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【正文】
學術著作是眾多類別圖書中的一個特殊種類，即相比較而言，學術著作的社會效益要顯著地大于其經濟效益，學術著作的印數(shù)（確切一點應該是發(fā)行量）一般都很難達到圖書盈虧平衡點的量，因此只能是“虧本”經營。而且，從選題策劃到圖書營銷，整個出版流程，學術著作的操作難度也比較高。
產生上述困境的原因一般可歸結為以下四個方面：
(1)優(yōu)秀學術著作的選題比較難發(fā)掘，從而減少了出版機會；即使能發(fā)掘到好的選題，從作者撰寫、修改書稿到圖書出版，周期也相當長，從而降低了出書頻率。從目前的情況來看，大多數(shù)出版社（主要指有工作量指標考核的出版社）的編輯為了能順利通過年度工作量指標的考核，勢必會降低策劃此類選題、編輯此類書稿的積極性和主動性。
(2)由于存在讀者群相對較小的原因，一般來說，學術著作的首印數(shù)量較少，重印的機會也較低，為了能順利完成年度的經濟考核指標，編輯也很難有動力投入較多的精力于此。要積極主動地編輯、出版學術著作，出版經費還是一道不可逾越的坎。這就引出了學術著作出版經費方面保障的困境。
(3)一部優(yōu)秀的學術著作，不僅體現(xiàn)在其內容新穎、觀點獨特、論述層次清晰等方面，而且還要保證其有優(yōu)秀的編校質量、體現(xiàn)其獨特內涵的裝幀設計，這些對學術著作的文字編輯和美術編輯都提出了很高的要求，從而也就決定了從事此類工作的編輯必須具有較高的專業(yè)素養(yǎng)（包括學術涵養(yǎng)和業(yè)務素質）和高度的工作責任心。
(4)學術著作的營銷渠道比較特殊，也較單一；而且，一部學術著作出版后，要想獲得較理想甚至是最基本的經濟效益，在出版之前或之后，對該圖書做適當?shù)男麄魇潜匾模彩潜匦璧模话惚容^難做。這就引出了學術著作營銷方面保障的困境。
針對以上學術著作四個方面的獨特困境，筆者作如下對策探討：
一、選題方面的對策
一部優(yōu)秀的學術著作，首先應該從選題的內容上來評價。要從出版的源頭進行把關，從而為出版一部優(yōu)秀的學術著作打下堅實的基礎。
優(yōu)秀的學術著作能夠打造出版社的品牌，提高出版社的學術文化品位。在適度把握圖書經濟效益的基礎上，出版社要積極鼓勵編輯策劃、編輯學術圖書，并在工作量指標和經濟指標方面對給予適當?shù)恼疹櫋＞C合起來，編輯可以通過以下渠道發(fā)掘優(yōu)秀學術著作的選題：
1.從高校、科研院所的學者中挖掘選題
(1)主動聯(lián)絡高校、科研院所中某些領域的資深學者或院士，因為他們的學術涵養(yǎng)深，其學術觀點代表了該領域的主流思想，而且他們也精于寫作，能夠爭取到他們的書稿，圖書的社會效益肯定很好，而且說不定還能為出版社帶來不錯的經濟效益。
(2)積極尋找高校、科研院所中某些領域的優(yōu)秀青年學者。青年學者的學術思想比較活躍，容易提出新的甚至有突破性的學術觀點，而成為該領域學術研究或學術爭論的焦點。把這樣的學術研究成果撰寫成書稿，其社會效益不言自明。如中山大學出版社出版的《決策管理：理論、方法、技巧與應用》、《領導策略與團隊管理》等，其內容和編寫方式在該研究領域都是新穎的，其中《領導策略與團隊管理》還獲得了第四次全國人事科研成果三等獎。
2.認真遴選高校、科研院所的優(yōu)秀博士論文
高校和科研院所的博士生是一個知識層次較高的群體，他們所從事的研究工作在相關的領域均具有一定的先進性或新穎性，要積極地對這些博士論文進行適當?shù)腻噙x，依不同的目標層次作區(qū)別對待：若只是一般重要度的學術論著，可把它們當作是有用知識傳遞的媒介，出版社有選擇地挑選出版；若通過編輯審讀（市場的眼光）和專家審閱（學術的眼光）后，確定為論點創(chuàng)新性強、學術價值高的學術論著，出版社則要對其做精心的編輯和裝幀設計，圖書出版后應該能夠獲得比較好的社會效益，甚至有一定的經濟效益。
3.關注各學科國家級或省級科研基金資助項目的課題
能獲得國家級或省級科研基金資助的項目，其研究內容在該研究領域內必定是具有創(chuàng)新性的。編輯應在充分掌握相關信息的基礎上（即根據(jù)本出版社的出版方向，選擇性地篩選有出版價值的基金項目），密切與這些項目主持人的聯(lián)系，經常向他們了解項目的研究內容、研究進展情況，向他們提供該研究領域的圖書出版情況，督促他們及時地把階段性研究成果寫成文字稿，并在其中指導他們規(guī)范書稿的撰寫方式，這樣，該項目的結題之時也就是書稿的成稿之日，從而為圖書的出版節(jié)省了時間，也保證了質量。
特別要關注由國家自然科學基金資助的國家自然科學基金研究成果專著系列，這些專著的研究內容在相關領域是填補空白的，達到國內甚至國際的領先水平。如中山大學出版社出版的《鑄造舊砂再生利用及污染防治》、《泛歐幾何——圖文編碼與模式識別》均獲得了中南地區(qū)大學出版社優(yōu)秀專著獎。
4.關注社會熱點論題和有重要研究參考價值的選題
例如經濟、管理、法律、社會等方面的研究專著，由于其內容對人們的實際生活有一定的指導意義，或者其傳達的觀點是當前社會的熱點論題或焦點話題，此類專著不僅對相關專業(yè)的研究人員開展研究工作具有參考價值，而且由于其讀者面廣、社會反響大，出版后還能引起更廣泛讀者的閱讀欲望。例如，中山大學出版社出版的“民本書系”之《渴望生存——農民工流動的人類學考察》，推向市場后讀者反應熱烈，近期還將出版該書系的《參與式社會評估——在傾聽中求得決策》、《尋求內源發(fā)展——中國西部的民族與文化》、《“自由”的都市邊緣人——中國東南沿海散工研究》等幾種圖書。
二、出版經費方面的對策
出版學術著作，其社會價值與經濟效益，對出版社來說歷來是一對矛盾體。因此，要想在學術著作出版方面有所突破、有所發(fā)展，除了要積極挖掘學術著作選題、嚴格把握其內容質量以外，對出版經費方面的安排也是相當重要的。
從目前的情況看，要保障優(yōu)秀學術著作的順利出版，其經費支持主要有以下四種途徑：
1.出版社出版基金的資助
一些優(yōu)秀的出版社或大部分大學出版社，設立出版基金是它們支持優(yōu)秀學術著作出版的慣常做法。其中，大學出版社的出版基金中部分經費是由其所在學校支持的，因此所資助的圖書大多也是該學校的學術著作。這是一種良性互動的做法：出版社上繳給學校利潤，學校以支持本校優(yōu)秀學術著作出版的方式返回部分利潤給出版社，以滿足學校學科建設的需要。這里要嚴格把握學術著作的內容質量問題。方法是：成立由不同領域的專家學者組成學術委員會，對于不同領域的學術著作，聘請相關的學者來評價，進行無記名投票，決定能否給予出版。如果能成功運作出版基金，一方面，出版社能有效地擴大自己的學術品牌效應；另一方面，出版社所在學校也能通過系列高質量的學術著作來提升其學術地位，從而獲得雙贏的效果。
[page_break]2.課題經費中出版費用的資助
一些比較重要或重大的課題，申請時就會包含有科研成果出版的經費支持，出版社要積極主動地與相關課題的主持人溝通協(xié)商，爭取獲得課題主持人的信任和合作，并充分利用好這些經費。這里也應該指出，課題經費中所包含的出版經費，一般來說都不會太多，從出版社的角度來講，應該較多地關注于人文社科、經濟管理類等方面的課題成果，因為相對于理工類學術著作，人文社科、經濟管理類學術著作的讀者群會大一些、關注的人會多一些，因此出版社較容易達到圖書盈虧平衡點的量。
3.作者所在單位的資助
近年來，國家對一些重點院校學科建設的扶持力度不斷加強，投入了大量的資金。而高校要體現(xiàn)學科建設的成果，其中最重要的一個方面是出版一批高質量的學術著作（而不單單是開了多少次國際學術會議），這對出版社特別是這些重點院校的出版社來說是一個很好的契機，因為出版這些優(yōu)秀的學術著作肯定能獲得一定額度的經費支持，且能大大提升出版社的學術品位。
此外，高校中各院系為了提升自身的學術地位，或申請碩士點、博士點，每年都會留出部分資金用于出版高質量的學術著作。例如，中山大學出版社前一兩年出版的廣東外語外貿大學國際經貿學院的“國際經濟與金融”系列，前后共計有近20種，取得了一定的規(guī)模效應，而且這系列學術圖書還在擴充之中。
4.社會團體或基金會的資助
