時間：2023-03-16 16:35:54
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一、“視卒如愛子”——政府管理理念要突出以人為本
長期以來，由于我國實行計劃經濟，政府職能嚴重扭曲，主要的工作就是管理人，而不是服務于人，“公仆”凌駕于人民之上。經過多年改革，這種現象正在逐步改變。服務已成為2l世紀政府行政管理的核心。建立服務型政府也已成為上下的共識。服務型政府與管理型政府的根本區別之一，就是是否堅持以人為本。以人為本，是落實“三個代表”重要思想的體現，是全面建設小康社會的需要，也是建設服務型政府的應有之義。這方面，孫子提出的“視卒如愛子”，體現了中國古典兵家的用人哲學精神，對于今天也有很強的思想啟發作用。“視卒如愛子”的核心是對人關愛。今天，放到政府管理上，就是要把人民群眾的利益作為一切工作的出發點和落腳點，執政為民，權為民所用，情為民所系，利為民所謀，把政府工作的精力由管理人民轉到為廣大群眾提供更多優質服務上來。雖然我國還處于并將長期處于社會主義初期階段，要比較充分地滿足人民多方面的利益要求和實現人的全面發展還有一個較長的過程，但是以人為本作為我們的執政理念，應當堅定不移地貫穿到經濟社會文化發展各個領域，貫穿到我們的各項工作中去。實踐證明，無論什么時候，在管理工作中，以人為核心去思考問題，解決問題，樹立起服務理念，就是抓住了關鍵、抓住了根本。
二、“必以全爭于天下”——政府管理目標要把握戰略全局
孫子的全勝戰略思想，是孫子整個思想體系的核心內容。孫子認為，戰爭的最高境界是“不戰而屈人之兵”；“拔人之城”、“毀人之國”都不是最好的結果，要把“用兵之害”減少到最低的程度，這樣“用兵之利”才能“萬全”。應該說，孫子的這一思想，在當今的政府管理中具有非常強烈的現實意義。當前，全球范圍內國家之間的競爭十分激烈，軍事在競爭，經濟在競爭，人力資源在競爭。由于我國尚處于社會主義初級階段，發展的問題十分突出，提高綜合國力和國際競爭力成為中心任務。經過二十多年的改革開放，我們已基本實現了小康。但一個時期以來，單獨追求GDP增長，嚴重破壞生態、濫用資源，只講經濟發展、不講社會進步等傾向十分突出，政府管理的缺位、越位現象嚴重。這樣雖然經濟一時發展了，但給子孫后代遺患無窮。如果對照孫子的思想，我們發現這種發展戰略不是“全勝”戰略，不是最上策，而是片面的、局部的勝利，必須予以改變。我們認為，政府在經濟社會發展目標上，要追求發展的最高境界——“全勝”。體現在戰略全局上，就是要樹立科學發展觀，社會主義物質文明、精神文明和政治文明一起抓，全面實施城鄉發展、區域發展、經濟社會發展、人與自然和諧發展、國內發展和對外開放“五個統籌”，協調好各方面的利益關系，促進社會全面進步。當然，在全面考慮的同時，在不同時期要突出不同的重點。
三、“求之于勢不責于人”——政府管理活動應善于任勢。
任勢是孫子思想中一個十分重要的觀點。關于勢，他有一系列形象的描述：“激水之疾，至于漂石者，勢也”(《孫子勢篇》)，“稱勝者之戰民也，若決積水于千仞之溪者”(《孫子形篇》)、“故善戰人之勢，如轉圓石于千仞之山者，勢也”(《孫子勢篇》)。其核心思想是因勢而謀，借勢成事，利用客觀態勢的力量達到自己的目的。這一思想很值得現代政府管理者借鑒。在政府管理活動中，領導者必須善于借勢。如何借勢呢?主要可從以下三個方面著手：一是招商引資、筑巢引鳳，創造良好的發展環境；二是善于聚“氣”，形成一種昂揚向上的精神狀態，通過鼓氣鼓勁，聚集起發展的能量；三是把握大勢，抓住機遇，加快發展。經濟發展是有周期的，在發展的上升階段，地方政府要善于利用機遇，采取措施，全力推進，形成發展的加速度和必勝的態勢。
四、“通九變之利”——政府管理途徑要堅持從實際出發，堅持創新
現代政府是法制政府，決策和執行要尊重科學，尊重程序。建設法治政府的重要目標之一是基本形成科學化、民主化、規范化的行政決策機制和制度，使人民群眾的要求、意愿得到及時反映。但在加強制度建設的同時，各級政府在行政管理中要注意根據本地的實際情況，創造性地貫徹上級的路線、方針、政策。正如孫子所講，“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”(《孫子虛實篇》)。堅持規范、堅持程序，不是因循守舊，不是一成不變。形勢是不斷變化的，要靈活機動地用兵，臨機制變，切忌墨守成規和經驗；同樣,政府管理更要不斷進行制度創新和機制創新，要以轉變職能為核心，簡化辦事程序，提高辦事效率，提供優質服務。總之，要把握住一個“變”字，研究新情況，解決新問題，總結新經驗，堅決摒棄教條主義、經驗主義、和形式主義，以新的理論、新的實踐去指導政府工作，從而取得勝利。
五、“以上智為間”——政府管理手段要強化電子政務建設
中新網臺北12月3日電 題：臺灣56人兵學論文獲博碩士學位
