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關鍵詞：鄉村旅游；鄉村旅游文化資源；旅游資源的開發
中圖分類號：G718 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2016）12-0385-02
1.1 博大精深的文化。 梅州歷史悠久，是全球最有代表性的客家人聚居地。梅州自古為人文秀區，人杰地靈，素有"文化之鄉、華僑之鄉、足球之鄉"的美譽。造就了丘逢甲、黃遵憲、 宋湘、丁日昌、張弼士、李惠堂、、曾憲梓、林風眠等一大批中國著名人物；孕育了23名梅州籍兩院院士、227名大學校長、474名將軍。梅州客家歷史源遠流長，客家文化底蘊深厚 ，梅州是國家級客家文化（梅州）生態保護區，非物質文化遺產非常豐富。有中國五大特色民居之一的客家圍龍屋、客家山歌、廣東漢劇、花環龍、埔寨火龍、席獅舞、五華提線木偶等一批國家物質及非物質文化遺產。近年來，梅州市共申報公布非物質文化遺產項目名錄381項，其中國家級6項，省級33項，市級非物質文化遺產84項；梅州市還有"中國民間文化藝術之鄉"3個，"廣東省民間文化藝術之鄉"7個；梅州市申報公布各級非物質文化遺產項目代表性傳承人221個，其中國家級4人、省級29人、市級67人。此外，梅州還有千年古剎靈光寺、萬福寺、神光山、千佛塔等著名的宗教文化圣地。
1.2 豐富多彩的客家菜和客家小吃。客家菜屬于粵菜的三大流派之一。客家菜的特點是：用料以肉類為主，水產品較少，講究鮮嫩；突出主料，原汁原味；注重火功，以燉、烤、煲、釀見長，尤以砂鍋菜聞名；講究搭配，講究效用，多用藥材調理陰陽，清降補瀉。 梅州客家菜品種豐富，特色名菜有：客家鹽h雞、梅菜扣肉、客家釀豆腐 、釀苦瓜、客家盆菜、、開鍋肉丸、客家娘酒雞、客家咸菜燜豬肉、客家蘿卜丸等；梅州客家特色小吃有：客家腌面、蕉嶺三及第湯、清明{、、發{、味窖{、百侯薄餅、大埔算盤子、仙人{、筍{、豐順捆{等。客家美食是吸引外地游客的最重要的文化旅游資源之一。
1.3 豐富多彩的客家民俗。 梅州歷史悠久，客家文化底蘊深厚，客家傳統民居類型多樣、民間藝術和民間節慶活動豐富多彩。客家傳統民居有圍龍屋、走馬樓、五鳳樓、土圍樓、四角樓和中西混合的騎樓等，其中以圍龍屋存世最多和最為著名，著名的客家民居景點有：南華又廬、故居、長樂學宮、丘逢甲故居、花萼樓、承德樓、石寨土樓和花螺墩圍屋等。代表性的客家民間藝術有：客家山歌、廣東漢劇、木偶戲、平遠船燈、興寧杯花舞、鯉燈舞、豐順埔寨火龍、花環龍、席獅舞、大埔廣東漢樂等，其中，客家山歌用客家方言演唱，曲調優美，歌詞通俗易懂，在客家地區廣為傳唱。傳統節慶活動主要有：元宵節"鬧元宵"、正月二十"補天穿"、端午節掛葛藤、六月六敬公王、七月半"扛仙師"和年底入年掛等；現代節慶活動主要有：梅州客家山歌旅游節、梅縣金柚節、平遠臍橙節、豐順溫泉文化節、大埔漢樂文化節等，豐富多彩的客家民俗是發展鄉村旅游最重要的文化資源之一。
1.4 古村落資源豐富。 古村落蘊含豐富的傳統文化和大量古建筑，古村落文化是傳統文化的重要組成部分，古村落是鄉村旅游的重要文化資源。梅州歷史悠久，古村落資源非常豐富。目前，梅州認定的省級古村落達46個，中國古村落5個。梅州古村落開發還處于起步階段，現在已開發利用有：梅縣南口鎮的僑鄉村、梅縣區水車鎮茶山村、梅縣區桃堯鎮桃源村、梅縣區雁洋鎮橋溪村、蕉嶺縣南礤鎮石寨村和興寧市羅崗鎮柿子枰村等。
1.5 創建了一批鄉村旅游特色品牌。 經過多年的建設和發展，梅州市創建了一批鄉村旅游特色品牌。目前，梅州市擁有全國特色景觀旅游名鎮2個：大埔縣百侯鎮和豐順縣八鄉山鎮。中國歷史文化名鎮（村）6個：大埔縣百侯鎮、大埔縣茶陽鎮、大埔縣三河鎮、梅縣區松口鎮、梅縣區水車鎮茶山村和蕉嶺縣南w鎮石寨村。中國歷史文化名村1個：梅縣水車鎮茶山村。廣東省歷史文化名鎮名村有：梅縣松口鎮、大埔縣茶陽鎮、大埔縣三河鎮、梅縣南口鎮僑鄉村、大埔縣西河鎮車龍村、蕉嶺縣三圳鎮芳心村、蕉嶺縣南礤鎮石寨村、興寧市石馬鎮刁田村等。這些名鎮名村都富有較好的歷史風貌和獨特的歷史文化特色，是展示客家文化和客家民俗的重要窗口，是發展鄉村旅游的重要文化資源。
1.6 根據各地特色打造旅游主題小鎮。 最近，梅州市《梅江韓江綠色健康文化旅游產業帶發展規劃》正式定稿。未來15年梅州將依托生態資源和客家文化為基礎，以健康養生休閑為特色，以文化旅游產業為載體，打造具有本土特色，具有強大集聚能力、帶動能力和文化感染力的國家養生休閑產業創新區，《規劃》中明確了重點項目的分布，根據各地特色打造旅游主題小鎮。五華橫陂鎮老樓村建設足球運動小鎮、平遠差干鎮圍繞五指石景區建設地質觀光小鎮、大埔高陂建設陶瓷文化小鎮、梅縣松口規劃絲路文化小鎮等。通過打造旅游主題小鎮，使梅州鄉村旅游資源得到有效整合、提升和完善，形成種類豐富的鄉村旅游產品體系和特色突出、發展規范的鄉村旅游格局。
2.梅州鄉村旅游文化資源開發存在的主要問題及對策
2.1 開發形式單調，豐富度不夠，還停留在淺層次開發階段。 目前，梅州鄉村旅游的開發形式主要有梯田、農家樂、休閑農莊（農場）、觀光花果園等，缺乏高端鄉村旅游俱樂部；缺乏富有文化內涵的農家樂；缺乏高端的鄉村意境體驗旅游產品，跟北京懷柔區"虹鱒魚一條溝"的農家樂的創意還有很大差距。現在，梅州鄉村旅游主要還是利用鄉村自然美景吸引游客，對于鄉村文化資源的開發利用和保護還不夠深入，各級政府還不夠重視，對客家傳統文化和民俗風情的挖掘、整合和宣傳包裝還遠遠不夠，要搞好鄉村旅游，應做到文化、鄉情、景觀三者的和諧統一。因此，今后梅州鄉村旅游應重視文化資源的挖掘、保護和開發利用，還要重視客家文化景觀的設計和布局。
2.2 缺乏整體規劃，鄉村旅游資源處于散點開發狀態。 梅州鄉村旅游點大多是在不自覺的情況下形成的，發展鄉村旅游的自覺行動還未全面形成，目前，梅州市大部分鄉村旅游點還沒有編制規劃，更缺乏主題形象鮮明的鄉村旅游策劃，還沒有形成片區狀態。今后，從大的層面講，梅州市應大力推進粵贛閩"千里客家文化長廊"的旅游合作品牌建設，打破行政區域界線，根據市場需要靈活組合多種旅游產品，精心設計客家文化精品旅游線路，把粵贛閩客家地區各鎮（村）旅游點組合到一起進行旅游開發。從小的層面講，梅州市各縣（區）、各鎮（村）應該做好客家文化旅游資源的編制規劃，還要做好主題鮮明的鄉村旅游策劃。目前，國內鄉村旅游片區開發比較成功的有黃山鄉村旅游、宏村、婺源和皖南鄉村旅游等，梅州鄉村旅游可以向上述這些鄉村學習借鑒。
2.3 旅游產品趨于雷同，缺乏特色。 目前，梅州市各鎮（村）開發利用的旅游資源大同小異，旅游產品趨于雷同，缺乏地方文化特色，影響了梅州鄉村旅游的發展。鄉村旅游的客源地主要是城市，具有濃郁鄉土氣息的旅游產品對城市居民最有吸引力，因此，應該尋求和開發具有濃郁地方鄉村特色的文化旅游資源，而且盡量做到"一村一特色"，避免雷同，避免各鎮（村）重復建設和惡性競爭。
2.4 旅游產品缺乏創新與創意 目前，梅州鄉村旅游產品主要是一些傳統的旅游產品，在創新與創意方面還遠遠不夠。在創新方面梅州市可以向浙江省永康市中山村學習取經，永康市中山村，依托全市最高的五指巖，每年在重陽節舉辦農民藝術節，連續舉辦了18年，但是一直沒有獲得很好的旅游經濟效益，直到2003年，中山村改變招數，請專業攀巖隊伍表演攀巖，讓游客體驗攀巖，吸引了大量青年游客，這年重陽節門票收入增加了一倍，取得了良好的經濟效益。可見，鄉村旅游產品開發的生命力在于創新。此外，梅州鄉村旅游還要大力開發富有創意的旅游產品，例如，開心農場、瓜果花卉節、捕魚節、采摘節等，讓游客回歸自然，放松身心、學習知識和開闊眼界。
