論著與研究成果已十分豐富，具體的綜述如下文：
1 國內(nèi)學者的研究
著作上主要有江秀平的《走向近代化的東方對話――與明治維新的比較》（中國社會科學出版社，1993），該書以中日兩國的近代化為背景，分析認為中國與日本明治維新在背景大體吻合但結(jié)果相差甚大的原因在于中日傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)上的差異、中日兩國近代化過程中政治結(jié)構(gòu)上的差異與指導思想上的差異等三部分因素構(gòu)成。關松林的《日本學習借鑒外國教育之研究”和魂洋才”的建構(gòu)與嬗變》（人民教育出版社，2010）主要闡發(fā)了日本教育在學習借鑒外國教育過程中所形成的鮮明特點：日本教育擅長吸收外來文化，能夠積極融合東西方文化的精華，且有選擇性地吸收外國教育的長處，以適應日本自己的需要。葉渭渠的《日本文化通史》（北京大學出版社，2009）中概括介紹了日本文化的產(chǎn)生與發(fā)展，簡要說明了這些文化與日本政治社會發(fā)展歷史的有機聯(lián)系，然后才比較的視角出發(fā)，論述了日本與中國交往的歷史以及近代與西方交流、調(diào)適西方文化的新鮮經(jīng)驗。
其他著作還有吳廷楨、趙頌堯所著的《坎坷的歷程――近代學習西方八十年》（中國社會科學出版社，1993），王承仁的《中日近代化比較研究》（河南人民出版社，1994），樊和平的《儒學與日本模式》（五南圖書出版有限公司，1995）等。
論文主要有趙紫峰的《中日兩國教育近代化之比較――以“中體西用”和“和魂洋才”為中心》（東北師范大學碩士論文，2007），該文以“中體西用”和“和魂洋才”思想對中日兩國教育近代化的影響為主題，運用歷史歸納綜合的方法總結(jié)找出了兩國在教育近代化進程中的異同。張敏琴、李珊珊在《“中體西用”和“和魂洋才”思想之比較》（《文教資料》，2006年第28期）中，先是找出了兩個口號的社會背景及其原始內(nèi)涵都大體相同，其次分析了兩者表現(xiàn)出明顯差異的原因在于兩國的經(jīng)濟基礎與階級基礎不同、文化阻力與倡導者意識不同等方面。李翔海、劉岳兵在《“中體西用”和“和魂洋才”比較申論》（《河北學刊》，1997年第5期）中作者認為中體西用的重點始終在“用”字上，而和魂洋才則不同，“洋才”包容的尺度越來越大，以致于可以在“和魂”的層面上接納“洋魂”的內(nèi)容，這是日本自古以來就有的一種吸收外來文化的方式。武安隆的《從“和魂漢才”到“和魂洋才”――兼說“和魂洋才”和“中體西用”的異同》（《日本研究》，1995年第1期），作者通過對大量史料的比較研究發(fā)現(xiàn)“和魂洋才”和“中體西用”的發(fā)軔階段出發(fā)點大致相同，但隨著時間的推移，“和魂洋才”的取舍標準放寬了，而“中體西用”卻難有突破，“和魂洋才”和“中體西用”之間是無法用等值去衡量的。蘇中立的《“中體西用”與“和魂洋才”之比較》（《貴州社會科學》，1992第12期），作者從兩者的文化模式去比較分析中日兩國走上不同結(jié)局的原因，中國自古以來就是文明大國，輸出的多輸入的少，日本則相反，致使中國學習西方、實現(xiàn)近代化的步伐遠遠落后于日本。
其他相關論文還有肖傳國的《中日在吸收近代西方文化上的差異――以“中體西用”和“和魂洋才”為中心》（《外國語學院學報》，1995年第4期），張雯的《“中體西用”與“和魂洋才”之比較》（《黑龍江史志》，2014年第13期），賴作卿的《“中體西用”與“和魂洋才”辯》（《贛南師范學院學報》，1992年第2期），嚴清華的《中日近代之初的兩種對外開放觀――“中體西用”與“和魂洋才”思想比較》（《經(jīng)濟評論》，1995年第2期）等。
2 日本學者的研究
高坂史朗的《近代之挫折：東亞社會與西方文明的碰撞》（河北人民出版社，2006），該書以日本、朝鮮、中國的近代化過程為中心。作者認為東方的近代化一開始就陷入了“和魂洋才”、“東道西器”、“中體西用”這種東西二元對立的陷進中，這種陷進造成了東亞社會發(fā)展的非連續(xù)性，同時也對東亞的自我認識帶來了困惑與挫折。加藤周一的《日本文化論》（光明日報出版社，2000）主要從日本文學的角度來看待和魂漢才到和魂洋才的轉(zhuǎn)變，作者認為在漢才時期中國主要為日本帶來了儒學思想，漢才與和才融合經(jīng)歷了一千多年，這種精神已經(jīng)深入了日本的骨髓，所以日本的洋才才能帶入西方的價值觀，影響到近代的日本。衫谷昭的《和魂h才から和魂洋才へ：久米邦武の知的背景》（L崎心大學人文學部，1995）中作者從久米邦武隨行歐美寫下的回憶錄中，從個人的身份背景、時代背景等分析對于了日本人的自我認知這個問題。
研究近代日本，不H要把握當時日本國內(nèi)外政治情事的變化，對日本思想文化上的轉(zhuǎn)變也不容忽視，尤其是對和魂洋才思想的研究，了解其是如何從產(chǎn)生到變化再到發(fā)展的過程，便對近代日本的發(fā)展歷程有了一個清晰的認識。
參考文獻
[1] 江秀平：《走向近代化的東方對話――與明治維新的比較》，中國社會科學出版社，1993年
[2] 關松林：《日本學習借鑒外國教育之研究”和魂洋才”的建構(gòu)與嬗變》，人民教育出版社，2010年
[3] 葉渭渠：《日本文化通史》，北京大學出版社，2009年
[4] 趙紫峰：《中日兩國教育近代化之比較――以“中體西用”和“和魂洋才”為中心》，東北師范大學碩士論文，2007年
[5] 張敏琴、李珊珊：《“中體西用”和“和魂洋才”思想之比較》，文教資料2006年第28期
[6] 李翔海、劉岳兵：《“中體西用”和“和魂洋才”比較申論》，河北學刊，1997年第5期
[7] 武安隆：《從“和魂漢才”到“和魂洋才”――兼說“和魂洋才”和“中體西用”的異同》，日本研究1995年第1期
[8] 蘇中立：《“中體西用”與“和魂洋才”之比較》，貴州社會科學，1992第12期
[9]高坂史朗：《近代之挫折：東亞社會與西方文明的碰撞》，河北人民出版社，2006年
課題名稱： 儒家孝道與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老
學生姓名：
系 別： 政治與法律
專 業(yè)： 思想政治教育
指導教師：
一、綜述國內(nèi)外對本課題的研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：
研究動態(tài)：隨著老齡化社會的到來，養(yǎng)老問題成為一個日益突出的社會問題，各國學者開始對這個古老的研究領域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對老齡化社會的挑戰(zhàn)。目前國內(nèi)外的研究主要有二個方向，一是以美國，英國等發(fā)達國家多數(shù)學者選擇的希望通過發(fā)展社會養(yǎng)老即建立高福利的社會保障體系來解決老齡人口的養(yǎng)老問題，一是希望健全現(xiàn)有的家庭養(yǎng)老體系，輔助以社會養(yǎng)老體系，中國目前的研究方向主要集中在這，主要希望發(fā)揚中國傳統(tǒng)的尊老、敬老的思想來促進家庭養(yǎng)老的健康、和諧發(fā)展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國應繼續(xù)以家庭養(yǎng)老作為主要的發(fā)展方向、通過對儒家傳統(tǒng)的孝道思想的繼承和發(fā)揚來達到家庭養(yǎng)老的健康發(fā)展。
選題的依據(jù)
孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛幼，孝敬老人，贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德。據(jù)有關資料統(tǒng)計，2000年底，我國60歲以上的老年已達1.3億，占總?cè)丝诘?1%，根據(jù)科學預測，到2025年底老年人口將達2.8億，約占總?cè)丝诘?0%。顯然，我國正以驚人的速度進入老齡化社會。而且，我國進入老齡化社會與發(fā)達國家不同，是在經(jīng)濟相對落后的情況下進入的，時間短，速度快，指望在短期內(nèi)用社會保障和敬老院來實現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂，老有所醫(yī)。老有所終不太現(xiàn)實。家庭養(yǎng)老在今后相當長的時間內(nèi)仍是我國養(yǎng)老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的關系，對于現(xiàn)代社會的進步發(fā)展，解決老齡化社會中的一系列問題，具有重大的理論意義和深刻的現(xiàn)實意義。
選題的意義
a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們在市場經(jīng)濟條件下建立健康的養(yǎng)老體系
b 從實踐上看，對于加強家庭道德建設，推進家庭文明以及社會主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：