記者 韓勝寶
臺灣孫子兵法戰略研究學會相關人士向記者宣稱，1985年，黃營杉以《兵家之管理思想：策略形成與執行》的論文，獲得臺灣政治大學博士學位。他也是臺灣首位以研究《孫子兵法》等古代兵學獲得博士學位的學者。
黃營杉在其博士論文中寫道：“兵學自春秋戰國時期由貴族流散于民間，群雄爭霸而使兵學盛極一時，成為專門之學。傳世兵書以宋元豐年間所頒武教學教材，孫子、吳子、司馬法、唐太宗李衛公問對、尉繚子、三略、六韜之《武經七書》為兵家思想代表作”。
黃營杉的論文以以《孫子兵法》和《武經七書》為研究對象。從現代管理之觀念剖析其戰略規劃、執行與控制思想，並導出兵家思想之現代管理及建立中國式管理之含義。全文分九章共17萬字。論文析論兵學與管理學、兵家與兵書之關系，並確認《武經七書》為兵家思想之核心。論文還分析兵家之策略規劃過程與原則、兵家戰略執行與控制，以及組織、用人、領導、統御等重點，并從所分析歸納之兵家管理思想提出現代管理之含義。
《孫子兵法》論文獲博士學位的黃營杉，在中國式管理方面如魚得水。他先后任美國聲寶公司副總裁、中華彩色印刷公司總經理、羽田機械關系企業執行長、中興大學企業管理研究所教授兼所長、中興大學企業管理學系教授兼主任、臺北大學商學院院長、臺灣煙酒股份有限公司董事長、臺電公司董事長，還出任臺灣“經濟部”部長、“財政部”財政金融專員。他的主要著作有《兵法與商略》、《從高階管理觀點論孫子吳起列傳》、《孫子思想與企業管理》，《中國古兵家之領導思想》、《中國兵家之管理思想》、《吳子兵法與策略管理》等80多本。
另一位特別引人矚目的兵學論文獲博士學位的林英津，為女性。她在1985年臺灣大學中國文學研究所寫的博士論文《夏譯〈孫子兵法〉研究》，對鮮為人知的西夏文《孫子兵法》進行了深入的研究，使這一珍貴版本得以傳承下去。林英津現任臺灣中央研究院語言學研究所籌備處研究員，寧夏大學西夏學研究中心兼職教授。1987出版專著《孫子兵法西夏譯本所見動詞詞頭的語法功能》，1994年她的博士論文《夏譯研究》，由臺北中央研究院歷史語言研究所1994年刊印，引起海峽兩岸學術界的關注。
臺灣商務印書館總編輯方鵬程在他出版的《孫子：談判說服的策略》一書中披露，臺灣一些博碩士研究生以《孫子》為主題，撰寫研究論文，研究范圍已經擴大到許多層面，并不是限定在軍事運用的范圍。截止2004年就有300多篇《孫子兵法》論文，研究范圍包括軍事、經濟、企管、教育、文學、語文等。
（東南大學 土木工程學院，江蘇 南京211189）
摘 要： 《孫子兵法》是一部關于兵法的奇書，其中的戰略思想在現代社會被廣泛地運用在各個領域。它所包含的藝術思想也值得我們去進一步探討，將會給我們現代的藝術理論界以深刻的啟示。
關鍵詞: 《孫子兵法》；藝術思想
中圖分類號：J0-02文獻標識碼：A
Aestheticism of [WT4BX]SUN ZI BINGFA
ZHOU Zhi-cheng
孫子，名孫武，春秋時期著名兵法家，文韜武略，被譽為千古兵圣，是故尊稱其為孫子。所著《孫子兵法》，堪稱千古名篇而流芳百世，被歷代帝王、兵法家、梟雄甚至平民百姓奉為圭臬。及至今日，《孫子兵法》的光芒非但沒有暗淡，甚至超越從前，在商場、職場及至日常生活中都發揮著非同尋常的作用，“經典”這一頭銜當之無愧，那么，《孫子兵法》究竟是怎樣的一本奇書呢？
《孫子兵法》共分十三篇，分別為計篇、作戰篇、謀攻篇、形篇、勢篇、虛實篇、軍爭篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇與用間篇。剛剛翻開目錄，我就被這兵法中繁復的分門別類以及一個個誘惑的標題吸引住了。生在中國這樣的文明古國，在成長過程中書本、電視以及平日周邊人們言談間的耳濡目染，哪一個少年沒有做過統領千軍萬馬縱橫馳騁的夢？所以，當這夢的核心――兵法就這樣的呈現在我面前時，我不禁熱血沸騰。
但即使是這樣，我還是有些低估了這本書，也許是各種媒介中那些將軍的指揮若定給了我信心，我以為只要在熟讀兵書之后，我便也能掌握兵法。所以，在真正開始拜讀《孫子兵法》后，那平淡卻又無法遏制的驚異，讓我無法自拔。
之所以是平淡，一方面是因為之前多少接觸過一些名句，一方面是因為孫子言語間的樸實無華卻又不容置疑。“知己知彼，百戰不殆”、“不戰而屈人之兵”這些名句讀來是如此的簡單易懂而又順理成章，不禁讓人生出一種無力感和高度的共鳴：無法質疑的無力感，好像孫子說的就是我想說的，一切自然而然而清晰順暢，讓人讀來暢快淋漓而一發不可收。我想，這就是《孫子兵法》言語中的魅力，孫子號稱文武雙全，果然盛名之下無虛士，《孫子兵法》的科學理念固然值得稱道，其文學造詣也絲毫不容小覷。
