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第1篇

電視表演藝術的主體是人，人類在進行表演的過程中需要充分調(diào)動各種感官，將生活中的各個角度和層面都能夠通過生動的表演展示出來，增加了觀眾的認同感，從而增加了觀眾參與觀看的積極性，同觀眾的互動程度也所有提高。這一系列優(yōu)點說明電視表演藝術充分發(fā)揮了其充實人民群眾精神生活的職能。然而，我國的電視表演藝術的整個發(fā)展歷程中對于國外節(jié)目和表演的借鑒程度很大，無論是綜藝節(jié)目還是娛樂性的節(jié)目都有很濃的國外節(jié)目特點和氣息，雖然在引進國外電視表演藝術的過程中，我國也進行了相應的改革，但是仍然無法完全擺脫他國文化的痕跡。例如，我國的電視娛樂節(jié)目當中，《奔跑吧兄弟》和《爸爸去哪兒》是最近受到廣大觀眾喜愛的節(jié)目，能夠真實的將生活中的父女相處模式和人們面對生活困難中的態(tài)度展現(xiàn)給大家，貼近人們的生活，還具有一定的教育意義。而這兩個節(jié)目都是模仿韓國同樣性質和內(nèi)容的娛樂節(jié)目而產(chǎn)生的，只是在內(nèi)容上稍微做了一些改動而已；而同時娛樂節(jié)目的《中國娛樂報道》和《娛樂無極限》等以獨特的方式和風格展現(xiàn)在人們的面前，它們在市場中的發(fā)展也逐漸成熟，同樣受到了廣大人民的喜愛。

二、中國傳統(tǒng)文化藝術

古往今來，人類的發(fā)展歷程中離不開文化，文化能夠促進世界各個民族的不斷繁衍生息，在人們的日常生活中，雖然看不到傳統(tǒng)文化的影子，然而它卻是真真正正的在影響著每一個人的正常生活。中國的傳統(tǒng)文化更是博大精深，我國是一個歷史悠久的國家，隨著時代的變遷，傳統(tǒng)文化不斷得到發(fā)揚和傳承，經(jīng)過了時間的洗禮之后，能夠留下來繼續(xù)影響真人們生活的傳統(tǒng)文化能夠充分展現(xiàn)出我國文化的精髓所在。同時，伴隨著時代的發(fā)展，這些精髓還能夠及時適應社會和環(huán)境發(fā)展的需要，同時不斷創(chuàng)造出新的文化。在很長一段歷史時期之內(nèi)，我國無論是經(jīng)濟的發(fā)展還是政治和文化的發(fā)展都始終處于世界領先地位，后來，在經(jīng)歷了清朝末年的腐朽之后，我國的整個社會開始落后于世界各國，經(jīng)歷了多年的戰(zhàn)爭和反壓迫，人們開始意識到促進我國文化發(fā)展的重要性。伴隨著這種認識的上升，人們開始通過各種革命來改革我國的傳統(tǒng)文化，經(jīng)歷了“”等的打擊之后，我國的傳統(tǒng)文化仍然屹立不倒，并迎來了文化發(fā)展的新時期，繼續(xù)對世界起著影響的作用。伴隨著現(xiàn)代社會不斷飛速發(fā)展的科學技術等，我國的傳統(tǒng)文化逐漸與現(xiàn)代社會發(fā)展相結合。尤其是當新的傳媒手段電視產(chǎn)生以來，我國社會文化當中新的思想和文化都能夠通過電視產(chǎn)生更加強烈的影響。我國的傳統(tǒng)文化具有著能夠與時展相融合的功能，正因為如此，伴隨著時代的發(fā)展，我國的傳統(tǒng)文化藝術與電視表演藝術有機的結合在了一起，二者之間能夠產(chǎn)生相互影響和推動的作用。

三、傳統(tǒng)文化藝術對電視表演藝術的影響

1、豐富電視表演藝術的內(nèi)容

電視表演藝術作為一種藝術表現(xiàn)形式，在發(fā)揮其自身職能的過程中需要擁有兩個基本條件，第一，電視這一傳播媒體；第二，表演內(nèi)容。這就決定了電視表演藝術與中國傳統(tǒng)文化之間不可分割的關系。現(xiàn)階段，中國的電視表演藝術通過電視這一媒介所傳播出來的基本內(nèi)容通常都是我國國內(nèi)的種種事件和知識，而觀看電視表演藝術的大多數(shù)也都是中國人，進行電視表演藝術的制作者和表演者也大部分都是中國人，種種跡象說明了中國傳統(tǒng)文化對中國表演藝術內(nèi)容上的豐富作用。當我國的電視表演藝術最初開始出現(xiàn)在人們視野當中的時候，首先是受到其他國家表演的影響的，電視表演藝術主要是對外國電視表演藝術的一種模仿，其中受到蘇聯(lián)電視表演藝術的影響較為深刻。我國的電視表演初期雖然沒有受到我國傳統(tǒng)文化的影響，但是伴隨著時間的推移和我國社會經(jīng)濟的不斷進步，我國的傳統(tǒng)文化逐漸融入到現(xiàn)代科技發(fā)展當中，我國的電視表演藝術也形成了自身的特點，中國的傳統(tǒng)文化藝術充實了我國電視表演藝術的內(nèi)容。

2、促進電視表演藝術的發(fā)展

伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的不斷進步，人們對于精神文化的需求逐漸增加，這在一定程度上增加了電視表演藝術的觀眾。觀眾的增加使得電視表演藝術的制作者和表演者開始意識到增加表演內(nèi)容的重要性。于是電視表演藝術開始逐漸吸收和融入中國的傳統(tǒng)文化藝術，來豐富自身的內(nèi)容，促進自身的發(fā)展。傳統(tǒng)文化的精華通過電視表演藝術工作者的不斷努力充分促進了表演題材、文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式的轉變和豐富，電視表演藝術得到了充分的完善，并且逐漸形成了自身的特點和個性。近年來，中國風的盛行中國派的文化得以興盛不能夠離開傳統(tǒng)文化藝術對于電視表演藝術的推動。我國民族化的電視表演藝術是中國特色電視藝術的特點，伴隨著社會的不斷發(fā)展，我國的電視表演藝術形成了自身的審美價值取向。將中國傳統(tǒng)文化中追求的意境美和氣韻展現(xiàn)的淋漓盡致，將中國傳統(tǒng)美學充分的展現(xiàn)了出來。有效將中國傳統(tǒng)文化藝術融入到電視表演藝術當中，提高了我國電視表演藝術的層次，豐富了電視表演藝術制作的形式和手段，同時也更加符合我國觀眾的審美。因此，中國傳統(tǒng)文化藝術有效促進了我國電視表演藝術的發(fā)展。