基本內(nèi)容
儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老
1儒家“孝道”的基本內(nèi)容
2儒家“孝道”原則的糟粕和精華
3現(xiàn)代中國的家庭養(yǎng)老
4儒家孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)承
擬解決的主要問題
1、重點：在現(xiàn)在市場經(jīng)濟條件下對儒家“孝道”的轉(zhuǎn)承
2、難點：理論分析，實證分析儒家“孝道”的糟粕和精華
三、研究的步驟、方法、措施及進度安排：
步驟：
1、收集資料
2、歸納整理資料
3、編寫寫作提綱
4、寫作論文
5、修改文章
6、完善定稿
方法：
1、文獻研究法;
2、歷史分析法;
3、演繹歸納法;
4、分析綜合法。
措施：
1、充分收集資料
2、對資料進行閱讀，分析和綜合
3、制定寫作計劃表
4、主動多與指導老師交流
進度安排：
1、2005年12月20日前確定選題
2、2006年1月16日前提交開題報告
3、2006年4月10日前提交論文初稿交指導老師審閱后進行修改。
4、2006年5月20日前交定稿
四、主要參考文獻：
[1] 李宗桂：《中國文化概論》，廣州，中山大學出版社，1988年版
[2] 劉澤華：《中國傳統(tǒng)政治思想反思》，北京，生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1987年版
[3] 劉翔：《中國傳統(tǒng)價值觀詮釋學》，上海，生活•讀書•新知上海三聯(lián)書店，1996年版
[4] 劉再復、林崗：《傳統(tǒng)與中國人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版
[5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國人的精神》，海口，海南出版社，1996年
[6] 杜漢生：《中國精神》，長江文藝出版社，1998年版
[7] 蕭振禹主編：《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版
[8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國社會科學出版社2000年版
[9] 呂平主編：《孝經(jīng)》，新疆青少年出版社1996年版
[10]《中國人口報》，1999年2月5日1版
[11] 張懷承主編：《中國的家庭與倫理》，中國人民大學出版社1993年出版
[12] 高成鳶主編：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版
[13] 李澤厚：《中國古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版
[14] 雜志：《中國哲學史》、《哲學研究》、《中國傳統(tǒng)文化》、人大復印資料《中國哲學》等有關中國哲學、儒學網(wǎng)站
五、指導教師意見：
簽名：
六、教研室意見：
簽名：
注：此表由學生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導教師和學生本人各保存一份。
關鍵詞：風險；科技風險；風險社會
全球性風險社會的到來使得任何一個國家及個人都無法逃避，而對于中國這樣一個正處在社會轉(zhuǎn)型期的特殊國家來說，更是面臨著各種各樣復雜的風險問題。在這樣的情況下，運用風險視角觀察當代中國的現(xiàn)實狀態(tài)，深思并反省中國社會的未來發(fā)展道路，不失為一種冷靜、理性與深刻的方式。
1 當代風險理論研究成果
1.1 國外的風險理論研究成果
風險在現(xiàn)代社會中已然成為了一個復雜而重大的基本問題引起了學術界的廣泛關注。眾多學科從不同的角度在各自的領域?qū)︼L險問題展開了研究，其中，以社會學領域的研究最為突出和成熟。西方風險社會理論在宏觀研究維度上是相當有影響力的，它同樣在對許多具體問題的理解中，被當做認識論前提，因此我們重點介紹它。這其中最具有代表性的理論有三類，下面我們分而述之。
1.1.1 風險社會理論
這一理論的代表人物是烏爾里希?貝克和安東尼?吉登斯。貝克是第一個從學理的高度把風險概念闡述清楚的西方學者。他于1986年出版的《風險社會》被公認為風險社會理論的開山之作，這也是世界范圍內(nèi)第一次在專著中提出風險社會這個概念。隨后針對盧曼的《生態(tài)交往》一書，他又發(fā)表了《風險時代的生態(tài)政治學》。在1999年出版的《世界風險社會》著作中，他又預測了全球性風險社會的到來。此外，貝克的其他作品還有：《自由與資本主義》、《反思現(xiàn)代化》、《自反性現(xiàn)代化》、《風險社會理論修正》、《關于風險社會的對話》、《從工業(yè)社會到風險社會》、《風險社會再思考》、《再談風險社會：理論、政治與研究計劃》、《風險社會及其超越：社會理論的關鍵議題》、《9.11事件后的全球風險社會》等。
貝克毫無疑問是社會學關于風險研究的集大成者。他的風險社會理論以反思現(xiàn)代化為視角，沿著風險分配的邏輯、個體化法則、科學和政治的衰微這三條路線展開。他不僅將現(xiàn)代性的膨脹及其副作用結(jié)果的風險歸結(jié)為現(xiàn)代社會的本質(zhì)特征，而且提出要在“反思性科學化”所帶來的科學和政治的解放中找到問題解決的希望――建立“世界公民社會共同體”，從而體現(xiàn)了一個制度主義者的理想，真正開辟了社會學對風險的研究范式。
與貝克一樣，吉登斯也認為風險社會是現(xiàn)代性文明的結(jié)果，導源于全球化的發(fā)展和被科學技術所人為制造出來的風險。他主要作品包括《現(xiàn)代性與自我認同》、《現(xiàn)代性后果》、《失控的世界》、《超越左與右》等。
貝克和吉登斯都從宏觀制度結(jié)構(gòu)因素分析中指出，隨著科學技術與社會發(fā)展而大量出現(xiàn)各種各樣的風險與全球化過程一道遍布于世界范圍，它們更具不確定性、難以預測、管理或避免。他們的偉大貢獻在于把 “風險社會”作為一個概念和理論被世界廣泛接受。
1.1.2 風險文化理論
這一流派從人類學、文化學的視角來解讀風險社會的涵義，體現(xiàn)了人類對風險認識的加深。以瑪麗?道格拉斯、威爾德韋斯和斯科特?拉什為代表。道格拉斯和威爾德韋斯在1982年所著的《風險與文化》一書中把風險分為了三類：社會政治風險、經(jīng)濟風險和自然風險。他們宣稱，雖然事實上科學技術迅猛發(fā)展的副作用和負面效應所釀成的風險可能已經(jīng)有所降低，但是我們對這第三類風險即自然風險的察覺和認知程度卻是大大增加了。
拉什在此基礎上進一步指出了當代社會發(fā)展導致的不確定性風險。在《風險社會與風險文化》中，拉什認為：在“風險文化時代，人們的主要任務就是防止和排除諸如生物技術、空間技術等飛速發(fā)展后所造成的包括生態(tài)風險、核風險在內(nèi)的各種可以危及人類毀滅人類的巨大風險”。
1.1.3 風險系統(tǒng)理論
尼古拉斯?盧曼，是西方社會學界關于風險研究的另一位集大成者。他的有關現(xiàn)代社會風險的研究主要集中在《生態(tài)溝通》、《技術、環(huán)境和社會風險：一個系統(tǒng)的視角》、《風險：一個社會學理論》和《現(xiàn)代性的觀察》等。
盧曼的風險復雜自系統(tǒng)理論完全從現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)和內(nèi)在機制來闡釋風險的來龍去脈。他從系統(tǒng)――功能分化的角度闡述了風險得以產(chǎn)生且不可避免的原因，深入而又細致地運用社會系統(tǒng)理論來分析風險。較之于貝克和吉登斯，盧曼對風險的理解要寬泛得多，他認為貝克主要關心的是技術性的風險，是一系列災難性的后果，而在社會生活中還有其它風險，因此他把注意力轉(zhuǎn)向“決定風險運行的結(jié)構(gòu)性因素”而不是風險運行本身。
盧曼與貝克關于風險理論的區(qū)別在于：在認識論基礎方面，貝克傾向于建構(gòu)主義的現(xiàn)實主義，而盧曼傾向于強建構(gòu)主義；在方法論上，貝克的是制度主義的方法論，而盧曼則是系統(tǒng)主義的方法論；在風險應對策略上，貝克強調(diào)的是反思性科學化和全球“亞政治”的策略，盧曼更為悲觀一些，但也強調(diào)了二階觀察的重要性。
1.2 國內(nèi)的風險研究成果
雖然國內(nèi)對風險問題的關注晚與西方，但是大致從2003年以后，這個問題驟然成為了國內(nèi)學術界的一個熱點話題。總體來看，我國的研究還處于初始探索研究階段。到目前為止，國內(nèi)對風險的研究大多集中在經(jīng)濟學、管理學、社會學等領域，其它領域的研究則相對較少。這些研究大致也可以分為三類，下面我們具體介紹。
1.2.1 西方風險理論的引入