之所以有無可遏制的驚異，我想是因為我被孫子展現出的兵法與戰爭的瑰麗奇詭、變化萬方以及各種條件的創造與利用所深深震撼了。那一個個簡明的小標題下是怎樣的波濤洶涌、浩瀚無邊，直至此刻我才真正明白為什么用海洋來比喻層出不窮的變化以及無窮無盡的擴展延伸。“九地”、“九變”、“虛實”等等，無一不體現了兵法的多變與難以捉摸。所以，一代新人換舊人，無數軍事人才百年來都在研究兵法，“九”等數字都是些虛指，真正代表的是無窮無盡。而孫子能在如此久遠的年代，以寥寥數筆能夠概括出兵法的多變，光這一點已值得他驕傲，雖然有可能孫子自己也沒有預料到他的兵法在后世會衍生出怎樣的變化。
經過一段時間的閱讀與理解，我從《孫子兵法》中領悟出了十個字，也許有些片面，但簡潔、可延伸。即：愛民、愛兵、用謀、賦形、造勢。兵，棄矛持鋤而為民；民，廢犁握戈而為兵。所以首先要愛民，即兵之源，然后愛兵，才能上下同心、同仇敵愾，指揮軍隊如臂使指，長戈所向，無往而不利。這一理念在《計篇》、《軍篇》等中都有體現，尤其是《地形篇》中更著重強調。
所謂用謀，便是善于用計策了。相信這一點沒人會陌生，孫子曰：“上兵伐謀”，正是體現了策略的重要性。周公瑾火燒赤壁、瘸孫臏圍魏救趙、貧蘇秦合縱抗秦、唐太宗智取洛陽，無一不體現了謀的重要性。謀攻篇著重介紹了這一點。至于賦形與造勢，《孫子兵法》中形篇第四、勢篇第五說明了這兩者相輔相成的關系。“形”為客觀物質條件，“勢”則主要為主觀指導上的出奇與造勢。“形”、“勢”不可分，所以戰爭兵法當以“形”為基礎，利用好“形”，再輔之以“勢”，出奇當“無窮如天地，不竭如江河”，則勝利如探囊取物、易如反掌耳。其余諸如運用地形，臨戰指揮等在《孫子兵法》中也被著重強調，但皆可歸入廣義的此十字當中。
縱觀《孫子兵法•計篇第一》，講述計算與估計，是于戰前對敵我雙方的政治、經濟、軍事等方面的估計和對比，并附以戰略方針與原則；《作戰篇第二》，為當時時代背景之下，孫子對作戰的準備的討論，并有“因糧于敵”的思想；《謀攻篇第三》，講的是關于作戰的策略計謀問題；《形篇第四》與《勢篇第五》，則強調了“形”與“勢”，充分利用客觀物質條件和主觀出奇造勢的共同重要性；《虛實篇第六》，中心思想是虛實相互依存相互變化，行動虛實結合且能避實擊虛；《軍爭篇第七》，則來到戰場，論述兩軍相爭的戰略方針；《九變篇第八》，講述各種特殊情況下的臨場應變，并強調有備無患；《行軍篇第九》，顧名思義，內容為行軍扎營的注意事項；《地形篇第十》，詳細討論“地利”因素，并提出著名的“六勝六敗”論，篇末闡述“愛兵”思想與將帥責任心；《九地篇第十二》，論述攻打敵國時，不同戰地、入國境深淺的不同戰略方針；《火攻篇第十二》，在春秋這一缺乏大規模火攻實戰的時代，簡單總結了火攻要素，并在末尾體現出孫子“慎戰”的思想觀念；《用間篇第十三》，闡釋“間”與“反間”，強調情報與間諜重要性。這十三篇可謂篇篇精彩、句句通透、字字珠璣，讀來暢快淋漓，不忍釋卷。
由此可見，《孫子兵法》的流傳千古，不是偶然。曹操，三國時期一代梟雄，文武全才，開創三國勢力最強大的魏，不可謂不是一代人杰。其對《孫子兵法》愛不釋手，并在閱讀時一一標注，才有現今曹注版《孫子兵法》。史書記載曹操深通兵法，想來與《孫子兵法》也有莫大關系，且雖然曹操也著有《孟德新書》，但他亦曾坦言與《孫子兵法》相比“不及多矣”。再看與孫子同時期的孫臏所著《孫臏兵法》以及三國時期風云人物絕代英才諸葛亮所著《兵書二十四篇》的流傳面，顯然遠遠不及《孫子兵法》，這些都足以說明《孫子兵法》的不二地位。
《孫子兵法》，當之無愧是我國無論軍事、文學界的一塊瑰寶。
附：《孫子兵法》中的十句經典
一、“孫子曰：兵者，國之大事，死生二地，存亡之道，不可不察也。”
――《計篇第一》
作為《孫子兵法》的開篇首句，這句話充分體現了“兵”即戰爭的重要性以及孫子對他的慎重態度，并且闡述了戰爭重要性的具體體現，作為總領，本句十分恰當。
二、“兵法，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。”
――《計篇第一》
兵法，講究虛虛實實，讓人難以捉摸。本句言簡意賅地表現了兵法的虛實之道，可謂深得兵法精髓。
三、“是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”
――《謀攻篇第三》
這句話代表了孫子先進的軍事理念，即不戰而屈人之兵，該理念流傳千古，堪稱經典。
四、“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵、其下攻城。”
――《謀攻篇第三》
本句條理清晰，各種戰爭方法孰優孰劣一目了然。
五、“故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。”
――《謀攻篇第三》
按照各種情況準確做出判斷，面面俱到，可謂兵法至理。
六、“故曰：知己知彼，百戰不殆；不知己而知彼，一勝一負，不知己，每戰必殆。”
――《謀攻篇第三》