現(xiàn)今，一些社會團體，特別是一些社會學術團體或基金會，為了擴大自己的影響力，或者是在學術界的地位，都會通過資助出版社出版一些高質量的學術著作來宣傳自己。出版社應開拓并充分利用這些資源，促成一些學術著作的順利出版，這是一個雙贏的舉措。
保障優(yōu)秀學術著作的出版，出版社首先要培養(yǎng)一批高素質的編輯。沒有高素質的編輯，就不能做高質量的學術出版。一個高素質的編輯，需要有一流的專業(yè)素養(yǎng)和高度的工作責任心。專業(yè)素養(yǎng)包括兩個方面：一是指編輯在某一專業(yè)領域要有較高的學術涵養(yǎng)，這樣的編輯可以與這一領域的一流學者進行平等的探討和交流，編輯能夠看出一流學者的優(yōu)缺點，可以改正他的瑕疵，使他的著作更加完美。二是指編輯要精通編輯出版業(yè)務（即業(yè)務素質）。一方面，編輯的文字功夫要好，通過編輯的修改和潤色，使整部學術著作的語言表達清晰、文字敘述流暢；另一方面，編輯還要能靈活拿捏圖書的版式設計、封面設計、圖書用紙，甚至于圖書的定價幅度等，做到能把最適宜的視覺感受賦予每一部獨特的學術著作，爭取讓讀者一拿到圖書就愛不釋手，且也能比較容易地付諸購買行動。
出版社要著力扶植和保護學術圖書的編輯，雖然這是一個長期的培養(yǎng)過程。出版社不能只注重市場策劃編輯，一般商業(yè)圖書與學術著作的編輯應該是有所區(qū)別的，出版社的學術品位還是要靠高質量、規(guī)模化的學術著作來打造。
2.學術著作的裝幀設計
學術著作的裝幀設計與一般的商業(yè)圖書應有很大的差別，且在確定選題之初就要著手進行設計。從開本和版式設計、封面和內文用紙、封面設計，到圖書的印制，整個操作過程都要圍繞學術著做各自獨有的風格，做到圖書裝幀設計所傳遞的信息與圖書的內容協(xié)調一致，這樣包裝后的學術著作才能有效地吸引讀者的眼球。
四、營銷方面的對策
優(yōu)秀的學術著作，其評價不能單單只是局限在圖書本身上，而且還應該有一個擴大其讀者面的問題，有一個擴大其社會影響的問題，甚至還有一個引起被廣泛討論、廣泛關注的問題。因此，優(yōu)秀的學術著作出版之前，爭取讓讀者有一種期待的心理；出版之后，又能及時而有效地把它們傳遞給受眾，給盡可能多的讀者提供閱讀的機會。這就涉及學術著作的營銷渠道和營銷方法問題，即：學術著作的營銷，一要看是否有良好的銷售渠道或銷售方式，二要看是否有有效的宣傳手段。
一般來講，學術著作的銷售渠道或銷售方式最主要的有以下三類：
(1)專業(yè)學術書店。顧名思義，專業(yè)學術書店的圖書都比較專業(yè)，讀者的知識層次也比較高，這要求書店的經營者要有比較高的學術涵養(yǎng)。從出版社的角度講，就是要培養(yǎng)這樣一支營銷隊伍：他們除了有一般的營銷知識和溝通能力外，最主要的是有一定程度的學術水平，至少是擁有某一學科或某一領域足夠的專業(yè)知識，這樣才能與專業(yè)學術書店的經營者進行有效的溝通，進而把本版學術著作推薦給他們，與他們一起分析潛在的讀者群，從而讓他們有充分的銷售信心。
(2)高校圖書館和科研機構的資料室。高校圖書館和科研機構的資料室是學術著作最大（總量）、最穩(wěn)定的接受體。出版社要密切與圖書館配書（圖書團購）單位的關系，把本版學術著作的出版信息及時地反饋給他們，并提供優(yōu)質的服務。
(3)采取扁平化的分銷模式，減少中間環(huán)節(jié)，這是學術圖書銷售方式的趨勢。①直銷模式。由于學術著作的讀者定位比較明確，目標群體相對比較集中，出版社要加強專業(yè)渠道的建設，加強學校和學術團體直銷、終端專業(yè)讀者直銷等工作，或提供優(yōu)質而快捷的郵購服務，積少成多。②網絡營銷模式，即應用現(xiàn)代化的網絡技術手段來實現(xiàn)學術圖書出版、發(fā)行、銷售信息的、收集、整理、傳遞和反饋。通過建立客戶資料檔案，把最新的本版學術圖書出版信息及時、準確地傳遞給受眾，并建立網上購書系統(tǒng)。
除了要有良好的銷售渠道和方式，學術著作還需要被有效地宣傳，其獨特而有效的宣傳方式有：
1.MTI“翻譯項目管理”課程構建
2.戰(zhàn)略項目管理情境對項目權力配置的影響研究——基于戰(zhàn)略權變視角
3.項目管理技術在國家審計項目管理中的應用
4.領導干部需要具備現(xiàn)代項目管理的理念和知識
5.風險分擔對工程項目管理績效影響的實證研究
6.翻譯項目管理與職業(yè)譯員訓練
7.我國IT項目管理研究及應用策略
8.項目管理信息化框架和模型研究
9.工程項目管理模式及演進機理分析
10.初始信任、柔性合同和工程項目管理績效:一個中介傳導模型的實證分析
11.項目管理的發(fā)展及成熟度分析
12.企業(yè)項目管理能力的研究
13.建筑企業(yè)組織項目管理成熟度模型研究
14.四種項目管理成熟度模型的比較研究
15.教師培訓項目管理導圖——以“國培計劃”短期集中培訓項目為例
16.項目管理的多維度集成創(chuàng)新模式研究
17.翻譯項目管理流程介紹
18.基于WSR方法論的項目管理系統(tǒng)分析
19.基于多層次灰色理論的房地產項目管理成熟度模型構建與應用研究
20.企業(yè)項目管理成熟度模型的構建與應用研究
21.工程項目管理模式決策研究綜述
22.企業(yè)戰(zhàn)略管理與項目管理耦合研究
23.治理對公共項目管理績效改善的實證研究——以企業(yè)型代建項目為例
24.合同柔性與項目管理績效改善實證研究:信任的影響
25.建設企業(yè)多項目管理中的資源調度問題研究
26.企業(yè)集權度與項目管理成熟度匹配關系研究
27.基于BIM的工程項目管理沙盤模擬實踐教學研究
28.基于成熟度的科研項目管理評測及改進研究
29.基于戰(zhàn)略視角的企業(yè)項目管理模式研究
30.基于OPM3的組織項目管理能力體系建設的研究
31.政府投資大型復雜項目總體項目管理框架研究
32.多項目管理組織結構及其評價
33.不完全契約視角下工程項目風險分擔與項目管理績效影響關系實證研究
34.中國工程項目管理體系探討
35.多項目管理探究
36.項目管理在制藥企業(yè)新藥研發(fā)中的應用探討
37.中國農村扶貧項目管理效率的定量分析
38.基于物元分析法的施工項目管理績效評價模型
39.新產品研發(fā)項目管理模式的應用
40.項目管理成熟度模型及其應用研究
41.協(xié)同產品開發(fā)環(huán)境下項目管理系統(tǒng)的研究
42.項目管理與項目治理的辨析
43.大數(shù)據(jù)挖掘在工程項目管理中的應用
44.中外項目管理模式比較研究
45.關鍵鏈項目管理方法綜述
46.項目管理中的人和組織因素研究現(xiàn)狀綜述
47.面向科研院所的科研項目整合管理體系研究
48.軟件項目管理最新研究綜述
49.項目管理的研究現(xiàn)狀與研究前景
50.工程項目管理中應對不確定性的機制研究
51.并行建設工程項目管理模式研究
52.建設工程項目管理信息化發(fā)展問題研究
53.項目管理中BIM技術的應用與推廣
54.淺論“項目—矩陣”復合式項目管理組織結構模式
55.論項目管理的知識體系
56.神舟飛船項目管理成熟度模型研究
57.國內外現(xiàn)代項目管理學科體系的發(fā)展
58.全生命周期項目管理成熟度模型研究
59.“大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃”項目管理探索與實踐
60.項目管理成熟度模型(PMMM)研究與應用
61.項目管理辦公室:概念、發(fā)展歷程與職能
62.初始信任對工程項目管理績效的影響研究:合同柔性、合同剛性的中介作用
63.汽車研發(fā)中的現(xiàn)代化項目管理
64.借鑒現(xiàn)代項目管理理論 提升科研項目管理水平
65.項目管理研究綜述
66.項目管理技術在汽車產品開發(fā)中的應用探討
67.風險分擔對工程項目管理績效的影響研究——基于社會資本的調節(jié)效應
68.科研項目管理成熟度模型及其應用研究
69.項目管理理論及其架構
70.基于項目管理視角的高校協(xié)同創(chuàng)新團隊組織結構分析與設計
71.人力資源管理在項目管理中的有效應用
72.項目管理與項目組織研究結構與分析
73.農民有效參與對農地整治項目績效的影響效應研究——基于項目管理行為的中介效應分析
74.項目管理中的知識管理問題
