時間：2023-03-16 16:38:49
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從媒體發(fā)展歷史來看，媒介的每一次發(fā)展都直接推動社會文化形態(tài)的變更。而每一次媒介文化形態(tài)的變更，又深刻地改變著人類的生活方式。與此同時，媒介文化形態(tài)的更替還帶來了媒介內(nèi)部文化格局的適應(yīng)性調(diào)整。在媒介生態(tài)系統(tǒng)中，每種媒介形態(tài)根據(jù)其特點，都占據(jù)自己的生態(tài)位，共同支撐起整個媒介生態(tài)，以滿足人們的不同需求。每當(dāng)一種新的媒介形式出現(xiàn)、發(fā)展，它必然會長期影響其他一切形式的發(fā)展，舊的媒介也會在競爭發(fā)展中蛻變出新的媒介，從而形成共同演進的局面。“縱觀歷史，世界傳媒業(yè)經(jīng)歷了由報紙‘一枝獨秀’到報紙與廣播‘并駕齊驅(qū)’，再到報紙、廣播、電視‘三足鼎立’，然后是報紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)‘四強相爭’，如今又進入了報紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機等各種媒介形態(tài)相融共生的‘多媒體融合并存’發(fā)展階段。”媒介融合指當(dāng)前各種媒介呈現(xiàn)出的多功能一體化的趨勢。具體來說，在技術(shù)上，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化使文字、圖像、視頻、音頻等形態(tài)的媒介內(nèi)容都可以轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式來傳輸和存儲，并依托互聯(lián)網(wǎng)在同一平臺上呈現(xiàn)，從而模糊了不同介質(zhì)之間的物理界限，統(tǒng)一為某一數(shù)字終端的“融合媒介”；在市場上，媒介融合使原來分立的媒體之間、廣播電視與電信業(yè)間呈現(xiàn)市場邊界消融、日益一體化的趨勢，媒介集中化的趨勢加劇。媒介融合給各類媒介的一體化發(fā)展帶來了巨大機遇，但是一體化又蘊含著同質(zhì)化的極大風(fēng)險。媒介融合形成的“雜交的媒介生態(tài)”，打破了媒介之間原有的邊界，使他們無法簡單地概括與區(qū)分。比如，過去電視臺主要提供聲像，而在網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的媒介平臺上，所有采集的信息被電子化地分解為更便利快捷利用與再利用的信息，電視新聞可以同時出現(xiàn)文字、聲音和移動圖像不同組合的多種形式，這就在客觀上形成了媒介彼此間身份意識模糊，同質(zhì)化的趨勢日益明顯。在電視的內(nèi)部，電視形態(tài)日益分化也改變著其在大眾心目中的既有形象。如手機電視將報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體業(yè)務(wù)聚合于手機移動終端，攜帶方便且集通訊與傳媒特性于一身，成為了理想的個人信息終端；IPTV（網(wǎng)絡(luò)電視）則融合網(wǎng)絡(luò)與電視媒介，可直播或點播音視頻節(jié)目，并進行即時互動，還可享受網(wǎng)絡(luò)游戲、訂票、繳費、查詢信息等電子商務(wù)服務(wù)，是理想的家庭信息服務(wù)終端。人們驚呼“電視不再是電視了”，電視作為現(xiàn)代文明的記錄者和見證者這一文化身份在媒介技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)下已經(jīng)日益模糊。
二、電視文化當(dāng)代認知中的幾個維度
目前，電視仍然是人們了解大事件的主要渠道，是影響力最大的“第一媒體”。但是，電視媒介如何從媒介融合的趨勢中，克服同質(zhì)化的危險，彌補形態(tài)分化的不足，進而通過自身的有效傳播，凸現(xiàn)自身的文化身份，從而在文化自覺的實踐中還原并重構(gòu)甚至超越自身在大眾中的印象，需要從電視文化的角度確立如下幾個維度。
1.大眾文化的代表者
在當(dāng)代媒體融合的語境下，電視以直觀的影像畫面和電子媒介的制作、傳播方式給觀眾構(gòu)筑了一個日常生活環(huán)境中的“第二重生活空間”。這個生活空間已經(jīng)完全突破了電視的原有局限而進入千萬普通家庭生活的概念，變成了以人的活動時空為轉(zhuǎn)移的完整意義上的第二空間。手機電視、網(wǎng)絡(luò)電視、移動電視無不如影隨形地與現(xiàn)代人的工作、生活的點滴密切相關(guān)。它以影視畫面語言為藝術(shù)載體，借助現(xiàn)代電子技術(shù)在廣義的電視屏幕上幻化為逼真的視覺和空間的真實，呈現(xiàn)為影像“場”的多維的立體空間，這一時空通過電子光波直接送進了無所不在的人類活動，送進了觀眾日常生活的中心。觀眾在日常生活的自然狀態(tài)中參與觀賞，參與審美，甚至參與了制作的過程。也就是說，在全媒體時代，作為一種審美文化形態(tài)，電視的獨特之處首先來自于它與人們?nèi)粘Ｉ畹闹苯勇?lián)系，從根本上說，電視已經(jīng)日益成為現(xiàn)代高科技催生的一種將藝術(shù)融于日常生活習(xí)慣與生活感知的文化行為。因此，電視文化成為了全媒體時代的一支突出的文化力量，在精英文化、主導(dǎo)文化和大眾文化交互作用的整體文化環(huán)境中，確認電視文化的身份，首要的就是要認定電視文化作為大眾文化的代表者。
2.精神文化的倡導(dǎo)者
當(dāng)然，大眾文化本質(zhì)身份的確認，并不能排斥電視文化本身的審美創(chuàng)造。當(dāng)代中國特定的審美文化語境、特定的國情和體制又決定了中國電視文化，并非單純的大眾文化文本，而是現(xiàn)代大眾文化與國家主導(dǎo)文化以及社會精英文化三者交互作用的結(jié)果，被賦予了完全不同于西方的他者文化的中國特色的電視審美文化面貌。此外，按照文化三分法的論述，從內(nèi)在來看，任何一種文化都可以分為精神、物質(zhì)、制度三個層面。其中精神文化位于文化的內(nèi)核，起著關(guān)鍵的作用。電視文化也不例外。因此，無論是宏觀的環(huán)境還是內(nèi)在的分析，電視媒介的第二個文化身份，應(yīng)該是精神文化的倡導(dǎo)者。尤其是在全媒體時代，媒介技術(shù)日益發(fā)達，受眾的市場日益細分，更需要強調(diào)精神性對物質(zhì)性的警惕與超越，對制度性的選擇與突破。
3.地域文化的守望者
在媒體融合的當(dāng)代背景下，人們了解外在世界的方式日益多樣，價值、觀念日趨多元。對于扎根于日常生活實踐的人們來說，全球拼貼式的文化在很大程度上是作為舶來品和娛樂品被消費的，倘若要使全球文化真正在道德和價值意義上被本土人士接受和參與，它必須與本土的價值觀結(jié)合并對其進行敘述，才能使相對遙遠的事件和問題找到本土的意義關(guān)注點。因此，從國家文化戰(zhàn)略的角度出發(fā)，電視文化還應(yīng)扮演地域文化的守望者這一身份。當(dāng)然，地域文化在這里有兩重含義：在國際、國內(nèi)比較中，地域文化強調(diào)的是國內(nèi)傳統(tǒng)文化；國內(nèi)地域比較中，凸現(xiàn)的是多樣的、豐富的特定區(qū)域的文化。電視媒介通過對獨特的民族風(fēng)景、傳說與環(huán)境、歷史與現(xiàn)實的表現(xiàn)和重新創(chuàng)作，傳達出獨特的民族歷史感和命運感，促成了人民對地域文化的認同。
三、電視文化的當(dāng)代教育傳達
當(dāng)前，經(jīng)濟全球化、傳播網(wǎng)絡(luò)化、媒介數(shù)字化等趨勢不斷加強，帶來了多元文化的交流與融合，電視文化的身份承受著多樣的沖擊，需要重建新的文化架構(gòu)。如何有選擇地吸收外在媒介文化的精華，如何有效地把握內(nèi)部裂變所帶來的文化撕裂，需要我們從電視文化的當(dāng)代傳達中所確立的精神立場，采用的表達方式和敘述模式入手，予以一一理清，從而有效發(fā)揮其基本的教育功能。
1.平民化的精神立場
在全媒體時代，電視經(jīng)由多種傳播方式進入尋常百姓家庭，深入社會各個角落，面向最廣泛的大眾，因而，其“民間藝術(shù)”的特征日益明顯。當(dāng)前，盡管受到了新媒介的沖擊，但相比較而言，電視因其最接近、最方便，以及影像語言的直觀、易讀和類似于“說書”方式的娛樂世俗的審美情趣和文化內(nèi)涵，成為了最廣泛的世俗民眾文化娛樂的首選。從電視媒介“深度介入生活”的審美特質(zhì)來看，電視具有十分明顯的私人化空間色彩，這種色彩推及開來就是個人的—家庭的—民族的，它最喜歡也最善于通過一個個“個人”來體現(xiàn)其內(nèi)涵。當(dāng)前，電視成為了一種日常化、家庭化、真正深入“民間”、走進大眾的審美文化新樣式，并被賦予了電視將藝術(shù)行為融于日常生活習(xí)慣和生活感知的極具滲透力和普泛性的文化品格。
2.多元化的表達方式
媒介融合意味著對同一事實的多種不同觀點的多樣集中傳達，電視文化的傳播需要適應(yīng)多樣的表達，并從中確立起自身的主體價值。在全媒體時代成長起來的新媒體不僅分流了傳統(tǒng)電視最具購買力和成長性的受眾，而且代表了相當(dāng)一部分的民意空間。從長遠來看，伴隨著全媒體成長的一代，將對傳統(tǒng)電視的單一產(chǎn)品形態(tài)、單向傳播方式、大眾化的傳播內(nèi)容無法接受，多媒體形態(tài)、互動傳播、個性化服務(wù)將成為新一代受眾心目中的媒體標(biāo)準(zhǔn)。因此，電視文化只有針對特定的受眾，開展傳播對象的細分，采取多元化的表達方式，構(gòu)建起具有自身核心競爭力和影響力的傳播格局。
3.本土化的敘述模式
截至目前，《風(fēng)從山中來》欄目組已累計制作出二百二十多期優(yōu)質(zhì)節(jié)目。欄目組通過發(fā)揮欄目日播優(yōu)勢，在其自主策劃的技藝下打造出《南水北調(diào)中線行》、《環(huán)丹江口庫區(qū)行》、《武當(dāng)神韻——武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生、探尋武當(dāng)之謎、古今名人與武當(dāng)》、《武當(dāng)之謎》等系列節(jié)目，突顯出十堰市地方文化旅游節(jié)目的特色，也更使得《風(fēng)從山中來》的收視率保持了更高的水平。除此之外，在十堰網(wǎng)絡(luò)電視網(wǎng)站中，《風(fēng)從山中來》的多項系列節(jié)目點擊率飆升，極大地擴大了欄目影響力。
二、《風(fēng)從山中來》欄目中存在的問題