3.結語
梅州市是廣東省經濟欠發達的山區市，旅游業是梅州市重點打造的產業，梅州歷史悠久，文化底蘊深厚，梅州廣大鄉村具有豐富的鄉村旅游文化資源 ，但目前，梅州鄉村旅游文化資源的開發還處于起步階段，開發利用文化資源中還存在一些亟待解決的問題 ，解決好這些問題對于梅州鄉村旅游的發展至關重要。
參考文獻：
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關鍵詞 校警合作;教育技術學專業;公安影視宣傳
中圖分類號：G652 文獻標識碼：A
文章編號：1671-489X（2014）24-0020-04
1 合作背景
教育技術學專業本科生人才培養：廣東省梅州市嘉應學院的實施現狀 伴隨著就業形勢的日益嚴峻，在全國各級各類的高等院校中，教育技術學專業本科人才培養方案正在進行深入改革。教育技術學專業是一個跨學科的新型專業，也是一個交叉跨度較大的專業。根據這一特色，“尋求與社會發展、需求的結合點，尋求與各類、各層次教育發展的結合點” [1]，使學生在具備一定知識與能力的基礎上，在專業能力上有所側重，以適應用人單位的需求，才能更好地解決當前教育技術畢業生的就業問題。
為了培養學生綜合創作影視作品的能力，嘉應學院教育技術學專業開設了電視攝像與編輯藝術、數字視音頻制作技術、多媒體動畫制作等課程，在教育技術實驗室中有專業的設備和編輯系統，有專門用于影視作品創作的影視編輯室、虛擬演播室和錄音室。在教學實踐中強化學生的編劇、策劃、導演、現場指導、拍攝和后期制作等方面的能力，讓學生學會在規定時間內制訂拍攝制作計劃，完成編輯腳本、聯絡拍攝地、選擇演員、組織拍攝等任務。最后，發揮想象力和創造力來剪輯包裝完成一部完整的影視作品。
警察公共關系建設：廣東省梅州市公安局的做法與成效 公安機關作為政府機關中面對最廣泛公眾的組織，其警察行為最受關注，加強自身形象建設尤為重要[2]。2004年4月，廣東省梅州市公安局宣傳科正式更名為梅州市公安局警察公共關系科，主要責任為向公眾提供有關警隊的資訊，透過與社區及傳媒的聯系，積極鞏固警隊的良好形像，使公眾維持對治安高度的信心，以鼓勵公眾協助警隊維持治安。
影視作為一種老少皆宜、通俗易懂的傳統信息媒體，早已融入人們生活，成為一種不可替代的信息獲取渠道。梅州市公安局警察公共關系科在積極利用報刊、廣播、網絡等媒體推進警察公共關系建設的同時，充分發揮影視媒體的優勢作用，除了每周一期的《梅州公安》欄目以外，近年來在梅州廣播電視臺收視率最高的《民生820》欄目中，開設《今日警情》天天報電視節目，主要報道發生在梅州市城區、梅縣新城（含寶華、程江、扶大）“兩搶一盜”等多發性、侵財型案件;報道社會關注的突出治安問題;報道對重大案件的偵破;提示民眾增強社會安全防范意識;收集群眾對于維護社會治安的意見和建議。
2 合作的意義和價值
基于校方的思考 嘉應學院是梅州市唯一的高等院校，地方性是學校的第一特征，地方高校的教育技術學專業要想贏得更大的生存和發展空間，必須立足地方、融入地方，以培養服務地方的應用型人才為主要目標。就學校的角度而言，與公安局合作培養公安影視宣傳人才至少有三個面的意義和價值。
1）有助于構建科學的高質量應用型人才評價標準。高等學校的人才培養質量有兩個評價尺度，一個是學校內部的評價尺度，另一個是社會的評價尺度[3]。學校內部的評價標準主要以學校培養的學生在整體上是否達到學校規定的專業培養目標的要求為評價依據，社會評價則主要以畢業生是否適應崗位需求為評價依據。校警合作突破了高校內部評價的封閉，促使高校的考核和評估機制與市場經濟接軌，與地方社會接軌，建立起科學的高質量應用型人才質量評價標準。
2）讓學生了解社會，向社會學習。合格的影視宣傳人才應當具備影視策劃、劇本創作、影視編導等綜合素質，尤其要具有過硬的實踐能力和上手能力。這些能力相當部分只有在實際工作場所才能獲得，尤其是一些重要意識和良好行為習慣的養成、某些難以言傳的經驗和應變方法，只有在現場環境中才能學到。校警合作可以培養學生在實際工作中發現問題、分析問題、設計和實施解決問題方案的能力，也是學生了解社會、向社會學習的一個極好機會。
3）從人財物上獲得支持。影視宣傳節目的制作除了要求制作人員具備豐富的實踐經驗與嫻熟的制作技巧以外，還需要大量的人物財的支持，否則只是一紙空談。從2012年11月起，嘉應學院教育技術學專業的一些學生在警察公共關系科的統一調備下，陸續去警官培訓學校、出入境管理處、消防支隊等梅州市公安局各級各類部門拍攝公安題材的影視節目，均得到這些部門領導的重視和支持，他們盡一切可能為學生提供方便，不但提供拍攝所需的人員、場地和器材，還安排免費的吃住行，使學生能專心致志心無旁騖地進行影視節目的攝編錄。
基于警方的思考 在梅州市公安局上下一心全力推進公安影視宣傳工作創新發展的形勢下，警察公共關系科與梅州最高學府――嘉應學院教育技術學專業合作培養公安影視宣傳人才，主要基于以下幾方面考慮。
1）提高人才甄選的準確性和有效性。公安影視宣傳節目的創作是一項復雜而艱巨的智力工程。在整個創作過程中，從策劃、拍攝、采訪、撰寫解說詞到后期制作等，不僅需要創作人員具有較高的專業知識水平與較強的實踐經驗和操作技能，還需要他們對自己所從事的事業具有執著的追求，全力以赴地投入。影視宣傳人才的選拔是一個長期深入的全方位考察過程，一旦發現新進人員不合格或者其不愿意繼續從事公安影視宣傳工作，就會影響宣傳工作的正常開展。通過人才合作培養計劃，培養對象與培養單位可以在較長時間內相互考察并且雙向選擇，提高了人才甄選的準確性和有效性。
2）滿足階段性用人需求。警察公共關系科統領整個梅州市八個縣市區各級公安機關宣傳部門的工作，工作千頭萬緒，任務繁重，人才的需求量事先很難做出精確的計算，在創作某些臨時性節目的時候，人手緊缺就成為制約節目順利完成的重要障礙。教育技術學專業的學生所學知識與影視宣傳工作具有承接性，這些學生對工作較容易上手，經過簡單培訓后，他們基本可以勝任小型節目的創作并協助處理大型節目的拍攝，這樣可以滿足階段性警力不足時的用人需求。
3）獲得人力智力的支持和補充。高校教師和學生的加入為公安影視宣傳工作的發展注入了新鮮血液，提高了宣傳隊伍的整體技術水平和創作創新能力，在節目策劃、拍攝，制作等方面得到了人力、智力的支持和補充，合作雙方取長補短，資源共享，有助于提高節目的質量，增強節目的競爭力。
4）履行社會責任，構建和諧警民關系。警察公共關系工作的一個重點是組織、開展、擴大警察與公眾之間的互動，以增強雙向溝通[3]。大學生是社會中文化程度相對較高、規模較大的一個群體，是未來社會的中流砥柱，他們對某個單位行業的看法將直接影響未來社會公眾對此單位行業的評價。一個愿意為大學生搭建通往社會的實踐平臺、富有社會責任感的單位是深受大學生贊許認同的。通過人才合作培養計劃，讓一部分在校大學生參與公安影視宣傳工作。他們將耳聞目睹從局領導到基層民警、從機關科室到專業警種在樹立和提升警察形象時所付出的努力，有助于構建和諧的警民關系，也是警察公共關系建設的一個新思路新舉措。