75.基于平衡計分卡的項目管理績效評價模型研究
76.創(chuàng)業(yè)教育導向下電子商務專業(yè)項目管理課程的實踐教學設計
77.我國政府投資項目管理新機制的實踐與創(chuàng)新研究
78.基于項目管理的高校圖書館服務創(chuàng)新
79.關鍵鏈多項目管理中能力約束緩沖大小研究
80.項目組合管理在企業(yè)項目管理中的應用研究
81.全生命周期項目管理思想在我國政府投資項目中的應用研究
82.國內外項目管理研究的理論、框架及其進展
83.項目管理理論綜述
84.中國項目管理發(fā)展的熱點和趨勢研究
85.基于中國傳統(tǒng)的項目管理研究
86.項目管理知識體系的比較分析
87.項目管理的最新進展
88.緩沖估計與關鍵鏈項目管理
89.項目管理發(fā)展綜述
90.BIM在施工總承包項目管理中的應用價值探索
91.基于關鍵鏈方法的多項目管理
92.從組織行為學視角看項目管理中的人力資源管理
93.項目管理的研究前沿
94.建筑信息模型(BIM)技術在城市軌道交通項目管理中的應用與探索
95.工程項目管理理論與實踐新進展綜述
96.信任改善大型工程項目管理績效的研究框架——基于情景模擬的行為實驗
97.論項目管理在市場營銷實踐中的應用
98.公共項目管理績效改善路徑研究
有線電視的線路會分散出大量的分支，因此，要做好分配器的防雨工作。我們可以使用塑料防雨盒、鍍鋅板防雨盒和纏繞膠帶的方法防雨。這三種防雨方法均有一定的利弊，使用塑料防雨盒的優(yōu)點就是它的價格便宜、使用方便，并且不會出現(xiàn)銹蝕現(xiàn)象；使用鍍鋅板防雨盒的優(yōu)點在于它的強度大、使用壽命長；使用膠帶纏繞的優(yōu)點在于它的防水性能好、價格低廉、操作簡便。塑料防雨盒的缺點在于它易老化；鍍鋅板防雨盒的缺點就是價格相對較高，且易生銹，銹蝕嚴重時會使其不容易打開；纏繞膠帶的缺點是在二次更換時不易清理。根據(jù)以上的分析、比較，我們可以看出，采用纏繞膠帶的防雨方法比較好，而且比較實惠，如果在線路外面再使用鍍鋅板進行防雨，那么效果就會更好。
2維修管理
2.1宏觀維修控制
2.1.1運行狀態(tài)的控制
影響網絡運行狀態(tài)的因素有很多，其中，影響最大的就是當?shù)丨h(huán)境、氣候變化和人為因素這三種。因此，在排除網絡故障后，要對其運行狀態(tài)進行宏觀上的控制，例如網絡系統(tǒng)的輸入（出）電平的控制、防水等級的控制、接地標準的控制等。
2.1.2維修作業(yè)的控制
有線電視網絡維修工作十分危險，因此，要制訂一份嚴格的操作規(guī)范，例如高空作業(yè)時的維修方案及其安全措施、作業(yè)時的注意事項、部分危險工具的使用原則等。
2.1.3費用的控制
有線電視網絡線路的維修會產生一些費用，因此，要通過控制材料價格來控制維修費用。我們在采購材料時應遵循“物美價廉”和“節(jié)約”的原則。
2.2信息管理
這里所說的“信息管理”，就是對有線電視網絡維修過程中所收集的一些相關信息進行收集、整理、分析。通過信息管理，發(fā)現(xiàn)維修中的不足，以便對其進行改進，最終制訂出合理、有效的維修方案，進而完善整個工程。我們收集的信息主要來源于用戶，目前我們還設立了用戶報修電話，該電話會24h為各個用戶服務，及時解決用戶的問題。技術部門的主要任務是對收集的數(shù)據(jù)信息進行分析、整理，并制訂出完善的維修計劃，最終將報告結果上交給經理辦公室。
2.3計劃管理
有線電視的維修應該是有計劃、有準備的，因此，要對各個器件的使用壽命進行準確的評估，規(guī)定維修時限，定期對線路進行維修和維護，減少線路故障的發(fā)生，避免不必要的損失。
2.4質量管理
質量管理是管理中最重要的部分，即對維修后的線路進行質量驗收管理。成立驗收小組，驗收小組的任務就是對用戶的報修結果抽樣調查，并對維修的用戶進行確認，保證維修的效果，并確定維修結果是否符合工程規(guī)定的質量標準。驗收小組人員只有認真對待質量問題，才能從整體上提高有線電視網絡的性能。
3結束語
以上兩起事故實則僅為冰山一角。綜合多起事故，究其原因有以下特點。（1）現(xiàn)場施工人員素質較低，無法明確檢維修中的要領。（2）現(xiàn)場施工人員安全意識淡薄，未穿戴勞保用品，風險削減措施落實不到位。（3）監(jiān)督人員，責任心或能力不強，不能及時發(fā)現(xiàn)風險，或沒有做到全程監(jiān)護。（4）承包商為趕進度，無安全工作方案，未進行風險識別。盲目施工，屬地單位監(jiān)管不力。（5）承包商施工前，為指定安全工作方案或安全工作方案存在嚴重過缺陷。施工前未開具作業(yè)票。（6）未能嚴格落實《HSE十六項制度》之定。（7）事故應急預案缺失或者可操性不強。
二、降低事故發(fā)生方法
1.牢固樹立安全理念、規(guī)范職工行業(yè)規(guī)范（1）安全管理安全管理（SafetyManagement）是管理科學的一個重要分支，它是為實現(xiàn)安全目標而進行的有關決策、計劃、組織和控制等方面的活動；主要運用現(xiàn)代安全管理原理、方法和手段，分析和研究各種不安全因素，從技術上、組織上和管理上采取有力的措施，解決和消除各種不安全因素，防止事故的發(fā)生。因此應該把油庫的安全管理重點放到員工個人身上，更多的關心員工心理狀態(tài)。在員工內心深處牢固樹立安全管理的黃線意識，堅決不踏過紅線。（2）制定行為規(guī)范為了確保“安全第一，預防為主”方針得到徹底落實，依照《中華人民共和國安全生產法》之規(guī)定，企業(yè)應當結合自身情況制定符合實際的相關規(guī)章制度，保證在制度上“安全第一，預防為主”方針得到落實。應當制定的制度如下：①主要負責人對本單位的安全工作全面負責制度。②安全管理人員相關制度。③對本單位人員的培訓制度。④特種作業(yè)持證上崗制度。
2.加強設備巡檢、維護力度石油庫的設備多處于空氣之中，易收外界空氣、雨水、雪等腐蝕以及在運行過程中遭受地震等自然災害的洗禮，極易造成罐體、泵體、管道、閥門和油品碼頭上的輸油臂等設備變形、機械密封破損等，導致油品泄露，產生危害。因此在日常巡檢和維護時，應嚴格執(zhí)行安全體系原則，加強對庫區(qū)設備的巡檢和維護。
3.加強個人防護意識和安全意識的培養(yǎng)很多事故都是因為操作、施工人員自我防范意識薄弱而導致的。在日常工作中對員工自身加強教育尤為重要要。以野外施工為例，野外地形復雜包括沙漠、沼澤、高原、大海等；氣候惡劣，常伴大風、雷雨、沙塵暴、暴雪、冰雹等；極易接近粉塵、噪音、放射性物質等危險源。給員工身心帶來極大傷害。企業(yè)應從以下幾個方面對員工進行培養(yǎng)和關愛。（1）合理搭配一日三餐，是員工攝入合理能量，保持身體健康。（2）在野外工地附近一定范圍內設置醫(yī)療設施以備應急。（3）配備耳塞、耳罩、防毒面具、勞保用品等防護用品，并確保每位員工均能熟練使用。
4.創(chuàng)造條件，提高員工自身能力不論員工所從事的職業(yè)多么平凡，或者多么令人羨慕。都應獲得提升自身能力的機會，企業(yè)應當結合自身發(fā)展，給予員工在本崗位或其他領域的相關培訓、學習的機會，使員工在實踐中找到適合自己的工作方法，以熱情飽滿的情緒投入工作中，在人格和能力上實現(xiàn)自我完善。同時，員工不僅要持證上崗，還要能夠順利完成日常工作。有能力應對各種突發(fā)事件，懂得自救和對他人施救的方法，并熟練掌握突發(fā)事件應急預案。
三、效果
檔案學是一門社會科學。社會功能和社會使命是檔案存在與發(fā)展的依據(jù)，檔案對社會的發(fā)展具有某種或多種積極的甚至不可缺少的作用。企業(yè)檔案工作是企業(yè)工作的重要組成部分，是基層基礎建設的重要內容之一。管好、用好企業(yè)檔案是每個企業(yè)必須履行的重要職責。然而，就歷史而言，多數(shù)企業(yè)檔案管理人員更換頻繁，在管理上存在漏洞，現(xiàn)就如何改進企業(yè)檔案管理工作中的不足，提出對策。
檔案管理意識還較為淡薄。
一是思想認識模糊。部分企業(yè)沒有把檔案管理工作放到夯實基層基礎的戰(zhàn)略高度加以認識，存在檔案歸檔案，業(yè)務歸業(yè)務，互不聯(lián)系的模糊認識，不知道為什么要開展企業(yè)檔案管理工作，怎樣開展檔案管理。