1.規(guī)章制度有待完善近年，《風(fēng)從山中來》欄目組伴隨著欄目舉辦過程中出現(xiàn)的執(zhí)行問題已不斷的制定出許多的規(guī)章制度，并且為了鼓勵前線記者的創(chuàng)新與節(jié)目生產(chǎn)流程的優(yōu)化，欄目組不斷完善獎懲措施，加強管理模式的改進。然而，隨著人們對精神生活需求的增加以及電視媒體文化旅游欄目競爭力的加劇，欄目組原有的規(guī)章制度不能適應(yīng)時展的變化，并且“閑人忙私活，下級唯上級”等不良現(xiàn)象開始發(fā)生，管理規(guī)章制度在具體執(zhí)行環(huán)節(jié)中亟待調(diào)整與完善。2.欄目編制水平有待提高對于地市級電視媒體而言，欄目編輯水平仍然不高不僅是十堰廣播電視臺《風(fēng)從山中來》欄目編制存在的不足，也是諸多地方電視臺欄目編制中突顯出的問題。究其原因，主要是地市級電視媒體較省級電視媒體在制作團隊的素質(zhì)及整體業(yè)務(wù)水平上都存在明顯的不足。同時，《風(fēng)從山中來》欄目組與其他地市級電視媒體的欄目組一樣，人員流動量較大，不利于欄目組整體編制水平的提升。此外，硬件設(shè)施與節(jié)目經(jīng)費不足的客觀原因也是影響欄目編制整體水平的重要因素。3.欄目編制周期長，耗資較大在眾多地市級電視媒體文化旅游欄目中，普遍存在“大投入、小產(chǎn)出”的不良現(xiàn)象。在十堰廣播電視臺中，《風(fēng)從山中來》欄目中任何一檔旅游系列節(jié)目的編制基本都花費了較長的周期。無論是從策劃、采編、拍攝，還是制作、播放等環(huán)節(jié)上都花費了較長的時間，因而需要投入巨大的資費，這對于地市級電視媒體而言，是比較難以承受的。
三、地市級電視媒體辦好文化旅游欄目的有效策略
1.積極完善欄目管理制度及考核制度為了提高地市級電視媒體舉辦文化旅游欄目的水平，地市級電視媒體首先仍需深化體制改革，積極完善欄目管理制度與考核制度，通過制度的約束與控制，規(guī)范欄目的編制，提高欄目制作的質(zhì)量。對于十堰廣播電視臺而言，其要加強對《風(fēng)從山中來》欄目的管理力度，尤其加強在欄目執(zhí)行上的管理制度建設(shè)，從節(jié)目制作的工作環(huán)境、節(jié)目制作流程及規(guī)范、節(jié)目外景拍攝規(guī)章、硬件設(shè)備應(yīng)用于管理等各個環(huán)節(jié)上加以制度建設(shè)。最后還應(yīng)該對全體媒體人員進行工作質(zhì)量的考核，通過對個人成績的考核，達到規(guī)范節(jié)目編制，提高節(jié)目制作質(zhì)量與效率的目的。2.加強技能培訓(xùn)，鼓勵創(chuàng)新創(chuàng)新是發(fā)展的不竭動力，地市級電視媒體的文化旅游欄目要與時俱進，堅持創(chuàng)新。因此，這就必然要求地市級電視媒體加大創(chuàng)新投入，從硬件設(shè)施及軟件設(shè)施上加以投入。首先，地市級電視媒體文化旅游欄目組要加強對媒體人的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，從欄目設(shè)置、節(jié)目內(nèi)容、節(jié)目編排與包裝等方面進行培訓(xùn)，通過對媒體人業(yè)務(wù)技能的培訓(xùn)，強化其創(chuàng)新意識，激發(fā)創(chuàng)造性。其次，在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的時代下，地市級電視媒體的文化旅游欄目也應(yīng)該堅持引進計算機、互聯(lián)網(wǎng)等電視設(shè)備，提高節(jié)目制作的科技化水平。總之，無論是技術(shù)力量還是硬件設(shè)施，都需要地市級電視媒體引以重視，鼓勵文化旅游欄目制作的創(chuàng)新，這樣才能使得其欄目在激烈的競爭中彰顯新鮮活力。3.強化欄目全體人員創(chuàng)收意識，鼓勵資源聯(lián)合為了進一步增強地市級電視媒體文化旅游欄目的影響，強化欄目全體人員創(chuàng)收意識，通過創(chuàng)收帶動欄目與外單位的聯(lián)絡(luò)和發(fā)展顯得尤為重要和迫切。對于《風(fēng)從山中來》欄目及更多的地市級文化旅游欄目而言，節(jié)目播出只是其產(chǎn)業(yè)鏈中的一環(huán)。欄目中將地方文化通過多媒體及廣告營銷等多項業(yè)務(wù)進行標(biāo)識，以此獲得欄目收益，這不僅促進了資源的整合，還強化了地方文化的識別功能，擴大了地方文化的知名度。地市級電視媒體要與網(wǎng)絡(luò)、廣告等多重領(lǐng)域進行資源整合，從創(chuàng)收的角度來提高文化旅游欄目的影響力。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：煤礦企業(yè)；企業(yè)文化；企業(yè)管理；建設(shè)
我國是一個煤礦大國，在日趨激烈的競爭環(huán)境中如果依然禁錮于傳統(tǒng)的管理模式來進行企業(yè)經(jīng)營勢必會在競爭中處于劣勢地位，為了改變這一狀態(tài)，營造健康的企業(yè)文化是至關(guān)重要的。因此，煤礦企業(yè)如何做好企業(yè)文化建設(shè)，使企業(yè)科學(xué)管理水平得到提高進而促進煤礦企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，是非常值得我們進行深入探究的一個問題。
一、企業(yè)文化建設(shè)對煤礦企業(yè)的重要意義
1.更好地促進煤礦企業(yè)的健康發(fā)展
近年來，我國煤礦企業(yè)對于其企業(yè)管理一直處在一種半封閉的狀態(tài)，長此以往導(dǎo)致其企業(yè)經(jīng)營管理觀念比較落后，管理模式較為傳統(tǒng)陳舊。隨著時代的進步與我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，煤礦企業(yè)的經(jīng)營管理已明顯不能跟上當(dāng)今社會發(fā)展的腳步。加之煤礦企業(yè)人才流失問題的普遍存在，進而使得煤礦企業(yè)在激烈的市場競爭中能夠脫穎而出的難度變得更大，進而導(dǎo)致我國的煤礦企業(yè)不能夠健康長遠的發(fā)展。這就要求我國煤礦企業(yè)能夠根據(jù)企業(yè)自身的實際情況來建立適合企業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀企業(yè)文化，摒棄企業(yè)陳舊的管理模式，加強企業(yè)文化這一新型的管理模式，以此來使我國煤礦企業(yè)適應(yīng)社會的需要。
2.有利于提升企業(yè)員工凝聚力
我們都知道，任何企業(yè)想要發(fā)展都跟企業(yè)的凝聚力是分不開的。在煤礦企業(yè)中，不同的員工由于各方面因素其努力的方向和程度都會有很大的差別，這就使得企業(yè)產(chǎn)生內(nèi)耗，進而會使得企業(yè)的發(fā)展?jié)摿Φ玫较拗啤６髽I(yè)文化可以對員工行為進行引導(dǎo)、規(guī)范，使其能夠符合企業(yè)的要求，使員工的努力方向保持一致。因此，煤礦企業(yè)要依據(jù)自身的發(fā)展特點，建立適合自身發(fā)展的科學(xué)有效的優(yōu)秀企業(yè)文化并得到企業(yè)員工的認可，激發(fā)員工的積極性，使其的目標(biāo)與企業(yè)文化融化在一起，進而提升企業(yè)員工的凝聚力，加快企業(yè)發(fā)展的步伐。
3.是煤礦企業(yè)落實科學(xué)發(fā)展觀的有效途徑
企業(yè)發(fā)展要以人為本，這是科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想，而我國的煤礦企業(yè)更是要遵循這一思想。煤礦企業(yè)的文化建設(shè)，能夠使企業(yè)員工的思想道德水平得到提高，樹立正確的價值觀和道德觀，進而能夠更好地服務(wù)于自己的工作，我們的企業(yè)才能朝著一個正確的方向邁進。
4.有助于企業(yè)樹立良好的品牌形象
長期以來，煤礦企業(yè)總是給人一種開采資源、安全性不高、污染和破壞環(huán)境的不好印象，這就需要加強煤礦企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)，塑造安全第一、以人為本、和諧健康的企業(yè)文化，以此來改變煤礦企業(yè)給人的固有印象，為企業(yè)樹立良好的品牌形象。
二、煤礦企業(yè)文化建設(shè)中存在的問題
目前，我國煤礦企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)中存在諸多問題，主要歸納為以下幾方面：
1.對企業(yè)文化建設(shè)不夠重視
在我國煤礦企業(yè)中，普遍存在企業(yè)管理者對企業(yè)文化的認識度不夠，進而忽視了企業(yè)文化建設(shè)工作。目前，雖然有越來越多的煤礦企業(yè)加入到企業(yè)文化建設(shè)的隊伍當(dāng)中，但企業(yè)文化的重要性并沒有被大多企業(yè)管理者認可。對企業(yè)文化建設(shè)認識比較膚淺，沒有引起企業(yè)管理層的足夠認識。部分管理者對企業(yè)文化存在不正確的認識，認為企業(yè)文化建設(shè)對企業(yè)管理工作來說可有可無，甚至有部分領(lǐng)導(dǎo)認為員工的任務(wù)就只是生產(chǎn)經(jīng)營而已，只需要掌握基礎(chǔ)的工作技能就足夠了，對于企業(yè)文化只是一種形式上的，不是必須參與的。因此，企業(yè)往往只注重技術(shù)、市場等企業(yè)經(jīng)營管理的實際工作而不愿意花錢在人員素質(zhì)的培訓(xùn)及企業(yè)文化建設(shè)工作上。即使是在開展大范圍的各項活動中，也只是臨陣磨槍，這樣反而加重了干部職工的工作擔(dān)子，使其對企業(yè)文化工作產(chǎn)生逆反抵觸的情緒。由于對企業(yè)文化建設(shè)重視度不夠，進而使得煤礦企業(yè)文化建設(shè)失去了重要的支撐，大多數(shù)煤礦企業(yè)文化建設(shè)不能夠得到足夠的資金支撐，煤礦企業(yè)文化也僅僅以一些簡單的條幅口號的形式來呈現(xiàn)，而這種形式顯然不能達到企業(yè)文化建設(shè)的理想效果。
2.缺乏良好的企業(yè)文化氛圍
煤礦企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)是一項復(fù)雜的、艱辛的系統(tǒng)工程，不是短時間就能完成的。然而在企業(yè)的實際工作中，很少有人能夠真正靜下心來思考探索怎樣更好地開展企業(yè)文化建設(shè)工作。一些管理者認為開展企業(yè)文化活動是政工部門的事，與自己的工作沒有關(guān)聯(lián)，這就導(dǎo)致煤礦企業(yè)文化流于形式，難以持續(xù)，企業(yè)部門不能聯(lián)系企業(yè)實際開展工作，存在應(yīng)付了事的現(xiàn)象。
3.缺乏員工群體基礎(chǔ)，企業(yè)文化難以落實
企業(yè)文化從根本上來說是來源于企業(yè)員工，來源于企業(yè)員工的長期成產(chǎn)經(jīng)營實踐。而在有的煤礦企業(yè)中，企業(yè)文化只是由少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者編制的文字口號，只能反映幾個人的理念，而沒辦法真正反映出企業(yè)員工的群體意識。企業(yè)文化需要企業(yè)每一位員工的共同理念，滲透到企業(yè)每一個環(huán)節(jié)環(huán)境中去，這才能稱得上是真正的企業(yè)文化，否則企業(yè)文化就失去了根本，起不到應(yīng)有的作用。