國內(nèi)對西方風險社會理論既有綜合性述評研究，也有專門針對某一風險社會理論家的相關研究，但是從國內(nèi)出版的著作來看，基本上都是綜合性研究。薛曉源、周戰(zhàn)超與楊雪東是國內(nèi)最早一批翻譯，評介及研究風險社會理論的學者，他們的作品主要有：薛曉源、周戰(zhàn)超主編的《全球化與風險社會》、薛曉源、李惠斌主編的《當代西方學術研究前沿報告（2005-2006）》、薛曉源、李惠斌主編的《當代西方學術研究前沿報告（2006-2007）》。此外，從哲學角度研究風險的有兩本專著：莊友剛的《跨越風險社會――風險社會的歷史唯物主義研究》與劉巖的《風險社會理論新探》。而李瑞昌從公共管理學角度出版了《風險、知識與公共決策》。這些成果將風險的界定、分類、特征、根源、以及風險與現(xiàn)代社會發(fā)展為重點，并且結(jié)合了實證分析及應用分析來探討問題，具有相當?shù)睦碚搩r值。
1.2.2 西方風險社會理論的本土化研究
對于中國這樣一個處于制度轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌具有特殊國情的國家來說，如何借鑒西方風險社會理論的有益成分，把它與當前中國社會所遇到的各種各樣的風險問題結(jié)合起來，并就如何構(gòu)建社會主義和諧社會一道，也就成為了學者們思考的主題。為此，他們進行了多視角、多學科和多行業(yè)的探討，取得了一些階段性的成果。這樣的著作主要有：馮必揚的《來自競爭的風險――我國轉(zhuǎn)型期競爭與社會風險》和《不公平競爭與社會風險》、丁元竹等的《中國2010年風險與規(guī)避》、楊雪冬的《風險社會與秩序重建》、童星與張海波等的《中國轉(zhuǎn)型期的社會風險及識別――理論探討與經(jīng)驗研究》、劉挺的《經(jīng)濟全球化與社會風險》、李航的《我國轉(zhuǎn)型期弱勢群體社會風險管理探析》、劉先春的《當代中國社會主義改革的挑戰(zhàn)與對策研究風險?機制?對策》、 曾家華的《風險與發(fā)展-沒有風險意識是最大的風險 》、北京市社會科學界聯(lián)合會的《和諧社會-社會公正與風險管理》 和謝建設《風險社會視野下的農(nóng)民工融入性教育》。
1.2.3 與風險相關的其他研究
這方面的著作主要有：陳秋玲的《社會風險預警研究》、謝進川的《傳媒治理論-社會風險治理視角下的傳媒功能研究》、賈英健的《風險社會的人學研究》、蔡定劍的《公眾參與：風險社會的制度建設》、李福勝的《國家風險：分析?評估?監(jiān)控》、何翔舟的《政府管理活動中的風險成本問題實證研究》和李維的《風險社會與主觀幸福――主觀幸福的社會心理學研究》。
國內(nèi)學者在風險研究的學術論文數(shù)量上是相當可觀的，但絕大部分集中在經(jīng)濟學與管理學領域內(nèi)。總的來看，國內(nèi)學者在對風險的研究中提出了許多有價值的新思想、新觀點，但是我們的研究才剛剛起步，難免與西方風險社會理論存在一定的差距。相比以貝克、吉登斯和盧曼為首的風險社會理論家來說，目前國內(nèi)風險理論的研究還缺乏系統(tǒng)性、整體性和深刻性。
2 當代科技風險研究成果
2.1 國外的科技風險研究成果
現(xiàn)代技術對自然產(chǎn)生的負效應導致了以蕾切爾.卡遜為代表的生態(tài)批判主義這一新的科技批判思潮，在其1962年出版的著作《寂靜的春天》中，作者以技術宏觀負面效應的實證研究對科技風險產(chǎn)生的事后效應進行了批判，揭發(fā)了DDT等人工化學物質(zhì)污染破壞土壤、森林以及河流等生態(tài)系，通過由食物鏈導致的生物濃縮也威脅到了人類的健康和生命這一事實。
從技術微觀負面效應的實證研究探討科技風險的學者還有：查爾斯.培羅的《當科技變成災難：與高風險系統(tǒng)并存》、劉易斯的《技術與風險》、威廉.M.埃文《危機四伏：預防技術災難》、沃茲尼亞克《切爾諾貝利核事故與教訓》等。比如培羅在《當科技變成災難》中分析了技術事故及災難的成因，論述了高風險技術的特征，批駁了動輒將事故歸咎于操作失誤、系統(tǒng)設計缺陷等傳統(tǒng)的錯誤認識，提出“正常事故”理論（NAT）。作者的基本觀點是技術系統(tǒng)的事故具有某種不可避免性，因而是“正常”的。
此外，科學家波拉克在《不確定的科學與不確定的世界》書中，坦率地說出科學的不確定性，以及諸多技術的風險性。卡爾.德爾里卡的《雙刃劍――遺傳革命的前景與風險》揭示了現(xiàn)代傳遺傳學的正、負兩方面，以及它對我們每個人的潛在影響。C.J.范萊文與T.G.韋梅爾的《化學品風險評估》一書探討了工業(yè)化學品的來源和排放對環(huán)境及人類的影響所進行的風險評估和管理。生物地球化學家巴什金編著的《現(xiàn)代生物地球化學：環(huán)境風險評價》，系統(tǒng)介紹了生物地球化學循環(huán)的一般特征，并對導致人類和生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境風險的有關機理進行了分析。斯圖亞特?艾倫的《媒介，風險與科學》從傳媒學的角度描繪了環(huán)境風險、艾滋病、由轉(zhuǎn)基因食品和BSE（瘋牛病）等帶來的食品恐慌，以及克隆人等問題，從而再現(xiàn)了科學和風險的一些關鍵議題。
2.2 國內(nèi)的科技風險研究成果
在國內(nèi)，科技風險還是一個新的探索性話題，從2004年開始個別專業(yè)研究團體開始介紹翻譯國外相關著作，在學術期刊雜志上也陸陸續(xù)續(xù)的出現(xiàn)了一些研究論文，在2008年和2009年，中國自然辯證法研究會舉辦了兩場有關科技風險的研討會。
北京大學科學傳播中心應該是國內(nèi)最早涉足科技風險研究的專業(yè)團體，他們在2004年后推出了北大科學傳播叢書五冊。比如《在理解與信賴之間：公眾、科學與技術》就涉及了科技風險研究、風險預知、風險溝通以及科技風險引起公眾的理解與信任等問題。第二個專業(yè)團體是中國科技促進發(fā)展研究中心的“科學技術與現(xiàn)代社會風險”課題組，他們致力于對現(xiàn)代風險和風險治理的總體性的研究。從2005年起，他們也先后出版了現(xiàn)代風險管理譯叢圖書五部，這些書中對核、遺傳、生殖和通訊等高新技術的風險給予了深刻的分析和評論。第三個機構(gòu)是北京師范大學社會發(fā)展與公共政策學院，他們在2010年聯(lián)合英國的多個研究中心出版了“社會風險治理經(jīng)典譯叢”六本。這套叢書的特點就如主編張秀蘭所說是從治理而非管理的維度展開的，她認為治理是指一種公共管理活動，具有新公共管理的義涵。
2008年1月在北京舉辦的中國自然辯證法研究會30周年紀念大會舉行“科技風險與人類未來學術會議”。這次會議集中關注科技發(fā)展給人類帶來的風險問題，逐層分類討論了不同類型的風險。另一場會議則更多的從倫理學的角度探討了的工程技術中的利益與風險問題。2009年5月中國自然辯證法研究會在昆明舉辦了“利益、風險和工程倫理”學術研討會。這次會議主要圍繞工程技術的風險問題、工程利益分配問題、工程技術人員道德、工程倫理規(guī)范等問題展開了深入而廣泛的探討。還有一場是由北京師范大學社會發(fā)展與公共政策學院與英國肯特大學等聯(lián)合舉辦的社會變遷中的風險研究國際會議，其主要議題有三個：風險管理的變遷、社會科學對理解風險問題的貢獻和有關中英當前風險和社會管理的問題。
從國內(nèi)目前收集到的科技風險方面的期刊論文來看，大致是從四個角度進行研究的，代表性的論文有：倫理學角度的有：崔偉奇的《科技倫理：在風險觀念的語境中》、楊雪聘的《科技風險的倫理思考》和莊友剛《風險社會中的科技倫理：問題與出路》等；專門討論技術風險的有：張成崗的《技術風險的現(xiàn)代性反思》、王前與朱勤的《STS視角的技術風險成因與預防對策》等；管理學角度的有：曾國屏的《科技風險與治理》、趙南元《科技風險與社會管理能力》和馬纓的《科技發(fā)展與科技風險管理》等；哲學角度的有：吳國盛的《生活方式、發(fā)展模式與科技風險》、趙萬里的《結(jié)構(gòu)性風險與知識社會的建構(gòu)》與《科學技術與社會風險》、蔣勁松的《風險社會中的科學與民主》、費多益的《科技風險的社會接納》與《風險技術的社會控制》等。
3 結(jié)束語
對風險與科技風險的關注與研究是當今時代一個緊迫而重要的問題。但是我們也必須承認，大多數(shù)中國人對待風險與科技的態(tài)度是盲目樂觀、片面膚淺的，因此加強這些方面的研究并采取適當?shù)姆椒ㄟM行傳播，對于增強國人的風險意識與感知，給予科技更多的人文關懷以及倫理價值觀的反思，具有非常重大的現(xiàn)實意義。
參考文獻
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論文摘要:本文對于民法的生存環(huán)境一“市民社會，的概念進行了歷史的梳理和邏樣的整合，分析了市民社會與國家之間的關系，并且對中國現(xiàn)實環(huán)境下的市民社會的狀況進行了簡要的評述。在此基拙上，論證了民法是市民社會的叁本法這一命題.在社會主義市場經(jīng)濟條件下，確立民法是市民社會的基本法具有重要的理論意義和實踐價值.