此句揭示了戰爭的一般規律，更是科學的真理，易懂易記且勝負關系明確，至今仍被奉為圭臬。
七、“孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。”
――《形篇第四》
該句一針見血地指明了勝負關系所在，為戰者明確了具體方向，且確定了敵我各自的弱點，能避免不必要的失誤。
八、“善守者，藏于九地之下；善攻者，動于九天之上。”
――《形篇第四》
被列為經典的這句，不僅對仗工整、形象生動，而且是《孫子兵法》中少有的突出戰爭、兵法的瑰麗奇詭的內容，使得擅于用兵者的形象飽滿、大氣而不失風范。
九、“紛紛紜紜，都亂而不可亂也；混混沌沌，形圓而不可敗也。”
――《勢篇第五》
本句采用對偶的修辭手法，不僅體現了古文的魅力，也體現了戰爭混沌紛紜的獨特景象與特殊魅力。
十、“故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知其陰，動如雷震。”
論文關鍵詞：《孫子兵法》；倫理思想；軍事倫理；管理倫理
孫子名武，字長卿，也稱孫武子，春秋末期齊國人。孫子的著作《孫子兵法》作為中國傳統文化中的一塊瑰寶，價值不僅在于軍事領域，它博大精深的思想還蘊含著深刻的倫理價值。
一、《孫子兵法》與傳統倫理
中國傳統文化的根基是孔子創立的儒家文化，儒家文化的根基是倫理道德。孫子與孔子是同時代人，生活在春秋末期。當時，各種思想相互碰撞、相互吸收、相互滲透，《孫子兵法》必然受到儒家思想的影響。同時，儒家文化根源于齊魯文化，孫子作為齊國人，受到齊魯文化的影響也是必然的。
“仁”是中國傳統倫理最高的道德原則，用“仁”去解讀《孫子兵法》，主要有三方面的含義：一是“仁愛”，如“愛卒”、“善卒”、“養卒”，“安國”、“保民”、“利主”。二是“義恨”。“愛”和“恨”是構成“仁德”的兩個基本要素，也是基本道德規范，對人民越是愛，對敵人就越要恨。三是“大仁”。作為軍人，最大的仁就是實現國家利益，為了國家利益，發動戰爭、進行殺戮，不是不仁，相反。這正是最大的“仁”。孫子在《用間篇》中指出：“凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也。”出兵打仗，動用軍力人數眾多，國家財力物力耗費巨大，全國的老百姓也都不得安寧，有時戰爭還要持續數年，如果吝嗇一點兒小錢而不肯重用間諜，導致戰爭失敗，那就太“不仁”了。《用間篇》又說：“非仁義不能使間”，意思是不仁義的將帥不能使用間諜。“用間”帶有耍陰謀詭計的意思，按常理屬于不仁不義之舉，但為了國家利益就成為“仁”，國君、將帥都要有這種“仁”。
《孫子兵法》十三篇，每篇討論一個戰爭主題，但通覽全書，則篇篇充滿“慎戰”、“抑戰”，甚至“不戰”的思想。作為一名軍事家，在一部專門論述戰爭的著作中，能夠有這樣的思想，充分體現了孫子博大的仁愛情懷。
中國傳統倫理把“三綱五常”作為最高道德原則，五常的仁、義、禮、智、信，除了以上所講的仁，其他的在《孫子兵法》中也多有反映。如“智”，《孫子兵法》本身就是一部充滿軍事智慧的著作，論述如何運用高超的智慧奪取戰爭的勝利。又如“信”，《孫子兵法》在提出“兵者詭道”、“兵以詐立”的同時，也包含誠信的思想。首先，“上下同欲，民弗詭者”是一種體現國家凝聚力和向心力的政治公信。
其次，“令素行者，與人相得”，是其“將道”中“信”的基本要求；信賞明罰是“信”的形式；將士用命、部屬相得則是“信”的核心內容。最后，“不令而信”是一種高超的用兵境界，反映了道德的巨大力量。
二、《孫子兵法》與軍事倫理
《謀攻篇》指出：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”這里的“全勝”戰略思想，可以認為是《孫子兵法》的思想精髓。孫子認為，兵兇戰危，通過軍事手段解決爭端，必然造成殺戮和破壞，因而，“非善之善者也”。通過政治的、外交的手段加以解決，才是“善之善者也”。通過施行仁政、爭取人民支持，從而“奪氣”、“奪心”，既可以避免或減少殺戮和破壞，又能達到戰爭的目的，這樣的戰略策略才是上善之策。
孫子的“不戰而屈人之兵”的“全勝”戰略思想，從目的來看，是“必以全爭于天下”。這里的“全”，不是攻城略地，打敗敵方，使敵方“降”服，而是爭得敵方人心，使之心悅誠服，如果僅僅使敵方降服，不能認為是“全勝”。從手段來看，一是“伐謀”，二是“伐交”。從對象來看，所謂“全”就是要保全，大至于全國、全軍，小至于全卒、全伍；不僅保全已方，還要保全敵方；不僅保全軍隊，還要保全城池、村莊、人民以及財產。從適用范圍來看，不僅適用于戰略，還可適用于戰役甚至一次具體的戰斗。從作用或意義來看，一是己方代價最小，不費一兵一卒；二是敵方損失最小，保全了可為我所用的大量物資和人力；三是人民遭受災難最小，因為任何戰爭，最大的受害者總是人民；四是世界獲益最大，通過非暴力手段解決爭端，不僅雙方不受損失，更重要的是雙方不結冤仇，人民得以穩定安寧，社會得以進步，世界得以和平。這些，都充分反映了孫子可貴的惜財愛物、珍視生命，主張和平共處的倫理思想。