4.重形式輕實質(zhì)
當(dāng)前，我國許多煤礦企業(yè)的文化建設(shè)中都存在著重形式而輕實質(zhì)的現(xiàn)象。在進行企業(yè)文化建設(shè)工作中，往往對實質(zhì)的建設(shè)比較少，而大多僅僅停留在要求多的形式上。這一問題的主要原因是一些干部職工對企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)涵了解得不夠充分，對企業(yè)文化的認識存在一定的錯誤；另外就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者沒有結(jié)合自身企業(yè)特點，而只是一味生搬硬套其他企業(yè)的文化建設(shè)內(nèi)容，這樣不單使得企業(yè)失去了自身的特色，而且搬來的成果并不適合自身企業(yè)的發(fā)展，進而使得企業(yè)文化完全發(fā)揮不出其真正的作用。
5.企業(yè)文化建設(shè)中缺乏有效的宣傳
在煤礦企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)中，干部職工往往只是注重了對于內(nèi)容實用性的建設(shè)，在企業(yè)內(nèi)部對于企業(yè)文化宣傳方面的工作做得還不是很到位，沒有進行有效的宣傳并形成有效的總結(jié)，也沒有能夠使企業(yè)員工自身的道德修養(yǎng)與企業(yè)文化建設(shè)真正的融合在一起，這樣就使得企業(yè)文化建設(shè)缺少了些許人文色彩。
三、加強煤礦企業(yè)文化建設(shè)的策略
結(jié)合以上對煤礦企業(yè)文化建設(shè)中存在的問題分析，提出幾點措施意見。
1.正確認識煤礦企業(yè)文化建設(shè)的重要意義
煤礦企業(yè)的企業(yè)管理者，對企業(yè)的文化建設(shè)對企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的重要意義要有深刻的認識，只有認識到企業(yè)文化建設(shè)的意義，煤礦企業(yè)的管理者才會重視并加大對企業(yè)文化的建設(shè)力度。企業(yè)文化建設(shè)是一個長期的系統(tǒng)工程，為了能夠有效地進行企業(yè)文化建設(shè)，煤礦企業(yè)應(yīng)該設(shè)置專門的崗位及工作專員來對企業(yè)文化建設(shè)進行宣傳，這樣就能夠使得企業(yè)內(nèi)的每一位員工都能認識到企業(yè)文化建設(shè)的重要意義，進而能夠認同并對企業(yè)文化建設(shè)工作進行支持。
2.堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀來進行企業(yè)文化建設(shè)
在煤礦企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)中，要把企業(yè)員工的自身發(fā)展融合聯(lián)系在一起，對員工的需求進行充分的考慮了解，并盡可能地滿足，使員工在內(nèi)心能夠?qū)ζ髽I(yè)的發(fā)展觀念進行認可并積極投入到企業(yè)的文化建設(shè)工作中來，使得他們能夠充分發(fā)揮自身的價值，并在這一活動中感受到企業(yè)文化建設(shè)所帶來的自豪與歸屬感，進而為企業(yè)創(chuàng)造出更多的價值。
3.積極營造企業(yè)文化氛圍
企業(yè)文化的宗旨是為員工提供一種高品位的精神理念和高層次的行為規(guī)范，用企業(yè)精神培育員工的群體意識和價值觀念。煤礦企業(yè)要把企業(yè)文化建設(shè)納入企業(yè)整體發(fā)展規(guī)劃中去，投入專項資金積極營造文化環(huán)境進而造就良好的企業(yè)輿論氛圍。可以結(jié)合企業(yè)自身情況，定期開展娛樂活動，比如舉辦員工文化節(jié)、周年慶典、體育比賽等活動，這樣不僅豐富了員工的文化生活，滿足員工對精神文化生活的追求，使職工在文化的環(huán)境中陶冶情操，同時對于企業(yè)文化的形成也有著非常重要的意義。
4.發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的帶頭作用
不管是在哪一個行業(yè)中，領(lǐng)導(dǎo)的帶頭作用都是非常重要的，在煤礦行業(yè)亦是如此。在煤礦企業(yè)中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要不斷更新管理理念，學(xué)習(xí)先進的管理經(jīng)營模式，使企業(yè)文化建設(shè)真正適合企業(yè)自身的發(fā)展。同時作為企業(yè)文化建設(shè)的推動者要不斷提高自身的綜合素質(zhì)，把文化建設(shè)提到重要的地位上來，并不斷向員工進行企業(yè)文化內(nèi)涵的宣傳講述，帶動員工，激發(fā)員工的積極性，進而在全體員工中間形成極強的凝聚力，使員工樹立建設(shè)優(yōu)秀企業(yè)文化的信心。
對我國煤礦企業(yè)來說，企業(yè)文化建設(shè)是一項復(fù)雜而艱辛的工程，需要各級部門和人員的共同努力。在企業(yè)文化建設(shè)過程中要正確認識煤礦企業(yè)文化建設(shè)的重要意義，堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，切實聯(lián)系企業(yè)自身狀況，營造良好的企業(yè)文化氛圍，充分發(fā)揮企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的帶頭作用，堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀來進行企業(yè)文化建設(shè)，推動企業(yè)發(fā)展，為煤礦企業(yè)的長久健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：山地形態(tài)；規(guī)劃規(guī)律；形式美學(xué)
Abstract:Themountainousregionisasortofspecialgeographyform.Inordertoplanandconstructthisareawemustknowitsspecialfeaturewell.Theorderlyingintheplanistobefound.Exploretherulestoestablishtheformaestheticsofmountainousregionplan.Bytheanalysisoftwomountainousregionmiddleschoolexamples,trytofindthewayinmountainousregionplanning.Theformaestheticsofmountainousregionplanisannounced.
Keywords:mountainousregion;planningorder;formaesthetic
建筑崇尚形式美，規(guī)劃也應(yīng)如此。
“在建筑師的構(gòu)思中學(xué)校是個整體，秩序受到建筑觀念的極權(quán)主義影響，完全淹沒了特定地點或者特定建筑群的需求……整體存在秩序，但是局部不可能有秩序。”[1]
我們定義的有機秩序是，在局部需求和整體需求達到完美平衡時獲得的秩序。
山地是一種特定的自然形態(tài)，世界上有1/5的面積為山地，有約50%的人口依靠山地資源生存，而我國山地面積占國土面積的69%。
特殊的地理、地質(zhì)狀況凸現(xiàn)了規(guī)劃、建筑的區(qū)域性，也形成了與眾不同的規(guī)劃、建筑特色。探索區(qū)域自然的規(guī)劃、建筑本質(zhì)，有助于對全球化中地域文化研究的豐富。
我國西南地區(qū)多山地、地形復(fù)雜多變，建筑規(guī)劃布局應(yīng)體現(xiàn)山地特殊的地形地貌，突出其輕靈多變、自由和飄逸的格局，避免大面積開挖以節(jié)約土石方，凸顯山地建筑和城市的別具一格。
1形式美的訴求
山地與平地的不同表現(xiàn)在地形上，體現(xiàn)在建筑布局、構(gòu)圖關(guān)系上，平地多尋求軸線、對稱和嚴(yán)整，具有一種形式的格律美，多體現(xiàn)在“線”性關(guān)系上；而在山地地域，為結(jié)合自然、融入自然，建筑在空間組合上應(yīng)順應(yīng)地勢發(fā)展，具有小、巧、靈的形散而神不散的韻律美。由于山地的起伏與高差關(guān)系，在空間視覺角度上，可感受和體驗其頂面，總體布局和組合可較直觀地反映出來，因而多體現(xiàn)一種“面”的關(guān)系。
形式美的原則具有普遍意義，但對于不同地區(qū)的建筑和規(guī)劃，側(cè)重點也各不相同。不能說山地規(guī)劃就沒有規(guī)律可尋，沒有章法可依。山地規(guī)劃群體布局應(yīng)重視順應(yīng)坡度而獲得的第五立面組合關(guān)系。
我們努力尋找山地規(guī)劃中潛在的秩序美，以求得規(guī)劃的和諧，建立建筑與基地地形的整體性，而可視的“面”狀關(guān)系是切入點和路徑，面的體驗更直接、更容易感受整體，從而更易得到認同。
2探索規(guī)劃形式美的實踐
為此目的，我們嘗試在山地規(guī)劃實踐中探索這種特殊性中蘊含的規(guī)律性。
2.1重慶萬州二中雙河分校規(guī)劃。
重慶萬州二中現(xiàn)校區(qū)地處三峽庫區(qū)腹心的萬州區(qū)，屬重慶市重點中學(xué)，有“萬州的清華”之美譽，學(xué)校師資力量強、規(guī)模大，為適應(yīng)其日益發(fā)展的需要，加強周邊輻射作用，順應(yīng)萬州區(qū)教育發(fā)展規(guī)劃，學(xué)校在萬州龍寶鎮(zhèn)雙河口新征地14.41hm2用于擴建分校。
分校整個用地南北高差約70m，北有現(xiàn)狀高山，西有楊柳河蜿蜒而過，地塊東西向稍長，南北向較短。分校規(guī)劃建制100個班，建成后將作為萬州二中的高中部。
為較好實現(xiàn)功能分區(qū)，減少土石方開挖，在人性化范圍內(nèi)設(shè)計校園各級道路。規(guī)劃中考慮北側(cè)較高地塊靠東區(qū)域作為教學(xué)區(qū)，布置居高臨下、視野開闊，可作為校前區(qū)對景（圖1，2）。
從學(xué)校主入口方向看教學(xué)樓氣勢雄偉，這樣進入學(xué)校后拾級而上即為教學(xué)樓主體；西南臨主入口布置運動區(qū)，設(shè)置400m標(biāo)準(zhǔn)運動場和體育館，利用地形高差，運動場較低側(cè)在校前區(qū)方向，故架空作為停車場，解決校前廣場車輛停放問題。
進入校前廣場后向西設(shè)計為一條南北景觀大道，道路一側(cè)布置辦公樓、圖書信息中心，盡端布置科技實驗樓，在建筑與景觀大道之間設(shè)置科學(xué)名人雕塑與小品，充滿學(xué)術(shù)與禮儀氣氛，臨楊柳河一側(cè)，由于景觀優(yōu)越，布置教工生活區(qū)。在教工宿舍與科技實驗樓、體育館之間，設(shè)計了學(xué)生及教工食堂、學(xué)生宿舍，這樣生活區(qū)既相對獨立又臨近學(xué)校后校門，解決了生活用品的進出通道問題。