二是實際重視不夠。少數(shù)企業(yè)沒有認識到檔案在信息化時代的實用價值，認為檔案管理工作只是收集過時的文件材料，投入人力、物力、財力去管理，出不了政績，是得不償失的徒勞，存在說起來重要，做起來次要，忙起來不要的現(xiàn)象。
三是缺乏主觀能動性。重形式輕內容，重晉級輕效能，晉升檔案管理級別大多是為了應付上級檢查考評，沒有真正從對歷史負責、對企業(yè)負責的高度去做好檔案管理工作。
檔案管理力量還較為薄弱。
一是隊伍不穩(wěn)定。在基層企業(yè)，檔案管理人員均由辦公室勤雜人員兼任，且變動頻繁，專業(yè)化程度不高，存在不懂不問、不會不學的現(xiàn)象，導致檔案整理、管理混亂。
二是管理質量不夠高。其主要表現(xiàn)在于：首先有的檔案員只會立卷歸檔的基本知識，對檔案的全宗號、目錄號、類別號、案卷號、保管期限混淆不清，出現(xiàn)編錯號、蓋錯章的情況。以某企業(yè)20xx年至20xx年的文書檔案為例，132卷文書檔案中，蓋錯章的就有128卷，其中裝訂不規(guī)范的有52卷。其次檔案的目錄索引不全，年代久遠的檔案難以找到索引表，致使在用時用不上，不能很好地為企業(yè)工作服務。最后對檔案的重要性認識不足，使檔案的利用價值顯現(xiàn)不出來，致使檔案管理質量一直上不去。
檔案管理觀念還較為落后。
〔關鍵詞〕立德樹人；傳統(tǒng)文化，理想信念，價值觀，中國精神
〔中圖分類號〕D64〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2016）06-0143-05
一、立德樹人需從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取精神滋養(yǎng)
每個民族都有其民族精神，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族精神的重要承載。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族認同、安身立命、精神歸根與心靈安放的精神家園，是民族凝聚力、創(chuàng)造力與生命力的活水源頭。當代中國立德樹人，培育的是中國人，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構成魂之底色、育之方式和精神支撐，立德樹人必須從中華傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)。
在立“什么德”上，不能割裂傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是指在一定時空中存續(xù)和發(fā)展的族群，為實現(xiàn)共同發(fā)展目標通過協(xié)商、合作構成命運統(tǒng)一體，在共有的生活方式、思維方式和行為方式基礎上逐漸產生的共同文化形態(tài)、社會心理、價值追求和思想行為方式的總和。傳統(tǒng)既體現(xiàn)為能夠代際相傳的生活習慣和行為要求，也體現(xiàn)為一脈相承的思想觀念和價值體系，其作為族群個體隱性的、強有力的精神標識，根植于個體內心并規(guī)約其行為。“每一種持久性的社會關系都以行為的統(tǒng)一性為先決條件，從最基本的層次上來說，行為的統(tǒng)一性包含了所說的‘習慣’和‘習俗’。……它雖然不為其他人明確贊成或反對，但總是被某個人或許多人習慣地遵守。遵守習慣并不需要任何約束力來保障，而是行動者自覺的事情。”〔2〕立德樹人只有融合傳統(tǒng)并在其中獲得滋養(yǎng)，才能最終實現(xiàn)。這一點無論從中國古代社會立德樹人與傳統(tǒng)文化的內在嵌入，還是在當代資本主義社會承繼傳統(tǒng)并在制度要求下加以強化都可以得到側面印證。當代中國立德樹人必然蘊含中國獨特的多元文化、民族精神與中華民族的道德觀、價值觀等，這些元素已經融匯入中華民族共同的精神特質、價值取向、理想信念中，成為“德”的重要思想底蘊，割裂與這些傳統(tǒng)因素的內在關聯(lián)，就意味著“德”失去了底色，會使“德”無處安放、無所附著。
在“育什么人”上，離不開文化的承載。文化“無疑是指徹底的、統(tǒng)一的和在整個民族普及的‘對生活和對人的觀念’，是某種‘世俗宗教’，是某種‘哲學’；它應該名副其實地成為‘文化’，即應該產生某種道德、生活方式、個人與社會的行動準則。”〔3〕文化具有整體上育人的功能，其總是潛移默化地對人認識世界、社會、他人和自我的基本觀點發(fā)生影響，致使個體精神世界特別是其中的核心部分在文化熏染中不斷確立。正是在這一意義上，恩格斯說“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點的人，會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機和出發(fā)點。”〔4〕文化是涵養(yǎng)人才成長的重要力量，文化育人是培育優(yōu)秀人才的重要途徑。傳統(tǒng)文化中許多熠熠生輝的思想、價值與追求是人才培育不可或缺的元素與養(yǎng)分，其在長期發(fā)展過程中形成的價值觀念、理想信念、思維方式、倫理道德、為人處世乃至審美情趣等，都是文化育人的重要承載。
在“怎么樹”上，需要挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義。“傳統(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們 創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎。”〔5〕以愛國主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是數(shù)千年文化傳承中中華民族最深層的心理、情感和文化認同，更是時展最迫切的呼聲，它承接過去又延續(xù)未來：民族精神不僅構筑民族國家共同的文化根基，構成民族國家共同理想的現(xiàn)實基礎，更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓和民族國家發(fā)展實踐理論自覺的集中體現(xiàn)；時代精神則是在新條件下把握時展的脈搏，總結時展的經驗，反思時展的問題，歸納時代精神的現(xiàn)實要求的最新成果。兩者的相互融合構成立德樹人的精神支撐，立德樹人就是要從時代角度篩選、過濾和總結優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神精華，并使之發(fā)生創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展實現(xiàn)與時展要求的良性對接。這就需要我們用民族精神和時代精神服務于中國化、時代化、大眾化進程，鑄牢科學信仰，構筑道德情操；也需要傳承和升華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，鑄塑價值共識。
在充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在立德樹人中重要作用的同時，我們也應清醒地看到，在農耕文明和小農經濟、宗法制度環(huán)境下形成和發(fā)展起來的傳統(tǒng)文化，不可避免地帶有時代和階級局限，無法承載中國社會發(fā)展全部精神支撐的功能。
