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第1篇

探討數(shù)學(xué)理論為什么1+1=2（原創(chuàng)）

作者：任感恩

摘要：探討數(shù)學(xué)理論為什么1+1=2，弄清楚1+1=2的原理、道理、哲理，不僅要知其然，而且還要知其所以然，簡(jiǎn)述該深刻內(nèi)涵揭示的深入細(xì)致的數(shù)學(xué)真理，…。

關(guān)鍵詞：1、數(shù)學(xué)理論為什么1+1=2，2、哲理整性質(zhì)，3、哲理整小數(shù)4、廣義整數(shù)，5、有限不循環(huán)小數(shù)，6、有限循環(huán)小數(shù)，7、最大分?jǐn)?shù)單位1/2，8、小數(shù)單位，9、最大小數(shù)單位——0.5等等

1、數(shù)學(xué)理論為什么1+1=2（1+1=2的基本原理、道理、哲理是什么？）：

純粹數(shù)學(xué)理論上存在著缺陷與不足，那就是偶數(shù)能被2整除、奇數(shù)不能被2整除，換言之，純粹數(shù)學(xué)在理論上根本無(wú)法承認(rèn)和接受2是數(shù)學(xué)公理，因?yàn)槠鏀?shù)不能被2整除自身就是科學(xué)根據(jù)與鐵的事實(shí)，偶數(shù)能被2整除、奇數(shù)不能被2整除，如此理論太絕對(duì)了，已經(jīng)給純粹數(shù)學(xué)的理論造成了不可思議，奇數(shù)不能被2整除、能不能以其他方式被2整除？值得深思、探討、探索——不能還停留在偶數(shù)能被2整除、奇數(shù)不能被2整除玄學(xué)的理論水平上，要深化理論認(rèn)識(shí)，…。

為什么1+1=2，本文回答既簡(jiǎn)單又深?yuàn)W：偶數(shù)能被2整除，奇數(shù)不能被2整除卻著實(shí)能被2哲理整除，奇數(shù)與偶數(shù)相反相成對(duì)立統(tǒng)一，1+1=2是數(shù)學(xué)首要公理，1+1=2蘊(yùn)涵著深刻的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是啊！它真的既簡(jiǎn)單又深?yuàn)W，它簡(jiǎn)單的表面上看似是小學(xué)生的基本知識(shí)，然而其道理深?yuàn)W地不可思議、不可理喻、如此道理、哲理并非所有的人都能夠理解與接受，更不是小學(xué)生能夠理解的數(shù)學(xué)知識(shí)，...!

偶數(shù)能被2整除，奇數(shù)不能被2整除卻著實(shí)能被2哲理整除，奇數(shù)與偶數(shù)不僅存在著對(duì)立性，而且還存在著共性和同一性，即異中之同，差異中的共性，…，

其一：奇數(shù)不能被2整除卻著實(shí)能被2哲理整除就是指奇數(shù)與偶數(shù)的異中之同，差異中的共性與同一性，

其二：偶數(shù)能被2整除、奇數(shù)不能被2整除就是指奇數(shù)與偶數(shù)的差異性、排斥性、對(duì)立性，

因此說(shuō)，奇數(shù)與偶數(shù)既有對(duì)立性又有同一性，奇數(shù)與偶數(shù)二者存在著相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，它揭示著2是數(shù)學(xué)公理系統(tǒng)的首要公理，這是世界觀的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，有什么樣的世界觀就有什么樣的認(rèn)識(shí)論、方法論，如果玄學(xué)，無(wú)論如何都是無(wú)法理解、接受它，如此真理說(shuō)不清、理還亂、但是它的廬山真面目就是如此，無(wú)法更改，古人云“不識(shí)廬山真面目、只緣身在此山中”，需要“跳出廬山看廬山”，要擺脫兩千多年玄學(xué)的嚴(yán)重束縛，…。