3 合作目標
如上所述，嘉應學院教育技術學專業與梅州市公安局警察公共關系科合作培養公安影視宣傳人才的計劃是一項“雙贏”的策略。“雙贏”既是雙方合作的切入點，又是落腳點，本著“自愿合作、共同發展”的原則，校警雙方在合作過程中力圖實現實踐教學與工作需求對接，技能訓練與崗位要求對接，培養目標與用人標準對接，并在此基礎上構建基于“校警合作”的教育技術學專業影視方向人才培養新模式。
4 合作現狀與成效
2012年11月，嘉應學院教育技術學專業的教師在教育科學學院潘文濤副院長的帶領下，前往梅州市公安局警察公共關系科進行學習交流。12月中旬，公共關系科主管公安影視宣傳的曾繁龍副科長率領相關干警來到學校參觀影視節目編輯室和虛擬演播室，并與教育技術學專業教師、DV興趣小組及一些高年級學生進行了座談。在座談中，校警雙方分享了對合作計劃的認識、動機以及對合作成果的預期，達成了合作意向，雙方同意在學生實習、見習、推薦就業等方面進行合作。在過去的一年多來，校警雙方就合作的形式在以下兩個方面進行了嘗試。
以寫作應用型畢業論文為形式的合作 本著“畢業論文題目應來源于實踐并有效服務于實踐”的理念，近年來，嘉應學院教育技術學專業要求學生的畢業論文有50%以上的內容須體現實踐環節，選題應體現應用性，為地方經濟服務。在校警雙方達成合作意向后，學校鼓勵一些大四畢業生的畢業論文選題與公共關系科的工作實際相結合，為警官培訓學校、出入境管理處、市交警支隊法制宣傳科等部門拍攝公安題材的宣傳節目。近一年多來，先后有七位學生的畢業作品被警方采用，作品列表如表1所示。
以協助警方參賽為形式的合作 影視制作比賽是檢驗大學課堂理論學習和實驗教學效果的有效途徑，也是課堂實驗教學的補充和延伸。參加影視制作大賽既提升了學生綜合運用影視理論與影視技能解決實際問題的水平，也為培養學生的創新創業能力提供了新的舞臺。在合作的一年多來，嘉應學院教育技術專業的學生協助公共安全科的宣傳干警們參與了多次影視制作比賽，主要的獲獎情況如表2所示。
5 存在問題和改進措施
雖然目前的合作取得了一定的成效，但是也存在不少問題。以寫作應用型畢業論文的合作形式而言，由于本科畢業論文要求是“一人一題”，要每個學生獨立完成論文和作品，而影視節目的制作講求團隊合作，靠一人單打獨斗制作出的作品往往水平欠佳，同時，大四畢業生面臨著就業的壓力，也很難將全部心思用在作品的制作上。以協助警方參賽的合作形式也存在隨機性大，穩定性和可持續性不強等不足。
面對合作中出現的問題，校警雙方就合作的有關細節，比如培養對象的選取、培養時間的確定、培養結果的評價等進行了進一步的協商和溝通，并制定了如下改進措施。
加強協同育人質量監督 成立校警協同育人監督小組，成員由教育技術學專業教師、公共關系科干警、教育科學學院主管教學領導組成，主要負責以強化公安影視制作技能為導向的實踐教學改革有關制度的建設。監督小組定期安排帶隊教師了解學生情況，收集警方的反饋意見，及時發現和解決合作人才培養計劃實施過程中出現的問題。
健全人才培養計劃 校警雙方進一步健全人才培養計劃，根據公共關系科的用人標準和需求，共同商定詳細培訓計劃，制訂培訓方案。對培訓方案組織專家進行論證，使培訓內容既符合學校人才培養目標要求，又能緊扣公安局的實際需求，確保培訓質量。
完善考核評價機制 培養對象在學習影視制作課程期間，必須根據課程要求，接受課程考核。在公安局警察公共關系科參與的實踐訓練，也需要接受公安局的考核。雙方考核通過，方能得到相應學分。
公安局招聘影視宣傳科員（合同制） 梅州市公安局設立了影視宣傳科員（合同制）的職位，目前已有兩名在培訓期間表現良好的教育技術學專業09級畢業生被錄用，錄用情況如表3所示。他們工作的主要內容有：負責梅州市公安局的宣傳工作，主要對接單位為電視臺、報社、電臺;負責記者的采訪聯系等工作;撰寫、拍攝每次外出的新聞稿件、影片、照片;審核編輯各縣（市、區）上傳的文章，并在公安局內外的網站上。對于招聘到的這些合同制科員，梅州市公安局鼓勵他們參加國家公務員考試，考試合格后即可吸收為正式警員。
6 總結和展望
當前產學研的研究太多探討校企合作，本研究小組處于廣東省欠發達地區的梅州市，梅州市的經濟發展水平特別是工業化水平與全省存在不小的差距，校企合作的機會和空間不如其他城市多。本研究沒有被傳統的產學研校企合作的思路所束縛，拓寬了產學研合作的領域，積極探討與地方政府機關合作培養人才的新思路新舉措，研究具有較強的獨創性，既有地方特色，又具典型性和代表性。
然而，由于沒有現成的模式可以借鑒，合作的最佳形式仍在進一步探索中，校警雙方今后如何利用各自優勢，建立深層次合作機制，校警聯動，提升合作水平？此外，校警合作和其他機構之間的合作一樣，追求的結果都是合作雙方共同受益，尋求利益的最佳結合，實現利益平衡。利益不均等的合作是不能長久的。由于校警雙方在價值文化、知識開放性、創新評價、管理方式等方面存在差異，如何在合作時始終有效實施雙贏原則，確保雙方合作的良性循環？上述問題，還有待于進一步探討研究。
參考文獻
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關鍵詞：語文科 中考 題型 備考策略
在全國課程改革的大背景下，廣東省梅州市的中考語文考查方式也發生了很大的變化。語文是一門實用性特別強的學科，不但應用于日常生活當中，同時還是研究我國悠久文化歷史的基石，所以語文水平是教育部門對學生學習效果考察的重點。在升高中的語文考試中，教育部門已經減少了對書本理論知識的關注，更加關注的是學生的閱讀量以及靈活運用知識的能力。因此為了有效提高學生的考試成績，我們必須充分研究考試的重點，制定合理的備考策略，以保證學生可以有針對性地進行復習。
一、語文科升高中考試背景分析
廣東省梅州市中考語文復習內容繁多，如果面面俱到地進行考前復習必然會降低復習的效率、事倍功半。事實上縱觀近幾年中考語文試卷可以總結出其命題類型和發展趨勢，可以有針對性地進行復習。首先需要明確的便是中考語文的命題類型：
第一，基礎題（25分）。這一部分包括拼音、病句、聯詞寫話、默寫和綜合探究五個方面，重點在于考查學生的基礎知識儲備量以及學生的審題能力。
第二，文言文閱讀（12分）。這一部分包括選擇和翻譯兩個部分，重點在于考查學生對于文言文語言詞句的理解能力、簡單應用能力以及總結概括的能力。
第三，現代文閱讀（33分）。這一部分主要通過選擇題和簡答題的形式考查學生的主旨把握、文章歸納總結、信息整合和文章欣賞的能力，并鼓勵學生對某一問題發表自己的看法、提高判斷能力。
第四，作文部分（50分）。這一部分是中考考查的重點也是所占分值最大的一部分，旨在考查學生的語言應用能力和表達能力。同時要求學生有很強的主體把握能力，不但要正確審題還要做到不偏離主題。
除此之外還要注意的是，中考語文采用的120分制的形式，學生要在120分鐘的考試時間里完成所有題目，間接地考查了學生的自我心態調整、合理分配時間以及合理取舍的能力。
二、語文科升高中考試備考策略分析
1.基礎題
顧名思義，要做好基礎題必須加強自身基礎知識的積累，因為基礎題全部都是一些小的知識點，所以只能靠長期的積累和被動才能夠完成。同時要注意書寫的規范，盡量不要出現筆誤的狀況，否則便沒有得分。