必須站在時代和歷史的高度，用的方法對傳統(tǒng)文化加以鑒別和分析，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化界定為“立德樹人”的精神滋養(yǎng)，才能更好地把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“立德樹人”的關系，不至于偏離與失措，由此培育的“人”才是中國的、健康的、現(xiàn)代的。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“立德樹人”中的功能定位之所以是精神滋養(yǎng)，是因為在立德樹人中理論是指導思想，其發(fā)揮思想統(tǒng)領作用；中華民族偉大復興的中國夢是理想信念，其設計未來發(fā)展目標；社會主義核心價值觀是價值基礎，其統(tǒng)籌和匯聚社會價值共識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入能夠有效推動中國化、時代化、大眾化進程，更好實現(xiàn)對整個中華民族思想的統(tǒng)領和指導。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是中華民族偉大復興的精神滋養(yǎng)，中華民族偉大復興體現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神基因的傳承、對中國人民上下求索所確立共同理想的寄托、對每個中國人美好生活愿景的承載，是中華民族在理想信念層面的共同目標，蘊含著文化傳統(tǒng)對社會發(fā)展的期待，也需要文化傳統(tǒng)對其滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是社會主義核心價值觀的精神滋養(yǎng)，“使中華傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”清晰表明兩者之間的內在關聯(lián)：社會主義核心價值觀傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內核，延m中華民族群體生存方式和傳統(tǒng)文化中的價值追求，使人們在價值觀層面獲得歸屬感、歸宿感；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀民族共同的精神追求、傳承民族的精神共識為社會主義核心價值觀提供文化支撐和豐富資源，是文化自信和價值觀自信的重要基礎。
強調，“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義道路植根于中華文化沃土、反映中國人的意愿、適應中國和時展進步要求有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎。”〔6〕從當下時展要求看，對源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應做一些深入的挖掘和闡發(fā)，這就需要我們堅持的理論和方法指導，以中華民族偉大復興為理想信念，以社會主義核心價值觀為價值基石，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)作用，使之實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其在新時代條件下煥發(fā)生機。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“立德樹人”的智慧寶庫
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在涵養(yǎng)中華民族精神、磨礪民族意志過程中，在時代的大浪淘沙、去蕪存菁中，綻放著人性之美，思想之魅。其內在的理想信念、價值取向、基本精神和育人方式中蘊含著滋養(yǎng)立德樹人的寶貴智慧。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的智慧，發(fā)揮其情感與道德感召力，保持其生命力與鮮活性，使人們的內心信仰、價值操守與精神原則與文化傳統(tǒng)相契合，有助于科學信仰、價值共識與精神家園深入人心。
一是理想信念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以成圣成賢作為理想人格與人生追求，激勵人們加強道德修養(yǎng)，完善人格操守，提高人生境界，完成“內圣”的實踐功夫，實現(xiàn)人的價值與尊嚴；更通過社會實踐，將內在人格力量外化于現(xiàn)實社會價值的創(chuàng)造中，實現(xiàn)治國平天下的宏大抱負。《大學》三綱領講“明明德、新民、止于至善”，宗旨在于彰顯人的品德，向內成己，向外成物，使人達到最完美的境界。“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的信念激勵著仁人志士為國家富強、民族復興、人民幸福而努力抗爭、不畏犧牲，留下了可歌可泣、驚天動地的感人事跡與壯美篇章。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著家國意識和愛國情懷，“立德樹人”要構筑高尚道德情操、關注民族前途與國家命運，把個人理想與國家興盛、民族富強、百姓幸福緊密相連。這充分展示中華文化自信的宏偉氣度，也折射出華夏兒女內心深處的命運共同體意識。
二是價值取向。社會的核心價值觀是社會所特有的價值系統(tǒng)和顯著標志，是其賴以維系的價值基礎，其總體現(xiàn)為與文化傳統(tǒng)的承繼關系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀以“仁”為核心，仁是對人之為人內在價值的肯定。從“仁”的核心價值出發(fā)，在生死取向上，殺身成仁，舍生取義；在義利取向上，重義輕利，見利思義；在國家與個人關系上，先公后私、公而忘私；在家庭范圍內，以“孝道”為價值原則，父慈子孝，兄良弟悌，夫妻恩愛；在社會范圍，以“愛人”為價值原則，由己達人，仁民愛物；在國家層面上，提倡“民本”，民重君輕，重社稷必愛百姓。由“親親”“仁民”進一步拓展為“愛物”，愛物體現(xiàn)對人之外的自然與外部環(huán)境的尊重與愛護。這就與社會主義核心價值觀對個體要求、社會要求和國家要求實現(xiàn)了整體對接，“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求，我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代要求。”〔7〕此外中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝老愛親、揚善扶正、見義勇為、敬業(yè)樂群、自強不息的傳統(tǒng)美德與講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值理念也是社會主義核心價值觀的重要精神滋養(yǎng)。
三是精神追求。精神的重要價值在于識別民族身份，喚醒民族發(fā)展動力，激發(fā)民族創(chuàng)造性。張岱年先生曾把中華傳統(tǒng)文化的基本精神概括為剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調等。〔8〕中華民族長久的自強不息、厚德載物的民族精神，眾志成城的團結精神，公而忘私的奉獻精神，舍我其誰的擔當精神，構成了中華民族的愛國主義精神傳統(tǒng)。恩格斯指出：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。”〔9〕中華傳統(tǒng)文化基本精神也需要呼應時展的迫切要求，鼎新革故的進取精神、重群克己的合作精神，“茍日新、日日新，又日新”的創(chuàng)新精神，“變則通，通則久”的變革精神，催生了改革創(chuàng)新時代精神。這一方面表明中華傳統(tǒng)文化中蘊含著中國精神的精神基因和思想精髓，另一方面也表明中華傳統(tǒng)文化能夠以愛國主義為核心的民族精神鼓舞人心、凝聚動力，鑄就中華兒女的精神家園和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，不斷為中華民族注入新力量的過程中提供豐厚滋養(yǎng)和精神財富。