在建設社會主義市場經(jīng)濟的今天，民法作為市場經(jīng)濟條件下的基本法律規(guī)范，在實際生活中發(fā)揮著日益重要的作用。然而，在理論界，關于民法的性質(zhì)仍是一個需要討論的問題，特別是對于民法是市民社會基本法這一定位，頗有爭議。其中焦點就是如何理解“市民社會”這一西方文化和歷史含義極深的概念，以及如何把民法是市民社會的墓木法這一定性落實到現(xiàn)實中去.針對這些問題，筆者擬作一下粗淺的探討。
一、市民社會概述
“市民社會”是西方文化界和思想界的一個重要詞匯，也是一種歷史的社會存在.。要考察民法的性質(zhì)，就不得不先從市民社會說起，只有對市民社會的歷史永遠淵源進行全面的梳理，才能對民法的性質(zhì)作出正確的定位.市民社會，壇初是用來指稱古希臘、古羅馬的城邦國家的，它與野蠻的落后的社會形態(tài)相對應。而作為一種理論分析的工具，市民社會是十七、十八世紀西方資產(chǎn)階級革命時期反對封建王權和政治高壓的理論武器;作為一種可供比較的社會存在，市民社會是資產(chǎn)階級革命勝利后，作為與政治實體相對應的私人領域。歷史地講，市民社會是現(xiàn)代西方民主和法制誕生的搖籃，民法的大發(fā)展也是從這一時期開始的。在這種歷史背景下，黑格爾、馬克思奠定了現(xiàn)代市民社會的基木理論.黑格爾在其名著《法哲學原理》中提出了現(xiàn)代愈義上的市民社會概念，即由私人生活領域及其外部保障構(gòu)成的整體。何增科先生對黑格爾的這個概念進行了較為細致的分析，在這一概念中，市民社會的主體是具體的、特殊的個人和自治性團體.個人是權利主體和道德認識的主體，而自治性團體則是聯(lián)結(jié)個人利益與國家利益的中介.從以上幾的介紹可以看出，黑格爾己經(jīng)把市民社會與國家作為兩個實體區(qū)分開來，賦子了市民t1會以獨立的內(nèi)涵.但是，由于黑格爾是從倫理角度而不是從現(xiàn)實的角度來分析市民社會的，沒有揭示出市民社會的實體特征，從而也錯誤地得出了市民社會從屬于國家的結(jié)論，這也為后來法西斯上臺后實施國家極權主義的理論基礎，因而多為后人垢病。馬克思在繼承黑格爾市民社會的從本觀點的纂礎上對市民社會的概念進行了進一步的修正和闡發(fā).馬克思筆中的市民社會是一個歷史的范疇，有時一個分析的范疇。作為一個歷史的范喲，市民社會是人類社會的一個特定的歷史時期，即階級利益存在的社會，馬克思特指資產(chǎn)階級社會。作為一個分析的范疇，市民社會是“私人利益的體系或特殊的私人利益關系的總和，它包括了處在政治國家之外的社會生活的一切領域”.⑧這樣就把黑格爾市民社會的國家中l(wèi)素排除了出去。馬克思認為市民社會最重要的內(nèi)容是私人的物質(zhì)交往關系，因而馬克思千脆把市民社會定性為社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu).⑧應當說，馬克思對市民社會的認識和理解是相當深刻的。
當代市民社會理論是在黑格爾、馬克思研究的撰礎上發(fā)展起來的.當代西方者葛蘭西認為現(xiàn)代市民社會是制定和傳播意識形態(tài)特別是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)的私人或民間結(jié)構(gòu)的總稱，他強調(diào)了市民社會在意識形態(tài)控制土的重要作用。而當代最偉大的市民社會理論家要數(shù)哈貝馬斯了.他把市民社會分為私人領域和公共領域兩個組成部分。作為社會文化生活領域的公共領域，由于商業(yè)化的過度侵蝕，己經(jīng)失去了原有的社會批判的功能，不能再為公共利益的提供一個討論的平臺了，因此，整個社會的精神世界便陷入了危機之中.他提出用“交往行為”理論來重建人們的生活世界.。他的這種“公共領域”理論對西方社會影響很大.美國的柯亨和阿拉托干脆否定了國家與市民社會分離的二元模式，提出了國家、經(jīng)濟和市民社會分離的三元理論，令人側(cè)日。綜合上述理論，有一個共同的特點，即淡化經(jīng)濟在市民社會中的重要性，轉(zhuǎn)而分析其社會文化功能，這與黑格爾、馬克思的理論有一定的區(qū)別。筆者認為，這種不同其實很正常.在黑格爾、馬克思時代，正是自由資本主義時期，奉行絕對的市場白由，反對國家干涉，因而經(jīng)濟系統(tǒng)自然地從屬于市民社會，而進入二十世紀，壟斷資本主義的發(fā)展使得因家對經(jīng)濟必須進行干預，這樣經(jīng)濟領域的私人性質(zhì)逐漸模糊，但是市民社會家們一直把市民社會作為一個私人領域來看待，于是就把經(jīng)濟從中分離了出去.所以，我們應該客觀地說，不同歷史時期，市民社會的特征是不同的，相應地理論也會有所差別，不同學者在不同時期的觀察都有其正確性，都有可取之處.
在對市民社會的歷史進行了考察之后，我們有必要下一個現(xiàn)代的市民社會的定義.在綜合各家觀點的從礎上，筆者認為這個定義是恰當?shù)模词忻裆鐣侵競€人、團體按照非強制原則和契約觀念進行白主活動，以實現(xiàn)物質(zhì)利益和社會交往相對獨立于國家的非政治領域氣市民社會的從本特點是市場經(jīng)濟、契約原則、白治性團休、公共領域，如果與中國的現(xiàn)實相對照，中國的社會也存在這樣一個私人區(qū)域，中國的現(xiàn)實狀況也具有以上的特征，因此中國社會也是市民社會。在對市民社會的概念和特征進行了初步的分析后，還要解決一個問題，即國家與市民社會的關系問題、鄧正來先生對此有深入的分析。他認為在歷史上出現(xiàn)過洛克式的市民社會決定國家模式，和黑格爾的國家決定市民社會模式。經(jīng)過認真的分析，洛克式的理論容易導致無政府主義的泛濫，而黑格爾的觀念則會為極權主義綠燈，二者都有缺陷.鄧先生提出了國家與市民社會良性互動的思路，但如何實現(xiàn)良性互動卻是一個難題。@筆者認為，要討論市民社會與閏家的關系，必須放在特定的時期和國度去研究，泛泛而談是不切實際的。就中國而言，目前要構(gòu)建一個國家與市民社會的良性互動模式，應當從兩個方面來做。首先，在市民社會，要保證市場經(jīng)濟的快速、健康發(fā)展，這是保持市民社會白主自立的經(jīng)濟基礎:其次，要大力發(fā)展民主政治，特別是代議民主制，用馬克思的話來講，它是“國家與市民社會的最重要的政治組帶”。第三，要培育多元的社會自治團體，作為市民社會與國家之間的緩沖;第四，要建設社會公共領域，特別是新聞媒體要更多地反映民眾呼聲.從國家的角度講，一方面要加強公法制度的建設，對國家政治權利進行嚴格的控制，另一方面就是國家要轉(zhuǎn)變其職能.把一些大包大攬的事務交由社會團體處理，從而集中精力進行宏觀控制，防止市民社會自身矛盾的激化。顯然，這是一個很漫長的過程.
二、民法與市民社會的關系
在對市民社會進行了概括的分析之后，我們對民法的生存環(huán)境有了一定的了解。那么，民法與市民社會是一種怎樣的關系呢?概而言之，市民社會的本特點決定了民法的性質(zhì)和內(nèi)容，民法的實施反映了市民社會的從木生活狀態(tài)。首先，從語源上講，“民法”實際中是羅y法中“市民法”的誤譯，可以看出，民法本身就是市民社會之法。其次，從歷史進程來講。民法是市民社會之法是一種歷史的延續(xù).在古羅馬時期，高度發(fā)達的商品經(jīng)濟下誕生了民法，奠定了古典市民社會下的民法原形，也成為后世私法的荃礎。在中世紀的封建時期，王權專制、政治黑暗，教會勢力膨脹，市民社會失去了存在得到空間，民法也隨之隱匿了。資產(chǎn)階級革命勝利后，市民社會作為一種既定事實確立下來，民法開始了輝煌的發(fā)展。法國民法典、德國民法典就是這一時期的代表。進入二十世紀，隨著世界經(jīng)濟普遍聯(lián)系得到加強，民主人權運動的空前高漲，市民社會這一概念早己超越了西方社會的范圍，成為一種世界性的社會模式，民法也在世界范圍內(nèi)不斷發(fā)展.可見，民法是市民社會之法是一種事實存在。