2.文言文閱讀
因為加入了課外文言文的考核，所以必須轉變復習思路，不能一味地背誦實詞、句子的翻譯，而是要結合整篇文章的語境加以理解。傳統備考中考生往往只注重文言文的背誦而忽略了理解，因此在考試的過程中稍微換一下詞語的情境便不懂其意思。只有將每個詞在不同語境下的不同翻譯理解了才能做到舉一反三，在面對陌生的文章時才不會無從下手。除此之外還需要注意特殊詞匯的積累，例如2014年《西京雜記》中出現的“乳母”等特殊稱謂以及地名、官職名等。
3.現代文閱讀
雖然現代文的出題類型有一定的規律，但是在備考的過程中依然要做到各方面并重，同時要把握不同類型文章的出題規律和答題技巧。例如，在面對議論文的時候首先便要劃分出文章的論題、論點、論據，從而才能夠有條理性地進行解答。
4.作文
首先，作文的選題一定要正確。就作文立題方面來說，多以戰勝困難、戰勝自己、渴望美好等積極向上的內容為話題，還要求考生善于觀察美、關注社會、提升自身修養等。比如，近八年來出現過的作文話題有“沖過風雨”、“關注”、“書到用時”、“渴望”、“戰勝自己”、“發現”、“美”、“父母與子女”。其次，在備考的過程中要多積累美文片段、真實案例等。
總之，中考語文備考要把日常積累作為基礎，把培養自身的靈活運用能力作為關鍵，把背誦作為輔措施。
綜上所述，中考作為九年義務教育的綜合性考核，每個學生都應該發揮出自己的潛能，盡力取得更優異的成績。以上是針對近年來廣東梅州市中考語文的普遍情況做出了一套系統的備考策略。在實際復習實踐中，我們應根據學生的實際情況選擇適合自己的方式，以達到事半功倍的效果。
參考文獻
[1]邵瑋 新教材初中文言詩文教學的思考與策略[D].上海師范大學，2010。
[2]彭毅 語文中考備考策略擷英[J].新課程學習（下），2011，03，126-127。
[3]錢明燕 初中新課程閱讀、目標及考評三維度探究[D].福建師范大學，2005。
凌耀生是廣東省梅州市平遠縣人,是我國知名藥理學家、主任藥師。年輕時代畢業于南京藥學院(今為中國藥科大學)。大學畢業后,他被分配到云南省麗江地區從事專業工作,包括醫藥教育、醫院藥房制劑以及中草藥新藥的研發等。他當過藥理教師、教研組組長和學校基礎部負責人,曾編著或參編《藥理學》、《麗江中草藥》、《云南省農村中草藥制劑規范》等書。鑒于凌耀生在藥理學的貢獻,他還被選為麗江地區衛生技術系列首屆評委。
他在麗江地區工作多年后,業已取得一定的成就,1976年5月至1977年10月,曾回南京藥學院從事中草藥及其化學成分研究,并參與抗老慢支、抗腫瘤等多項相關課題,從而為日后的業務和科研工作的開展打下了良好的基礎。
故土難離,凌耀生思鄉情結常在夢中縈繞。1981年,他離開了工作十多年的麗江,調回家鄉廣東,任職于廣東省計劃生育研究所。在廣東工作,他除了藥房工作外,主要負責計劃生育與生殖健康方面的中草藥新藥的篩選與制劑研發,承擔了國家部委和省的多項重點課題,并擔任組長。先后在國家核心期刊等刊物上發表了科研論文20篇,其中有《中藥復方透皮制劑萎必靈軟膏的研制》等。他在發表的20篇科研論文中,尤其值得一提的是以中藥透皮研究方面的系列論文,自從發表后,一直受到社會和醫學界的廣泛關注與好評,數十次獲獎,如“國際醫藥學特殊成就獎”等等。
隨著凌耀生在國內外藥理學界所產生的良好的影響,他的事跡及其傳略先后被收錄在《中國知名專家學者辭典》、《世界名人錄》、《世界優秀專家人才名典》等堂皇的典籍中。榮譽紛至沓來,僅僅舉2例:
關鍵詞：課題；課例；培訓；提高
一、以課題為引領，努力提高師資水平
教師的專業水平是創造高質量幼兒教育的關鍵。有關理論研究表明，“以先進的理論為指導，研究教育實踐活動是教師成長的重要途徑”，且“教師的學習也和兒童的學習道理一樣，不是靠外部的灌輸，而是在自己原有經驗的基礎上，不斷探究和研究、不斷吸收與同化各種信息，從而建構自己的教育理念，形成教育能力的過程。”在近年的教研活動過程中我們覺得通過課題的開展能較快地促進幼兒園教師教學水平的提高，具體要做到以下兩點：
1.努力搭建學習交流平臺
我園是公辦幼兒園，但因教育主管部門沒有相關的業務人員對我們的教研活動進行指導，也很少組織相關的業務學習交流活動。然而我們沒有故步自封，導致教學教研水平的停滯。相反地，2006年我園通過廣東省學前教育協會，搭建起學習交流的平臺，每年定期舉行不同主題的學習交流活動，如，某園的課題設想介紹，課題階段小結，幼兒園優秀課例展示，專家、教授講座等等。
幼教界的園長、教師把各自開展課題的經驗、收獲、困惑等都在協會這個平臺上毫無保留地展現出來。在會長的指引下我園先后確立了“十一五”課題《客家山歌、客家童謠在節日活動中滲透教育課程研究》及“十二五”課題《山歌飄萬里 “客”情傳萬代――幼兒園通過客家山歌對梅州華僑文化的傳承發揚研究》。
2.積極進行課題申報和研究
辦園二十多年來，我們積極開展申報省級課題研究，召開了多場次的教研小組會議，討論教研課題的選取、申報及課題的開展等工作。如，“十一五”課題《客家山歌、客家童謠在節日活動中滲透教育課程研究》確立以前，我們首先讓教師了解梅州自古就有“山歌之鄉”的美稱，客家山歌是客家人的瑰寶，是客家傳統文化的重要組成部分，是客家民間藝術的一朵奇葩，也是客家歷史文化長河中長盛不衰、名揚四海的品牌等等。
所以，作為幼兒的啟蒙教師，我們應肩挑重任，以“傳承客家文化”為突破口，以“開展客家山歌、客家童謠啟蒙教育”為抓手，拓展研究的視點，培養孩子學唱山歌、誦童謠的興趣，并以此形成我園的園本教研特色。
在省級教研課題“客家山歌、客家童謠在節日活動中滲透教育”的課題研究圓滿結題的基礎上，我們認識到客家山歌教學還有很多需要我們去探索，且梅州是華僑之鄉，海外著名華僑的創業、為人就是一個個動人的故事。外出艱苦創業的華僑身上具有的勤勞、勇敢、堅強、愛國、愛家等的光輝品質是非常值得孩子們學習和傳承的。所以，我們決定再接再厲，結合羅會長“客從何來、客去何方、客歸何處”的指導方針，我園教研組結合本園實際，經過討論、商議，決定把《山歌飄萬里 “客”情傳萬代――幼兒園通過客家山歌對梅州華僑文化的傳承發揚研究》這一課題作為我園“十二五”教研的方向和重點，并以此主題來申報省級“十二五”教研課題。
二、以課例為主陣地，切實提升教師的教學能力
在幼兒教師專業成長的過程中，課例研討是教師由理論走向實踐的綠色通道，教師在課例的研討中，練就了幼兒教師必需的基本功，增強了各自的專業能力。
1.“摩”常規課
我園為提高教師組織各科活動的能力水平，每學期行政人員特別是業務園長都會去觀摩教師組織的活動，這種常規性的聽課要求全園教師每人、每學期都要展示一次，展示的科目、內容、形式都不限，唯一要求的就是教師一定要創新教法而不照搬別人的教學模式。聽課后我們先讓教師自己發表組織活動的感想、體會，這樣教師在一次次的大膽嘗試與實踐中，不斷積累實踐經驗，提升各自的業務水平。
2.“摩”特色課
優秀教師的成功經驗之一就是敢于實踐、學習經驗，不斷反思。為了讓每一位教師在自己原有水平上得到提升，我園每學期要求各級組教師（自薦或輪流）派出兩位以上的教師舉行園本教研特色課觀摩，這種觀摩課根據教師的能力水平而提出不同的要求，對年輕、經驗不足的教師提出的要求較低，讓他們上自己認為最擅長的活動課，一次、兩次、三次……在他們不斷成長提高后才提出更高的要求。而對骨干教師，我們不僅規定上課的科目，有時還提出某方面技能的要求，讓骨干教師在高標準、嚴要求的過程中加快提高的步伐。