四是育人方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著一系列行之有效的育人方式與原則，比如因材施教、循循善誘、言傳身教、教學相長等，具有長久魅力，富有育人智慧。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人方式更多地融于“以文化人”“以文育人”中，大量事實證明育人實踐只有融入現(xiàn)實生活“灑掃應對”的日常生活中，成為自覺的“鄉(xiāng)規(guī)民約”“家風家訓”，成為習慣性的人倫日用，才能有效約束與引導人們的價值取向與實際行為。中華傳統(tǒng)文化注重“以文化人”，“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”（《禮學?學記》）通過社會教化、禮儀規(guī)范、綱常倫理、蒙學孝德、修身成賢及化民成俗，形成良好的社會風氣，使人的外在行為規(guī)范與內在情操得以精進，人人向善，自然形成良好的社會秩序。“以文化人”也體現(xiàn)于“禮教”“詩教”“樂教”中，以“興于詩、立于禮、成于樂”實現(xiàn)“成人”。“以文化人”更體現(xiàn)在各種儀式和各種表達中，比如以婚喪嫁娶的儀式、祭祀、成人禮以及各種節(jié)日儀式“化人”，再如借用建筑、宗教、書法、繪畫、碑刻、雕塑、戲劇、詩文典籍等各種形式現(xiàn)“潤物細無聲”的教化。中華傳統(tǒng)文化善于運用各種形式與不同載體，利用各種時機與場合，把文化育人融于日常生活中，構成立德樹人實現(xiàn)方式的重要參照和借鑒。
三、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到“立德樹人”的轉化
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚歷史，承載當下，昭示未來，“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。”〔10〕作為轉化對象的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是被動地構成立德樹人素材，而應通過重塑與創(chuàng)新，吸納、融合時代精神，主動支撐與有效滋養(yǎng)“立德樹人”。
從傳統(tǒng)的“內圣外王”到“新四有”公民。傳統(tǒng)文化的“內圣外王”是基于對人生的感悟，對心性修養(yǎng)的反省，對政治民生的關切，對社會倫理道德的體認，“內圣外王”之道是一套獨具特色的有關人生、教育、倫理道德與社會政治的理想信念。所謂“內圣”，就是通過修身不斷提升自身的道德水準和境界，為正己的功夫。所謂“外王”，就是將成就的高尚道德推而廣之，及于家庭和社會，建立理想的社會和政治秩序，為正人的功夫。“外王”以“內圣”為前提和基礎，“內圣”以“外王”為歸宿和目標。兩者在現(xiàn)代社會的轉化體現(xiàn)為通過修身正己以實現(xiàn)正人的政治和社會目標，實現(xiàn)個體價值與社會價值的統(tǒng)一。具體來說就是要通過對理想信念、價值操守和基本精神的內在道德鑄塑，以達到個體道德與社會公德的同構；同時以育人為目標，尊重個體的價值，喚醒個體生命的理性自覺，追求內在道德指引下個體“自在自覺”的全面發(fā)展與提升，實現(xiàn)個體與民族國家協(xié)調、同步發(fā)展。新時期立德樹人就是要培養(yǎng)有堅定的理想信念、正確的世界觀人生觀和價值觀，民族精神、民族美德、民族文化牢牢扎根心中，友善、互助、明理、自強、謙讓、包容、誠信、節(jié)儉的傳統(tǒng)美德融入血液，有信仰、有理性、有道德、有本事的“新四有”公民。新時期立德樹人的“新四有”內涵，豐富“有道德”人才培育的其他核心內涵：一是“有信仰”，即有中國夢理想信念和信仰。明確把“有夢想”“有信念”“有信仰”作為新時期關于“育什么人”整體戰(zhàn)略的首要目標，決定了立德樹人的整體規(guī)格和本質追求。“有信仰”在人的精神領域和能力素養(yǎng)結構體系中居于核心地位，發(fā)揮著思想引領和行為主導作用。二是“有理性”，即有以社會主義核心價值觀為本質屬性的價值操守。理性意味著成員個體能夠對自己存在發(fā)展及其同社會整體關系有清醒正確的價值判斷和價值選擇，有判斷是非善惡、榮辱功過的價值標準和價值操守。三是“有道德”，即有以中國精神為獨特標識的精神境界和道德情操。“有道德”是“有奮斗”“有仁愛之心”“有道德情操”“鐵一般紀律、鐵一般擔當”的倫理基礎和精神支撐，鑄育具有以愛國主義為核心民族精神和以改革創(chuàng)新為核心時代精神的人，新時期立德樹人才能獲得現(xiàn)實生活基礎，才能把育人在現(xiàn)實的道德與精神生活領域中凝結升華為精神境界和道德情操。四是“有本事”，即有符合當代中國經濟社會發(fā)展專業(yè)分工及社會交往全面發(fā)展的能力擔當。這是“有能力”“有擔當”“有本領”“有素養(yǎng)”對專業(yè)能力的整體要求。立德樹人針對的是活躍在社會各領域的各職業(yè)人群，這些人群都在自己的社會分工與社會角色中實現(xiàn)自我與社會生活的充分融合，立德樹人不能只強調“有信仰”“有理性”“有道德”等思想水平與道德素質，還要強調“德才兼?zhèn)洹保囵B(yǎng)專業(yè)技能和綜合才干。綜上，圍繞培育“有道德”的人整體目標，當代中國立德樹人應該圍繞“有信仰”“有理性”“有道德”“有本事”核心內涵與總體規(guī)格，培養(yǎng)新時期中國特色社會主義的合格建設者與可靠接班人。
從傳統(tǒng)價值到社會主義核心價值觀。強調重點發(fā)掘和闡發(fā)“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的價值觀。這六個方面表述了傳統(tǒng)美德、政治理念、社會理想、民族精神的根本要素，是中華傳統(tǒng)文化核心價值觀的集中體現(xiàn)。不僅要講清楚“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向、價值理念與鮮明特色，也要梳理這些觀念對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)與轉化。“仁愛”就是愛人愛物，有“仁愛”之心，才能成己成人成物，仁愛是“和諧”“公正”“敬業(yè)”“友善”的源泉。“民本”的基本價值理念包括“立君為民”“民為邦本”“仁民愛民”等重要古訓，傳統(tǒng)民本思想向民主價值觀的轉化，需要使其服務于人民當家做主的政治制度。誠信是進德修業(yè)之根，也是治國為政之本，繼承、發(fā)展、創(chuàng)新誠信文化，需要使其服務于建設誠信社會、誠信政府、誠信企業(yè)和培養(yǎng)誠信個人。正義是人類文明的普遍法則與基本價值，傳統(tǒng)文化中的道義為先、舍生取義影響深遠，可以為形成崇尚正義、富于奉獻、自覺維護社會公平與公正的社會氛圍注入思想資源。和合是中華心、民族魂的基本標識，也是多元性、包容性的中華民族獨特理論思維方式的重要體現(xiàn)，面對自然、社會、國家、人際、文明間的沖突，需要以和愛公正化解與融合矛盾。大同是中國社會自古以來的理想，在近代到現(xiàn)代的思想探索與政治實踐中，大同理想都發(fā)揮過重要作用，從大同理想出發(fā)接納自由、民主、公平、平等現(xiàn)代價值，使之與當代社會的政治理想接軌，能助力于在“舊邦新命”中實現(xiàn)中華民族的偉大復興。社會主義核心價值觀作為意識形態(tài)本質要求的觀念支撐，更作為道德生成的邏輯中介，在立德樹人中奠定“最大公約數(shù)”的價值基礎，也使其在統(tǒng)籌傳統(tǒng)文化與時代要求、理想信念與現(xiàn)實基礎、主流意識形態(tài)和多元社會思潮過程中發(fā)揮巨大的作用。“把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程”〔11〕，使其融入社會生活，成為人們自覺的價值選擇，既是個體層面以價值底線和價值標準凝聚共識的有效方式，也是在群體層面有層次、有重點落實立德樹人的重要抓手，更是在全局層面實現(xiàn)為民族尋根、為社會立德、為國家圓夢的價值基石。