民法不僅是市民社會之法，而且是其從本法。第一，民法是市民社會木質(zhì)特征的反映。市民社會，作為一個獨立于政治國家的私人利益領域，市場經(jīng)濟是其從礎和木質(zhì)所在。市場經(jīng)濟是以私有制和社會分工為從礎的一種經(jīng)濟模式，在人人平等的前提下，人們?yōu)榱烁髯缘睦娑偁帯⒑献?在此墓礎上形成了以私人利益為體系的市民社會，要維持這樣一種私人的社會秩序，必然要求有體現(xiàn)市民社會本質(zhì)特征的法律體系與之相適應.民法作為調(diào)整平等主體之間財產(chǎn)關系和人身關系的法律體系，以尊重個人獨立、平等為前提，通過互利的交易，實踐了市場經(jīng)濟的茫木運作過程，保障了市場經(jīng)濟利益體系的自洽和完整，所以民法想當然是市民社會的摧本法。第二，民法調(diào)枯了市民社會的中社會關系。市民社會是以獨立、平等的個人和自治性團體為主體的社會，個人之間、個人與社會團體之中以及社會團體之間的生產(chǎn)、生活關系構(gòu)成了市民社會的畢干。民法通過民事權利制度，在法律上保證另外不同主體的地位平等，通過物權、債權制度規(guī)范了市民社會的財產(chǎn)關系，通過親屬和繼承制度落實了人身關系。在不同主體之間發(fā)生沖突和矛盾時，民法強調(diào)用民事協(xié)商的方式處理問題，主要以財產(chǎn)的補償來實現(xiàn)各方利益的平衡。民法以誠信原則為址高指導君臨一切社會關系，可謂市民社會和諧之尚方寶劍，使得整個社會的良性運轉(zhuǎn)有了最基本的法律墓準和道德標尺.這里，民法是市民社會基本法的性質(zhì)不言而喻.第三，民法以保證市民社會的自主自立為基本任務。市民社會與國家之間要實現(xiàn)一種良性的互動，就必須有相應的法亨工作為制約機制。憲法、行政法是規(guī)范公權力合理運作的墓本法律體系，而民法則是市民社會自我協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎性法律.市民社會賦予了每個人以充分的平等、自由，鼓勵其進行交易、創(chuàng)造，不僅使每個市民都以飽滿的激情進行生產(chǎn)、生活，而且也劃定了國家權力界限，從而在一個相對寬松的外部環(huán)境下，實現(xiàn)了市民社會的白我管理和自主發(fā)展，這就充分體現(xiàn)了民法的荃礎性地位.第四，民法以實現(xiàn)個人和社會的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展為最終目的.市民社會是一個私人利益的存在，政治色彩被淡化了，作為理性的個人，追求自己的生活質(zhì)量和個人的最大幸福便成了他們的基本目標.每個個人的發(fā)展就實現(xiàn)了社會的發(fā)展.民法正是以實現(xiàn)這些目的為其存在價伎的.人文主義孕育出來的民法從其誕生之日起就是個人權利的保護神。民法高舉意思自治的大旗，給了個人以充足的自由空間去行使白己的合法權利，追求自己的幸福.只有自己才知道自己址需要什么，只有自己才知道自己如何才會幸福。在民法慈毋般的眼神中，每個人都有平等地追求個人幸福的自由，他可以盡己之所能去進行實踐、活動，從而激發(fā)了人們的址大潛能，社會也會水漲般高地向前發(fā)展，吸終達到個人與社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。愈思自治是民法的精髓，是市民社會發(fā)展的不蝎動力.因此，民法是市民社會的基本法。
三、確立民法是市民杜會的基本法的惹義
確立民法是市民社會的基本法，在建設社會主義強國的今天具有非凡的意義。首先，確立民法是市民社會的基本法是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的必要條件。改革開放二十多年來，中國的經(jīng)濟勢力和綜合詞力的增長舉世震驚，而這一切都要歸功于市場經(jīng)濟為中國肌體注入了活力。確立民法是市民社會的基本法，實際上就是要用法律規(guī)范確立市場經(jīng)濟的不可動搖的地位。只有民法被普遍適用，民法精神深入人心，市場經(jīng)濟才會保持穩(wěn)定快速的發(fā)展。
確立民法是市民社會的叢木法，就劃分了公法與私法，從而實現(xiàn)了市民社會與國家之間的良性互動.憲法、行政法規(guī)范公權力的運作，保證了現(xiàn)代社會中政治權力的恰當配。而民法作為規(guī)范私人事務和利益的私法，從市民社會內(nèi)部賦予了人民的各項權利和自由，為市民社會的充分發(fā)展提供了必要的法律保障.這樣，公法和私法各就其位，各司其職，實現(xiàn)了市民社會與國家的良性互動。
確立民法是市民社會的基本法，才能實現(xiàn)私法自治，從而實現(xiàn)市民社會的自立自治。確立了民法是市民社會的基本法，實際上就是以人為本，讓每個人都成為自己的主人，這樣的社會秩序就是一個讓每個人都自立自強，而整個社會也就是一個高度自立的社會實休，那么市民社會的自治便是順理成章的了，這種社會就是我們所追求的和諧社會.
最后，確立民法是市民社會基本法，才能實現(xiàn)社會主義法治國家的宏偉目標。對于中國這樣一個傳統(tǒng)深厚的過國度，法治觀念的培育倍感漫長.確立民法是市民社會基本法，就給每個人的身體里注入了權利和法制的原因。一個法治昌明的國家必然是一個民法發(fā)達的國家，一個國家民法的發(fā)展和適用程度纂木可以反映該國的法治水平。建設中國的法治社會，我們就從民法開始。
注釋:
①②何增科，市民社會概念的歷史演變.，中國社會科學.1994(5).第71-73頁.
③俞可平.馬克思的市民社會理論及其歷史地位.中國社會科學.1993(4)第66頁.
④姚國宏.論哈貝馬斯的市民社會思想.6ttp//chinulegulVtcory.com.
一、中國公民社會理論研究興起的背景
從civil society的本源來看，它是一個完全源于西方的極富包容性和開放性而內(nèi)涵不斷變化的概念，在漫長的歷史演變過程中被賦予了豐富的涵義，甚至可以說是不同的意蘊。然而，從90年代開始，大陸學界對這一概念傾注了大量的熱誠。對中國大陸的學者而言，借助于這樣一個純粹西方的概念并不僅僅是用于解決現(xiàn)實的困境，更多的是希望能用其來提供一個解決中國現(xiàn)代化發(fā)展的路徑及國家與社會關系的一種理想框架。
1.從整個世界的大環(huán)境來看，自上個世紀70年代開始的公民社會理論在西方的重新復蘇為中國學術界提供了最直接的知識來源。西方公民社會理論之所以復興，其原因在于：A.從上個世紀70年代以來，幾乎所有的非西方國家都面臨著強大的民主化浪潮，在這股浪潮的推動下，人們重拾了對市民社會的關注。
B.前蘇聯(lián)、東歐的社會主義國家日益暴露出來的高度集權的弊端使人們開始對斯大林式的全權國家進行反思。從70年代起在東歐的一些國家自下而上的出現(xiàn)了聲勢浩大的爭取民主的運動，一些學者借助于市民社會的概念對表達他們的反國家主義的思想，最終釀成了90年代初的蘇聯(lián)、東歐巨變。有學者把巨變看成是市民社會復蘇的直接結(jié)果。
C.從整個西方社會來看，二戰(zhàn)后，隨著凱恩斯主義的失靈，福利國家的危機，也促使一部分學者呼吁限制國家的權力和活動范圍，向市民社會回歸。國家中心論開始衰落，人們期待官方的、扎根于共同體的組織比國家更能解決所面臨的實際問題。80年代起，隨著治理和善治理論的興起，國家權力重新向社會回歸，公民社會理論家開始從政治社會學的角度對此理論展開研究。
2.中國國內(nèi)狀況的政治體制改革與公民社會的復興密切相關
由于市場經(jīng)濟的確立讓學者們敏銳的看到隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展可能會促使在中國出現(xiàn)一個類似于西方早期公民社會的階層，并推動政治社會體制變革，從而使中國走向真正的現(xiàn)代化之路。因此，civil society這樣一個極具靈活性和挑戰(zhàn)性的概念在90年代的中國學界看來，因為能夠作為這個古老國家的現(xiàn)代化進程的工具因而也不可避免的帶有了濃郁的本土色彩。
從中國大陸的研究情況來看，公民社會理論的興起大致可以分為兩個階段：
第一階段，理論介紹引入階段。這一階段主要是從1992年開始到上個世紀末。90年代開始，中國正值政治社會體制轉(zhuǎn)型期。中國的政治體制正從無所不包的、社會力量被行政吞噬的國家體制中轉(zhuǎn)型，從個人的淡化到個人主體自覺意識的復蘇，從分割的城鄉(xiāng)二元體制到變遷的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)。尤其是1992年中國經(jīng)濟改革進入了市場經(jīng)濟新階段，現(xiàn)實層面的發(fā)展需要重新確立國家與社會的關系，而作為后進國家的中國，在追趕西方的過程中也急需借用西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗。在這樣一種大氣候下，中國知識界在對西方理論進行甄別時，選中了公民社會這樣一個發(fā)源于西方，與資本主義的發(fā)展密切相關的且又重新在西方得到復蘇的概念。
在這一階段，知識界對公民社會的討論主要圍繞現(xiàn)代化的進程而展開，這與公民社會這一概念的“舶來”性緊密相連。這一時期的成果，除了探討建立中國的公民社會以外，主要集中在對西方公民社會理論的評介上及對概念移植中國展開論證。（以〈中國社會科學季刊〉為代表，首先在1992年率先推出鄧正來、景躍進的〈建構(gòu)中國的市民社會〉這是當代中國研究公民社會之濫觴（見鄧文）。隨后，這份刊物發(fā)表了一系列的有影響的文章，圍繞如何建構(gòu)中國公民社會，及中國公民社會有無可能而展開。（出版的國家與社會論文集）
到了上個世紀末以后，隨著世界范圍內(nèi)的治理與善治的興起，15大之后的政府機構(gòu)的需要對中國政府的治理變革、創(chuàng)新制度研究也進入一個新的階段，公民社會理論的興起符合了中國政治民主化、文化多元化的發(fā)展趨勢（見《治理的變遷》，俞可平）此階段的研究主要從政治社會學的角度對作為實體的公民社會進行實證的研究、對國家、社會之間疆域的確立、社會空間的建構(gòu)及第三部門的發(fā)展展開切實的論證。二、
公民社會研究的內(nèi)容