教學(xué)區(qū)、運動區(qū)分臨景觀大道兩側(cè)，科技實驗樓位于景觀大道西側(cè)盡端，東側(cè)盡端設(shè)計有一個巨型雕塑及英語角，這樣在平面規(guī)劃布局中即形成一個鑰匙形狀，教學(xué)樓群設(shè)計成一把“鎖”形，兩者結(jié)合意為開啟智慧與科學(xué)殿堂的鑰匙（圖3），整個規(guī)劃結(jié)合地形高差，分區(qū)合理，既創(chuàng)造了形式之美又寓意深刻，形成了一個生動、和諧、有序生成的山地中學(xué)新意象，在競標(biāo)中一舉中標(biāo)，受到多方好評。
2.2重慶萬州三中江南新校區(qū)規(guī)劃
萬州區(qū)行政中心地處市中心繁華地段，由于城市化進程日益加快，城區(qū)人口急劇增多，為發(fā)揮現(xiàn)有土地效益，萬州區(qū)決定將行政中心遷到長江以南，建設(shè)江南新區(qū)，為適應(yīng)城市發(fā)展，萬州教育規(guī)劃相應(yīng)作出調(diào)整，決定萬州三中整體南遷，在江南建設(shè)新校區(qū)。
萬州三中江南新校征地14hm2，規(guī)劃100個教學(xué)班。新校建設(shè)用地南北方向地形呈W形，呈三山夾兩谷狀，東西方向臨兩條城市主干道，兩條干道之間高差約40m。地勢高差變化大，地形地貌復(fù)雜，用地條件為特征明顯的山地。
在整體布局中，我們充分利用地形高差，變不利為有利，巧妙布置各類建筑用房，盡量減少土石方量，新校規(guī)劃呈一條“魚”形（圖4，5，6），建筑之間的道路呈魚骨狀，發(fā)散形的路網(wǎng)系統(tǒng)順應(yīng)了山勢的發(fā)展，較好地解決了建筑的朝向與山地之間的關(guān)系，而且獲得了一定的形式美。
由于用地東側(cè)臨城市干道為城市公共綠化帶，故景觀設(shè)計呈魚背上的鰭形，魚頭一側(cè)在用地的最北端，考慮到北端零星用地規(guī)模小，又與主校區(qū)以溪谷分隔，交通聯(lián)系不便，故將生物園地布置在此，魚身部分布置了教學(xué)樓、圖書館、科技實驗樓、辦公樓、學(xué)生公寓、學(xué)生宿舍及學(xué)生食堂等建筑，教學(xué)區(qū)沿山體走向布置，呈自然開闊的扇形，圖書館臨溪谷布置，溪流從旁穿越，盡顯幽靜之美，辦公樓布置在主入口位置，對外聯(lián)系便利。學(xué)校主入口布置在用地南端，從主入口拾級而上，利用地形設(shè)計了不同高差的疊水等景觀道，山頭上布置科技實驗樓，作為標(biāo)志性建筑而正對學(xué)校主入口，在教學(xué)樓、科技實驗樓、圖書館一側(cè)設(shè)計為學(xué)生生活區(qū)，布置食堂、學(xué)生宿舍，并臨近學(xué)校北校門；“魚尾”部分設(shè)計為運動區(qū)，從整個新校用地來看，只有這一側(cè)較為平整，土石方量小，故作為體育館、游泳池、田徑場用地，規(guī)劃為體育運動區(qū)。
因為山地地形限制，萬州三中江南新校在規(guī)劃上講究自由開放式布局，校園整體順應(yīng)地體坡地走向，建筑多呈吊腳設(shè)計布置，其曲線形規(guī)劃恰似跳動的魚兒。
3結(jié)語
山地是一類特殊的地形，區(qū)別于平地，在規(guī)劃中自有其可尋的規(guī)律特點，我們應(yīng)努力探索山地布局中的形式美，創(chuàng)造另外一種和諧、自由的規(guī)劃，避免無目的的散亂、無原則的填挖。
建筑師通過使一些形式有序化，實現(xiàn)了一種秩序。這種秩序是他精神的純創(chuàng)造：他用這些形式強烈地影響我們的意識……他以他創(chuàng)造的協(xié)調(diào)，在我們心里喚起深刻的共鳴，他給了我們衡量一個被認為跟世界的秩序相一致的秩序的標(biāo)準(zhǔn)，他決定了我們的思想和心靈的各種運動；這時我們感覺到了美。[2]形式美蘊涵于規(guī)劃之中。
參考文獻：
【關(guān)鍵詞】裝飾變形 裝飾繪畫 基本類型 基本形式中國有著悠久的裝飾藝術(shù)史，從原始時代的彩陶到秦漢的青銅藝術(shù)，壁畫藝術(shù)，再到明清時代的文人繪畫，直至當(dāng)今藝術(shù)界，藝術(shù)作品都不僅僅是對客觀事物的簡單再現(xiàn)，而是“外師造化”，“中得心源”的既來自客觀生活，又經(jīng)過作者的藝術(shù)加工和文字素養(yǎng)培植出的一種再創(chuàng)造。有人說；西方繪畫是坐著看世界，中國繪畫則是轉(zhuǎn)著看世界。此語未免過于自大，但卻客觀地體現(xiàn)出中國繪畫中的一種主觀意味。因而可以說中國繪畫是一種裝飾的藝術(shù)。變形又是裝飾繪畫中的重要組成部分。在我國傳統(tǒng)藝術(shù)中，裝飾變形是創(chuàng)作形式美的有效手段，如；新石器時期的彩陶藝術(shù)；夏商周戰(zhàn)國時期的青銅藝術(shù)；秦漢時期的大型兵馬俑和墓碑石刻；魏晉南北朝時期的石窟藝術(shù)；唐代的壁畫泥塑；宋代的山水人物，無一不閃爍著裝飾變形的奇異光彩。
一、裝飾變形的基本類型
1.依物變形。通過寫生，觀察或者記憶默寫所搞得變形，即依物象為根據(jù)的裝飾變形，它是裝飾變形的第一種形式。這種變形一般變化的幅度比較小，結(jié)構(gòu)和動態(tài)受自然形態(tài)的約束而較拘謹(jǐn)，但是，作為學(xué)習(xí)的過程，它是不可或缺的一個階段。wwW.133229.cOM
2.依情變形。這種方法隨意性比較強。俗話說：“得意忘形”，“情動形移”，講的都是依情而變。這種變形一般幅度都比較大，可謂隨心所欲，甚至無法無天。但它仍然是具象的，具有與物象本質(zhì)基本一致的形體和結(jié)構(gòu)，這可以說是裝飾變形的第二階段，比依物變形又高了一個層次，這種變形的難度比較大，必須要有一定的基礎(chǔ)練習(xí)和藝術(shù)修養(yǎng)，否則，就會破壞物象本質(zhì)性聯(lián)系，成為無目的無內(nèi)涵的“亂變”。
3.主觀意象變形。它不是依物或者依情變形，而是依據(jù)主觀意象的發(fā)揮，它并不注重物象的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家可以根據(jù)自己的想象對物象加以歪曲改變，這種變形多用于寓意和象征的藝術(shù)處理，藝術(shù)家所表現(xiàn)的主要不是物象的外貌形態(tài)，而是畫家自我情感的表白和發(fā)泄。
4.抽象變形。抽象變形分局部和全面抽象兩種，這種抽象變形，大多都是由物象的引發(fā)而出現(xiàn)的，因此，抽象并不一定完全與物象無緣。藝術(shù)家采用平面構(gòu)成立體構(gòu)成來表達自己內(nèi)心的意念和情感，有時把客觀物象用非具象的寫意手法來表達。這種抽象變形的手法，在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中采用的非常普遍，而且被越來越多的人們所接受。
二、裝飾變形的幾種形式
1.平面變形。首先把物象從三度空間移到二度空間里，這是個創(chuàng)造性地魔變的過程，很多裝飾變形首先從這里開始，平面化本身就意味著變形，一般采用把物象展開，壓平，用線在平面上展示出物象的平面結(jié)構(gòu)和景象效果。
2.立體變形。立體變形雖然自西方立體派繪畫產(chǎn)生之后才明確提出來的，但在中國傳統(tǒng)藝術(shù)和民間藝術(shù)中早已出現(xiàn)過。這在民間剪紙、民間玩具、木版年畫、皮影的造型中都可以找到。立體變形是透過幾何學(xué)的基本形態(tài)來分析分解對象，并把獲得要素構(gòu)成新的空間，通過縮短及透視，將表現(xiàn)的物象變形，
3.夸張變形。夸張變形是裝飾藝術(shù)的造型基礎(chǔ)之一，是創(chuàng)造形式美的一種手段，夸張變形要有藝術(shù)獨創(chuàng)，要有豐富的想象力和藝術(shù)的敏感，古人說：“情動形移”，變形是主觀情緒的熱烈抒發(fā)，是情緒影響視覺的結(jié)果，想象力與變形關(guān)系十分密切，變形就是想象力作為一種創(chuàng)造性認識的結(jié)果。缺乏想象力的變形是空洞的變形，因此，夸張變形既要有情又要有理。
【關(guān)鍵詞】《非誠勿擾》 傳媒文化 媒介傳播 影響
《非誠勿擾》的走紅
電視相親類節(jié)目是在媒介激烈競爭壓力下的新型產(chǎn)物,雖然它并非由中國媒體原創(chuàng),但是江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》卻讓該類節(jié)目的原產(chǎn)地美國的媒體《今日美國報》等都大為驚嘆。“根據(jù)索福瑞71城市收視率最新統(tǒng)計,包括所有頻道在內(nèi)的所有節(jié)目,《非誠勿擾》的收視率僅次于央視一套新聞聯(lián)播,牢牢霸占著全國衛(wèi)視所有上星節(jié)目每周收視第一的寶座,《非誠勿擾》的收視率領(lǐng)先當(dāng)周收視第二名將近180%。”①
《非誠勿擾》節(jié)目符合當(dāng)下社會關(guān)于“剩男”“剩女”的話題,適應(yīng)現(xiàn)代生活的節(jié)奏,并且成功運用了“視覺傳播”效果,無論是節(jié)目內(nèi)容的包裝還是女嘉賓的形象上,都容易引起受眾的關(guān)注度。《非誠勿擾》的游戲規(guī)則使得全場節(jié)目充滿變數(shù)、伏筆重重,更增加了其收視率。此外,精準(zhǔn)的“時尚、婚戀的真人秀”節(jié)目定位也讓《非誠勿擾》高居收視榜首。當(dāng)然這里也不能不提到的“話題”因素的重要作用,實際上,電視臺頻頻制造的各種噱頭正是這類節(jié)目火爆的最大理由。“拜金女”“富二代”等互相攻擊的出位語言,在《非誠勿擾》里不止一次出現(xiàn),而且甚至保持著較高的頻率,這使得“天涯論壇”、“百度貼吧”等大型網(wǎng)絡(luò)討論區(qū)內(nèi)有大量針對該節(jié)目褒貶不一的發(fā)言,而且言辭同樣犀利。即便如此,該節(jié)目依然能夠“奪冠”,由此使得同行競相羨慕、效仿。“從已播出的節(jié)目來看,一些處于弱勢、低收入和長相一般的男嘉賓,其經(jīng)濟能力、容貌、職業(yè)和社會地位等無不成為女嘉賓的調(diào)侃對象。一些節(jié)目中明顯表現(xiàn)出嫌貧愛富、輕視普通勞動階層的不良現(xiàn)象。”很多話語“體現(xiàn)出了80后青年對感情處理的直接而粗暴,甚至是不負責(zé)任。”②
尼爾?波茲曼在《娛樂至死》中闡述了這樣的兩個觀點:“后現(xiàn)代工業(yè)社會的出現(xiàn)會使一切文化變成附庸甚至消失,而這種消失的途徑有兩種,一種是讓文化成為一個監(jiān)獄,另一種就是把文化變成一場娛樂至死的舞臺”;“電視無法延伸或擴展文字文化,相反,電視只能攻擊文字文化” 。③如今,在由“看圖時代”向“讀圖時代”演變的背景之下,“我們可以把這句話理解成是對電視可以將任何文化都具象、直觀、淺顯地呈現(xiàn)的一種肯定。”④當(dāng)代電視傳媒作為一種文化正在深刻影響我們的日常生活。視覺文化的轉(zhuǎn)向使得傳媒文化形成了視覺霸權(quán),這也進一步證實了尼爾?波茲曼的理論。“盡管傳媒文化方式多樣,但從當(dāng)展來看,有一個明顯的‘視覺文化轉(zhuǎn)向’―― 視覺性成為傳媒最為有力的手段,以至于視覺性壓倒了其他因素或形態(tài)成為當(dāng)代中國傳媒文化的‘主因’(dorninam)。”⑤