四、電視表演藝術對傳統(tǒng)文化藝術的影響

1、宣揚中國傳統(tǒng)美德

電視表演藝術的不斷發(fā)展，使我國的傳統(tǒng)文化得到了充分的展現(xiàn)。中國擁有博大精深的傳統(tǒng)文化，一度在歷史上對世界產(chǎn)生了重要的影響，在中國電視表演藝術不斷發(fā)展的過程中，極大地吸入了中國傳統(tǒng)文化藝術，利用其將自身的表演形式、內(nèi)容和手段進行了充分的豐富，與此同時，也極大的宣揚了我國的傳統(tǒng)文化。我國無數(shù)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在經(jīng)過時間的洗禮過后，至今仍被人們所接受和贊揚的都是我國傳統(tǒng)文化中的精髓，電視表演藝術將這些精髓展現(xiàn)給觀眾，能夠很好的促進我國傳統(tǒng)美德的發(fā)揚光大，使其得到傳承，不斷的對我國的下一代產(chǎn)生著重要的影響。例如，我國的一個電視表演，《家》的攝制，其主要針對的對象是農(nóng)村的留守老人，這些老人都是常年無人照拂的孤寡老人，他們生活在各種條件和設施及其不健全的農(nóng)村，節(jié)目組在拍攝《家》的過程中主動贊助這些孤寡老人去各個有名的城市進行旅游，而當前的明星則要留下來為老人做好地里的農(nóng)活，要幫助老人喂豬、挖菜和剝大蒜等，通過為老人做這些工作來表達自身對老人的敬愛和尊重。在中國，這類的節(jié)目還有很多，能夠有效的將中華民族尊老愛幼、勤勞樸實等傳統(tǒng)美德充分的展現(xiàn)出來。這類電視表演藝術通過將中國傳統(tǒng)文化藝術的融入，能夠不斷的將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行發(fā)揚，還能夠有效的為我國下一代的健康成長樹立良好的榜樣。這些中華民族傳統(tǒng)文化藝術的有效展現(xiàn)，促進了我國電視表演藝術的中國特色的形成。

2、促進我國民族特色的自然流露

伴隨著科學技術的進步，我國的電視表演藝術的制作方法、形式和手段等都取得了一定的進步，它能夠更好的展現(xiàn)作品內(nèi)容?，F(xiàn)階段，我國的電視表演藝術當中，通過先進的技術手段，在錄制節(jié)目的過程中能夠將當?shù)氐娘L土人情以更加“唯美”的形式展現(xiàn)出來，經(jīng)過高科技技術手段制作出來的節(jié)目，其畫面感更加強烈，優(yōu)美的景色當中還能夠適時的加入一些古樸的氣息和景象，將大自然的魅力展現(xiàn)的淋漓盡致。這種電視表演藝術將我國各地的民族特色充分的展現(xiàn)了出來，在日常的生活中能夠有效的增加人們的見聞，提高人們的知識含量，促進人們對我國的了解，豐富了我國人們的精神生活。

五、結論

第2篇

攝影與繪畫同屬于視覺藝術范疇，兩者在藝術表現(xiàn)形式上有著共通之處，二者都屬于平面藝術表現(xiàn)形式，將三維甚至運動的事物，通過藝術的構思和表現(xiàn)手法將他們在某一時刻定格，然后展現(xiàn)給觀眾。只是攝影和繪畫在將三維的現(xiàn)實事物進行二維的藝術轉換方面有著不同的方式而已。繪畫分為寫實和寫意兩個方向，寫實的繪畫與攝影藝術有著較大的關聯(lián)性，都是將某一時刻人所看到的視覺現(xiàn)象盡量地還原出來，也就是我們通常所說的還原現(xiàn)實；而寫意的繪畫藝術更多的是突出現(xiàn)實所暗含的意境之美。從表面看來這和攝影的意圖相去甚遠，但是現(xiàn)代攝影創(chuàng)意卻試圖將攝影藝術與寫意繪畫聯(lián)系在一起，讓攝影不僅能夠記錄現(xiàn)實，同時還能夠利用特殊的藝術構思和藝術手段，表達生命的意趣之美，為攝影藝術開辟了廣闊的發(fā)展空間。由于中國繪畫具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，我們可以看到許多具有鮮明的中國文化特色的攝影作品都或多或少地借鑒和運用了中國畫的意境。因此，在中國攝影史上，許多攝影人在創(chuàng)作中，都會自覺或不自覺地運用中國繪畫的表現(xiàn)手法來表達強烈的主觀情感和特有的意境。中國的集錦攝影和影畫合璧就是以攝影的形式表現(xiàn)中國畫的形象和意境，而且這是中國特有的，有著獨特的魅力。中國攝影師之所以借鑒中國畫藝術，是因為中國畫藝術的特殊意境美，這種意境美蘊含了中國幾千年的文化和哲學思想。

在不同派別和風格的中國畫中，被借鑒得最多的就是山水畫，而且寫意山水無論從表現(xiàn)形式還是從內(nèi)容方面都跟攝影有著內(nèi)在的共通之處。例如山水畫大都意境恢宏，山巒重疊，樹木蒼翠而古樸，人物與蒼茫的大山大水形成鮮明的對比。而且每一幅山水畫都給人不同的感覺，這種蒼古高華之中所蘊含的哲思和意趣，正是中國山水畫的獨特之處。另外山水畫一般采用黑、白、灰來表現(xiàn)山水的色調(diào)，簡單的黑、白、灰就能夠營造出千變?nèi)f化的意境，同時還能夠彰顯山水的凝重和渾厚，這與攝影當中的黑白片有著很大的相似之處。中國人對山水情有獨鐘，詩歌以及畫作中對山水的描寫最多。中國山水畫在技法上高超，而且色彩的層次豐富，大量運用協(xié)調(diào)和暈染的技巧，對于色調(diào)的冷暖、濃淡以及厚薄、交錯的關系能夠給予很好的處理。中國山水畫的細節(jié)豐富，不僅是對山水本身的模仿和描繪，更重要的是畫中的意境超出了純粹的自然美，這給攝影技術的突破帶來了很大的啟迪。

二、以郎靜山作品為例分析

郎靜山開創(chuàng)了中國畫意攝影的先河，他的攝影作品在國內(nèi)外都引起了強烈的轟動，他的集錦攝影以及影畫合璧已經(jīng)成為了現(xiàn)代中國攝影的一個重要流派。《湖山攬勝》是郎靜山個人較為得意的一幅攝影作品，第一眼看到這個作品的時候我們會覺得這不是攝影作品而是一幅國畫，但是它的確是一張照片。這讓人不得不感慨中國攝影師的技術和對中國畫在攝影技術上的創(chuàng)新。這張作品采用了中國畫的構圖方式，畫面的重點放在了山水上面，畫面的右側一點，老翁在眺望遠處的山巒霧靄只是畫面中的點綴。在近景當中我們可以看到奇石、松鼠，與畫面遠處的村落、湖邊的倒影形成一種對比。這張作品體現(xiàn)出了中國畫的意境，人類在自然界中永遠是渺小的，這也是受中國傳統(tǒng)哲學思想影響的結果。