三、以園本培訓為途徑，不斷提高教師的綜合素質
園本培訓是學習型教師隊伍培養的最有效途徑。學習是一個教師發展的原動力，教師要具備不斷學習的熱情，并且不斷地付諸行動，主動參與實踐，在不斷的實踐中自我反思、分析、總結。實踐出真知，教師必須通過“跌、打、滾、爬”，經過崗位鍛煉，經受挫折和磨練，才能在崗位上成才。具體學習方式如下：
1.開展探究式學習
以信息交流為平臺，培養學習型的師資隊伍。如，定期摘取各種幼教刊物中好的論文、有用的經驗、新穎的活動內容、有趣的活動形式等讓教師自學，采用“投資小見效大”的園本教研學習方式不斷提高教師的業務能力。也可讓教師暢談自己教學中的成績與困惑，集思廣益地積累幼教經驗，如，針對教學中出現的熱點、焦點問題進行主題探討學習活動，使極富個性色彩的教師在共同關注的話題中開放對話，分享對幼教新理念的認識和體會。
在問題式學習中，總結交流經驗、研討問題困惑；在互動式學習中，共享教育資源、拓展思維空間；在體驗式學習中，轉變角色意識，注重實踐操作。封閉式的研討有時候容易將大家的思路帶進死胡同，因此我們根據教師學習的需求，派他們去參加不同類型的學習，如，“國培”“骨干教師培訓”或到上海、南京、北京等學前教育發展較快的地方，要求他們學習，回園后不僅要把學習的心得體會與大家分享，還要組織一節活動觀摩課，并就自己幼兒園與外園的差異進行反思。通過外出學習，進一步理解新的兒童觀、教育觀，解決了自己在實踐中的困惑，調整了教育教學策略，同時也為我園自己開展的教學教研活動注入新鮮的血液，達到鍛造研究型師資隊伍的目的。
2.開展師徒結對活動
為了盡快建立一支高素質、能適應教育教學改革的幼兒園教師隊伍，做好新、老教師的接力工作，提高全體青年教師教育教研的水平，我們創新雙贏式研討和園本教研活動模式，讓幼兒園的骨干教師與青年教師開展以老帶新、師徒結對的同伴互助活動。師徒結對的優勢在于：徒弟得到師傅的指導，專業水平得到了提高，而師傅在幫助過程中，促使自己去學習和接受更多的教學新知識。
對所有的公開課我們都進行熱烈的討論，肯定優點的同時，善意地指出不足之處。這樣以師徒結對“捆綁式”評課的方式對徒弟舉行的園本教研觀摩課進行評價，讓師傅不僅擔負指導徒弟公開課的任務，還負責點評公開課的責任，這種評價使師徒兩人相互合作，相互促進，共同成長。
關鍵詞：客家 儀式音樂 辦古事
五華“扮古事”，亦有人稱“扮景”，亦有人稱“飄色”，是廣東梅州客家人為紀念宗族始祖誕辰的民間傳統儀式活動，是客家人的古老禮俗之一。五華“扮古事”活動，主要活躍在安流鎮、水寨鎮、梅林鎮、棉洋鎮等地，至今在這些鄉鎮都普遍盛行。在這些山區農村，村民們以同姓氏族為單位，由鄉紳或長老牽頭，每年都要舉行一次以上紀念“仙師”、“法師”等誕辰的“扮古事”活動。據學術界調研，扮古事是由客家先民在明朝期間從中原遷徒傳入五華縣，已有六百多年歷史。
一、客家民間傳統儀式音聲研究的意義
在人類發展歷史上，儀式活動是最為古老和最為普遍的一種社會文化現象，它有自己的特定場合、特定時間，并按它自己特定程序、由特定人員執行，是一種傳統的民俗活動。客家地區歷來有“尚鬼信巫”的傳統，其源頭來自古代百越民族的共同傳統。從本質上講，客家傳統民間儀式活動是維系其民系文化傳統的一種方式，也是其傳承傳統文化的一種載體。研究客家傳統民間儀式行為，對我們探究這一地區文化具有重要作用。
客家傳統民俗活動、儀式活動的進行過程中，始終伴隨著、貫穿著音聲。音聲在這些傳統民俗活動中是不可或缺的，它不僅可以表達、增強參與者的共同意愿和信仰，同時還可以在儀式中起到渲染儀式氛圍和與仙神“通靈”的作用，把在場參與者、信仰者引入到另一個靈性空間。因此，研究傳統儀式時，對其音聲的研究是非常必要的。
二、客家民間傳統儀式音聲研究的研究現狀
客家民系形成發展歷史久遠，客家文化帶有鮮明的遷徙文化特征，蘊涵著極其豐富而深厚的文化底蘊。客家文化的研究約始于明朝嘉靖年間，比較重要的研究成果有：明代徐旭曾的《和平氏族譜?旭曾豐湖雜記》，清代溫仲和的《嘉應州志》，黃遵憲的《書林太仆客說后》等，其間還有國外的學者艾特爾（EJ.Eitel）的《客家人種志略》（1867年）、《客家歷史綱要》，皮頓（Ch?Peton）的《客家源流與歷史》（1873年）等等。近現代以來，客家文化的研究主要從羅香林的《客家研究導論》、《客家源流考》開始，包括羅常培著的《從客家遷移的蹤跡論客贛方言》、巫秋玉、黃靜著的《客家史話》、王東著的《客家學導論》、房學嘉的《客家源流探奧》、丘權政著的《客家的源流與文化研究》、陳之平著的《客家源流新論》、謝佐芝編著的《客家淵源》、羅可群的《客家文學史》、胡希張、莫日芬等的《客家風華》、謝重光的《舍族與客家福佬關系史略》、房學嘉的《客家民俗》與《粵東客家生態與民俗研究》等專著。這些著作主要從論證客家民系的形成及源流開始，至今已與人類學、民族學、民俗學、社會學等學科互相交叉滲透，對近千年的客家歷史進行了文獻上的梳理和歸納，對客家文化進行了較為深入的系統研究。然而在這些成果頗豐的研究中，有關客家“扮古事”儀式的記載并不多，據現有的資料表明，有關客家“扮古事”儀式主要的研究成果僅有：肖艷平的《“妝古史”儀式探析》、冷劍波的《客家民俗“扮古事”初探――以五華安流為中心》及雷聰的《福建連城民俗“走古事”的客家文化內涵分析》，而且這幾篇論文，學者們是從歷史學、民俗學等角度出發，考察儀式的內容、結構、過程、功能、變遷等問題，對于不可或缺的音樂，卻無人問津。
作為客家文化藝術典范和代表的客家音樂，近幾十年來也出現了不少的研究成果，如胡希張、余耀南的《客家山歌大全》，胡希張、莫日芬、董勵、張維耿的《客家風華》，溫萍的《客家山歌探勝》，馮光鈕的《客家音樂傳播》，王耀華老師的《客家文化藝能》，周青青的《中國民歌》，苗晶、喬建中的《論漢族民歌近似色彩區的劃分》，胡希張的《山歌大師湯明哲傳》、《山歌大師周天和傳》、《山歌大師陳賢英傳》、《山歌大師余耀民傳》等。時至今日，音樂界對客家音樂的研究取得了一些令人矚目成果，這不僅為傳統文化的保存與發展注入了新的活力，更為后續的研究奠定了堅實的基礎。但客觀的說，在客家研究全面展開的大潮中，音樂研究是極為薄弱的環節，尤其是在客家傳統民間儀式音樂研究方面，更顯其蒼白。據現有的資料表明，有關公開出版發行的粵東客家傳統民間儀式音樂研究方面的成果非常薄弱，有關“扮古事”儀式音樂研究方面的成果更是尚無一例。
當然，如果不局限于客家儀式音樂的研究，我們可以欣喜地看到中國儀式音樂研究的豐富碩果。例如，曹本冶的《中國民間儀式音樂研究》、沈恰的《貝殼歌―基諾族血緣婚戀古歌實錄及相關人文敘事》、楊民康的《貝葉禮贊―傣族南傳佛教節慶儀式音樂研究》、薛藝兵的《神圣的娛樂―中國民間祭祀儀式及其音樂的人類學研究》、張振濤的《冀中鄉村禮俗中的鼓吹樂社―音樂會》等等。他們給我們的儀式音樂研究指明了方向，給了我們重要的指導。
基金項目：
廣東省普通高校人文社科省市共建重點研究基地嘉應學院客家研究院招標課題：《客家民間傳統儀式音樂研究：以五華“辦古事”為研究對象》，項目編號：13KYKT02。
參考文獻：
[1]曹本冶主編.中國傳統民間儀式音樂研究[M].上海：上海音樂學院出版社，2007.