傳媒文化(Media Culture)指因大眾媒介的社會影響而產(chǎn)生的一種文化形態(tài),是顯現(xiàn)在大眾傳播活動中的社會文化現(xiàn)象。它的出現(xiàn)與大眾傳播的發(fā)展密切相關(guān),一方面大眾傳播影響著傳媒文化的發(fā)展,另一方面?zhèn)髅轿幕采羁痰赜绊懘蟊妭鞑ニ枷肱c傳播方式等。尼克?斯蒂文森說,傳播是文化的內(nèi)在屬性和基本特征,傳播本身就屬于文化范疇,媒介就是文化的產(chǎn)物。有了文化,就需要傳播;文化越繁榮,傳媒越發(fā)達,傳媒文化越繁盛。傳媒文化(Media Cultures)這個概念最能反映傳媒與文化的關(guān)系,體現(xiàn)大眾媒介對社會文化的產(chǎn)生和發(fā)展的巨大影響,同時表明傳媒自身也構(gòu)成一種文化系統(tǒng)。⑥
傳媒文化對電視媒介的影響
傳媒文化對電視媒介的傳播形式及傳播內(nèi)容的都產(chǎn)生了極大的影響,這主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
第一、視覺文化突出,電視媒介注重“形象包裝”。現(xiàn)在,無論是圖書、雜志和報紙等傳統(tǒng)的印刷傳媒,還是電視傳播媒介,甚至是新興的網(wǎng)絡(luò)媒體,都正在遭遇著“視覺的征服”。當(dāng)“讀圖時代”到來的時候,越來越多的圖像侵入了傳統(tǒng)上以文字為主的印刷物世界,也正因為“視覺至上”原則,電視和網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介以超凡的色彩和夸張的布局來爭取更多的受眾。《非誠勿擾》節(jié)目中的“形象包裝”充分體現(xiàn)了視覺文化的轉(zhuǎn)向?qū)﹄娨暶浇榈木薮笥绊憽９?jié)目的包裝非常精心細致,不論是現(xiàn)場整體的環(huán)境氛圍、燈光服裝、化妝以及道具,還是節(jié)目的背景音樂、節(jié)奏控制等等,都盡量與節(jié)目的目標(biāo)受眾“時尚的年輕群體”貼近。同時節(jié)目參與者的裝束也十分靚麗養(yǎng)眼、打扮時髦前衛(wèi)、表現(xiàn)大膽奔放,多位平面模特的加盟更在無形中為節(jié)目創(chuàng)造了較多的看點與賣點。
我們甚至可以亳不夸張地說,電視傳媒如果缺少視覺沖擊力,同時又面臨互動式新興網(wǎng)絡(luò)媒體的競爭壓力,將會立即失去對公眾的吸引力。電視傳媒越來越追求視覺奇觀的效果。今日電視傳媒的視覺性高低可以說是傳媒影響力大小的一個重要尺度。當(dāng)代傳媒之間的競爭愈演愈烈,這種競爭在相當(dāng)程度上就是視覺性或視覺資源的競爭。將當(dāng)代中國傳媒文化的核心競爭稱之為“眼球經(jīng)濟”或“注意力經(jīng)濟”上的競爭,乃是一個非常形象的比喻。較之于其他媒體,當(dāng)今的傳媒奇觀,一方面體現(xiàn)為視覺性壓倒其他要素,視覺的誘惑和追求上升到首位,因而很容易壓制受眾自覺的理性批判和思考;另一方面,由于片面追求吸引眼球的視覺效果,因此傳媒內(nèi)容本身也日益碎片化和平面化,難免會擠壓了傳媒內(nèi)容生產(chǎn)的文化意蘊和思想深度。⑦
第二,傳媒文化促使電視媒介商業(yè)化與娛樂化。經(jīng)濟的發(fā)展水平?jīng)Q定著傳媒文化的繁榮程度。與此同時,在市場經(jīng)濟體制下,傳媒業(yè)出于自身經(jīng)濟利益的考慮,不得不把評判權(quán)完全交給了作為消費者的受眾,至此,為了討得廣大消費者的歡心,傳媒文化不得不將電視媒介推向商業(yè)化和娛樂化的道路。
《非誠勿擾》以奪得收視排名第一為目標(biāo),娛樂自己、娛樂大眾為手段,全然不顧由節(jié)目內(nèi)容而引發(fā)的各類爭議。看過幾期節(jié)目的觀眾都會發(fā)現(xiàn),每一期節(jié)目幾乎都會“精心”設(shè)計一個話題,或與金錢有關(guān),或與道德有關(guān)。比如,寧愿坐在寶馬里哭的“寶馬女”,牽一下手要20萬的“拜金女”,甚至是因出言不遜、不可一世,招致所有女嘉賓及現(xiàn)場調(diào)解員樂嘉“攻擊”的“富二代”,明明條件很好,卻遲遲不肯速配下臺的女嘉賓,這些都會成為受眾攻擊的看點。誠然,為討好消費者,在眾多的競爭對手中脫穎而出是一個主要的目的。于是,受眾想要什么,《非誠勿擾》就做出來什么,美女,金錢等社會上熱議的話題毫不加回避直接討論,雖然收視率提高了,但是對廣大受眾的誤導(dǎo)與錯誤的價值觀的宣傳,也造成了極為惡劣的影響。這也是傳媒文化娛樂化的巨大弊端,它削弱了傳媒文化的深刻性,導(dǎo)致其日益趨向淺顯低俗的娛樂化,并顛覆了現(xiàn)存的主流文化價值觀。
第三,傳媒文化激發(fā)了受眾“偷窺欲”。《非誠勿擾》節(jié)目在激發(fā)受眾“偷窺欲”上做了很好的處理,甚至可以說,該節(jié)目的火爆也歸功于敢于暴露男女嘉賓的隱私。將功利主義裸地擺放在公眾面前,對自己交過女友的數(shù)目坦然暴露給公眾,得益于受眾對隱私的好奇,由此《非誠勿擾》超越了多數(shù)電視傳媒節(jié)目,獲得較高的收視率。“南京師范大學(xué)新傳院副教授于德山認為,真人秀改變了大眾對隱私和自我表達的態(tài)度。事實上觀眾和真人秀節(jié)目的關(guān)系遠比一般節(jié)目復(fù)雜,他們收看并不是因為某個角色是行為模范,而是因為徹頭徹尾的娛樂性,這種娛樂性的深層含義是:真人秀節(jié)目迎合了人性中壞的成分,尖銳丑陋,喜歡看人出丑。”⑧《非誠勿擾》的制作人王剛也承認,其實只是借著婚戀交友的名義,節(jié)目的實質(zhì)還是真人秀。
如今為了提高自身的商業(yè)價值,報紙和雜志等傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介,將各種花邊新聞和明星軼事作為“賣點”;在電視節(jié)目中,更是毫無限制地暴露被采訪者的私生活,以吸引受眾;在互聯(lián)網(wǎng)中,個人日記更是被搬上博客以曝光個人隱私作為增加點擊率的籌碼,等等。當(dāng)代傳媒高度娛樂化,越是奇異、刺激和聳人聽聞的私人素材,就越有傳媒的商業(yè)價值。然而卻因為中國的傳媒立法尚不健全,以至于導(dǎo)致了傳媒對私人生活的窺探,進而帶來了一系列復(fù)雜的傳媒倫理問題。
在這個“快餐化”與“物質(zhì)化”高度盛行的時代,相親類節(jié)目只是順應(yīng)浮躁的環(huán)境而滋生的產(chǎn)物。傳媒文化對電視傳播節(jié)目的影響也絕非僅限于以上三點,更多的影響還需要進一步研究與探討。(作者單位分別為四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院、經(jīng)濟學(xué)院)
注釋
①《非誠勿擾》baike.省略/view/1664023.htm?fr=ala0_1。
②王彩平:“‘熱相親’的冷思考――兼論電視媒體的社會責(zé)任”,《新聞實踐》,2010年第6期。
③[美]尼爾?波茲曼:《娛樂至死》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004年,第114、110頁。
④江月英,賀莉婭:“真人秀節(jié)目的‘怪胎’:電視相親類節(jié)目――以《非誠勿擾》《我們約會吧》為例”,《青年作家(中外文藝版)》,2010年第4期。
⑤⑦周憲:“傳媒文化:做什么與怎么做”,《學(xué)術(shù)月刊》,2010年第3期。
關(guān)鍵詞:物業(yè)管理；環(huán)境建設(shè)
隨著我國住房制度改革的深人和人民生活水平的提高,人們對“家”的要求越來越高,“家”已不是單純的“住房機器”,居住環(huán)境已成為人們選擇商品房的重要指標(biāo)。這不但對開發(fā)商提出了更高的要求,對物業(yè)管理也是一項挑戰(zhàn),加強環(huán)境建設(shè),改善居住條件是物業(yè)管理發(fā)展的必由之路。
1自然環(huán)境建設(shè)
親近自然是人的本性,然而隨著工業(yè)化、城市化的發(fā)展,自然環(huán)境的空間越來越小,利用有限的自然條件為人們創(chuàng)造接近自然、親近自然的機會變得非常重要。在物業(yè)管理前期介人階段,物業(yè)管理企業(yè)應(yīng)該站在業(yè)主及使用人的角度,因地制宜地對物業(yè)的自然環(huán)境建設(shè)提出建議,盡可能保護和合理利用自然條件,以提高整個小區(qū)自然環(huán)境的親和性。
1.1充分利用地形地貌
利用地形地貌可創(chuàng)造出不同的景觀,盡可能地營造出一種寧靜的氛圍,讓人們走在小區(qū)內(nèi)就如同走在自然風(fēng)景中,帶來視覺的偷悅和心情的舒暢。
1.2樹林植被的充分利用
樹林植被是自然界的產(chǎn)物,是美化環(huán)境不可缺少的元素,在開發(fā)環(huán)境建設(shè)中應(yīng)加以充分利用。可利用樹林植被組織視線、分割或聯(lián)系空間,也可作為特殊的標(biāo)志或建筑物的裝飾,制造人與自然的和諧環(huán)境,讓人產(chǎn)生回歸自然的感覺。
1.3水源河流的充分利用
利用建設(shè)區(qū)的河流水源創(chuàng)造出來的“小橋、流水、人家”,不再是枯燥的人文環(huán)境,而是人與自然、生態(tài)和諧的清新環(huán)境。
2人居環(huán)境的建設(shè)
亞里士多德曾經(jīng)說過“人們?yōu)榱松娑鴣淼匠鞘?為了生活得更美好而居留于城市”。隨著人類社會的進步和時代的發(fā)展,這種追求的內(nèi)涵也不斷得到延伸與發(fā)展。人居環(huán)境的建設(shè)是每個物業(yè)管理公司的首要目標(biāo),并且要以人為本,滿足居住著不斷變化的生存和發(fā)展的各種要求,提高人居環(huán)境質(zhì)量。
2.1室內(nèi)人居環(huán)境的建設(shè)
2.1.1介人規(guī)劃設(shè)計物業(yè)管理企業(yè)要本著以人為本的原則,對居住空間的設(shè)計提出可行性的意見或建議,強調(diào)住宅的可改性,滿足不同業(yè)主的要求,并對設(shè)備管道的布局進行審核,使之布局合理,方便日后管理。
2.1.2介人裝修設(shè)計為了克服開發(fā)商提供毛坯房由業(yè)主自行裝修造成的弊端,建設(shè)部專門發(fā)出禁止交付毛坯房,現(xiàn)在開發(fā)商賣的房子大多是帶裝修的,但是由于相關(guān)的法律法規(guī)還不完善,很多房子都存在裝修質(zhì)量問題,嚴(yán)重影響了居住者的身體健康,也直接影響了居住環(huán)境質(zhì)最。在前期介人階段,物業(yè)管理企業(yè)可對裝修材料的質(zhì)量及裝修的合理性進行監(jiān)督,提高裝修質(zhì)量。
2.2室外人居環(huán)境的建設(shè)
2.2.1綠化管理綠化是提高居住環(huán)境的重要手段,通過綠化,可以減少環(huán)境污染和噪音,創(chuàng)造優(yōu)美的景觀,讓居民有回歸大自然的感覺。而綠化管理是一項經(jīng)常性的工作,在物業(yè)管理過程中,只有精心養(yǎng)護,細心管理,才能達到綠化和美化功能,使小區(qū)內(nèi)花香草綠,空氣清新。