從傳統(tǒng)修身教化到富含時代內涵的教育感染。傳統(tǒng)文化注重修身教化，修身是陶冶身心，涵養(yǎng)德性，是為了培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品格與高尚的道德人格而進行的自我磨煉與力求完美的品格追求；教化是通過禮樂教育與道德教育而實現(xiàn)人心風俗的變化，是政教風化、教育感化與環(huán)境影響等各種因素綜合運用的育人方略。在漫長的傳統(tǒng)社會，自給自足的生產方式與傳統(tǒng)的價值取向使修身與教化備受推崇。在今天開放、民主、鮮活的社會與快節(jié)奏的生活方式下，規(guī)范社會意識、傳承美好道德需要對修身教化進行創(chuàng)造性轉化。傳統(tǒng)修身體教化的言傳身教、俗約規(guī)化可以通過發(fā)揮學校、家庭與社會的合力有效達成，創(chuàng)設優(yōu)良的家庭環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、工作環(huán)境與群體環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境間良好的感染作用是當代修身教化的重要方式。在家庭中以尊老為例，現(xiàn)在社會尊老不必像《弟子規(guī)》里所說：“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”。晚輩應該尊敬長者，長輩也應給予晚輩人格上的平等，這樣的轉化更富有進步意義與時代價值。當代中國社會意識形態(tài)所鑄育的是以為信仰導向，以中國特色社會主義為根本屬性，以中華民族共同價值體認為共識基礎，以中華民族共有精神家園為獨特標識，以當代世界文明發(fā)展為成果借鑒的當代道德。
“立德樹人”需要堅持指導、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華文明風范，繼承弘揚傳統(tǒng)美德。現(xiàn)時代的“立德樹人”需從不斷綿延演化的v史進程中理解傳統(tǒng)文化與時代在過去、現(xiàn)在與未來之間的關系，科學分析、鑒別和挖掘中華傳統(tǒng)文化的思想精華，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，為信仰確立、價值重鑄與精神成長提供有益的精神滋養(yǎng)。反復強調：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。”〔12〕如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值，關鍵取決于我們如何從現(xiàn)實出發(fā)來詮釋和理解它，并結合時代精神進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。對中國古代知行觀進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的實踐，為我們進一步繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了方法論指導和借鑒性示范。
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關鍵詞：傳統(tǒng)文化;大學生;價值觀
一、傳統(tǒng)文化的概念及影響
傳統(tǒng)文化是各民族在長期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的地理環(huán)境、經濟基礎、政治結構、意識形態(tài)的作用而形成的文化積累。它是一個民族的文化心理、性格、思維方式、社會習俗及人情世態(tài)的內化形式。傳統(tǒng)文化一旦形成，會潛移默化地滲入人們生活的各個方面，成為制約人們思想和行為的巨大力量。
大學，是青年價值觀形成的關鍵期，大學生則是國家未來建設的棟梁，是中華民族復興的中堅力量。大學生具有怎樣的價值觀不僅關系到個人的發(fā)展和前景，還關系到民族的命運和前途。大學教育，包括思政教育，最終目的是培養(yǎng)和塑造學生的完善人格。隨著中國社會的轉型，向著多元化的方向發(fā)展，不同程度地影響著大學生的政治信仰、責任擔當和價值取向。在這種多元文化的驅動下，大學生的價值觀也出現(xiàn)了一些不容樂觀的現(xiàn)象，在具體事情的行為取向上是非不夠分明，價值判斷標準模糊、誠信缺失、道德行為失范等現(xiàn)象。
二、當今大學生存在的消極價值觀
1、以自我為中心
社會主義市場經濟的迅速發(fā)展，物質產品極大豐富，引起人們思維方式和價值觀念的根本變化，金錢和物質成為人們追求的目標，有些人為了自身利益而不惜一切，無視國家和集體利益，責任意識淡化，攀比奢靡之風在全社會散布開來。在這樣的時代背景下，大學生的價值觀也受到沖擊，他們受商品經濟競爭意識的影響，自我意識過分增強，甚至在追求自我價值時只注重個人發(fā)展，個人利益，忽視集體利益。部分大學生在學習、擇業(yè)、交友、戀愛等方面以自我為中心，將權利、享樂、金錢作為自己的價值取向，標榜“人不為己天誅地滅”。
2、價值取向功利化
當代大學生價值取向功利色彩日益增強，很多大學生把找到好工作、掙錢、擁有優(yōu)越的社會地位作為追求目標。認為上學就是為了找到好工作，追名逐利，精神追求下降，缺乏奉獻社會的信念。當年有“為中華之崛起而讀書”的遠大志向，而當代大學生呢？在學習上，奉行六十分萬歲，學習是為了應付考試、拿畢業(yè)證，這必將使他們缺乏學習動機，不思進取。在擇業(yè)上，多數(shù)人想去國外、進外企、留在城市;很少有人想去基層、去邊疆，奉獻自己的光和熱。在人際交往上，都秉持“事不關己高高掛起”、“各人自掃門前雪莫管他人瓦上霜”的理念，裸的金錢、利害關系代替了本應高潔的師生關系和無瑕的同窗之誼，甚至把親情、愛情、友情當作交換的籌碼或向上爬的階梯。
3、缺少社會公德意識，誠信缺失
部分大學生還缺乏社會公德意識，在公共場合吸煙、吃東西、隨地吐痰、扔垃圾等，在課堂上打電話、在網上不健康消息等。同時也存在著誠信缺失現(xiàn)象：考試作弊，競選班干部請客送禮拉選票、游說老師等，甚至在高校假裝貧困生騙取貧困補助，這些現(xiàn)象都說明大學生的誠信有待提高。
4、心理承受能力弱，人格不健全
大學是學校與社會的銜接點，個人與社會的關系交織在一起，使大學生背負起來自社會、家庭、情感等各方面的壓力。而當代大學生多為獨生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，一帆風順，致使他們缺乏解決問題的能力，作為溫室里的花朵，他們外表光鮮而內心脆弱。他們對困難和挫折缺乏心理準備，心理調適能力差，遇到挫折，就會心理失衡，焦慮、自卑、悲觀，甚至厭世、仇視社會等情緒。近年來，大學生自殺層出不窮，更有為瑣事毒殺同學，無不讓人心寒。
三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學生樹立正確價值觀的積極作用
1、幫助培養(yǎng)大學生的博愛精神
當代大學生普遍冷漠，對社會對他人缺乏愛心、寬容。儒家思想中包含“仁者愛人”的博愛精神，“己欲達而達人，己欲立而立人”、“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，“天下為公”的無私奉獻精神;墨家思想中有“兼相愛，交相利”的社會思想，重視培養(yǎng)人與人之間的關愛、寬容和互助，這些思想對于促進社會發(fā)展，加強大學生自身修養(yǎng)，改變當今社會風氣都有很重要的作用。
2、有利于提升大學生的思想道德境界。
“大學之道，在明明道，在親民，在止于至善”即大學的宗旨，在于弘揚善良的道德，使人民不斷更新思想，互親互愛，達到至善的境界。我國儒、墨、道都認為，在樹立崇高的理想、信念，塑造高尚的道德人格時，最重要的是修身養(yǎng)心，以達到理想人格的境界。無論是儒家的盡心、知性、知天養(yǎng)浩然之氣，重義輕利的義利之辯，還是道家的法天、法地、法自然，與道同體，做‘無己’、‘無待’的逍遙游，都是以物欲為恥，以高尚其志為樂。古代的自省、克己、慎獨等修身之道，都是值得當代大學生的借鑒學習的，對于塑造大學生優(yōu)良德性，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹立完善人格，具有不可忽視的重大價值。
3、有利于培養(yǎng)大學生誠實守信的價值觀。