《九變篇》指出：“凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾……君命有所不受。”《地形篇》也指出：“故戰道必勝，主日無戰，必戰可也；戰道不勝，主日必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也。”這里，產生了兩個道德命題：道德選擇和道德責任。本來，軍人以服從命令為天職，這是基本的軍人倫理，“將受命于君，合軍聚眾”即是指此。但戰場情勢發生了變化，國君的命令已經成為錯誤時，將帥就要臨機應變、作出選擇，即使國君的命令也可以不執行。樣，如果有必勝的把握，即使國君不讓打，也要堅決打，相反，如果不能取勝，即使國君命令打，也可以不打。作為將帥，進不求功名，退不避抗君之罪責，只求保全民眾和士卒，符合國君根本利益，這樣的將帥才是國家最寶貴的人才。將個人的功名、罪責置之度外，以國家利益為一切行為的最高準則，這是將帥應有的道德責任。
此外，《作戰篇》指出：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。”因此要速戰速決，這反映了孫子愛惜民財，珍惜民力的思想。《作戰篇》還指出：“國之貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧。近于師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。力屈、財殫，中原內虛于家。百姓之費，十去其七；公家之費……十去其六。”本來，軍隊就是為了打仗的，考慮如何打勝仗就行。這里，言戰爭卻能同時想著國家經濟、人民生活，反映了孫子的人道思想。 轉貼于
三、《孫子兵法》與管理倫理
管理者應具備的道德素質，《計篇》總結為：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”即將帥要有智謀才能，要賞罰有信，要愛護下屬，要勇敢果斷，要軍紀嚴明。其中的前三個方面“智、信、仁”是普遍的道德要求，后兩者“勇、嚴”是對軍事管理者提出的特殊要求。“智、信、仁、勇、嚴”，是將帥必須具備的“五德”，既是素質要求，更是道德要求。“智”即智慧，在中外倫理思想史上，都是作為一種重要的道德品質，這里主要是說將帥要足智多謀。《九變篇》日：“是故智者之慮，必雜于利害。雜于利，而務可信也；雜于害，而患可解也。”就是說，聰明的將帥，總是能兼顧到利和害兩個方面。在有利的情況下考慮到不利的方面，事情就可以順利進行；在不利的情況下考慮到有利的方面，禍患就可以解除。“信”主要指將帥要取信于下屬，主要表現即《計篇》所說的“賞罰孰明”，將帥賞罰無度甚至失度，就是道德上的“失當”甚至“失德”，必然失信于部下。“仁”如前所述，包括“仁愛”、“義恨”和“大仁”。“勇”即要有大無畏的英雄氣概，敢于勇往直前，能夠視死如歸。那種膽小如鼠、臨陣怯戰的人最為軍人所不屑，也被認為是最不道德的軍人。“勇”必須是與“大仁”、“大智”相聯系的“大勇”，而非匹夫之勇。“嚴”主要表現有三：一是將帥要有威嚴，能夠令行禁止；二是要治軍嚴格，“將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，日‘亂”’(《地形篇》)；三是要嚴于律己。
管理者要重視決策。管理者首先是決策者，越是高層管理者，決策越占有重要的地位，無論公共管理還是企業管理，都是如此。這就要求管理者的決策慎之又慎，否則，造成的損失難以估量。《計篇》指出：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”因此，決策不僅是單純的決策，還具有倫理道德的意義。從倫理意義上看決策，要求決策者一方面要理智對待決策，不能感情用事；另一方面決策要周密籌劃，謹慎行事。從前一方面來說，《火攻篇》指出：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。”國君不能憑一時之怒而興兵打仗，將帥不能以一時之憤而與敵交戰。要以是否符合國家利益決定是否行動。惱怒、怨憤可以重新高興，而國家亡了則不能再存在，人死了則不能再重生。從后一方面來說，《計篇》指出：“夫未戰而廟算勝者，得算多也，未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎!”意思是說，凡是戰前預計可以取勝的，是因為籌劃周密，各種因素考慮周到；反之亦然。籌劃周密、考慮周到就能取勝，相反就不能取勝，更何況不認真籌劃呢?