2.2.2噪音管理物業(yè)管理中的噪音主要由交通噪音和建筑施工及裝修噪音。對于后者可以通過施工時間的限制得以防治。對前者必須采取綜合措施解決,一方面是要加強對車輛的引導(dǎo),解決道路不暢、交通堵塞問題,這是減少交通噪音的有效手段;二方面是加強小區(qū)的封閉式管理,限制車輛的出人,可以有效避免噪音的產(chǎn)生。
2.2.3消防管理物業(yè)管理中要采取有效的消防措施加強消防管理。一是要層層落實消防工作,形成一個整體性、全方位的防火網(wǎng);二是建立健全消防安全制度,減少火災(zāi)的發(fā)生;三是對轄區(qū)內(nèi)的員工和住戶進行消防培訓(xùn),普及消防法規(guī)和消防知識,增強住戶消防意識,提高自救能力。
2.2.4開展社區(qū)文化活動物業(yè)管理要注重人的要求,應(yīng)經(jīng)常舉行畫展、攝影展、藝術(shù)欣賞等活動,培養(yǎng)小區(qū)的文化氛圍;舉行群眾性社區(qū)活動,如:文娛體育活動,培養(yǎng)“大家庭”的親近和睦的溫暖感覺,增進小區(qū)內(nèi)人與人之間的交流。
3健康環(huán)境建設(shè)
健康環(huán)境建設(shè)主要是對住戶健康保障的建設(shè)。
3.1醫(yī)療保健體系建設(shè)
物業(yè)管理應(yīng)建立健全醫(yī)療保健體系,為住戶提供如特約醫(yī)生上門診療、預(yù)約體檢、特約專家門診、手術(shù)等服務(wù),并定期開展與健康相關(guān)的免費咨詢活動,以保障住戶的身體健康。
3.2家政服務(wù)體系建設(shè)
家政服務(wù)是物業(yè)管理的一部分,物業(yè)管理過程中應(yīng)注重家政服務(wù)體系的建設(shè),為住戶提供各種專業(yè)家居清潔、家電維修保養(yǎng)、家居滅蟲、代訂各種報刊雜志及保姆、鐘點工推介等便民服務(wù)。
3.3公共健身設(shè)施建設(shè)
物業(yè)管理中要加強對小區(qū)現(xiàn)有的公共健身設(shè)施的維護保養(yǎng),并根據(jù)國家及地區(qū)的相關(guān)規(guī)定,結(jié)合小區(qū)的現(xiàn)有條件和住戶的要求,進一步完善和新建健身娛樂設(shè)施和場所,豐富小區(qū)住戶的業(yè)余文體生活。
3.4社區(qū)老人活動建設(shè)
針對我國老齡化社會發(fā)展。物業(yè)管理應(yīng)積極進行社區(qū)老人服務(wù)與活動設(shè)施配套建設(shè),組建模特隊、義務(wù)巡邏隊、歌詠隊等老人活動隊伍,開展豐富多樣的老人活動,豐富小區(qū)老人的精神文化生活,使老人“老有所樂”。
4環(huán)境保護建設(shè)
物業(yè)管理中的環(huán)境保護建設(shè)主要是指小區(qū)內(nèi)視覺環(huán)境的保護建設(shè)。
4.1水污染的防治
物業(yè)管理中的水污染主要是指生活污水,為了做到減少水污染,一方面是要節(jié)約用水,這是防治水污染最有效、最經(jīng)濟、最合理的措施,不但可以減少污水的排放,還可以減少污水處理的費用;二方面是采用合理的治理方案,加強對廢水的末端處理,使其達到相關(guān)的排放標(biāo)準(zhǔn)后再進行排放。
4.2垃圾的處理
隨著生產(chǎn)的發(fā)展,小區(qū)城市化的加劇,垃圾的產(chǎn)生也日益增多,危害也越來越嚴(yán)重,對小區(qū)的垃圾處理提出了新要求,在管理中,應(yīng)設(shè)置分類垃圾桶,對垃圾進行分類處理,對有用得垃圾進行綜合利用,變廢為寶。垃圾要做到日日清,并且每天要安排清潔人員定時對公共區(qū)域進行打掃,保持小區(qū)的清潔。
綜上所述,在物業(yè)管理過程中,做好環(huán)境建設(shè)需要投人大量的人力物力,只要根據(jù)小區(qū)的實際情況,制定出合理有效的政策,采取切實有效的措施,就一定能提高小區(qū)的環(huán)境質(zhì)量,從而提高住戶的居住條件,改善小區(qū)的居住質(zhì)最,為住戶創(chuàng)造安全、舒適的生活環(huán)境。
參考文獻:
(論文摘要〕本文在分別整理了美學(xué)、中國傳統(tǒng)美學(xué)的基本要素的基拙上，找出二者之間內(nèi)在貫通的接樺點，然后站在構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史高度上，論證了美學(xué)中國化的可能性與現(xiàn)實性。
作為哲學(xué)的有機組成部分，本文所指的美學(xué)主要是指馬克思在其相關(guān)著述中，對人的基本生存境遇及其趨勢進行整體性批判與反思的學(xué)說。當(dāng)代中國審美意識形態(tài)的主導(dǎo)與核心，是美學(xué)，其“中國化”的過程，在很大程度上就是與包括中國哲學(xué)和美學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化相融合的文化創(chuàng)新過程。中國文化創(chuàng)新與發(fā)展的歷史表明，一種外來文化要真正化為本民族文化傳統(tǒng)的血脈，成為其內(nèi)在組成部分，必須有一個長期的站在本民族立場上，外來文化與傳統(tǒng)文化之間的相互涵化、吸收與創(chuàng)新的過程，這是中國文化的現(xiàn)代性創(chuàng)新的必由之途，也是美學(xué)中國化的必由之途。而要跨上這一不可規(guī)避的途徑，首先必須找到美學(xué)與中國傳統(tǒng)文化之間的接樺之處。
一、美學(xué)的主要框架和線索
馬克思認為，人的社會實踐活動，是一個隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展不斷創(chuàng)造出新的需求與價值，使這一活動的“內(nèi)在尺度”在把握、整合與超越“任何一個種的尺度”的歷史過程中，愈來愈具有“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的“自由的有意識的活動”;而人類社會實踐活動的價值尺度，就是一個不斷地向“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”為旨歸的“真正的自由王國”邁進的歷史過程;在實踐活動的基礎(chǔ)上，人類社會的生產(chǎn)目的是一個不斷擺脫和超越傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的神圣性，現(xiàn)代工業(yè)文明的交換價值等等外在尺度的束縛，逐漸向人本身回歸和提升的自然歷史過程。其間有三個主要相關(guān)美學(xué)的論點:
(1)“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。人自身在改造自然界的實踐基礎(chǔ)上也不斷得到改造，“全部所謂世界史，不外是人通過人的勞動的誕生，是自然界對人來說的生成”，人的社會生產(chǎn)實踐活動是一個“自由的有意識的活動”，人不僅能在精神上反思自身，而且能在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身，因此，生產(chǎn)實踐過程不僅僅是一個將自身內(nèi)在尺度運用到實踐對象之上，使之符合自身需求的過程，而且也是一個“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)”的過程，亦即各種不同因素和諧共存的社會實踐過程，其間自然界的存在與發(fā)展和人自身的生存與發(fā)展是互為表里的互為前提的一個有機整體。這就是“按照美的規(guī)律來構(gòu)造“的美學(xué)含義。
(2)美是一種人以自身的“全部感覺在對象世界中肯定自己”的生存方式。在(資本論)第三卷中，馬克思曾經(jīng)對“必然王國”與“自由王國”及其與“自由”的關(guān)系作過論述。他認為“自由王國”以“必然王國”為基礎(chǔ)，后者屬于人類的社會物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，“這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是:社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將會合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”;而在“必然王國”的“彼岸”，“自由王國”則以“人類能力的發(fā)展”為“目的本身”，這是一個以人自身的全面而自由發(fā)展為目的的領(lǐng)域，人自身“自由的有意識的活動”這一“類特性”在其中獲得淋漓盡致的體現(xiàn)。馬克思認為，作為一個整體的活動過程，人自身在社會實踐過程中，不僅在物質(zhì)和生理層面肯定自身的存在，而且在理論和思維層面反思自身的存在，“從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”圖。在馬克思看來，藝術(shù)和美學(xué)既是把握世界的一種特殊方式，又是人類用以直觀自身天性發(fā)展的一種特殊的角度和能力。
(3)“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。作為一種人類生存活動的方式，審美代表了人類文明發(fā)展鏈條中的一個個不可或缺的基本人性和精神自覺的歷史環(huán)節(jié)，感受音樂美的耳朵、感受形式美的眼睛，亦即“那些能夠成為人的享受的感覺，即確證自己的人的本質(zhì)力量的感覺”，同時，所謂的審美能力，是人類實踐過程的產(chǎn)物:“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象性存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。在馬克思看來，美和藝術(shù)是人類衡量自身文明程度的基本尺度。
二、強調(diào)人與自身的生存環(huán)境是一個有機的整體的中國傳統(tǒng)美學(xué)