關鍵詞：方言 蟹攝 流攝 合流 原因
在討論方言中古韻攝的分合時，流攝與效攝的關系是一個重要的考察點，今漢語方言中，中古流攝與效攝合流十分常見，而流攝與蟹攝發生關聯的方言要少得多。因此蟹流二攝在方言中的關系極少被論及。但在對河源“本地話”的調查研究中，此二攝的表現卻引起了我們的注意。
今廣東河源市境內通行兩種有一定差別的客方言口音，一種是“本地話”（或稱“蛇話”“水源話”），另一種是常見的梅州、惠陽口音。前者主要分布在市區源城及東源縣、龍川和連平兩縣的南部多個鄉鎮、和平縣東南部的部分鄉鎮以及紫金縣靠近源城的一些村鎮，其他地方則為梅州、惠陽口音的客方言。河源“本地話”在語音、詞匯、語法上都有鮮明特點，前人已有一定的研究，如侯小英（2008）、嚴修鴻（2009、2013）、練春招等（2010），本文關注的是蟹流二攝的分合情況，目前未見相關論述。
總體上，河源境內的“本地話”①，大部分跟其他客方言一致，都是蟹流二攝判然有別，互不相混，但在有些地方，蟹攝與流攝的部分字合流，或表現出合流的趨勢。
一、河源“本地話”蟹流二攝的分與合
蟹流二攝在河源“本地話”不同地點中有分有合，分多合少。從分布地域看，河源“本地話”中，蟹、流二攝合流的現象見于河源市源城區、東源縣駱湖、船塘等鄉鎮及與東源相鄰的連平縣忠信、大湖、繡緞等南部鄉鎮。源城從分從合的都有，以從合為主流，從分者少見，主要是上了年紀的老年人，估計是新老派之別，但目前尚未有足夠充分的調查數據支持，故下文以新派（從合）、老派（從分）名之主要是為稱說方便。
從韻母的具體音值看，二攝相區分的，大多表現為蟹攝[?i]與流攝[?u]的對立，如龍川、連平、和平等的“本地話”;少數為[?i]（或[u?i]）、[?i]（或[i?i]、[i?]）之別，如東源的大部分鄉鎮;還有特殊的個別情況：（1）紫金縣臨江、古竹等鎮部分地區流攝一等與效攝三四等合流，韻母都為[iau]，與蟹攝一等白讀的[?i]相異。（2）源城老派蟹攝一等韻母為[u?i]②，流攝一等為[?i]，兩音音色相近，聽者易混，而發音人認為截然不同，不容混淆，如：來[lu?i?]≠樓[l?i?]，袋[thu?i?]≠豆[th?i?]。大體如下表所示：
音韻地位
例 字
方言點 蟹開一/泰 蟹合一灰/泰 流開一侯
來 菜 蓋 賠 碓 外 豆 走 狗
龍川（佗城）
連平（隆街）
和平（林寨） l?i? ?h?i? k?i? ph?i? t?i? ??i? th?u? ??u? k?u?
東源（仙塘） l?i? ?h?i? k?i? ph?i? t?i? ??i? th?i? ??i? k?i?
紫金（古竹） thiau? ?iau? kiau?
源城（老派） lu?i? ?hu?i? ku?i? phu?i? tu?i? ?u?i? th?i? ??i? k?i?
二攝相混的，一般同讀為[?i]或[u?i]，如源城及東源駱湖、連平忠信等鎮，這些地方“來=樓”“袋=豆”“海=口”。河源“本地話”大多數地點是沒有[u]介音的，有[u]介音的點主要見于源城和東源。據考察，有[u]介音的，其介音[u]“只見于以[?]為主元音、以[i]、[n]、[t]為韻尾的韻母中，完全不以古開、合或聲母為條件，而僅以韻母今讀為條件，可見是后起音變。從音理上看，[?]的[+圓唇]特性使其跟聲母結合時容易產生過渡音[u]，過渡音強化則定型為介音。不過單韻母[?]與帶舌根韻尾的[??]、[?k]并未發生這種增生[u]介音的音變。”[4]（P67）即此處[?i]、[u?i]本質相同。
源城的情況比較復雜，二攝合流的韻母讀音，除了[u?i]，還有[uai]、[（i）?i]。據目前的了解，以讀[u?i]、[uai]為多，讀[（i）?i]少見。[u?i]、[uai]差別不大，有的發音人甚至兩讀皆可，為自由變體性質。
從音韻地位看，二攝有交集的河源方言點，與流攝相混的蟹攝字，主要是一等開、合口字，以及個別三等合口字（如“歲、吠”），這些字的韻母均屬白讀層;與蟹攝合流的流攝字主要是一等字（僅個別幫組非常用字未參與合流，如“母、茂、貿”），此外還有少數三等字，如莊組（“愁、瘦”等）及“鬮、牛”等。流攝三等字的韻母今讀在“本地話”中的常例是[iu]，三等莊組讀同一等，這是聲、韻競爭的結果，此為常見;“鬮、牛”讀入一等，應是存古的表現[4]（P68）。此外，這些方言蟹流合流的層次都還牽涉到止攝合口三等白讀個別字，如“睡、衰”等，這些字應是在與蟹攝一等合口混讀之后再一起與流攝合并的。止攝與蟹攝的合流大概從五代就開始了（麥耘，2002），客方言此二攝的文白層次也普遍存在合流現象，但其止攝合口白讀層與蟹攝混讀的僅個別字，故本文論述的主題只關乎蟹流二攝。
上述河源“本地話”中蟹流二攝合流的主要情況如下表所示：
音韻地位
例 字
方言點 蟹開一/泰 蟹合一灰/泰 流開一侯
來 菜 蓋 賠 碓 外 豆 走 狗
源城（新派） lu?i? ?hu?i? ku?i? phu?i? tu?i? ?u?i? thu?i? ?u?i? ku?i?
東源（駱湖、船塘）連平（忠信） l?i? ?h?i? k?i? ph?i? t?i? ??i? th?i? ??i? k?i?
二、其他方言蟹流二攝合流的情況
就目前掌握的材料來看，客方言中蟹流二攝合流的，除了上述河源境內的“本地話”外，還有鄰市惠州的博羅縣“本地話”（侯小英，2008），以及湖南平江和醴陵的客家話（陳立中，2002）、四川儀隴客家話（崔榮昌，2011）、江西信豐（鐵石口鎮）及大余（南安）客家話（張倩，2014）。博羅“本地話”是與河源“本地話”相同性質的客方言，其蟹流合流同讀[?i]。平江、醴陵二攝混讀的韻母分別為[?y]、[ei]，儀隴為[ai]、信豐為[?]、大余為[?]（或[i?]）。
客方言以外的其他方言，大多也是蟹流不混，二攝發生合流的僅見于湘語、贛語等少數方言土語（以下方言地點之后所標為該點蟹流相混的讀音）：
湘語：辰溆片普遍有此特點，合流讀[ei]或[?i]（瞿建慧，2008）;又如：城步[ei]、湘鄉[ai]、雙峰[e]（彭建國，2006）;綏寧（長鋪）[ei]。（龍薇娜，2004）
湖南土話：臨武三合[ei]、宜章長策/赤石/大地嶺[ai]、永興復合/城郊[?]、資興興寧[ai]、資興馬田[?]、資興南鄉[?i]、桂陽敖泉/洋市[ei]、桂陽流峰[?]、冷水灘嵐角山[ei]。（范俊軍，1999;劉祥友，2008）
贛語：修水[?i]、醴陵[ei]（李如龍等，1992）;萍鄉/蓮花[?]、寧岡[ei]（劉綸鑫，1999）;貴溪[ai]、湘東區、蘆溪、上栗③。（孫宜志，2007）
粵北土話：雄州[e]、桂頭[ei]、長來[i]、北鄉[?i]、皈塘[?]、黃圃[?i]。（莊初升，2004）
如上，蟹流發生混讀的多為湖南境內或靠近湖南的方言土語，如所涉及的贛語點除貴溪外，都靠近湖南（修水、萍鄉、蓮花）或就在湖南境內（醴陵），粵北土話點亦靠近湖南。由此可見，這一語音特征的分布有著明顯的地域性。
從具體音值看，各點二攝混讀雖不盡相同，但有個鮮明的共同點，即大多以高元音[i]為韻尾，這點與河源“本地話”的情況一致;少數發生復元音單化，其音值與雙元音中的韻腹相近。所不同的是，此二攝混讀的方言，今讀韻母的主元音絕大多數為前元音，而河源“本地話”則多是主元音為后元音[?]的類型。
此外，各點二攝合流所涉及的具體字并不完全一致，但多有交叉，舉例如下（能區分文白的則以“文”“白”分別表示文讀、白讀）：
音韻地位
方言 蟹 攝 流 攝
開一 開二 開三 開四 合一 合三 開一 開三莊組
湘