【論文摘要】 目的中國文化經歷四五千年的濃縮，成為世界文化的精髓。而經是文化的結晶，是中國傳統文化的精華。閱讀經典不僅能夠提高文學素養，提升境界，而且能夠增強文學品味和民族自豪感。在當今英語盛行的時代，更加深入的研究經典是每個中國人的責任和義務。
我國著名教育家說過：大學是囊括經典，網絡眾學說之學府也。因為經典是智慧的結晶，是知識的精華，是一個民族文化濃縮。閱讀經典不但使你視野開闊，獲得啟發，而且使你思想進步。
什么是經了？談到經，大家可能只會想起《金剛經》，《六祖壇經》，《波羅密心經》等大量的佛教經文。這是對經的狹義理解，經是某一領域的濃縮，是對某一領域的概括，是由這一領域的杰出人物總結出來的。不是任何人寫出來的東西都可以叫經，經是某一領域的鼻祖或始祖的著作。后人對他作品的論述，解說或補充只能稱為論，他們也只能叫亞圣。
我們看看春秋戰國時期，百家爭鳴，各學派紛紛成立。道家學派創始人老子，他的著作叫《道德經》；墨家始祖墨子的著作是《墨經》；大家會反問道儒家始祖孔子的著作《論語》和兵家始祖孫武的作品《孫子兵法》怎么都不稱經啊？這可能與他們謙遜有關，但是后人還是將他們的著作并入經。四書五經不是有論語嗎？《孫子兵法》《孫臏兵法》《鬼谷子》《李衛公答唐太宗》《尉廖子兵法》等不是合稱為武經七書嗎？還是經啊！
再看，我國的第一部詩歌總集是《詩經》，它開創我國詩歌先河。第一部神話是《山海經》;第一部中醫著作是《黃帝內經》;此外中醫研究者將《皇帝內經》《傷寒雜病論》《溫病條辯》《金匱要略》合稱中醫四大經典。首部中藥著作是《神農本草經》;中國的首部八卦算命著作是《周易》，也叫《易經》;《三字經》是我國的啟蒙教育著作;我國第一部數學著作叫《周髀算經》。此外我國還有《孝經》，《十三經》，《太玄經》等，他們有的雖然不是始祖寫的，但是他們將這一思想領域濃縮概括，集這一領域之大成。因此，世界上的科學家、專家都一致認為，世人要在21世紀活的更輕松，就必須回到孔子時代。
看看世界幾大宗教，每個宗教都有它的經文。被基督教教徒奉為金科玉律的是《圣經》，而伊斯蘭教濃縮在《古蘭經》里面，此外佛教的創始人釋迦牟尼，唐代皇帝為讀真經，特派使者去印度取真經。中國人將這些書翻譯過來用“經”是很恰當的。
李白的《俠客行》有：縱使俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首《太玄經》？而我這個社會恰好相反，應該更多的人去鉆研經，這些經是古人留給我們的寶貴遺產。
【1】劉力紅
思考中醫
廣西師范大學出版社
2006
【2】黃海宸.
對話經典 （J）科學與文化 2009 （02）
【3】張曉震
[內容]
《孫子兵法》是一部博大精深的兵書，其用兵之道充滿了樸素的辨證法思想。作文是一種語文知識綜合運用辨證思維活動，研究《孫子兵法》的基本原則和方略技法對作文教學，提高學生的寫作能力具有重大的借鑒意義。
1 謀篇與全局
《計篇》：“一日道，二日天，三日地，四日將，五日法。……凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝”。孫子認為，戰爭是一綜合系統，它包括政治、經濟、文化、歷史和環境等因素。因而，謀略戰爭應有全局的觀念，從宏觀上把握。
作文是語文知識的綜合運用，也是一個綜合體系。我們指導作文，也應作到必謀全篇，高瞻遠矚。如何統謀全篇？
（附圖 {圖}）
無論控制論，還是系統論，都是從不同的角度確定的作文基本構成因素，教師應從宏觀上把握，方胸有成竹，并有意識地針對某方面進行專項強化訓練，以求掌握作文規律。
2 材料與積累
《作戰》：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。……日費千金。”孫子認為，作戰的通常規律是，只有作好充足的軍需物資，才能興師打仗。這是取勝的前提。
作文是生活的反映，情感的宣泄，只有擁有了豐富的生活材料，才能在作文時從容選擇精心篩選題材。很多學生“作”而無“文”，實乃“巧婦難為無米之炊。”如何獲取材料？
其一、生活觀察。生活是創作的源泉。豐富多彩、富有生活的生活是作文取之不竭的材料倉庫。我們根據學生接觸生活的特點，可從家庭、學校和社會三方面指導學生觀察生活。無論是喜怒哀樂甜酸苦辣，還是所見所聞所感所悟都應要求學生及時記錄、隨時積累。
其二、閱讀貯存。書籍是人類思想的結晶，知識的寶庫，是人們了解世界，掌握事物規律的重要手段。無論是精讀，還是粗看都有利于我們開闊視野，增長知識和陶冶情趣。因此，邊讀邊悟邊記，不但能使我們獲得所需信息，而且有助于啟發思維。閱讀貯存主要從兩方面進行：報紙雜志和名文名篇。前者包含著大量的信息，后者蘊藏著深刻的內涵。所以，閱讀時內容上無論文史哲理，形式上無論古今中外正反。至于文章精妙之處，無論是遣詞造句，還是立意技法，都可或圈或劃或點，加以理解悟會，以便借鑒模仿，提高自己。
孫子把觀察、判斷敵人為“相敵”。因此，積累關鍵的一步是要做好分類整理，以待取用。
3 蓄勢與情感