三、傳統(tǒng)文化背景下攝影的未來前景

現(xiàn)代攝影已經(jīng)不再拘泥于利用鏡頭語言對現(xiàn)實進行忠實的記錄，而是將攝影家的創(chuàng)意思想加入攝影藝術當中。中國傳統(tǒng)文化一直被現(xiàn)代的視覺藝術作為設計之中的特色元素，以展示中國的民族文化風格。例如，現(xiàn)代攝影當中有一些將中國的京劇元素進行攝影化處理，并且利用中國國畫的用色和意境，在一張照片當中融入了京劇元素、國畫的構圖以及中國的書法，用攝影的技法把這些元素糅合以表達自己的意圖。在對近代人類文明的記錄上，攝影起到了至關重要的作用?，F(xiàn)代攝影在記錄歷史的基礎上，也在視覺藝術的道路上有了更大的發(fā)展?，F(xiàn)代社會人類審美意識的提升，促使現(xiàn)代藝術開始走上將各種文化加以融合的道路，藝術本身就是相通的。因此攝影在中國傳統(tǒng)文化元素的運用上面有了很大的發(fā)展，尤其是與中國畫的融合可謂走在了中國現(xiàn)代藝術的前列。將中國傳統(tǒng)文化元素與攝影藝術融合創(chuàng)造不同的表達形式，是將來攝影發(fā)展和傳播傳統(tǒng)文化的一條新渠道。二者的相互促進和相互影響，也能使中國傳統(tǒng)文化得到更好的保護與傳承。中國是一個有著數(shù)千年文明的文化大國，悠久的歷史給我們留下了很多文化瑰寶。就中國的傳統(tǒng)文化而言，傳統(tǒng)音樂、民族戲曲、國畫、對聯(lián)藝術等都是其中的精華。

第3篇

在中國雕塑藝術的歷史長河中雕塑的藝術體系一度都趨向于西方在雕塑藝術創(chuàng)作中運用西方的藝術結構表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的意境或是運用西方的技術來表現(xiàn)我們傳統(tǒng)的題材。對于中國傳統(tǒng)文化與西方文化的相互交融具有重要的推動作用。所以，以中國傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)作基點對于爭取世界的認同、文化的趨同有著重要的意義。

2.中國傳統(tǒng)文化在雕塑藝術中的表現(xiàn)形式

2.1代表中國傳統(tǒng)文化的雕塑材料在雕塑藝術中的運用

勞動人民在中華民族幾千年的生產(chǎn)和生活中積累了豐富的經(jīng)驗從青銅器、冶煉技術的出現(xiàn)到陶瓷、火藥的發(fā)明體現(xiàn)了勞動人民集體智慧的結晶這些材料以中華民族傳統(tǒng)文化載體的身份屹立在國際文化舞臺上體現(xiàn)著中華文明的精髓將這些材料運用到雕塑藝術中使得雕塑藝術作品也呈現(xiàn)出獨特的中華傳統(tǒng)文化屬性。

2.2中國傳統(tǒng)文化的精神理念在雕塑藝術中的表現(xiàn)

在當下社會隨著商品經(jīng)濟的快速發(fā)展六們的生活節(jié)奏越來越快六與人之間的交流越來越少，內(nèi)心慢慢走向孤獨和焦慮，生活的壓力似乎把人塑造成了精神復制的工具使人變得麻木又瘋狂而中國的傳統(tǒng)文化理念強調(diào)人與自然和諧相處、天人合一這些傳統(tǒng)文化理念人性化的一面對于給人以心靈上的慰藉具有非常及時的作用。將這種人性化的傳統(tǒng)文化理念運用到雕塑創(chuàng)作中，將會對雕塑藝術領域產(chǎn)生重要的影響推動雕塑藝術向更高更遠的方向發(fā)展。例如臺灣的雕塑家朱銘創(chuàng)作的《太極系列》和《人間系列》就是從自己對生活的真摯感受出發(fā)從中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵中出發(fā)在塑造中國風骨的同時才巴作品與自然融為一體，也把自己對生活對藝術的真誠融入到了作品中去。

2.3中國傳統(tǒng)文化元素在雕塑藝術中的運用

中國的傳統(tǒng)文化元素種類繁多形式多樣對于如何將中國的傳統(tǒng)文化元素融入雕塑藝術中是當代許多雕塑家迫切需要解決的問題，它是在繼承傳統(tǒng)的文化要素的基礎上與現(xiàn)代的雕塑作品進行有機結合是歷史與當代的疊加既是對特定文化的解讀漢是對真實生活的再現(xiàn)。例如J段山造型、陰陽八卦圖、龍門石窟等。

3.在雕塑藝術中滲透中國傳統(tǒng)文化的實施策略

3.1注重對傳統(tǒng)文化的傳承

俗話說:民族的才是世界的，因此在雕塑藝術創(chuàng)作時一定要立足于本民族的傳統(tǒng)文化取其精華棄去糟粕在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎上注重創(chuàng)新既不能一成不變池不能盲目模仿要用發(fā)展的眼光去傳承中國的傳統(tǒng)文化使傳統(tǒng)文化在新的時代背景下熠熠生輝。雕塑藝術創(chuàng)作在繼承傳統(tǒng)文化的同時也要吸收西方的優(yōu)秀文化胞著中學為體、西學為用”的態(tài)度進行創(chuàng)作使得我國的雕塑藝術朝著國際舞臺發(fā)展。

3.2加強傳統(tǒng)本土文化推廣戰(zhàn)略

近年來我國的政治、經(jīng)濟、外交等都得到較大的發(fā)展綜合實力逐步增強政治、經(jīng)濟的發(fā)展也使得我國的傳統(tǒng)文化再次獲得話語權傳統(tǒng)文化日益向外輸出作為我國文化藝術代表的雕塑藝術也必須以嶄新的姿態(tài)走向國際的舞臺。所以加強對我國的文化推廣戰(zhàn)略和加大文化宣傳力度往重對本土文化的挖掘對于中國傳統(tǒng)文化在全球范圍內(nèi)的推廣具有重要的作用。

3.3突出藝術家的指導作用

藝術家對傳統(tǒng)文化在雕塑藝術中滲透的引導作用不容忽視，成功藝術家通過雕塑作品將中國的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在世人的面前，加大了傳統(tǒng)文化的影響力尤其是在雕塑作品獲得藝術品市場和當代國際展覽的認可后更可以將傳統(tǒng)的文化推向主流文化意識軌道進一步加深傳統(tǒng)文化對雕塑藝術的影響。