當代中國公民社會的研究的核心主要有兩個，一是建構(gòu)中國的公民社會話語體系，或是說中國的公民社會何以可能；二是如何建構(gòu)當代中國的公民社會。可以說90年代以來整個的中國公民社會研究都是圍繞這兩個論域而來的。
1.市民社會的概念及其建構(gòu)
要解決論題一：建構(gòu)中國的公民社會，首先對中國的學者而言就面臨著一個問題，如同眾多的西方概念引入中國一樣，首先就面臨如何將西化的概念植入中國的話語體系里。“civil society”一詞在國內(nèi)有著幾種不同的翻譯法，每種翻譯都體現(xiàn)了譯者對這個詞的不同理解。有“公民社會”、“市民社會”、“民間社會”等三種常見的譯名。其實，在92年以前，市民社會是一種廣義的用法，中國知識界對市民社會這一概念可謂不陌生，它來源于馬克思的著作中，已有無數(shù)的知識分子拜讀過“bourgeois”（關于它的詞源學背景，可以參看方朝暉《市民社會的兩個傳統(tǒng)極其在現(xiàn)代的匯合》），然而，對馬克思的著作中市民社會等同于資產(chǎn)階級社會這一印象也是根深蒂固的。而且，對同一個德文單詞有的書有的地方翻譯成市民社會，有的則譯為資產(chǎn)階級社會。隨著學界對這一概念的深入了解，慢慢的在論述時學者開始比較普遍的采用了市民社會的譯名，但也注意到不把它和資產(chǎn)階級社會等同起來。不過，也仍然有學者遵照馬克思的經(jīng)典著作的理解來談論這一含義豐富的概念。（胡承槐 ，《“市民社會”及其歷史地位》）。也有的僅從城市居民的狹義范圍來理解市民社會，容易在語言轉(zhuǎn)換時產(chǎn)生混亂。所以隨著對這一概念的深入理解，及90年代后西方公民社會的興起，強調(diào)公民對政治生活的參與和對國家權力的監(jiān)督和制約越來越多的學者傾向于采用這種譯法。從中國大陸的研究狀況來看，在第二階段采用這一譯名的比較普遍。而且就中國社會的實際情形來看，中國是一個擁有8、9億農(nóng)民的農(nóng)業(yè)大國，如果采用市民社會的術語，無形中就將廣大農(nóng)民排斥在外，而且civil society就其政治學意義上，側(cè)重的是公民權利和公民政治參與，所以在當下，這是一種較好且較為普遍的譯名。至于民間社會則是臺灣學者的譯法，這是一個中性的稱呼，為歷史學家所喜歡，在分析近代中國的民間組織時尤好采用。但也有的學者認為它過于邊緣化，帶有臺灣社會發(fā)展的顯著痕跡，突出強調(diào)了官民對立和臺灣社會的那種自下而上的運動特征，是一個地域性的概念，不具備普遍性。（鄧正來 〈中國市民社會研究的研究〉）。
對Civil society的不同譯法其實就代表了學者對這一概念的不同理解。其實，按照哈貝馬斯的說法，人們很難給市民社會下一個清晰的定義（哈貝馬斯《公共領域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》）。從西方的傳統(tǒng)來看，公民社會的概念就在不斷發(fā)展變化，從古希臘最初指城邦社會，代表的是高貴、優(yōu)雅、道德的文明社會是civilis(這一概念的變化見布百科全書)到近代的兩條不同的研究進路，一條洛克式的社會先于國家或外在于國家到黑格爾式的國家高于社會（查爾斯.泰勒更指出還有孟德斯鳩式的以法治為核心的進路）（這一點，鄧文、方文曾在國內(nèi)著重介紹過，在國家與社會的書里也提到過）。到了當代，哈貝馬斯提出公共領域之后，又有了以市場經(jīng)濟為劃分點轉(zhuǎn)到以文化領域的變化。而要建構(gòu)中國自己的公民社會話語體系，就必須要對這個概念有自己本土性的理解，對此，中國大陸的學者提出了自己的看法。
大陸學者對公民社會的理解正如譯法的多層次一樣，在研究進程中也分為兩個階段。在第一階段主要是采用的二分法，所謂二分法主要就是堅持政治國家和市民社會的分離，強調(diào)市民社會是由非政治性的社會所構(gòu)成，并強調(diào)市場經(jīng)濟作為市民社會的主要成分。這種市民社會概念是由黑格爾提出由馬克思加以完善的。而在后一階段主要則是三分法。
但前面說過，國內(nèi)對市民社會這一概念的理解由于始于馬克思的經(jīng)典著作，所以國內(nèi)研究文獻為數(shù)眾多的一部分集中在對馬克思的市民社會研究上以及與此相關的對黑格爾的市民社會研究上包括伯恩斯坦、葛蘭西等人的市民社會研究。（如郁文，王文）一般是運用歷史唯物主義的分析方法進行研究分析，作者往往從唯物史觀出發(fā)，闡述了馬克思的市民社會觀點，并想發(fā)掘出馬克思市民社會觀的歷史意義。轉(zhuǎn)貼于
在進行這方面的研究時，有學者撰文指出，馬克思把“市民社會”看作是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物 ，是商品經(jīng)濟的對應物 ，看作是置于個人和國家之間、對私人利益和普遍利益起調(diào)和作用的“中介體”。正是在這個意義上 ，馬克思“市民社會”理論顯示出了重要的現(xiàn)代意義。 （〈 馬克思的“市民社會”思想探析--兼論“市民社會”理論的現(xiàn)代意義〉王巖江海學刊 2000年04期）
而在對黑格爾市民社會的研究中，把黑格爾的市民社會作為規(guī)范和標準的“真正的自由”概念，建立在互主體性哲學模式之上，是一個倫理實體的自由概念。表現(xiàn)為從“家庭”經(jīng)過“市民社會”到“國家”的概念各個環(huán)節(jié)的辯證發(fā)展， 體現(xiàn)著自由意識的發(fā)展。這一概念對于黑格爾的倫理概念及其辯證運動過程具有重要的意義。并且正是在倫理概念的運動過程中，“市民社會”表現(xiàn)出了深刻的辯證性質(zhì)，黑格爾結(jié)合古代與現(xiàn)代熔于一爐的倫理實體的自由概念才真正是可能的，或者說是必然的。（郁建興，《黑格爾的市民社會理論》，《人文雜志 》 2000年03期）。在對伯恩斯坦的研究中指出他是提出建構(gòu)市民社會與落后國家社會主義道路之關系問題的第一人，并探討了他與馬克思的觀點的異同之處。（《伯恩斯坦的市民社會理論與馬克思 》，郁建興 ，《 哲學研究》 1997年04期）。這一系列的文章主要是從哲學的角度探討個人的市民社會觀念，更多的屬于評介性質(zhì)的。在這一層次上，研究者更多關注的是對經(jīng)典原著的解讀，希望重現(xiàn)原著對這一論題解釋的本來面貌。然后，再有限的探討馬克思、黑格爾的市民社會理論的現(xiàn)代意義。他們一般用的都是市民社會的譯法，這樣，在對這一概念介定時，往往把市民社會等同與城市居民，并且把它當作一個歷史性的概念這樣一個問題，容易產(chǎn)生歧義。（如胡承槐文）
上述的觀點我們可以稱為經(jīng)典派，除此以外，方朝暉在《中國社會科學》上的兩篇文章則詳盡的從詞源學的意義上闡述了西方學者的兩種不同的市民社會觀念和兩種不同的理解趨勢，指出現(xiàn)代市民社會是古希臘羅馬和中世紀的自治城市社會兩種觀念的總合，既是一個“私人利益關系的總和”，又是“國家公民”的社會，在西方經(jīng)歷了漫長的演變而成。
最有代表意義的則是《中國社會科學季刊》上的文章，而匯其精華的是鄧正來的《中國市民社會研究的研究》，對當時市民社會的研究概況做了一個批判性的總結(jié)。鄧文圍繞當時市民社會的研究狀況做了俯瞰式的研究，針對中國市民社會研究的發(fā)生學背景，指出市民社會的研究其實是在原來的知識界討論背景之外的一個全新領域并指出市民社會的研究對學界來說有兩大可以運用的資源，一是作為現(xiàn)代化發(fā)展的實體社會的資源；一是作為認識中國現(xiàn)代化發(fā)展的解釋式的資源。作為一種解釋模式，市民社會在闡釋中國現(xiàn)代化進程中國家與社會的關系有多大的作用是鄧文論述的重點，以此為出發(fā)點，鄧文分析了市民社會的中國化概念后，對中國市民社會和國家的關系進行了深入的討論，指出中國市民社會的建構(gòu)或發(fā)展的具體道路有兩段論模式和三階段三種動力滾動驅(qū)動式，中國市民社會和國家的關系應該是良性互動說。（指出“市民社會概念能否確當?shù)剡m用于中國，則完全取決于具體運用此一概念研究中國現(xiàn)代化進程的人的具體研究效度（童文））基于此，這一時期的市民社會的概念理解就有以下幾個特色：（1）
民社會既是以市場經(jīng)濟甚或私有產(chǎn)權為基礎的，（2）市民社會的內(nèi)在聯(lián)系是內(nèi)生于市場經(jīng)濟的平等自治的契約性關系；（3）市民社會遵循法治原則（4）市民社會奉行自治原則（5）市民社會通過公共傳媒表達其意見和在公共空間交換意見（6）市民社會內(nèi)部的民主發(fā)展進程（見鄧正來《中國市民社會研究的研究》）
總言之，鄧文主要是從二分法來談論市民社會的，在這一時期的研究中，市民社會和中國的現(xiàn)代化進程密切相關，人們幾乎就是想用這樣一個純粹西方的術語來找到現(xiàn)代化的道路，所以，這段時期的文章盡管紛繁多雜但1.脫離不了二分法的框架，2.圍繞現(xiàn)代化的進程而展開。這個可以說是自由派的觀點。