誠信是當今社會所提倡的基本美德之一，是個人修養(yǎng)的體現(xiàn);是人與人、社會群體之間，進行溝通與合作的基礎;是為人的基本原則和準則。儒家主張“信”，認為誠信乃人性之本、天道之源。子曰，“人而無信，不可知其可也。”《大學》云：“與國人交，止于信”，《中庸》言“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”這些經典的誠信觀念，在當今社會依然適用，而且會繼續(xù)傳承下去。因此，我們要加強引導學生學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓這種正確的意識引導他們的行為，助其健康成長、成才。
4、能幫助大學生調適心理提高適應能力，塑造健全的人格。
對于大多大學新生來說，校園、人際關系、學習內容和生活方式都很難適應，而高年級的學生即將走向社會，面臨學習、工作等多重壓力，他們的自尊心、情感極易受到傷害。心理適應能力差，就很容易出現(xiàn)極端事件。
儒家強調“小不忍則亂大謀”和“君子不器”。言外之意是要有很強的適應能力和接受能力。因此，汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，加強自身的修養(yǎng)和學識，歷練品格，對于提高大學生的心理適應能力，塑造健全人格就顯得尤為重要。
結語
中國古代圣賢的優(yōu)秀思想影響著一代又一代的中國人，影響著我們的思維方式和意識觀念，影響著我們的人際關系，影響我們?yōu)槿颂幨赖姆绞胶蛻B(tài)度，同樣也影響著我們的價值觀。而在當下，對于如何引導大學生樹立正確價值觀的學術理念已有很多，但涉及到如何充分利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，正確引導當代大學生樹立正確價值觀的研究尚淺，怎樣才能充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的育人功能，促使他們樹立正確的價值觀，是我們應該認真思考的，亦是目前道德教育的一項長期重要課題。（作者單位：鄭州澍青醫(yī)學高等專科學校）
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關鍵詞：QC小組；班組建設；基礎
QC小組活動作為班組建設的重要內容和有效形式，其活動深入持久健康地開展，已經成為推動企業(yè)班組建設的巨大動力。筆者結合供電企業(yè)推進QC小組活動和班組建設工作實際，試就班組建設及QC小組活動的概念、QC小組活動對班組建設的促進作用，以及QC小組活動與班組建設結合的重要途徑三個方面談點粗淺的看法。
一、正確把握班組建設、QC小組活動的內涵與關系
班組建設工作是企業(yè)管理的重要組成部分，是事關企業(yè)長遠發(fā)展的重大任務和強根固本的基礎工程。自1986年工業(yè)企業(yè)整頓后，國家經濟委員會要求圍繞企業(yè)升級使班組逐步由“單純生產型”轉變?yōu)椤吧a、管理結合型”；1991年，能源部、水利電力工會全國委員會又聯(lián)合下發(fā)《電力企業(yè)班組建設規(guī)定》，明確采取定級晉升的模式來加強對班組的管理及其組織領導體制；2009年以來，國務院國資委、國家電網公司進一步加大了班組建設工作力度，下達了一系列加強班組建設的指示和文件，國家電網公司更明確提出了“班組建設三十條重點要求”，要求從基礎建設、安全建設、技能建設、創(chuàng)新建設、民主建設、思想建設、文化建設、班組長隊伍建設八個方面加強班組建設。
二、QC小組活動對班組建設的促進作用
（一）QC小組活動提高班組現(xiàn)代科學管理水平。QC小組活動過程需要充分運用質量管理的理論和方法，嚴格遵循PDCA循環(huán)理論，運用排列圖、因果圖、調查表等統(tǒng)計分析工具，對存在的問題進行分析，制定相應改進對策；對于經過實施證明有效的方法和措施，需要小組成員運用標準化管理知識，對其以標準或制度的形式予以固化，將其制度化、規(guī)范化、常態(tài)化；小組活動結束后，小組還須按照要求整理出成果報告和準備成果的PPT材料，這還需小組成員掌握一定的信息化知識和具備一定的文字總結能力。通過QC小組整體活動流程的開展，不但運用到了5S現(xiàn)場管理、PDCA全面質量管理、精益化管理、目標管理、標準化管理等先進管理方法和手段，而且進一步完善和加強了班組信息記錄、標準規(guī)范、專業(yè)技術培訓以及促動小組員工掌握發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的方法、技巧等職業(yè)行為養(yǎng)成等基礎工作，進一步推動班組由傳統(tǒng)管理向現(xiàn)代管理、由單純的生產封閉型向面向用戶的開放型轉變，不斷地提高班組的現(xiàn)代科學管理水平，全面提升班組建設水平。
（二）QC小組活動有效激發(fā)班組自主創(chuàng)新能力。通過開展QC小組活動，引導班組員工以現(xiàn)場工作存在的難點、問題為課題進行研究，尤其對于涉及新產品、新工藝、新領域的課題，通過組織技術攻關型或創(chuàng)新型QC小組，遵循PDCA循環(huán)原理，首先從當前工作迫切需要出發(fā)，提出方向性的技術攻關或創(chuàng)新型課題，運用新的思維方式，創(chuàng)新方法，提出不同解決方案，逐一進行實驗，從中選擇最優(yōu)方案，據(jù)此制定對策及實施，及時做好技術創(chuàng)新成果的鞏固，對其予以制度化、標準化加以固化和提高，并推廣到生產中加以應用。通過QC小組活動的開展，促動小組成員不斷加強專業(yè)知識的學習、運用，并對現(xiàn)有技術不斷進行探索、改進和更新，不斷地探索新的領域，使小組成員的技術水平得到持續(xù)提高，并有效增強小組成員的創(chuàng)新意識和節(jié)能減排意識，提高班組的自主創(chuàng)新能力，使班組主要技術經濟指標持續(xù)進步，不斷增強企業(yè)的核心競爭力。
（三）QC小組活動進一步增強班組凝聚力。QC小組活動是一項班組全體成員為了共同解決班組生產經營活動過程中出現(xiàn)的問題而開展的團隊活動。QC小組成員在工作中甚至利用業(yè)余時間，自發(fā)組織、潛心鉆研，為了解決問題而各抒已見、努力攻關、解決難題。在整個活動過程中，小組全體成員在思想上、行動上都是一致的，為了共同的目標，打破崗位界限，既有明確分工又相互配合，充分發(fā)揮了每個人的積極性和專長。這種團結的氣氛和合作的精神，給員工極大歸屬感，同時也拉近了成員間的距離，構建了和睦的人際關系，進一步增強了班組團隊意識，有效激活班組成員積極性、創(chuàng)造性。
（四）QC小組活動打造高績效班組。解決工作現(xiàn)場存在的問題，不斷進行質量的改進是QC小組活動的基本特征，QC小組活動的目標主要圍繞提高工作（產品）質量（效率）、降低消耗、創(chuàng)造良好的工作環(huán)境等方面，而這些也正是班組建設的重要課題。通過開展QC小組活動，對存在的問題進行分析、制定對策和實施，不斷地提高生產、服務效率，節(jié)約物資的消耗，提高物資資源的利用率，不僅帶來直接降低消耗的效果，提高了經濟效益，而且進一步增強了小組成員的效率意識與節(jié)約意識，強化了小組成員愛惜資源、節(jié)約資源消耗的自覺性。
由此得到結論，班組是企業(yè)的細胞，企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略、管理思想、管理目標最終要落實到班組。QC小組活動是圍繞企業(yè)的經營戰(zhàn)略、方針目標和現(xiàn)場存在的問題，以改進質量、降低消耗、提高人的素質和經濟效益為目的而開展，通過活動的開展，充分調動員工的積極性、創(chuàng)造性，進一步夯實管理基礎，這與班組建設以至企業(yè)發(fā)展的目標是根本一致的。QC小組活動是班組建設的重要內容和有效形式，將QC小組與班組建設有機結合推進，有利于提高班組管理績效水平，有效激活班組積極性、創(chuàng)造性和凝聚力，將進一步推動企業(yè)班組建設的良性健康向上發(fā)展，促進企業(yè)更好更快發(fā)展。
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