4.結語

第4篇

第一，蒙古族生活的歷史地理環(huán)境

游牧民族常年逐水草而居，生活在茫茫的大草原上，與藍天、白云、綠草、蒙古包相伴。所以，這些生活、自然環(huán)境元素最能激發(fā)出設計師的靈感。如，內(nèi)蒙古博物院整體凌駕于周邊的道路之上，突起的斜坡營造出一種蒙古高原的形象。主體建筑物是由兩個橢圓形的、類似蒙古包造型的建筑物組成，并由一條長長的如同飄動的哈達的造型將兩個主體建筑聯(lián)系起來。兩側綠色的人造草坪給整個建筑物增添了一抹生機。

第二，蒙古族傳統(tǒng)服飾

蒙古族在幾千年的生息、遷徙中發(fā)展到現(xiàn)代，逐漸形成了獨特的服飾文化。如蒙古族大劇院，該建筑整體是由兩個類似蒙古族男女頭飾的圓形建筑通過如同飄動的哈達造型的玻璃幕墻連在一起組成的。建筑外部吸收了頭飾中菱形交叉的網(wǎng)格狀的線條形式，并且采用鏤空的技術手段，將鏤空處加以玻璃幕墻材質，使陽光可以照射到建筑物內(nèi)部，形成了很好的光影效果。

第三，蒙古族傳統(tǒng)圖案紋樣

運用傳統(tǒng)民族圖案是最直接、最簡單，并且能在短時間內(nèi)傳達民族文化、體現(xiàn)民族特色的方式之一。如蒙元文化街，其建筑的外墻體采用蒙古族傳統(tǒng)圖案進行裝飾。

第四，蒙古族傳統(tǒng)文學著作

文學著作是藝術創(chuàng)作靈感的主要來源之一，如壁畫、雕塑等藝術作品的創(chuàng)作。因此，從文學作品中尋找一些相關的設計靈感也不失為一種很好的途徑。如鄂爾多斯圖書館，該建筑設計理念源于蒙古族三大歷史典籍，以中三本書的造型為雛形，每本書均以一定的角度傾斜，建筑物與其內(nèi)部空間層疊，仿佛書頁展開，體現(xiàn)了濃厚的書香文化特色。又因建筑本身就是一座圖書館，以書的造型為依托進行設計，更加明確了該建筑的指向性。筆者在進行田野調(diào)查的同時也對部分市民進行了口頭采訪，大部分市民都表示內(nèi)蒙古地區(qū)有些城市建筑還是有明顯的蒙古族民族特征的，起到了美化城市及體現(xiàn)地域性城市特征的作用。但是也有部分市民表示，有些城市建筑的民族性特征沒有深度，只是做表面文章，沒有深層次地表達出蒙古族深厚的文化內(nèi)涵。

二、內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)展建筑造型文化

第一，發(fā)展地方建筑文化不能僅僅從地方建筑的本土化出發(fā)

建筑文化本身是一個動態(tài)的開放體系，我們在深入挖掘地方文化精髓的同時，也要有選擇性地借鑒現(xiàn)代國際的新思想、新動態(tài)、新技術等，結合運用現(xiàn)代先進的技術、材料，這樣才能更好地體現(xiàn)出建筑的時代特征、民族精神。因此，在發(fā)展地方建筑美學的同時，要堅持與國際建筑美學接軌，真正體現(xiàn)出建筑的時代特征和民族特色。

第二，體現(xiàn)建筑的民族特色

不僅僅要從傳統(tǒng)文化中提取符號，作為標簽貼在現(xiàn)代建筑上，還要從自然氣候、地形地貌、地域環(huán)境、傳統(tǒng)文化、風土人情、出土文物等各個方面深入挖掘地方傳統(tǒng)文化中的精髓，并將其恰當?shù)厝谌氍F(xiàn)代城市建筑，使其獲得新的生命力。

第三，建設地方民族特色城市，要將城市建筑與城市規(guī)劃相結合

城市文化要通過城市規(guī)劃營造，而城市建筑是城市規(guī)劃的重要組成部分，城市建筑又是體現(xiàn)城市文化的重要載體。所以，建設地方特色城市不能只是簡單地在建筑上添加一些民族文化元素，而要通過城市規(guī)劃營造整體的文化生態(tài)環(huán)境，全方位地展現(xiàn)民族文化特征。

三、總結

第5篇

關鍵詞：木雕花板傳統(tǒng)文化內(nèi)容題材

在中華民族光輝璀璨的文明史上，木雕工藝是歷史悠久的具有代表性的中國傳統(tǒng)民間藝術形式之一。中華民族的木雕藝術具有豐厚的傳統(tǒng)和鮮明的民族特色，可謂雕工精湛、主題鮮明，使人看了驚嘆不已，贊不絕口。木雕工藝作為我國傳統(tǒng)藝術的一絕，早已享譽海內(nèi)外。

傳統(tǒng)木雕花板的圖案有著豐富的內(nèi)涵，處處滲透著中國傳統(tǒng)文化。自古以來人們通過這些雕刻圖案表達對美滿婚姻、子孫繁衍、健康長壽、生活幸福、萬事如意的祝愿和希冀。

傳統(tǒng)木雕花板作為一種民族文化的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出中國人民特有的文化精神與審美趣味，體現(xiàn)出中華民族追求至善、至美、至真的精神。內(nèi)容既有反映中華民族道德進步思想，又有一定歷史、階級和社會局限的道德舊識。傳統(tǒng)支配人們的習慣，決定人們的思維方式，體現(xiàn)在一個民族觀念和行為的方方面面。千百年來，中國傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)深深融入中國民眾的思想觀念和日常生活，成為傳統(tǒng)文化的精華部分，是中華民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力。傳統(tǒng)木雕藝術再現(xiàn)生活的本質，以藝術形象和藝術感染力來展示中華民族的傳統(tǒng)美德，使人們在藝術享受中感受到警醒和陶冶，同時又能感受到古文化的魅力。

一、傳統(tǒng)的木雕花板

傳統(tǒng)木雕花板是生長在我國封建社會的藝術樣式，被廣泛應用在建筑和家具制造中，俗稱木雕花板。傳統(tǒng)的建筑雕刻裝飾，重視牢固與美學協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在選擇材料，確定內(nèi)容，進行構圖時，都立足于從裝飾角度來確定題材，形成了獨具特色的中國傳統(tǒng)風格，體現(xiàn)出中式家居風范與傳統(tǒng)文化的審美意蘊。其藝術特色和美學意蘊根植于傳統(tǒng)文化和審美習慣之中。