《勢篇》：“激水之疾，至于漂石者，勢也。”“故善戰人之勢，如轉圓石于千仞之山者，勢也。”孫子認為，善于指揮作戰的人善于制造一種有利的態勢，這樣進攻才有強大的沖擊力。“勢”是作戰的一種心理狀態，對作文而言，則是一種創作動力。這個“動力”就是創作情感。
如果我們善于激發學生的情感，造成一種蓄勢，使其處于待發狀態，那么，學生作起文來必是因情生文，順意成章了。寫作最好的主動力是情感動力，情動而意動，意動而文成，郭沫若的《地球，我的母親》便是情感噴發的藝術產物。既然孫子認為作戰必須讓士兵蓄勢而動，以求獲得強大的沖擊力，那么，我們在指導學生作文時也應善于激發學生的寫作勢情和興趣，并讓其成為驅動學生產生作文欲望的動力。如何激活學生情感？
因此,我們說,一個音樂教師只會彈琴唱歌,按步就班,那無異于被蒙上眼睛只會轉圈推磨的老牛吧?教學,是一種藝術,音樂也是我們心目中最高雅的藝術。怎樣將它們有機結合,創造出屬于自己的教學分風格?這應該是我們教師終生追求的目標吧?那種把彈琴唱歌當作技術,把教學也當作技術的音樂教師來說,他要想教出自己的風格來,恐怕就難為他了。因為,藝術要靠感覺和悟性,而這感覺和悟性又來自教學的主體——那活蹦亂跳的學生。所以,凡是善于抓住教學閃光點和善于發揮教育機智的教師,只要將這一點一滴用文字進行總結,就等于在教學生涯中留下了一行行堅實的腳印。這是他心血的結晶,這是他人生的書頁。有了這種認識,難道我們還會拒絕寫論文嗎?還會為到學期結束要交論文而發愁嗎?我們還會為評職稱而去臨時應付嗎?不,統統不會!因為這已是他收獲的時刻,他只會主動地、適時地收回成果。因此,寫好音樂教學論文,是收獲音樂教學的果實,為今后的音樂教學工作的騰飛總結經驗,為自己人生的旅程增添一個嶄新的高度、一條閃亮的起跑線。如論大環境,這也是新時代的要求,也是新世紀對廣大音樂教師繼續教育學習的重要內容。音樂教師們,快行動起來吧,論文寫作、鋼琴、聲樂、教學,這些都是我們音樂教師的專業和基本功。
音樂論文三要素
我很贊賞《中國音樂教育》上的一段話:寫作音樂教學論文要:口子小,點子新,挖掘深。過去有些人老抱怨發不了文章,他們殊不知自己的文章要么漫天撒網,不著邊際;要么面面俱到缺乏深度;要么重復別人寫過的東西,且不如別人。因此,我向想要寫好論文的人們大聲推薦——論文寫作三要素:口子小,點子新,挖掘深
因為這是最簡單易行的方法。再加一法:多讀書
常見論文格式
1、條理型:按論述順序闡述觀點,圖式如下:第一節——第二節——第三節------(但要緊扣中心論點)。2、簡約型:簡單開頭,重點論述觀點,小結有力,中心突出。圖式如下:開門見山——論據、論證充分、深刻,具有說服力——結尾簡略、主題鮮明。
3、著作型:文章開頭有引言,結束有結語;中間有中心論點、分論點,每個論點以章為結構,圖式如下:引言——第一章——第二章——第三章------結語
音樂教學對提升學生智力、審美情趣具有其他學科無法逾越的優勢。但是，現階段音樂教育教學模式守舊思想嚴重，缺乏創新性，使得音樂教學工作單一地只重視歌唱技巧，忽視了音樂藝術審美性與完整性對學生的影響。那么音樂教學論文怎么寫呢？以下是學術參考網小編為朋友們搜集整理的模板，歡迎閱讀！
“音樂教師的基本功就是會彈琴唱歌，什么時候又要要求會寫文章？”一位風華正茂的青年音樂教師這樣對我說。我說“李逵只會沖鋒陷陣，又為何要求他研究兵書呢？”《孫子兵法》是孫武對當代及歷史上長期戰爭的總結，從而形成了一整套屬于自己獨特的兵法布陣方法；《本草綱目》是李時珍一生醫學實踐的總結，它是祖國醫藥學的寶典，將永遠閃耀著民族的、科學的光輝。冼星海、黃自是我國優秀的人民音樂家，但他們卻有著大量的音樂論文，這也是鮮為人知的吧？我們在讀他們的音樂論文時，也會感到如欣賞他們的音樂作品那樣淋漓酣暢、激情澎湃！當我們贊嘆大海波濤的壯美時，我們會常常忘記它的動力源泉來自那司空見慣的、平平凡凡的、抓不著、看不見的風吧？
因此，我們說，一個音樂教師只會彈琴唱歌，按步就班，那無異于被蒙上眼睛只會轉圈推磨的老牛吧？教學，是一種藝術，音樂也是我們心目中最高雅的藝術。怎樣將它們有機結合，創造出屬于自己的教學分風格？這應該是我們教師終生追求的目標吧？那種把彈琴唱歌當作技術，把教學也當作技術的音樂教師來說，他要想教出自己的風格來，恐怕就難為他了。因為，藝術要靠感覺和悟性，而這感覺和悟性又來自教學的主體——那活蹦亂跳的學生。所以，凡是善于抓住教學閃光點和善于發揮教育機智的教師，只要將這一點一滴用文字進行總結，就等于在教學生涯中留下了一行行堅實的腳印。這是他心血的結晶，這是他人生的書頁。有了這種認識，難道我們還會拒絕寫論文嗎？還會為到學期結束要交論文而發愁嗎？我們還會為評職稱而去臨時應付嗎？不，統統不會！因為這已是他收獲的時刻，他只會主動地、適時地收回成果。因此，寫好音樂教學論文，是收獲音樂教學的果實，為今后的音樂教學工作的騰飛總結經驗，為自己人生的旅程增添一個嶄新的高度、一條閃亮的起跑線。如論大環境，這也是新時代的要求，也是新世紀對廣大音樂教師繼續教育學習的重要內容。音樂教師們，快行動起來吧，論文寫作、鋼琴、聲樂、教學，這些都是我們音樂教師的專業和基本功。音樂論文三要素