語 辰溆片④ +文 +白 +白
城步（儒林） + + + +
綏寧（長鋪） +白 +白 +白 +白
湖
南
土
話 桂陽敖泉 +白 +（幫組） + +
宜章長策 +文 +白 + +
粵北土話 雄州、長來
北鄉、皈塘 + + +
桂頭 + + + +
黃圃 + +白 + +
贛
語 修水 +白 + +
醴陵 + + +
蓮花 +白 +白 + +（知系）
貴溪 + +（見系除外）
客
方
言 平江 +白 +白 + +
醴陵 +文 +
儀隴 +文 +文 +（見組除外 +
信豐 +白 +白 +
大余 +文 + + +
河源“本地話” +白 +白 +白 + +
相比之下，河源“本地話”蟹流二攝混讀所涉及的范圍與上述多數方言點大同小異，主體部分都是蟹攝一等和流攝一等，其中蟹攝一等的層次往往較復雜，流攝一等較單純，即與流攝一等相混的蟹攝字只是一部分。具體字分派的差異與各點自身語音結構、演變情況等的不同有關，是語言發展不平衡的體現。需要說明的是，蟹流發生混讀的，也常牽涉到部分止攝字，如上所述，這是漢語語音史上止蟹合流的反映，此處不再贅述。
三、蟹流二攝合流的原因
（一）語音結構特點和演變規律上的解釋
漢語語音發展史上，蟹攝和流攝并非關系密切的韻攝，何以在河源“本地話”等方言中發生合流？究其原因，可從內部語音結構特點和演變規律去尋找答案。
客方言（包括河源“本地話”在內）流攝一等侯韻今韻母多為[?u]（eu）類，韻尾為[u]，這與大多數方言的情況一致。而發生蟹流混讀的方言，其侯韻多為[i]尾。試以中古音為起點（侯韻各家擬音多作[*?u]），“本地話”中侯韻讀[?i]的（如東源仙塘）音變路徑大概為：[*?u]>[?u]>[??]>[?i]，大部分客方言為[?u]，韻尾受主元音影響而向前，變為[??]（如寧都田頭客家話侯韻讀[e?]）（黃小平，2010），進一步前化即為[?i]，[?]可能是流攝韻尾[u]與蟹攝韻尾[i]的過渡。侯韻讀[?]尾在湖南等地并不罕見。二攝合流今讀[?i]的，大體為[*?u]>[?u]>[?i]：先是韻腹受韻尾影響發生后化，之后相反，韻尾受韻腹影響發生前移;今讀[u?i]的，則是在[?i]的基礎上增生[u]介音而來。無論何種，侯韻[i]尾化是其與蟹攝合流的前提。
蟹攝開口一等、泰韻的中古擬音多為[*?i]、[*i]類，韻腹都是后低元音，兩韻合并（約在盛唐），主元音發生高化，便成為今天包括客方言在內的很多南方方言中的[?i]韻母。蟹攝合口的情況，大概晚唐以后，灰、泰、廢、祭韻合流成為趨勢，這幾個韻的韻腹本接近，多是舌位較低的元音，如王力中古擬音，分別是[*u?i]、[*ui]、[*i?w?i]、[*i?w?i]，它們合流的音值很可能為[*uai]類，而[*uai]>[ui]>[u?i]是很自然的變化，其中蘊含的前低元音后高化是一種常見的音變規律。同一音系中，區別特征不大的[?i]與[u?i]很難長期對立共存，故極易合二為一：要么[?i]向[u?i]靠攏，即[?i]與聲母結合時產生的過渡音[u]強化從而定型為介音，“本地話”某些地點、人群如此，又如連南（李如龍等，1992）;要么[u?i]由于介音和韻母同為合口性質，容易異化以致介音失落而與[?i]合并，如大部分客方言。
通過上文與其他方言類似現象的比較可知，“本地話”蟹流合流同讀[（u）?i]或[uai]類音是極少見的。[（u）?i]的由來如上述，而[uai]則是在[u?i]的基礎上主元音低化、前化的結果，這客觀上使得介音顯化，與主元音差別增大。其他蟹流二攝合流的方言，合流的韻母多為“前元音+前元音”組合的[?i/ei]類，即蟹攝由[?i]>[?i]/[ei]（主元音[?]因韻尾[i][+前]的特征前化），而侯韻由[?u]>[?i]/[ei]，則兩攝發生混讀。
綜上，河源“本地話”某些點蟹流二攝在語音演變的過程中由于音值趨近而致合流，這可以從音理上得到合理的解釋。把以上涉及的音變鏈進一步拉伸細化，則上述其他方言點也多可在其中找到對應（各方言處于不同的發展階段），如侯韻演變大體可梳理如下：
（2）[?u][?i]（東源）[u?i]（源城）
[e]（雙峰） [?]（永興） [?]（大余）
[*?u][eu/?u]（1）[ei]（城步）/[?i]（北鄉）[?i]（黃圃）[ai]（湘鄉）
（3）[?u][?y]（平江）[?]（萍鄉）
其中音變路徑（1）主要發生的是主元音的低化和韻尾的前化，侯韻的這一演變模式在吳、湘語中都很常見（彭建國，2006）。在此過程中，有些點發生了單元音化的音變，如雙峰、永興、資興（馬田）、桂陽（流峰）、大余（南安）等。音變（2）主要發生了韻腹受韻尾同化（[?u][?u]）、韻尾受韻腹異化（[?u][?i]）及介音增生（[?i][u?i]）的變化。音變（3）則歷經同化（[eu]/[?u][?u][?y]）、韻尾脫落（[?y][?]）等變化。遵循音變路徑（2）（3）演變軌跡的方言較少。同樣的，蟹攝的音變過程亦可合理擴展推演，因其涉及的韻、等及語音層次較為復雜，此處不再贅述。
（二）地理、歷史上的解釋
由上文可知，二攝合流的方言在地理分布上有較為明顯的地域性，即多見于湖南、江西、粵北一帶，這不禁引人思考：地緣關系在這一語音特征的形成過程中起了怎樣的作用？我們認為，湖南、粵北一帶的湘語、土話及贛語存在蟹流合流現象，應該并非純屬偶然的巧合。如果說上述語音特點、演變規律是內因，那么地理條件可能就是促成這些空間上相鄰的方言土語發生相同或相近變化的外因。而四川儀隴和河源“本地話”的情況有所不同。儀隴地理上不近湖南，但其客家人多半遷自粵北[2]（P520）。河源“本地話”蟹流合流的點，亦跟湖南、粵北無直接的地緣關系，二者不存在地理上的相鄰、接觸關系。然而從來源看，河源“本地話”與江西、粵北關系密切，“本地話”使用者的先民不少是由贛南經粵北遷入的。[4]（P193～196）再加上“江西填湖廣”的移民事實，則河源“本地話”、粵北、江西、湖南一帶的方言土語在這一語音特點上的共性，應該也不是毫無瓜葛的平行演變。另外，“本地話”內部具備此類特點的方言點，都是地理上相鄰，也應不排除相互之間的影響。地理因素造成的接觸感染是促使同一地區的若干語言（方言）在某些特征上趨同的重要外因，而音值近似、音系結構上的共性和音變的規律性，是不同方言點朝著相同演變路徑前進的更為重要的因素。
四、結語
河源“本地話”中蟹流二攝或分或合，“分”是相對保守的繼承，“合”則體現了語音演變的創新。湖南、粵北一帶也有少數方言土語存在類似蟹流合流的現象，各地二攝混讀涉及的范圍大同小異，主體部分都是蟹攝一等和流攝一等，混讀后的音值不盡相同，最主要的區別在于：二攝混讀的方言，今讀主元音絕大多數為前元音，而河源“本地話”幾乎都是主元音為后元音[?]的類型。河源“本地話”蟹流二攝在語音演變的過程中由于音值趨近而致合流，侯韻[i]尾化是二攝合流的前提。各地類似的語音現象可能并非毫無瓜葛的平行演變，這可從地緣關系、移民歷史得到解釋。
河源“本地話”中蟹流二攝的合流應屬于晚期音變，這種音變在某些地點尚未穩定。如源城，此二攝從分與從合的現象并存，甚至在同一個家庭中都可能出現兩種情況，如我們調查過的上城街下角社區一戶邱姓人家，父親二攝有別，兒子卻已混同。就目前的情況來看，老派從分，新派從合。實際情況更為復雜：1.同一年齡層同一類字的韻母音值都可能不同，如年輕人中就至少發現[u?i]、[uai]、[?i]三種不同的讀音;2.同一個人對于同一類字可能有兩種不同的讀音，我們調查過一位從小在源城區長大的年輕女性，其侯韻字就有[uai]、[?i]兩種韻母，“斗爭、透、投、湊、構、侯”等相對較文的字讀[-uai]，“斗一斗、偷、豆、樓、簍、漏、勾、狗”等相對較白的字讀[-?i];3.同一個字也可能有不同的讀音（非文白之別），如個別發音人認為某個字的韻母讀[u?i]或[?i]皆可。未變狀態與已變狀態共存共現，也就是說，源城蟹流二攝的合流尚未最終完成，但合流的趨勢已成必然，畢竟[u?i]―[?i]（老派）的對立特征太不明顯，其共存格局極易瓦解。