木雕花板用在裝飾上的范圍較為廣泛，主要包括門窗、裙板、雀替、掛落、梁坊、門楣、隔扇、門罩、窗欄，以及床榻的門罩及檐板、櫥柜的面板、案桌的牙板、椅凳的靠背與扶欄、盒匣飾件等。

二、木雕花板題材、內(nèi)容與文化內(nèi)涵

（一）木雕花板的雕刻題材

木雕藝人在不同歷史時期留下的木雕作品，蘊含著特定的歷史信息，題材豐富、異彩紛呈。傳統(tǒng)木雕圖案裝飾題材大多是民間生活的內(nèi)容，一般有吉祥圖案、戲曲人物和傳說故事、山水花鳥、俗民風情等幾大類。根據(jù)不同用途，雕刻的題材也不同，主要以體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德為主，如仁愛孝悌，謙和好禮，誠信知報，精忠愛國，克己奉公，修己慎獨，見利思義，勤儉廉正，篤實寬厚，勇毅力行等。木雕藝人把這些道德觀、價值觀、人生觀融入木雕形象，使得木雕藝術成為傳承并展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的藝術手段之一。

（二）木雕花板題材內(nèi)容與文化內(nèi)涵

1.吉祥圖案寓意美好愿望，提倡傳統(tǒng)美德

中華民族在長期的社會實踐中，形成了極為豐富的倫理道德文化，因此木雕藝術通過不同的題材形式和裝飾手法寄寓人們對美好生活的向往，推崇仁愛、和睦、寬容，倡導尊老愛幼、孝敬父母的思想品德，來弘揚傳統(tǒng)倫理道德文化。木雕藝人利用漢字多同音字相諧的特點，巧妙地表現(xiàn)這方面的題材。如在我國明清時代，非常喜歡用蝙蝠形象，因為“蝠”同“?！币?，所以“五蝠捧壽”的圖案較為流行。在這個圖案設計中，家具花板的四周各雕一只精美蝙蝠，中間雕一只大蝙蝠，口銜壽字，象征福壽安康。又如在傳統(tǒng)的寓意圖案中常在畫面上雕有一花瓶，花瓶里插一根“如意”，以花瓶的“瓶”字代平安的“平”字，加之“如意”，諧心情如意，總稱為“平安如意”。再如用一大串葡萄為主題圖案，這是因為葡萄枝既為棵也為本，葡萄粒又多得以萬字才能概括，葡萄“粒”與“利”還諧音，總之含義為一本萬利。此主題多見于商家，意喻生意興隆紅如火，財源滾滾涌不盡。另外，用動物圖案如鹿、魚、鵲等來寄予對美好生活的向往，如“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”；“喜鵲”則寓意“喜事登門”或“喜事連”(蓮)等。

傳統(tǒng)木雕中還多用“梅、蘭、竹、菊”“歲寒三友”等圖案作隱喻，即用生物的某些生態(tài)特征，贊頌崇高的情操和品行。用竹是因竹有“節(jié)”，寓意人應有“氣節(jié)”，用梅、用松、是因梅、松耐寒，寓意人應具備不畏、不怕困難的品格。在書房內(nèi)掛上“必定如意”“平升三節(jié)”“馬上封侯”等花板，再配上幾幅賞心悅目的中國字畫，既寄托文人雅士對前程的祈愿又體現(xiàn)出讀書人的書卷氣息。木雕樸實厚重而且鋒芒不露的風格，很符合文人儒士講究的中庸之道。

“孝道”在中國傳統(tǒng)倫理道德觀中具有相當高的位置，古人云：“不孝有三，無后為大?！保ā睹献印るx婁上》）最大的不孝是使家族斷了香火。因此，多子多福、兒孫滿堂，一直是幾千年來中國人的傳統(tǒng)家庭道德觀。因此在傳統(tǒng)及木雕圖案中，龍、鳳這一類神奇的動物形象，常常是人們所喜聞樂見的裝飾題材。如徽州鄉(xiāng)村人在結婚時，按照當?shù)貍鹘y(tǒng)習俗，喜歡選用精工細琢制造的“花床”、衣櫥等作陪嫁，來點綴他們的洞房花燭夜。作為家具的點綴，圖案以“龍鳳呈祥”“麒麟送子”“百年好合”等較多，用“石榴”象征“多子多孫”，用“鴛鴦”象征“夫妻恩愛”，用“和合二仙”的故事（和合二仙主持著人世間的婚姻），來寓意著夫妻恩愛、白頭偕老，寄托人們對終身大事的美好愿望。

吉祥圖案既來自于生活，又高于生活，使人產(chǎn)生聯(lián)想，激發(fā)人們心中的美好祈望，產(chǎn)生吉祥平安等聯(lián)想。因此吉祥圖案成為木雕藝術的主要創(chuàng)作內(nèi)容。它不僅符合國人的審美習慣，也能給欣賞者提供較大的想象空間和悉心揣摩的余地。這些傳統(tǒng)倫理道德滲透在現(xiàn)實生活之中，對人們的思想、行為起到不可忽視的重要作用。

2.以人物、山水、故事為題材，宣揚愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)

愛國主義是對祖國的忠誠和熱愛，是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情。自孔子、孟子以來就提倡“殺身成仁”“舍生取義”的獻身精神，主張不為保存生命而放棄自己的原則和尊嚴。這種精神鼓舞了無數(shù)中華兒女在國家民族存亡之際慷慨捐軀，從容就義。愛國主義思想深深地扎根于中華民族的心理之中，它是強大精神力量的不竭源泉。很自然，愛國主義方面的題材也成為木雕藝術中的重要創(chuàng)作題材之一，如《蘇武牧羊》《岳家將》《楊家將》《羅家將》等歷史故事在木雕圖案中屢見不鮮。這些愛國主義故事既反映了過去的歷史，又激勵人們奮發(fā)向上。

以山水為素材的木雕，也是體現(xiàn)愛國主義的一種表現(xiàn)形式。木雕藝人主要以山水名勝為直接或間接素材，來表現(xiàn)對祖國大好河山的深深依戀和衷心贊美。他們常把對充溢著俊美、靈秀之氣的山川草木的直接感受，升華為一種莊重、深沉的感情，把對養(yǎng)育自己的故土和家園的眷戀一筆一筆地雕刻進自己的作品里。

木雕花板藝術中許多體現(xiàn)我們民族自強不息精神的神話故事，如“女媧補天”“精衛(wèi)填?！薄坝薰粕健钡仍⒀远荚佻F(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使人們在得到藝術熏陶的同時，更得到了精神上的鼓勵。

木雕花板的題材內(nèi)容體現(xiàn)了民間美術的共性，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，滲透著中國傳統(tǒng)文化蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則，為我們開創(chuàng)新時代的文化提供了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎。