在當時，之所以采用二分法，我想主要與幾個因素有關。在90年代初的大氣候下，正值市場經(jīng)濟方興，面臨的首先是經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的問題。其時，被壓抑許久的社會這一概念重新回到我們的生活中，我們習慣的還是它和國家之間的關系。必須說明的是，長期以來。我們實行的其實是一種政社合一的社會，“社會”這一概念沒有獨立存在的空間。從我們出生到死亡，都是國家的、單位的附屬物，沒有獨立于國家之外的任何私人領域，所以知識界對市民社會既是熟悉而期待又是陌生的。因此，在重新認識的時候，無疑，適應當時大氣候的形式采用了國家和社會的二分法。其次，就是我們所知道的。當時的中國社會，談論文化傳播的公共領域還是不成熟的。因此，市民社會成為了通用的譯法，也被知識界所認可。
到了第二階段，隨著中國社會體制改革的進一步深化，對西方理論的進一步了解，學界逐步對三分法產(chǎn)生了興趣。當代西方的學者如柯亨和阿拉托提出國家-經(jīng)濟-市民社會來代替國家-市民社會的二分法。主張把經(jīng)濟領域從市民社會中分離出去，認為市民社會主要由社會和文化領域構(gòu)成。“我們把市民社會理解為經(jīng)濟與國家之間的社會互動領域，它首先是由私人領域（尤其是家庭）、結(jié)社的領域（尤其是志愿結(jié)社）、社會運動以及各種公共交往形式所構(gòu)成的”。（）這一觀點無疑受到哈貝馬斯的影響，反映了西方社會市民社會理論重心的轉(zhuǎn)移。因為經(jīng)濟系統(tǒng)的過分擴張和商業(yè)化傾向的影響會阻礙公民社會的獨立性。而中國隨著民營經(jīng)濟的發(fā)展，各種社會團體的興起，私人自主的社會生活空間初步形成并不斷發(fā)展，也促使了對這一問題重新審視。
這一時期的市民社會理論有了大量的介紹當代西方理論的文章。按照三分法，如童世駿的第三個向度——與政治、經(jīng)濟關系微妙的市民社會；陳晏清的《市民社會觀念的當代演變及其意義》則分析了近、當代市民社會觀念難得不同，指出市民社會觀念由近代的因商品交換關系而結(jié)合起來的私人自律的經(jīng)濟交往領域轉(zhuǎn)為當代自主的社會文化領域論。而王新生的博士論文則以市民社會為題，在厘清近當代市民社會的差別之后，力圖表達出市民社會是一個由家庭、“需要的體系”、公共領域三個方面共同構(gòu)成的社會生活空間，而且這三個方面是一種歷史遞進的關系，在不同歷史條件下的側(cè)重點不同。并提出市民社會的概念由三種不同意蘊：描述性的、分析性的、和價值性的。這是一種頗有見地的看法。
而在第三部門的興起之后，有了要素說來說明公民社會的概念。在國內(nèi)有這樣一個趨勢，采用公民社會譯法的，大部分都是采用三分法的，以何增科為代表，吸收當代公民社會的研究成果。他們采用西方學者Gordon.white的觀點，認為“公民社會是國家和家庭之間的一個中介性的社團領域，這一領域同國家相分離的組織所占據(jù)，這些組織在同國家的關系上享有自主權并由社會成員自愿結(jié)合而成，以保護或增進他們的利益或價值”。何文提出，就公民社會的結(jié)構(gòu)性特征和文化特征及公民社會和國家的關系而言，它的結(jié)構(gòu)性要素及其特征有四個：1.私人領域2.志愿性團體3.公共領域4.社會運動。一般而言，主張公民社會譯法的學者他們的研究重點傾向與公民社會與治理、善治和第三域有關。
2.如何建構(gòu)中國的公民社會
在厘清了中國的市民社會概念之后，學者就如何建構(gòu)中國的市民社會也論述了自己的看法。集中起來，主要圍繞中國學者對市民社會概念的認識而展開。關于這個問題，其實質(zhì)就是如何建構(gòu)當下的國家與市民社會的新型互動關系，
如何正確理解處理國家和社會，國家和個人的相互關系，建立各自相對獨立而又共存一體的功能界限。而關于公民社會和國家的關系則有五種模式：公民社會制約國家、公民社會對抗國家、公民社會和國家共生共強、公民社會參與國家、公民社會和國家合作互補。并指出，公民社會和國家關系的這五種模式并不互相排斥，是對復雜現(xiàn)實的高度抽象。（何文）而在中國的國家和社會的關系上，首先。從中國的歷史來看。有的學者就否認中國有過市民社會，有的也只是宗族社會，在中國歷史上從來沒有出現(xiàn)過內(nèi)似西方歷史上完善的市民社會階層。（夏維中：市民社會中國近期難圓的夢）學者認為西方的發(fā)展模式很難適宜于中國社會的情況，因為西方社會是在權利高度分散化和多元化的特定背景下形成的，一開始就表現(xiàn)出與現(xiàn)實社會及政治結(jié)構(gòu)的異質(zhì)性，但其內(nèi)部的理性化過程完成較早。而對許多后進國家來說，市民社會與現(xiàn)實社會和政治結(jié)構(gòu)是同質(zhì)的，因此內(nèi)部的理性沒有完成，所以中國的市民社會不可能走西方那樣的道路。反而，從中國的實際出發(fā)，市民社會的健康發(fā)育必須依賴外部條件，尤其以政府的促進作用最大。（方文，90年代）從中國的現(xiàn)實和歷史狀況出發(fā)，中國市民社會論者主張“良性互動說”，它既是建構(gòu)中國市民社會的運作方式，又是市民社會與國家關系的理想形態(tài)。（鄧文）理解國家和市民社會的互動關系，學者主要從三個方面來談：轉(zhuǎn)貼于
一是公民社會與市場經(jīng)濟：
市民社會是和商品經(jīng)濟相伴而生的觀念，早在黑格爾，就明確從從市場經(jīng)濟出發(fā)來分析市民社會的《法哲學原理》，把市民社會理解為“處在家庭和國家之間的差別的階段”，是私人自律的商品交換領域。馬克思則更進一步的將其理解為“物質(zhì)的交換關系”。現(xiàn)代后自由主義者約翰.格雷把市場經(jīng)濟看做是市民社會的主要成分，認為市民社會的本質(zhì)是經(jīng)濟自由和人身自由。
中國的經(jīng)濟體制改革，是從上而下展開的，原來被壓制的個人和社會開始凸現(xiàn)。國家雖然仍然是社會資源的控制者，但與改革前相比，社會也已經(jīng)成為控制資源的潛在有力力量，社會占有資源多元化，社會的自主性慢慢的表現(xiàn)明顯，出現(xiàn)了相對獨立的個人與社會力量，一大批非營利組織和獨立社團的出現(xiàn)促使學者對此現(xiàn)象的關注。這是由于市場經(jīng)濟是社會經(jīng)濟，需要必須而且能夠彼此獨立和自由活動的公民個體，任何一種成功的市場體制不僅需要完善的內(nèi)在競爭機制、健全的法律制度，而且更需要一個完整的公民社會來配合，實際上就是市場經(jīng)濟造就了一個完善的公民社會。而市民社會概念的演變及與市場經(jīng)濟的關系是：市場經(jīng)濟造就了市民社會的主體、拓寬了空間、培養(yǎng)了意識形態(tài)、營造自治機制（市場經(jīng)濟、市民社會和民主政治儲建國武漢大學學報(人文社會科學版) 1999年01期）
市場經(jīng)濟通過經(jīng)濟制約體系的自我構(gòu)建，將社會成員以內(nèi)在和外在兩種方式整合成為經(jīng)濟有機共同體，并通過對企業(yè)、利益集團、社會組織、社區(qū)這些不同的組織機構(gòu)的結(jié)構(gòu)性整合而使之形成為一個形態(tài)完整的社會共同體，這就是市民社會。因此，有學者認為，當代中國市場經(jīng)濟的發(fā)展是市民社會的勝利。（郁文）
二是市民社會與法治：
市民社會是以一種普遍的契約關系和契約精神建立起來的，并以此來保障其良性運行。從市民社會的產(chǎn)生發(fā)展來看，它與西方法律傳統(tǒng)的形成和近代法治的確立密切相關。
查爾斯.泰勒就指出，早在近代反對專制主義的市民社會時期，孟德斯鳩就強調(diào)一種“來自國家并針對國家的自由”——政治自由，一個自由的社會總是和一定良好法制的國家相符合的，自由狀態(tài)不是與生俱來的，而是來源與憲法。強調(diào)了市民社會和法治的關系。實現(xiàn)市民社會和國家之間的良性發(fā)展，法治的約束作用必不可少。要想使市民社會成為真正的文明社會，也必須要以法治為保障。現(xiàn)代市場經(jīng)濟作為一種有效運作的體制條件是法治，而法治則是通過其兩個經(jīng)濟作用來為市場經(jīng)濟提供制度保障的，一是約束政府，二是約束經(jīng)濟人行為。
有學者認為，市民社會和政治國家是法治運行的基礎和界限。法律在市民社會和政治國家的二元矛盾互動發(fā)展中，在普遍利益和特殊利益的沖突和協(xié)調(diào)中得以發(fā)展；而市民社會的多元權利有效的分解了國家權力，遏制了公權力的專斷傾向。市民組織的多元化、自主化發(fā)展，形成了對國家權力的分割與制衡。市民社會多元利益的沖突、互動與整合衍生了理性規(guī)則秩序；具有自由理性精神的公民意識構(gòu)成了法治的非制度化要素。中國要真正走向法治，就必須重新構(gòu)建國家與市民社會的關系，確立多元權利基礎、公共權威和良善之法。（馬長山 市民社會與政治國家：法治的基礎與界限）。
三、是公民社會與第三部門
第三部門（third sector）或者稱為NGO非營利組織或非政府組織的研究在西方興起于80年代，它最初只是在行政管理理論層面展開研究，而隨著公民社會理論家開始對作為一個社會實體的公民社會進行實證的研究，第三部門也開始關注非政府組織或非營利部門的作用及其與國家和市場的關系等理論問題，雙方開始尋找理論契合點，兩者的關系也更加緊密。