（本文為國家社科基金重大項目“海內外客家方言的語料庫建設和綜合比較研究”[項目編號：14ZDB103]、國家社科基金重點項目“粵、閩、客諸方言地理信息系統建設與研究”[項目編號：13AYY001]和廣東省普通高校人文社科重點研究基地項目“東江流域‘本地話’與客粵方言比較研究”[項目編號：11JDXM74001]的階段性成果。）
注釋：
①本文所用語料，除隨文注明外，東源駱湖見嚴修鴻（2009），其
他均為本人調查所得。本文采用調類標調法，數字1～8分別表示：1陰平、2陽平、3陰上、4陽上、5陰去、6陽去、7陰入、8陽入。
②有時或讀[uai]。[u?i]與[uai]為自由變體，本文主要發音人以
讀[u?i]為常。
③湘東區、蘆溪、上栗三點原文未提供讀音;三者及上述“蓮花”
均屬萍鄉市范圍。
④瞿建慧（2008：53）曾指出：辰溆片一般是“流攝開口一等、開
口三等莊組字韻母的白讀與蟹攝開口一等文讀字合流”。
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關鍵詞：文化中心 客家文化 意象營造
中圖分類號：C912 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）07-0000-01
一、引言
臺北市“客家文化中心”，位于臺北市汀州路與師大路的精華地段汀州路3段2號，客家文化主題公園內。其前身是臺北市兒童交通博物館，于2000 年4 月以公辦民營OT 方式經營七年后合約到期，由教育局釋出此地，再由臺北市客家事務委員會（以下簡稱“客委會”）接管、客家文化基金會直接運營，在其原址上規劃建置“臺北市客家文化中心”。可以成功爭取臺北市精華地段籌建客家文化館，勢必有許多爭議和反對。不同的反對聲音主要起因于近年來臺灣政府興建各項重大公共建設，如機場、觀光游憩、停車場等公共設施閑置情況嚴重，屢遭媒體諷為“蚊子場館”①，在臺北市客家文化中心改建之初亦受到一些環保團體②的質疑和反對。如何在這種反對聲中讓新建的客家中心躲避“蚊子館”的厄運是客委會和臺北客家人共同的愿景，因而從中心籌建之初便對公園整體規劃設計做了大量努力。以下便是對客家文化中心如何從具象的靜態呈現到抽象的民俗意象營造來達到強化客家族群認同進行闡述。
二、公園客家意象呈現
臺北市客家文化中心的空間文化形式，是否能促進各族群對客家文化理解與深化、吸引人潮前來、使其成為一個具有文化素養的場館并得到民眾的認同，是本文亟欲了解之事。
客家文化中心座落于園區正大門右側，與客家音樂戲劇中心遙相呼應。是一棟紅磚搭配白墻與砌卵石墻基的四層樓建筑設計，屬典型的客家傳統民宅建筑，展現了客家的儉樸意象。內設有迎客大廳、多媒體互動裝置、等路大街、常設及特展區、客語認證教學站、多功能學習空間等，結合產、官、學、社團、藝文領域等團隊，以“人文、教育、科技、產業、藝術”再造都市環境的新時代，實現多功能智能的人文館室，呈現別具特色的客家風情③。
從一樓正門一進入的迎客大廳便是一條草編的巨龍盤旋于眼前，是臺灣花蓮著名的手作夫婦所編。據工作人員介紹，此作品是去年“客家手作之星大賽”的金獎獲獎作品，舉辦這樣的活動，首先要求的是要參賽者熟稔客家文化并能夠熟練的運用客家元素。這對于提高群眾認識客家文化并參與其中十分有幫助。再往里進展示的是客家祖堂的神龕，象征了客家人崇宗敬祖的傳統，可以讓參觀者最直觀的體驗到客家宗族精神。整個大廳內部的天花板裝飾使用了典型藍色和紅色的客家花布④，墻體使用傳統的竹編加上現代立體流動線條的設計，使得傳統客家農業文化元發揮出了新的生機。
二樓和三樓的常設展覽區，分別展示有客家風情畫（包括展示客家生產生活常用器具、臺灣過去客家主要產業、當今臺灣的客家特色文創產業）客家節慶、客家傳統服飾、客家音樂、傳統客家民居建筑和客家相關的書籍專著等等，總體展示顯現得十分直觀和豐富。特別值得一提的是展示區內設有非常多極具參與性的項目，如展示區內放置的大量傳統感的老式桌凳供參觀者使用的，這樣可大大的延長參觀者參觀時間，提升了參觀體驗的效果；傳統服飾展示區內的“藍衫花布變裝秀”，更是讓參觀者直接的穿上客家傳統藍衫，親自體味客家傳統藍衫的美感。客家音樂展示區，運用了多媒體技術讓參觀者用腳踩在相對應的音樂門類上（有擦弦樂器、吹管樂器、彈拔樂器、鑼鼓樂器）便會播放相應的音樂，很強的參與性和趣味性，客家音樂藝術也不自覺的得到了很好的推廣；另外在展示客家傳統民居區域內設有傳統灶臺原型，參觀者可以模擬使用旁邊的鍋鈔、食材、調料，按照灶臺上設置的多媒體顯示屏所展示的客家菜做法學做客家菜，也是十分生動和有意義，有效的傳播了客家美食文化。
四樓設有多媒體會議室、特展區和常設展區。多媒體會議室可容納200人，呈半園階梯形，可用于承接專題學術會議、學術研討會議和園區工作會議，亦可出租給周邊幾個里的居民用于社區常務會議，有利于處理園區與周邊的關系。特展區用于展覽客家主題書畫等藝術作品（如筆者前去時展出的是“客家風情畫――鄉土素人畫家余秀雄油畫個展”，展示的畫作全部取材于傳統客莊的歷史人文和在地生活畫面），這不僅是一個客家藝文展示平臺，更鼓勵了客家藝文的創作。常設展區設有閩西客家土樓模型“振成樓”，其內外側墻體亦作為展示區，墻外側直觀的展出了用世界地圖表現的世界客家人口分布圖，墻內側展示了關于福建閩西客家土樓、廣東梅州客家圍龍屋、江西贛南客家土樓的介紹，形象的展示了傳統客家民居共性與差異；另外常設展區內還設有“生活美學”區，展區仍以傳統客家紅花布和客家油紙傘為裝飾背景，整個展區分兩大塊，一是展示客家傳統婚禮習俗及當下婚禮的演變，二是展示客家元素的文化創意產品，比如運用傳統客家花布、客家藍布衫、桐花等元素所設計的玩偶類（有藍衫玩偶、手工織布玩偶、客家小米奇）、手工藝品類（藍衫玻璃掛畫、客家擂茶包裝）、布藝品類（桐花布包、花布提袋、花布背心、花布鴨舌帽、遮陽帽、虎頭帽、創意花布抱枕）。這些具像的產品設計，不僅讓參觀者大開眼界，更讓參觀者看到客家文化創意產業的未來。
在客家文化中心的地下一樓常設DIY手作教室，以教授客家手工藝制作為主，每周未定期舉辦，均免費報名和學習。據介紹報名者要以10人以上的團體方可報名參加，以免教學資源浪費。若報名人數適當放寬，比如10人以下或個人報名參與課堂的話則自備DIY材料，可以讓更多的人參與課程，使文化中心受眾面更廣。
三、結語
臺北市客家文化中心開放一年以來使用頻率極高。每周未公園都會由客委會舉辦各類客家主題活動，如有民俗節慶類（義民祭）、地方特產展銷類、親子康健類和學術論壇等；園區還不定期承辦與企業合作的非客家主題活動，類型多樣。帶來了廣泛的參與者，也豐富了客家文化中心的活動主題。人們以靜態展示為載體、動態活動為路徑，在與客家文化中心參與與互動的過程中實現客家與非客家族群共對客家文化的認同。
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注解
① 國改評論2009/10/8，蚊子館問題之檢視 http：//.tw/post/1/6547
② 中華民國自然步道協會、臺北市樹木保護委員會、臺北市野鳥學會、荒野保護協會等