結語

中國木雕藝術是一種傳承中國傳統(tǒng)文化的重要藝術手段，木雕花板不僅充滿著濃郁的歷史文化底蘊，還處處散發(fā)著山水詩畫般的靈氣。作為中華文化重要組成部分的一塊塊木雕藝術，遵循著相同的價值理念，既有對中國脊梁、英雄豪杰的禮贊，也有對封建道德的吹捧和皈依。我們在品味木雕藝術的同時，應該發(fā)揚中華文化的精華，揚棄其糟粕。

中國傳統(tǒng)文化，是不斷變化的。同樣，除對木雕工藝裝飾題材的挖掘、整理、借鑒、繼承和宣揚外，還要同其他藝術一樣，不斷地吸收外來民族文化的營養(yǎng)，不斷改變，不斷創(chuàng)新，在本民族文化傳統(tǒng)的基礎上，創(chuàng)作出具有時代感的木雕裝飾紋樣，以充實、豐富的木雕藝術的裝飾題材，宣揚和傳承中華民族的思想和文化。

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[6]董洪全.東陽木雕/中國傳統(tǒng)木雕藝術賞析.湖南美術出版社，2007.

第6篇

首先，中國傳統(tǒng)文化元素在動畫藝術設計中的應用是對我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。隨著中國經(jīng)濟發(fā)展，物質生活越來越得到滿足，對于精神生活的追求越來越高，對中國傳統(tǒng)文化的認識也越來越深入，對我國傳統(tǒng)文化發(fā)展提供很好的契機。在動畫藝術設計中運用我國傳統(tǒng)文化元素，展示先人的智慧魅力，是對我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，對促進我國傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展具有重要的作用。中國是一個文化大國，具有悠久的傳統(tǒng)文化基礎，傳統(tǒng)文化通過不同的形式表現(xiàn)出來，將傳統(tǒng)文化元素融入動畫藝術設計中，提高了動畫作品的藝術品質，促進了動畫藝術設計的發(fā)展，同時借助動畫藝術設計的影響力，通過動畫作品，將我國傳統(tǒng)文化展示出來，宣傳和推廣了我國的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化賦予當代文化精神，推動了傳統(tǒng)文化的持續(xù)性發(fā)展。其次，中國傳統(tǒng)文化元素在動畫藝術設計中的運用是傳統(tǒng)文化發(fā)展的需求。我國古代先人創(chuàng)作悠久的傳統(tǒng)文化，推動了時代的進步，隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步，新環(huán)境下傳統(tǒng)文化想要更進一步的傳播和發(fā)展，則需要在創(chuàng)新方面下功夫，賦予傳統(tǒng)文化新的文化時代精神，適應時代的發(fā)展潮流。隨著動畫藝術設計在全球發(fā)展速度越來越快，將傳統(tǒng)文化元素融入動畫藝術設計中是全新的嘗試，是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，展示中國傳統(tǒng)文化的魅力，使我國傳統(tǒng)文化走出國門，傳播到世界。最后，中國傳統(tǒng)文化元素在動畫藝術設計中的運用可以發(fā)展中國自己的動畫藝術設計品牌。動畫藝術設計是一個新興行業(yè)，從美國、日本引入到中國，我國動畫設計師們想讓其在中國生根發(fā)芽，為我國經(jīng)濟發(fā)展做出應有的貢獻。然而，我國的動畫藝術設計水平和美國、日本等發(fā)達國家相比，還處在初級階段，沒有明顯的優(yōu)勢。但是，我們擁有豐富的傳統(tǒng)文化元素，我們應該充分開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)作出具有民族特色的動畫藝術設計品牌，可以與美國、日本等動畫藝術設計發(fā)達國家相比具有競爭優(yōu)勢。

2傳統(tǒng)文化元素在動畫藝術設計中運用分析

我國具有豐富的傳統(tǒng)文化，是老祖宗智慧的結晶，是我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。我們應該不斷地深化對傳統(tǒng)文化的認識，賦予傳統(tǒng)文化新的時代精神，滿足當代社會的發(fā)展需求，促進我國傳統(tǒng)文化的進一步發(fā)展。傳統(tǒng)文化元素在動畫藝術設計中的應用是我國傳統(tǒng)文化在新時代謀求發(fā)展的新途徑。

（1）中國傳統(tǒng)圖案紋樣在動畫藝術設計中的應用

在動畫藝術設計中，傳統(tǒng)圖案紋樣是動畫藝術設計角色服飾設計中常用的一種裝飾手法，在突出傳統(tǒng)文化元素上起到潛移默化的藝術效果。廣西少數(shù)民族苗族圖案、銅鼓裝飾圖案、織錦圖案等是古人留下的寶貴傳統(tǒng)紋樣，在動畫藝術設計角色造型中運用到服飾裝飾上，呈現(xiàn)出富有變化又具有少數(shù)民族特色的角色造型，使動畫產(chǎn)品更富有民族性，也具有東方古國的風韻。我國的很多本土動畫設計企業(yè)在動畫藝術設計角色造型中應用到傳統(tǒng)圖案紋樣，在造型上獨具一格，鮮明的藝術效果，展示出強烈的美感意境，體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的時代特點。

（2）中國傳統(tǒng)民間文化在動畫藝術設計中的應用

中國傳統(tǒng)民間文化是寶貴的傳統(tǒng)文化，形成獨特的文化風格，對動畫藝術設計的發(fā)展具有重要的借鑒意義，并影響著動畫藝術設計的發(fā)展。這些傳統(tǒng)民間文化與人們生活息息相關，直接反應底層人們的生活，具有豐富的生活氣息，應用到動畫藝術設計中風格樸實，傳達出濃濃的鄉(xiāng)土文化氣息。其中最具有代表性的就是皮影藝術，皮影戲反映了勞動人民的生活場景，融入當?shù)氐牡赜蛭幕从硰V大勞動人民的生活狀態(tài)，學習皮影戲文化制作皮影戲題材的動畫，通過皮影戲題材的動畫宣傳傳統(tǒng)民間文化元素，是反映底層勞動人們生活的新途徑。民間傳統(tǒng)文化元素為動畫設計師們提供了更多創(chuàng)意，促進了動畫藝術設計的蓬勃發(fā)展。

（3）中國少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居在動畫藝術設計中的應用

在動畫藝術設計中，動畫場景設計是非常重要的，作為劇情推動者和輔助者，可以營造故事氣氛，增添劇情的感染力和生命力。少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居具有對動畫場景的設計起到很好的借鑒意義，如《凱爾經(jīng)的秘密》整個動畫中彌漫濃重的裝飾味，整部劇的風格主要以裝飾風格為主，民族色彩濃重。它把民族裝修性深深的運用到動畫場景設計中來，通過少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居更加突出動畫作品的感染力，結合民族元素運用裝飾手段對于民族風格動畫的場景設計是非常有意義的，既可以體現(xiàn)美感，也可以在動畫場景中體現(xiàn)民族特色，加快傳統(tǒng)文化傳播速度。