在《尚書·洪范》篇中，“五行”(水、火、木、金、土)是當(dāng)時人認為構(gòu)成世界萬物的“始基”，且與日常生活密切相關(guān):“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼墻。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘”，因而是五種與人自身的生存息息相關(guān)的基本元素。站在人類生產(chǎn)和生活需求層面上描述原初物質(zhì)與人內(nèi)在關(guān)聯(lián)的基本屬性，說明中國文明的“軸心時代”，人們理解其自身與生存環(huán)境之間的關(guān)系，其視野集中在二者之間的和諧并存而非主客二分這一焦點之上。馬克思在《評阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟學(xué)教科書”》一文中指出，人與自然界的關(guān)系，一開始只能是在滿足自身需要的活動中建立起來的生存關(guān)系，人們首先在其頭腦中“銘記”的，不是自然物的某種抽象的“理論”屬性，而是對相對于人自身生存的能夠“滿足需要”的屬性，“他們賦予物以有用的性質(zhì)，好像這種有用性事物本身所固有的”。《尚書·洪范》中的五種味覺，就是一種先于理論認識的關(guān)于事物能夠滿足生存需要的屬性的原初意識。其中關(guān)鍵在于，世界的屬性是一種在滿足自身需要過程中顯露出來的“有用性”，這種有用性的把握，不在于理論的分析，而在于味覺的品嘗。這是一種站在人與生存環(huán)境之間和諧統(tǒng)一立場上，以身度物地體味事物性質(zhì)的哲學(xué)基本立場，是包括美學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的基本出發(fā)點。《國語·鄭語》記載了西周末年的史伯論“和”與“同”范疇:“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，乃盡棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。”這種強調(diào)生命自身的生存意義在于多樣性要素之間的相互容忍、并存和融合的傳統(tǒng)生存智慧，在中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展過程中，逐漸演化為一種人與自然在矛盾中和諧共存不相分離的天人關(guān)系視野:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。自然與人都來自共同的本體，遵循著共同的發(fā)展道路，因而“致中和”是萬事萬物各得其所、人與自然和諧共存的理想境界。魏晉以降的山水情趣就是以此為基礎(chǔ)生發(fā)出來的。南朝宗炳追求一種“圣人以神法道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂”的“仁智之樂”，劉腮則強調(diào)“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的意境，認為人與自然之間是一種“情往似贈，興來如答”的平等的情感交往關(guān)系;而辛棄疾則吟誦道:“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是。情與貌，略相似。”宗白華先生從中國美學(xué)的“散點透視”和西方美學(xué)的“定點透視”這樣兩種不同的民族審美價值取向的區(qū)別角度人手，強調(diào)前者是一種站在人與生存環(huán)境之間和諧統(tǒng)一立場上，以身度物地體味事物性質(zhì)的哲學(xué)基本立場，這是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)的基本出發(fā)點。 三、在建設(shè)社會主義和諧文化過程中進一步推進美學(xué)中國化
“和諧”是美學(xué)與中國傳統(tǒng)美學(xué)的接樺點。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思在批判蒲魯東試圖以消除事物自身內(nèi)部對立面來解決現(xiàn)實矛盾的形而上學(xué)方法時指出，“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動”。這里的“辯證運動”就是指事物中的各個方面、各個要素之間的“共存、斗爭和融合”，是宇宙間新陳代謝一般過程的基本方式。這恰恰與中國美學(xué)中“以他平他謂之和”的“和實生物”的思想相吻合，中國人以和為貴、以和為善、以和為美的和諧文化，其理論基礎(chǔ)、哲學(xué)根據(jù)就是“和而不同”或“不同而和”，即包含著“不同”、差異、矛盾在內(nèi)的多樣性的統(tǒng)一。在當(dāng)前，這種統(tǒng)一的社會基礎(chǔ)，就是黨的十六屆六中全會公報所說的“和諧是社會主義的本質(zhì)屬性”這一命題，它集中體現(xiàn)了中華民族所有成員的根本利益，故而能夠?qū)?dāng)前中國社會中的各種相互矛盾的要素凝聚成一個和而不同的有機整體。正是在這個意義上，我們強調(diào)社會主義和諧社會理論是中國化的最新理論成果，是在解決中國的現(xiàn)實問題的實踐中，將辯證法與中國傳統(tǒng)文化中相關(guān)和諧的思想資源結(jié)合在一起而產(chǎn)生出來的嶄新理論。
中國文化“軸心時代”的建構(gòu)過程，較多保留了以身度物地體味世界的“生命一體化”原初意識要素，在思維方式上能夠比較自覺地抵制對象化的看待世界的本質(zhì)論分析方法，從而一開始就與西方自古希臘時期已經(jīng)成形、在近代認識論美學(xué)中成為基本框架的理性本質(zhì)論的思維方式相區(qū)別，走的是一條與西方美學(xué)迥然不同的具有明顯生存論特征的審美之途。現(xiàn)代中國美學(xué)基本按照西方美學(xué)的思路構(gòu)建自身的理論框架。在這種“照著(西方)講”的邏輯中，自身固有的問題意識和思路貝組被遮蔽掉了。這種遮蔽使得當(dāng)代中國美學(xué)一直跳不出在模仿西方中試圖超越西方的邏輯怪圈。個中的主要原因，就在于仍然對于自身傳統(tǒng)中的生存論資源理解不夠，對其價值領(lǐng)會不深。在中國傳統(tǒng)美學(xué)的致思之途中，審美主體是與其周圍的生存環(huán)境內(nèi)在關(guān)聯(lián)的原始的交互主體。它不同于海德格爾存在論美學(xué)中的“此在”，因為作為“主體”，后者經(jīng)過了西方哲學(xué)傳統(tǒng)、尤其是近代歐洲哲學(xué)中“本我中心主義”和“理性中心主義”的嚴(yán)格的自我反思。與之相比較，中國古代美學(xué)中的審美主體，作為一種保留了更多的“生命一體化”的原初意識內(nèi)涵的“源主體”，它與西方現(xiàn)代哲學(xué)意義上的“互主體”的區(qū)別，在于其原始的平等觀保留了更多的“讓對方生存我才能生存”的生存論智慧，而這，正是中國化的美學(xué)得以建構(gòu)的最基本的傳統(tǒng)資源。揚棄當(dāng)代美學(xué)傳統(tǒng)中根深蒂固的“本質(zhì)論美學(xué)”、“斗爭論美學(xué)”、“生產(chǎn)論美學(xué)”的工具屬性及其狹隘眼界，切實將人本身亦即人的歷史的現(xiàn)實的整體的生存狀態(tài)作為美學(xué)的基本出發(fā)點和最終歸宿，就必須在回歸“源主體”中進行資源梳理，發(fā)掘其中固有的“和諧化辯證法”屬性，使其在美學(xué)轉(zhuǎn)型中真正發(fā)揮應(yīng)有的作用。
美國是早期實行全球教育與多元文化教育的代表性國家。二戰(zhàn)以后，在《富布賴特法》(FulbrightAct)與一系列基金會以及國際組織的推動下，美國院校轟轟烈烈地開展了一系列學(xué)生互換計劃，許多美國學(xué)生選擇暑假期間到歐洲進行游學(xué)，積累多元文化經(jīng)驗，增強國際理解能力。20世紀(jì)90年代以來，全球教育、國際教育與多元文化教育進一步得到發(fā)展。社會環(huán)境的變革要求擴展課程內(nèi)容的國際維度，增強學(xué)生的國際理解能力，拓展他們的國際視野，培養(yǎng)具有“全球意識”和“全球交往能力”的國際性人才。一些研究者一致建議變革當(dāng)前教師教育課程體系，將全球教育融入教師教育課程之中。他們認為在教師養(yǎng)成階段，就應(yīng)該培養(yǎng)未來教師具備全球視野及對全球化議題的敏銳度，強調(diào)對教師全球觀念與跨文化意識的培養(yǎng)。
對于如何建立新的教師教育課程項目，給予學(xué)生直接的實踐體驗，將學(xué)生派遣到國外進行跨文化的體驗，積累更多的海外實習(xí)經(jīng)驗，了解國外教學(xué)實踐是一種理想的途徑。因此，跨文化的“國際教學(xué)實習(xí)”在職前教師培養(yǎng)中就漸趨普遍起來。
“國際教學(xué)實習(xí)”(InternationalStudentTeaching)，作為一種跨文化教師教育項目，與之相似的概念還有“海外教學(xué)實習(xí)”(OverseasStudentTeaching)或“全球教學(xué)實習(xí)”(GlobalStudentTeaching)等。國際教學(xué)實習(xí)主要是通過語言訓(xùn)練課程、文化活動、在當(dāng)?shù)丶彝セ蛟盒Ｋ奚峒乃藜芭c課堂教學(xué)有關(guān)的活動等，使未來教師具備豐富的跨文化教學(xué)體驗，形成未來的教師的全球觀念與跨文化意識，培訓(xùn)教師在多元文化環(huán)境中任教的能力。讓實習(xí)生到另外一種文化情景中進行文化體驗，對于實習(xí)生個人能力、專業(yè)能力以及跨文化能力的提升發(fā)揮著重要影響。M．Merryfield(1998)指出跨文化的經(jīng)驗是培養(yǎng)未來教師能夠有效地應(yīng)對K－12年級多樣化背景、語言和世界觀不可或缺的經(jīng)驗，是超越國內(nèi)學(xué)習(xí)經(jīng)驗，能幫助師培生在生活與寬廣的世界中搭起聯(lián)系的橋梁。
這些國外實習(xí)的學(xué)生具備跨文化交往技能與跨文化意識后，將更好地面對國內(nèi)學(xué)校多元文化環(huán)境，展示出優(yōu)秀的教學(xué)能力。“這些海外學(xué)生學(xué)會了各種教學(xué)方法的知識，比如來自新西蘭的全語言教學(xué)(Wholelanguageinstruction)，來自英國的現(xiàn)場管理，來自澳大利亞的代表不同文化背景的學(xué)生班級的教學(xué)模式，來自俄羅斯的繼續(xù)教育程序，”他們帶回的這些不同教學(xué)思想、教學(xué)策略與教學(xué)資源，將是學(xué)校提升教育品質(zhì)改善學(xué)校聲譽的重要而寶貴的教育資源。在全球化加速發(fā)展的情景下，以美國為代表的高等院校，更加關(guān)注教師的全球教育與多元文化教育，重視職前教師的跨文化經(jīng)歷，為此創(chuàng)新實踐各種形式的國際跨文化教學(xué)實習(xí)，它正逐步成為美國許多大學(xué)或?qū)W院教師教育發(fā)展的重要共同特征。根據(jù)美國國際教育研究所(IIE)發(fā)表的年度報告所提供的數(shù)據(jù)，2002－2003學(xué)年，美國高校學(xué)生從海外獲得學(xué)分的總?cè)藬?shù)為174629人，比上學(xué)年增長8．5%。
在這種背景下，美國負責(zé)承擔(dān)師資培養(yǎng)任務(wù)的高等院校在教師教育課程與教學(xué)中，將多元文化教育與跨文化教育列為核心課程之一，實習(xí)生必須在當(dāng)?shù)氐耐袃核鶠樾乱泼裉峁┓?wù)，體驗跨文化的經(jīng)驗。有研究統(tǒng)計，美國大概有一百所大學(xué)或?qū)W院提供了類似的本科生海外教學(xué)實習(xí)計劃。早期主要是美國的中密西根大學(xué)(1975)、印第安納大學(xué)(1977)、北伊利諾大學(xué)(1980)、貝塞爾學(xué)院/圣克勞德州立大學(xué)(1987)等中西部地區(qū)的院校。這些院校創(chuàng)造性地結(jié)合學(xué)校與州地方實際，選擇師范生到海外進行教學(xué)實習(xí)，推出各自的全球跨文化教學(xué)實習(xí)計劃。
二、美國印第安納大學(xué)的文化體驗方案