在以前的研究中，公民社會理論的研究傾向與政治哲學方面的，它本身固有的自由主義傳統(tǒng)就反對極度擴張的國家權力，認為國家的干預對公民的生活造成極大的威脅，主張國家和公民社會分離。以契約為基礎，法治為保障，依靠強有力的公民社會來制衡國家權力，公民社會被抽象為一種理想的模式。而隨著凱恩斯主義的失靈，國家對社會的干預減少，公民社會理論得到進一步的拓展。擴大社會自治領域，限制國家活動范圍，對于政治民主意義重大。而第三部門的研究正是專注于對社會自治性團體的研究，對社會社團的基本結(jié)構(gòu)、從業(yè)人員、對政府社會影響能力和服務能力等等的基本能力，對社區(qū)的大的趨勢的調(diào)查。與公民社會的側(cè)重于理論性相比，在NGO的研究中，實證性研究占主導地位。其實從實證的角度來看，兩者都是在看同樣的問題，可以說都是想用政府與市場的框架，或是用自身管理的框架，從公共事務的角度，從制度治理角度，從更多的更復雜的管理治理角度來進行研究工作。因此，在研究趨勢中，二者結(jié)合在了一起。
有學者指出，在中國的“公民社會”的構(gòu)架中，社會基本結(jié)構(gòu)發(fā)生的最根本變化是，由政府－單位－（作為單位人的）個人的單向、單維的關系，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣⒒印⑸鐣⑴c與自組織形式的結(jié)構(gòu)。政府不再是一個全能的部門，它行使國家安全、公共政策、宏觀調(diào)控等有限職能，并主要通過監(jiān)督、規(guī)范、政策優(yōu)惠等間接手段調(diào)控企業(yè)和非營利部門的行為。這一改革過程首先從企業(yè)行為的獨立開始，改革開發(fā)以后，企業(yè)逐漸擴大了自主權，形成不同于政府下屬的“工廠”的“法人”，而整個社會結(jié)構(gòu)的變化最終還要歸于社會自組織體系的形成。社會的組織結(jié)構(gòu)以大量的公民自組織形式為基礎，個人作為具有公民意識的公民社會的成員，形成廣泛的自組織形式，構(gòu)成與政府和企業(yè)之外的第三部門，或稱“非營利部門”，是大量具體社會功能的直接履行單位。所有這一組織結(jié)構(gòu)以公民社會的發(fā)展為基石。（王名，2001）
四、公民社會的研究方法：
談及此，不得不對中國的公民社會研究方法做一概述。總體印象是，規(guī)范性研究在第一階段占主導地位，因為，前面說過，公民社會理論一直是政治哲學的研究對象，恪守一種社會政治理想，有強烈的現(xiàn)實批判作用，也是不同派別的理論家用以表達自己政治理念的工具，因此，它主要是作為一種規(guī)范性的理論來加以研究的，公民社會概念被作為一種研究方法和分析概念來運用。作為研究方法，它以公民社會為中心來研究問題，一方面反對以國家為中心，另一方面也反對以經(jīng)濟為中心的研究方法；作為一種分析性的概念它主要被視為一種社會實體或歷史實體，人們從不同學科分析其起源、發(fā)生發(fā)展過程及未來前景（何文 中國社會科學季刊98 2期市民社會：民主化的希望還是偶像——80年代以來國外市民社會研究述評）
然而，隨著第三部門研究的興起，實證性的研究逐漸凸現(xiàn)。他們找到了共同的研究興趣，而且實證性的研究極大的拓寬了公民社會研究的范圍，使的公民社會的研究泛理論的研究注重了對社會發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展、民主與全球化等專門問題的研究。并且用此理論，深入調(diào)查進行個案研究。從全球的趨勢來看，這已經(jīng)成為研究的重點和熱點。如美國學者讀《使民主運轉(zhuǎn)起來》就是歷時二十余年的研究成果。然而，從大陸的情況來看，這一方面還相對薄弱，雖然這些年關于基層民主已經(jīng)成為顯學，但是對這一問題顯然還只停留在鄉(xiāng)、村一級。而從中國的行政體制架構(gòu)來看，鄉(xiāng)顯然不屬于一級政府，而中國社會的特殊情況需要我們把視野拓寬。目前進行調(diào)查的成果較為典型的有：1998年出版的《靜悄悄的革命——中國當代市民社會》，該書從四個層次：個人層次、基層層次、階層層次、NGO組織（社團組織）層次探討了當代中國市民社會發(fā)展的狀況。大致結(jié)論是：中國改革開發(fā)以來個人的自由大大提高，在四個層次當中最為活躍；基層層次講了農(nóng)村基層社會的變化、城市單位組織的變化，由于社會大量的變化，基層層次也成了非常活躍的層次；階層層次不太明顯也不活躍；而第四層次也不太活躍。我們認為市民社會發(fā)展處于起步階段，剛剛發(fā)展，也很不成熟。提出，我國市民社會很明顯的兩個特征是自我沖動的特征和自我約束的特征。
五、存在的問題
在目前關于公民社會理論本身知識界仍然有幾個問題需要梳理清楚：
一是市民社會問題討論中往往將近代市民社會觀和當代市民社會混為一談，這就產(chǎn)生了概念的歧義。如僅僅將市民社會作為私人自主的經(jīng)濟交換領域；及單純將市民社會理解為城市居民，這就容易剝奪廣大農(nóng)村居民的權利，使的這一概念過于狹隘、片面，沒有從中國是個農(nóng)業(yè)大國的國情出發(fā)。另外，就是前面已經(jīng)說過的將一個西化的概念移植于中國，而這個概念本身是源于西方的語境的，在對中國現(xiàn)實的分析中，不可避免的會產(chǎn)生以西方的模式為標準，對中國的現(xiàn)狀加以評判，或者是簡單的依據(jù)西方的概念的框架，對中國社會做一簡單分析；或是盲目的比附，照般西方的經(jīng)驗，得出一個簡單的結(jié)論說明中國的市民社會早已經(jīng)存在。這是后進國家在全球化的強勢下不得不面臨的一個問題。
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最新師范生實習簡歷模板【一】姓名：
性別： 女
民族： 漢族
政治面貌： 黨員
出生日期： 1986年11月
學歷： 本科
畢業(yè)院校： 樂山師范學院
畢業(yè)時間： 20xx年07月
所學專業(yè)： 日語
外語水平： 日語 (專業(yè))
電腦水平： 熟練
工作年限： 實習/應屆
聯(lián)系方式：
求職意向
工作類型： 全部
單位性質(zhì)： 不限
期望行業(yè)： 旅游、酒店、餐飲服務、政府、公共事業(yè)、服務業(yè)、培訓機構(gòu)、教育、科研院所、貿(mào)易、進出口
期望職位： 日語、物流經(jīng)理/主管/專員、導游、接待/禮儀/接線生、前廳經(jīng)理
工作地點： 杭州市、蕭山區(qū)、濱江區(qū)、下沙開發(fā)區(qū)、拱墅區(qū)
期望月薪： 不限/面議
教育經(jīng)歷
1993年---1999年 就讀于臨浦鎮(zhèn)第二小學
20xx年---20xx年 就讀于臨浦鎮(zhèn)中學
20xx年---20xx年 就讀于浙江省杭州市蕭山六中
20xx年---20xx年 就讀于樂山師范學院外國語學院日語專業(yè)
培訓經(jīng)歷
20xx年---20xx年 樂山師范學院外國語學院日語專業(yè):
基礎日語、語音、口語、閱讀、語法、聽力、日語寫作、4級測試、日本社會與文化、高級日語、日本文學史、翻譯、高級聽力、論文與寫作、高級口譯、8級測試、信息技術基礎、英語 導游日語、商務日語等
專業(yè)技能
日語 熟練，具有良好的聽、說、讀、寫能力
英語 熟悉掌握基本會話，具有較好的 聽、說、讀、寫能力
普通話 良好
計算機能力 全國高等學校計算機考試二級
能夠熟練運用日語進行日文錄入，能夠熟練運用日語交流
熟練掌握：word excel powerpoint photoshop 等軟件
最新師范生實習簡歷模板【二】基本信息
姓 名：
性 別： 女
年 齡： 24歲
最高學歷： 本科
工作年限： 應屆畢業(yè)生
政治面貌： 共青團員
現(xiàn)居城市： 福建
籍 貫： 福建
婚姻狀況： 未婚
聯(lián)系電話：
電子郵箱：
求職意向
工作類型： 全職
期望薪資： 1000-20xx元
工作地點： 福建
求職行業(yè)： 科研、培訓、機構(gòu)
求職職位： 中學教師 小學教師 家教
工作經(jīng)歷
20xx-09 - 20xx-02 福建文化傳媒公司 文秘
工作描述： 負責文案策劃、及日常一些秘書、行政事務。
教育經(jīng)歷
20xx-09 - 20xx-07 福建師范大學 歷史學(師范) 本科
專業(yè)描述：
專業(yè)課為中國古代史、中國近代史、中國現(xiàn)代史、中國當代史、世界古代史、世界近代史、世界現(xiàn)代史、中國歷史文選、考古學通論、中國史學史、西方史學史、歷史地理、史學概論、中國文化史、中國經(jīng)濟史、中國思想史、中國政治制度史、歷史文獻目錄學、自然科學概論、社會學概論、福建地方史、中國社會生活史。另還有相關師范類的課程如教育學、心理學、微格教學等。
語言水平
英語 掌握程度：良好
獲得證書
20xx-09 普通話水平測試 二級甲等
20xx-06 教師資格證 高級中學
20xx-12 英語四級考試
20xx-03 計算機水平測試 一級
自我評價
(一)熱愛教育事業(yè)，愛崗敬業(yè)，有愛心、責任心和耐心;