3結語

第7篇

華夏兒女在和自然抗爭中，形成了自己的獨特藝術情感，繪畫藝術在這個過程中也逐漸的得到了發(fā)展，繪畫的方式也越來越看重個人感受和內(nèi)在心理的意象表述，用一定形式上的藝術方式表現(xiàn)人類的情感和心理感受?！暗兰摇薄ⅰ叭寮摇薄澳摇彼枷雮鞑ヒ灿绊懙嚼L畫藝術的形式，古今傳承的思想，創(chuàng)造了中國視覺藝術的意象思維模式。中國傳統(tǒng)繪畫基于“意在筆先”、“外師造化，中得心源”、“似與不似之問”等，并且加入了人類的生活思想，生活意境，讓人們產(chǎn)生了對生活的想象和生活的寄托。中國繪畫藝術重視的是意境，可以說意境是中國繪畫的精髓所在，它是人類心理和物質的結合。

二、中國傳統(tǒng)繪畫對現(xiàn)代繪畫藝術的影響作用

1.對意境的追求

中國的繪畫藝術借助自然意境、意向、氣息、神韻來表現(xiàn)出方式的寫意和精神的內(nèi)容。古人對筆墨的依賴和追求，組成了中國傳統(tǒng)的思想，那對筆墨的熱愛最終發(fā)展為中國傳統(tǒng)繪畫變現(xiàn)神韻的精神支柱?！肮P墨”在中國傳統(tǒng)繪畫中占有著獨特的地位，在整個中華藝術的發(fā)展中有著極其重要的作用?！肮P墨”二字很難準確解釋的詞語，簡單的來說就是指使用毛筆水墨在宣紙上畫出一些圓形、粗細的線條、剛柔、疏密、急緩融合在濃淡、干濕、漲、漬、破等，同時還包括畫家對中國繪畫的感受和對藝術境界的認知和理解，以及畫家通過這些筆墨培養(yǎng)出來的氣質、內(nèi)心和情感心理等，畫家這些內(nèi)心的種種因素都影響著作品的最終風格。水墨和色彩構成了中國傳統(tǒng)繪畫藝術，它強調(diào)流利自然的手法，不受限制，講究意境。中國傳統(tǒng)繪畫是中國古老文化中的重要構成部分，筆墨藝術和中國傳統(tǒng)文化精神兩者相互聯(lián)系，共同影響著中華人民的精神世界。

2.與現(xiàn)代技術的結合

我國的現(xiàn)代繪畫吸收傳統(tǒng)繪畫和西方繪畫的精華，可謂是“取其精華，去其糟粕”，而且在此基礎上不斷的創(chuàng)新。我們對現(xiàn)代繪畫的理解要秉持著兩個觀點，第一，我們要突破時間、空間的限制，把它和它的時代相結合，從時代的角度看待繪畫藝術，因為每一個時代都有它的“現(xiàn)代繪畫”；第二點，現(xiàn)代繪畫都有著獨特的風格和形式，例如繪畫受到新媒體、新理念的影響，改變著現(xiàn)代繪畫的面貌。現(xiàn)代繪畫為了彰顯時代特征，多借用現(xiàn)代社會人總的精神特征。當代畫家為了展示社會的真實特征，走進自然，貼近人民生活，通過人們精神和意識走進時代的文化環(huán)境中，作品只有用現(xiàn)代人的審美觀念和時代精神相融合，才能展現(xiàn)出活力和創(chuàng)造力，只有符合現(xiàn)代人的創(chuàng)新觀念，作品才能成為一種文化標志?？v觀歷史文化、藝術的發(fā)展，每一樣文化和藝術的發(fā)展，都不會是孤單影只的，都是伴隨著社會背景的演變而進展的?，F(xiàn)代繪畫藝術的大繁榮，促使了一批新的年輕的畫家的誕生，他們善于使用客觀的真實手法來畫出社會中的多樣主體，使現(xiàn)代繪畫藝術更加的具有多樣化和多變化的特點。從思維和感情上緊跟時代的腳步，讓現(xiàn)代繪畫在中國文化上更加的突出，更具時代精神。

三、結語

第8篇

蘇扇早已于2006年作為蘇州第一批非遺項目入選我國國家級非遺目錄，這對蘇扇這一傳統(tǒng)手工技藝來說是一種評價，更是公眾對蘇扇的熱愛，蘇扇肩負著人們的期望。但普遍蘇州地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術發(fā)展都不樂觀。2003年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》，2004年8月，我國正式加入了此公約。2005年3月，國務院印發(fā)了《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》。6月，文化部組織召開了全國非物質文化遺產(chǎn)工作會議，啟動了建立國家、省、市、縣四級非物質文化遺產(chǎn)名錄體系的工程。2005年12月，《國務院關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》下發(fā)。值此，蘇州政府多次出臺了相關的保護措施，甚至是立法措施。2012年，市政府出臺了《蘇州市傳統(tǒng)工藝美術產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展規(guī)劃》。對于促進我市傳統(tǒng)工藝美術產(chǎn)業(yè)穩(wěn)步健康發(fā)展，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)地位和整體實力的較快提升起著重要作用。緊接著頒布《蘇州市傳統(tǒng)工藝美術保護條例》，從制定地方法規(guī)的層面加強對傳統(tǒng)工藝美術的保護，形成傳承保護、人才培養(yǎng)、鼓勵創(chuàng)新、行為規(guī)范等制度體系。2014年1月起實施《蘇州市非物質文化遺產(chǎn)保護條例》，為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進一步提供法制保障。

2資金扶持，行業(yè)協(xié)會引領，提升品質

為了促進這些非遺項目得以更好的保護和傳承，蘇州市文廣新局每年從蘇州市非物質文化遺產(chǎn)保護專項資金中撥出三分之二用于名錄項目的搶救保護及項目傳承人的項目傳承資助和補助。此外，在國家和省每年撥付的非遺專項資金中也都有一定經(jīng)費用于對工藝美術類項目的扶持。政府的轉型升級專項中的平臺建設資金也向其重點服務和傾斜。2013年度蘇州市級財政專項資金項目申報指南別提出《蘇州市工藝美術產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展規(guī)劃》，凡工藝產(chǎn)業(yè)領域的產(chǎn)品設計、檢測、展示等類別的公共服務平臺項目可單列上報。發(fā)揮協(xié)會作用大力加強工藝美術產(chǎn)業(yè)的行業(yè)協(xié)會建設，廣泛吸納從事工藝美術產(chǎn)業(yè)的企業(yè)、工作室、個體經(jīng)營戶和知名藝人、知名教育授藝者加入?yún)f(xié)會。凡組成工藝美術產(chǎn)業(yè)的各門類，有條件的都可以在市工藝美術行業(yè)協(xié)會下面成立分會或專委會。在蘇州工藝美術行業(yè)協(xié)會開展政府職能委托、轉移的試點，發(fā)揮協(xié)會作用，提升協(xié)會地位。