為什么1+1=2不是指數(shù)論的“1+1”，為什么1+1=2？不僅要知其然還要知其所以然，…，絕對(duì)值1+1=2與數(shù)論的“1+1”既有差異又有聯(lián)系，如果把素?cái)?shù)2看作偶素?cái)?shù)，那么數(shù)論的“1+1”是指大于等于6的偶數(shù)可表示為兩個(gè)素?cái)?shù)之和——歌德巴赫猜想，無(wú)需奇素?cái)?shù)，本文素?cái)?shù)就是指奇素?cái)?shù)3，5，7，11，13，17，19，23，……，…，數(shù)論的“1+1”它是絕對(duì)值的特殊公理，數(shù)論的“1+1”與絕對(duì)值的1+1=2在數(shù)值邏輯公理系統(tǒng)中一脈相承，在絕對(duì)值1+1=2數(shù)值邏輯公理系統(tǒng)中蘊(yùn)涵著數(shù)論的“1+1”，數(shù)論的“1+1”是數(shù)值邏輯公理系統(tǒng)偶環(huán)節(jié)上的特殊公理，換言之、數(shù)論的“1+1”也是數(shù)學(xué)公理（例如：6=3+3，8=3+5，10=3+7，12=5+7,14=3+11，16=5+11，18=3+15，……，無(wú)窮無(wú)盡）擁有客觀存在性，并非被摘取下來(lái)才擁有真實(shí)性、摘取不下來(lái)就非真實(shí)性和非客觀存在性，既不肯定也不否定模棱兩可、這背離了數(shù)學(xué)（邏輯）排中律，…。

雖然哥德巴赫猜想數(shù)學(xué)命題沒(méi)有被數(shù)學(xué)專家畢了、依然被人們研究著，但傳統(tǒng)的素?cái)?shù)“篩法”，此路不通已失去了昔日輝煌，…。

2、自然數(shù)與正整數(shù)、單位“1”與自然“1”：

1+1=2是科學(xué)抽象的、1+1=2以及正整數(shù)是相對(duì)于廣義的單位“1”而言，單位“1”的含量絕對(duì)統(tǒng)一，1+1=2并非自然“1”的意義，事實(shí)上自然數(shù)與正整數(shù)既有差異又有聯(lián)系，自然數(shù)是相對(duì)于自然“1”而言，正整數(shù)是相對(duì)于單位“1”而言，正整數(shù)是把自然數(shù)提升到了抽象的科學(xué)高度，由于自然數(shù)、時(shí)常因單位“1”不統(tǒng)一、“含金量”不一致，如果對(duì)自然數(shù)直接進(jìn)行運(yùn)算是有很大的局限性——有時(shí)正確、有時(shí)有偏差，我們?nèi)祟愂锹斆髦腔鄣模辛藬?shù)學(xué)的廣義的單位“1”、正整數(shù)，消除了自然數(shù)的局限性，…。

3、哲理整小數(shù)以及哲理整小數(shù)的雙重性質(zhì)（或哲理整分?jǐn)?shù)和哲理整分?jǐn)?shù)的雙重性質(zhì)）：

小數(shù)0.5，1.5，2.5，3.5，4.5，5.5，6.5，......，的絕對(duì)值擁有相互矛盾的雙重性質(zhì)，其一是哲理整性質(zhì)、其二是普通小數(shù)性質(zhì)，哲理整性質(zhì)是指小數(shù)0.5，1.5，2.5，3.5，4.5，5.5，6.5，......（注：它們的小數(shù)部分均為0.5，只涉及到0.5也可以、也足以）的絕對(duì)值比其他普通小數(shù)的絕對(duì)值整裝、…、本文將它們的這一特性簡(jiǎn)稱為哲理整性質(zhì)（相對(duì)整），因?yàn)?/2是最大分?jǐn)?shù)單位，則0.5是最大小數(shù)單位，因此0.5擁有哲理整性質(zhì)，它地地道道、的的確確客觀存在著，我們的認(rèn)識(shí)迄今為止還未意識(shí)到，如此道理、哲理并非所有的人都能夠理解接受，唯恐越看越不明白，令人意亂、勞神，...。

哲理整小數(shù)：本文將小數(shù)0.5，-0.5，1.5，-1.5，2.5，-2.5，3.5，-3.5，……，…和它們的哲理整性質(zhì)（相對(duì)整）統(tǒng)稱為哲理整小數(shù)，務(wù)必明確的說(shuō)明，哲理整小數(shù)擁有相互矛盾的雙重性質(zhì)，其一是哲理整性質(zhì)、其二是普通小數(shù)性質(zhì)，…。

哲理整分?jǐn)?shù)：本文將分?jǐn)?shù)1/2，-1/2，3/2，-3/2，5/2，-5/2，7/2，-7/2……和它們的哲理整性質(zhì)統(tǒng)稱為哲理整分?jǐn)?shù)，哲理整分?jǐn)?shù)擁有相互矛盾的雙重性質(zhì)，其一是哲理整性質(zhì)、其二是普通小數(shù)性質(zhì)，…。