我很贊賞《中國音樂教育》上的一段話：寫作音樂教學論文要：口子小，點子新，挖掘深。過去有些人老抱怨發不了文章，他們殊不知自己的文章要么漫天撒網，不著邊際；要么面面俱到缺乏深度；要么重復別人寫過的東西，且不如別人。因此，我向想要寫好論文的人們大聲推薦——論文寫作三要素：口子小，點子新，挖掘深因為這是最簡單易行的方法。再加一法：多讀書
常見論文格式1、條理型：按論述順序闡述觀點，圖式如下：第一節——第二節——第三節------(但要緊扣中心論點）。2、簡約型：簡單開頭，重點論述觀點，小結有力，中心突出。圖式如下：開門見山——論據、論證充分、深刻，具有說服力——結尾簡略、主題鮮明。3、著作型：文章開頭有引言，結束有結語；中間有中心論點、分論點，每個論點以章為結構，圖式如下：引言——第一章——第二章——第三章------結語4、可加論文摘要、關鍵詞、參考資料后注：如今教師要在學校中職稱等進一步，必須要會寫論文，教科研是硬道理！這卻是我們許多音樂教師所欠缺的能力，有那么多優秀的同行被這一條硬杠子攔在中級或高級門外，真是可惜，而且這一股論文風愈演愈烈，客觀環境也要求我們不能等下去，拿起手中的筆吧。我一直想寫點這方面的東東，可惰性使然，同時又感還無這資歷，故至今也未下筆，今天從網上看到這一段文字，深感合我心意，貼出來共享之，希望對大家有所借鑒。
2、第一部紀傳體通史：史記。
3、第一部詞典是：爾雅。
4、第一部大百科全書是：永樂大典。
5、第一部詩歌總集是：詩經。
6、第一部文選：昭明文選。
7、第一部字典：說文解字。
8、第一部神話集：山海經。
9、第一部文言志人小說集：世說新語。
10、第一部文言志怪小說集：搜神記。
11、第一部語錄體著作：論語。
12、第一部編年體史書是：春秋。
13、第一部斷代史：漢書。
14、第一部兵書：孫子兵法。
15、文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如。
16、樂府雙璧：木蘭詞、孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂府三絕。
17、史學雙璧：史記、資治通鑒。
18、二拍：初刻拍案驚奇、二刻拍案驚奇、（凌蒙初）。
19、大李杜：李白、杜甫、小李杜：李商隱、杜牧。
21、三不朽：立德、立功、立言。
20、中國現代文壇的雙子星座：魯迅、郭沫若。
22、三代：夏、商、周。
23、《春秋》三傳：左傳、公羊傳、谷梁傳。
24、三王：夏禹、商湯、周公。
25、三山：蓬萊、方丈、瀛洲。
26、三教：儒、釋、道。
27、三公：周時，司馬、司徒、司空 西漢，丞相、太尉、御史大夫、清明，太師、太傅、太保。
28、三曹：曹操、曹丕、曹植。
29、公安三袁：袁宗道、袁宏道、袁中道。
30、江南三大古樓：湖南岳陽樓、武昌黃鶴樓、南昌滕王閣。
31、歲寒三友：松、竹、梅 32、三輔：左馮翊、右扶風、京兆尹。
33、科考三元：鄉試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）。
34、殿試三鼎甲：狀元、榜眼、探花。
35、中國三大國粹：京劇、中醫、中國畫 。
36、三言：喻世明言、警世通言、醒世恒言（馮夢龍）。
37、儒家經典三禮：周禮、儀禮、禮記。
38、三吏：新安吏、石壕吏、潼關吏。
39、三別：新婚別、垂老別、無家別。
40、郭沫若“女神”三部曲：女神之再生、湘果、棠棣之花。
41、茅盾“蝕”三部曲：幻滅、動搖、追求。農村三部曲：春蠶、秋收、殘冬。
42、巴金“愛情”三部曲：霧、雨、電“激流”三部曲：家、春、秋。
43、第一部國別史：國語。
44、第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策、戰國策。
45、第一部專記個人言行的歷史散文：晏子春秋。
46、第一位偉大的愛國詩人：屈原。
47、第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛（357句，1785字）。
48、第一部文學批評專著：《典論〃論文》（曹丕）。
49、第一位田園詩人：東晉，陶淵明。
50、第一部文學理論和評論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》。
51、第一部詩歌理論和評論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩品》。
52、第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學術著作：北宋的沈括的《夢溪筆談》。
53、第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》。