3搭建平臺，積極展示，擴大影響

在傳統(tǒng)工藝美術產(chǎn)業(yè)相對集中、集聚并初具規(guī)模的地區(qū)，鼓勵和支持當?shù)卣案黝惷耖g資本投資建設研發(fā)、展示、銷售、培訓等內(nèi)容的公共服務平臺，鼓勵搭建那些代表蘇州工藝美術產(chǎn)業(yè)水準的分門類展銷平臺。針對傳統(tǒng)工藝美術行業(yè)從業(yè)人員缺乏現(xiàn)代創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)所需的文化藝術、信息、市場、知識產(chǎn)權等知識，以及從事現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)運作的管理、資金運作等能力的問題，以中國工藝文化城為平臺開展各類交流活動，與中國工藝美術集團公司對接，從而為全市的工藝美術產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展發(fā)揮好引領推動作用。蘇扇積極參與參展各類文化交流活動，例如中國工藝美術大展、蘇州市的傳統(tǒng)工藝美術產(chǎn)業(yè)博覽會等，努力擴大蘇扇的影響力和號召力。

4加大人才建設力度，建立校企合作機制，培養(yǎng)人才

圍繞加快產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加大專業(yè)技藝人才、產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)作人才和市場開拓經(jīng)營人才的培養(yǎng)力度。我們注重對現(xiàn)有初、中、高級從業(yè)技藝人員的再培訓、再教育。同時大力加強和完善國家、省、市三級工藝美術大師（名人）申報、評審和命名工作。鼓勵和支持各類人才參與參評，以不斷培養(yǎng)壯大全市傳統(tǒng)工藝美術人才隊伍，為產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展打下堅實厚重的人才基礎。蘇扇有中國工藝美術大師1名、江蘇省非遺傳承人1名、市級傳承人1名、蘇州市工藝美術師十多位，形成了一支實力較為雄厚的蘇扇人才隊伍。此外，通過建立校企合作，解決工藝美術類項目后繼乏人的問題，地方職業(yè)院校和蘇扇項目，以設立課程等多種培養(yǎng)模式，培養(yǎng)傳承人才。蘇扇的國家級非遺傳承人邢偉中和省級傳承人陳琴等多名工藝美術大師與專家和蘇州工藝美院、蘇州旅游與財經(jīng)高職校、吳少年活動中心等機構之間培訓合作、建立傳承基地。實踐證明，形式多樣的培養(yǎng)模式，對于培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝美術的愛好者和后繼人才等方面有著積極意義，并且取得了較為突出的成果。

5保護知識產(chǎn)權，鼓勵創(chuàng)新，打造品牌

第9篇

1.色彩與形態(tài)的啟示

人們都愿意生活在平和自然的環(huán)境中，人與自然環(huán)境的關系密不可分，自然里沒有絕對筆直平滑的物體，仔細觀察都是帶有自然曲線紋理的物體，因此說曲線和表面質感豐富的物體更能增加人的安全感和舒適感。例如我國傳統(tǒng)建筑包含的曲線就給人以柔軟舒適和容易接近的感覺。在色彩上人更適應純度較低的顏色，鮮艷的色彩給人以視覺疲勞的感覺，這些啟示都可以運用到現(xiàn)代人文環(huán)境藝術設計中，以達到色彩與形態(tài)的完美。

2.材料與空間的啟示

傳統(tǒng)建筑中對于大量木材的應用，其天然屬性與我國傳統(tǒng)文化中對人的心性要求是想吻合的?，F(xiàn)在對于木材、石材、灰磚等的選擇，也是體現(xiàn)了人的生命與自然的親密關系，實現(xiàn)人文環(huán)境藝術設計與自然的交流與溝通。在空間的布局上，傳統(tǒng)文化設計強調(diào)單體與群體的連接，院落的布局穿插靈活，曲徑回廊，影壁重門，不僅空靈剔透，又顯現(xiàn)出富有情趣的生活，所以說傳統(tǒng)的設計在空間意識上帶有鮮明的文化特色。將這種材料與空間的文化要素應用到現(xiàn)代人文環(huán)境藝術設計中，實現(xiàn)自然協(xié)調(diào)和融合，達到一種虛實相生，妙趣橫生的藝術境界。

二、如何將現(xiàn)代人文環(huán)境藝術與傳統(tǒng)文化設計進行有效銜接

1.在天人合一的人文環(huán)境中體現(xiàn)順應自然與征服自然的態(tài)度

傳統(tǒng)文化設計中講究天人合一，現(xiàn)代藝術設計中重視創(chuàng)造完全的人文環(huán)境空間，其實這并不矛盾。自然的發(fā)展與人類的發(fā)展是相互影響、相互作用的，我們根據(jù)自然的變化來調(diào)整人文環(huán)境藝術設計，實現(xiàn)想象與理想的表達。在順應自然與征服自然的過程中，傳統(tǒng)文化相對重視人與自然的和諧統(tǒng)一，現(xiàn)代人文環(huán)境藝術設計對于改造自然和征服自然方面則應用多一些。設計師在設計時將這二者有效銜接，對場地強調(diào)應變和適應，對環(huán)境建筑強調(diào)建筑主題的自律性，對自然環(huán)境采取順應和改造相結合的態(tài)度，是現(xiàn)代人文環(huán)境藝術設計可以借鑒的方式。

2.在演變與重復中實現(xiàn)人文環(huán)境設計的藝術性與永久性

在長期的歷史進程中，傳統(tǒng)文化設計也在經(jīng)歷著不斷的重復與演變，去其糟粕，留其精華，達到不走極端，現(xiàn)實主義與理想主義并存，重視人文環(huán)境藝術，不僅給人以新的視覺欣賞，還實現(xiàn)節(jié)儉和環(huán)保的目的。將傳統(tǒng)的文化設計與現(xiàn)代人文環(huán)境藝術有效銜接，滿足了實用功能后，人文環(huán)境藝術有了美的分化，按照人們欣賞美的藝術尺度和手法，達到空間震撼的藝術效果，同時讓這種藝術能夠得以永久保存，這就要求在材質上和工藝上力求完美，不遺余力，只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代充分交流與融合，才能適應當前人文環(huán)境藝術設計的需要。

三、結語