目前，開展跨文化教學(xué)實習(xí)計劃已經(jīng)成為美國院校日益普遍的教師教育的教學(xué)實踐活動。其中印第安納大學(xué)的文化體驗方案(CultureImmersionProjects)，提供該校各類教育學(xué)課程的實習(xí)教師為期八周的海外學(xué)習(xí)方案(OverseasProject)，使實習(xí)教師通過該方案的實施中，體驗不同文化間的教育方式，拓展其國際視野及跨文化的理解，是美國院校中國際跨文化教學(xué)實習(xí)實踐中比較成功和富有特色的一項計劃。
(一)海外學(xué)習(xí)方案的目標(biāo)
印第安納州是美國移民聚居的集中區(qū)域，不同人種與膚色的人匯聚形成了豐富的多元文化。為了讓不同文化的教師與學(xué)生能夠相互包容、理解與尊重，印第安納大學(xué)負責(zé)教師教育的領(lǐng)導(dǎo)者們開始嘗試各種讓職前教師走進少數(shù)族裔社區(qū)，與有色人種進行零距離接觸的嘗試，推出一系列的文化體驗方案，包括“美國印第安人保留地方案”(A-mericanIndianReservationProject)、“都市項目”(urbanPro-ject)等。印第安納大學(xué)海外學(xué)習(xí)方案就是該大學(xué)文化體驗方案的一部分。有意申請海外實習(xí)的在校各類教師教育專業(yè)的實習(xí)教師均可參與海外方案，請求安排到澳大利亞、中國、哥斯達黎加、厄瓜多爾、英國、印度、愛爾蘭、日本、肯尼亞、新西蘭、俄羅斯、西班牙和土耳其等地區(qū)的合作學(xué)校、家庭和社區(qū)。凡是最后參與并完成海外學(xué)習(xí)的學(xué)生可以獲得印第安納大學(xué)畢業(yè)的3個學(xué)分。
通過海外學(xué)習(xí)方案的實施，該大學(xué)希望到海外教學(xué)實習(xí)的學(xué)生都能夠:發(fā)展對于生活的多元世界以及世界上國與國的互相影響之較為寬廣的認識;提供其它國家不同文化間的教學(xué)和社群發(fā)展經(jīng)驗，即提供真實、深入體驗其它生活方式和學(xué)校教育的經(jīng)驗;通過增強自信、自尊、更佳的適應(yīng)能力以及獲得新的與不同的教學(xué)方式、理念和哲學(xué)觀來促進專業(yè)和個人成長。近幾年以來，印第安納大學(xué)深刻體會到教師教育改革的發(fā)展趨勢，不斷深化教師教育培養(yǎng)計劃。它強調(diào)將新的教師教育培養(yǎng)計劃融入其中，力求重構(gòu)印第安納大學(xué)海外學(xué)習(xí)方案的理論框架，因此海外學(xué)習(xí)方案的目標(biāo)有所調(diào)整，這主要希望在以下六個方面獲得突破。①在參與該方案的所有人員中間，包括申請計劃者、印第安納大學(xué)教職工、接受國學(xué)校相關(guān)人員等，培育一種社群感。②在學(xué)校功能發(fā)揮以及關(guān)于社會與教育議題的國際觀方面的多種場境中，鼓勵批判性反思。③注重終身學(xué)習(xí)，努力提高個人以及專業(yè)智力的成長。④不斷獲得在接受國學(xué)校與社區(qū)有意義的體驗。⑤增進具有良好基礎(chǔ)的學(xué)科知識，通過多種形式來理解學(xué)生所處的教室環(huán)境。⑥提供個人化的學(xué)習(xí)方式，允許計劃參與者利用自己的興趣與價值來改變涉及他們海外方案的體驗的主要方面。
(二)海外學(xué)習(xí)方案的實施
印第安納大學(xué)的文化體驗方案的推行，是與國際教育基金會密切合作下實施的。印第安納大學(xué)的海外方案由以下三個階段組成。第一階段是預(yù)備階段，包括出席所有晚間的研討會，參與一系列工作坊，閱讀和記錄接待國家的教育、歷史、文化以及與之相關(guān)的社會、經(jīng)濟和政治議題。同時要和計劃小組會面訪談，準(zhǔn)備一個海外計劃日志等，以籌備安排未來的跨文化實習(xí)活動。第二階段是為期至少十周的印第安納實習(xí)。海外計劃的參與者必須在報到海外國家前，成功的完成至少十周的在印第安納的小學(xué)或中學(xué)的實習(xí)。該安排活動的目的是檢驗這些海外實習(xí)學(xué)生是否在專業(yè)教學(xué)方面具備必要的資格。該資格的確認是通過印第安納中小學(xué)的課堂教師、學(xué)校校長及印第安納大學(xué)的教師教育管理者集體決定的。只要完成準(zhǔn)備階段任務(wù)且具備相應(yīng)資格的所有學(xué)生，都可以參與申請該計劃。接下來就是為期八周(40天的教學(xué))的海外體會經(jīng)驗階段。海外生活學(xué)習(xí)主要由接受學(xué)生教師的對方學(xué)校教師安排，實習(xí)教師通常生活住宿在教師的家庭中。
在海外國家進行教學(xué)實習(xí)期間，計劃參與的學(xué)生必須完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)。首先，要保證在四十天的安排時間里，與國外的同行開展直接的教學(xué)以及參與一系列其它的專業(yè)活動。其次，計劃參與者要住在學(xué)校社區(qū)的教師家庭里，確保接受更充分的文化體驗。為此，所有的計劃參與者必須適時參與社區(qū)活動，完成每周的文化反思(CulturalReflection)報告，并寄給計劃小組。最后，計劃參與者要盡可能學(xué)習(xí)獲取新的教學(xué)思想、教學(xué)材料，同時與當(dāng)?shù)亟處煛W(xué)生以及社區(qū)成員建立穩(wěn)固的聯(lián)系，完成每年可能不同的研究計劃。同時，在國外教學(xué)實習(xí)結(jié)束的最后一周完成所有涉及該方案的評估和調(diào)查。
(三)印第安納大學(xué)跨文化教學(xué)實習(xí)方案的評估
總的來看，從早期就開始實行跨文化教學(xué)實習(xí)方案以來，印第安納大學(xué)為此付出許多努力，始終將該方案的跨文化與社區(qū)參與作為師范生學(xué)術(shù)發(fā)展組成的一部分，30多年來已經(jīng)有近2000名的實習(xí)教師在國外學(xué)校實習(xí)，拓寬了他們的全球視野，豐富了他們的專業(yè)能力。近幾年，參與海外實習(xí)計劃的學(xué)生人數(shù)不斷增加。2001年，該方案獲得了國家的認可，獲得了美國師資培育機構(gòu)協(xié)會(AACTE)特別設(shè)置的“BestPracticeAwardsforGlobalandInternationalTeacherEducation”獎項，該獎項專門用來獎勵在國際文化、全球、跨文化、以及國際地區(qū)合作等方面作出重要實踐的教師教育項目或計劃。隨后，在2005印第安納大學(xué)跨文化教學(xué)實習(xí)方案又獲得高盛(GoldmanSachs)基金會設(shè)置的“國際教育卓越”(ExcelenceinInternationalEducation)獎。
為了更好地推動該方案持續(xù)進行下去，印第安納大學(xué)通過每屆的國外教學(xué)實習(xí)結(jié)束的最后一周學(xué)生所完成的評估和調(diào)查，對之成果進行科學(xué)客觀的分析評價。這些報告都認為海外學(xué)習(xí)方案的實施達到了其開初表述的目標(biāo)，實習(xí)生與接受國的學(xué)校以及師生之間建立了良好的專業(yè)伙伴關(guān)系。在這些報告中，都傳遞這樣的訊息:國外的專業(yè)學(xué)習(xí)體驗、參與社區(qū)活動任務(wù)以及所要求的反思性報告，都是一種新的學(xué)習(xí)，除了課堂教學(xué)教學(xué)本身的收獲之外，許多積極的影響都業(yè)已超越教室場景之外了。
三、美國國際跨文化教學(xué)實習(xí)的影響
美國國際跨文化教學(xué)實習(xí)推行以來，取得了許多正面效能，吸引了許多研究者的目光。一些研究者開始從實證研究的角度，通過觀察實驗、訪談與個案研究方法;還有的研究通過現(xiàn)象學(xué)研究方法，從定性的角度，深入具體分析這些海外教學(xué)實習(xí)項目，對其效用作出客觀科學(xué)的評價。總的來看，國際跨文化教學(xué)實習(xí)對于實習(xí)教師在個人成長，世界視野與跨文化能力及專業(yè)能力三方面均有明顯的積極作用，但也還存在一些影響其發(fā)展的實踐性問題。首先，國際跨文化教學(xué)實習(xí)提高了教育專業(yè)學(xué)生的跨文化教學(xué)能力。在國外實習(xí)過程中，普遍提高了與學(xué)生、同事、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及家的合作與溝通能力，明顯提高了實習(xí)生對他人的關(guān)注程度。B．H．Myers(2001)研究教師跨文化的經(jīng)歷對爾后課程與教學(xué)的各種感知的影響，其研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，受試者察覺到國際經(jīng)驗對教師教學(xué)實踐的影響，甚至還超過在一般教師培訓(xùn)課程學(xué)習(xí)的知識技能。
在專業(yè)能力方面，有學(xué)者指出海外教學(xué)實習(xí)讓實習(xí)教師學(xué)習(xí)教學(xué)策略與技巧，發(fā)展他們關(guān)于跨文化教學(xué)(interculturalteach-ing)的策略與教材，增強了他們的教學(xué)反思能力。通過比較訪問國與母國的教育制度及教學(xué)方式，這些學(xué)生對于教育體制的認識得到了提升，對于教育體制對學(xué)習(xí)環(huán)境的影響具有了一定的分析能力。在另外一項關(guān)于跨國教學(xué)實習(xí)的計劃報告中，認為該項目對于支持美國學(xué)生與英語學(xué)習(xí)者一起工作所需要的教學(xué)技能方面發(fā)揮了重要作用，它為職前教師未來多元文化的教室里教學(xué)準(zhǔn)備，提供了巨大的潛力。其次，國際跨文化教學(xué)實習(xí)提升了教育專業(yè)學(xué)生的跨文化技能。Heyward(2002)指出跨文化能力(inter-culturalliteracy)的多面性，包括文化知識、語言能力、適應(yīng)能力、對不同文化的態(tài)度、參與性及認同程度。
國際跨文化教學(xué)實習(xí)主要通過讓學(xué)生在不同于自己的文化社區(qū)中進行教學(xué)實習(xí)與生活，其實習(xí)實際上本身就是一種文化沉浸課程，在上述幾方面都有積極正向的影響。這些實習(xí)生在不熟悉的文化環(huán)境中，通過與當(dāng)?shù)厝私佑|及開展各式各樣的文化活動令實習(xí)教師認識了訪問國的文化，在當(dāng)?shù)丶彝サ募乃奚罴盎顒釉黾恿怂麄儗Ξ悋幕牧私猓黾恿怂麄兊目缥幕R，拓寬了全球觀念;通過學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐纳罘绞健W(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐臏贤ǚ绞剑⒏?dāng)?shù)氐募彝ソ⒂H密的關(guān)系，并積極與孩子們、其余專業(yè)人士及不同文化背景的成人互動，增強了多元文化教育的信念。