普通小數(shù)：不包含哲理整小數(shù)在內(nèi)的小數(shù)簡(jiǎn)稱為普通小數(shù)。

普通分?jǐn)?shù)：不包含哲理整分?jǐn)?shù)在內(nèi)的分?jǐn)?shù)簡(jiǎn)稱為普通小數(shù)。

4、1/2和0.5哲理整性質(zhì)的科學(xué)依據(jù):

分?jǐn)?shù)擁有分?jǐn)?shù)單位，數(shù)學(xué)教科書應(yīng)該明確指出1/2是最大分?jǐn)?shù)單位，1/1不是最大分?jǐn)?shù)單位、是整數(shù)分?jǐn)?shù)，1/1=1依然體現(xiàn)整數(shù)性質(zhì)、是一個(gè)特例，然而迄今為止還沒(méi)有小數(shù)單位，數(shù)學(xué)需要向前發(fā)展提出小數(shù)單位、最大消暑單位，要明確指出最大小數(shù)單位是“0.5”，而且為奇數(shù)能被2哲理整除提供客觀科學(xué)依據(jù)，才更符合數(shù)學(xué)的客觀實(shí)際！單憑直覺(jué)，最大分?jǐn)?shù)單位1/2和最大小數(shù)單位0.5還未體現(xiàn)出其真正數(shù)學(xué)意義，最大分?jǐn)?shù)單位和最大小數(shù)單位在本質(zhì)上體現(xiàn)哲理整性質(zhì)才是其真正的數(shù)學(xué)意義，這是如何對(duì)待數(shù)學(xué)真理的重大認(rèn)識(shí)問(wèn)題，并非可有可無(wú)，可無(wú)必然是一個(gè)數(shù)學(xué)錯(cuò)誤，1/2和0.5的哲理整性質(zhì)是微小微妙、微乎其微的變化、微不足道的差異性，若不仔細(xì)認(rèn)真觀察很難被人們發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)排斥它、大多數(shù)人無(wú)法理解接受它，有理難辯啊，難！真的很難！不僅如此還會(huì)遭人諷刺、挖苦等等，…。

關(guān)于分?jǐn)?shù)和小數(shù)：分?jǐn)?shù)單位1/2，1/3，1/4，1/5，1//6，1/7，1/8，1/9，1/10，…對(duì)應(yīng)下的小數(shù)應(yīng)為小數(shù)單位，例如：1/2=0.5，1/3=0.333….，1/4=0.25，1/5=0.2，…，1/10=0.1等等，….。

哲理整性質(zhì)的來(lái)龍去脈：在數(shù)值邏輯公理系統(tǒng)中，派生子集合，0.5，1.5，2.5，3.5，4.5，5.5，6.5，……，…從系統(tǒng)發(fā)展變化中分化出來(lái)，占據(jù)整數(shù)的位置充分地十足地體現(xiàn)其哲理整性質(zhì)或者說(shuō)體現(xiàn)其相對(duì)整性質(zhì)，數(shù)值邏輯公理系統(tǒng)為其提供科學(xué)依據(jù)；最大分?jǐn)?shù)單位1/2、最大小數(shù)單位0.5也為其提供科學(xué)依據(jù)，只有在數(shù)值邏輯公理系統(tǒng)中才能夠發(fā)現(xiàn)0.5，1.5，2.5，3.5，4.5，5.5，6.5，……（1/2，3/2，5/2，7/2，9/2，11/2，13/2，……）擁有哲理整性質(zhì)，單憑直覺(jué)無(wú)從談起，單憑直覺(jué)只能看到最大分?jǐn)?shù)單位和最大小數(shù)單位，…。

能被2整除的是偶數(shù)，…，整數(shù)0，1，-1，2，-2.，3，-3，4，-4，5，-5，……，…為偶數(shù)能被2整除提供科學(xué)依據(jù)舉世公認(rèn)，…。

為了便于理解接受也可以首先把0.5，-0.5，1.5，-1.5，2.5，-2.5，3.5，-3.5，……，…暫時(shí)將它們看作哲理整數(shù)（相對(duì)整數(shù)），哲理整數(shù)為奇數(shù)能被2哲理整除提供客觀科學(xué)依據(jù)，哲理整數(shù)指小數(shù)0.5，-0.5，1.5，-1.5，2.5，-2.5，3.5，-3.5，……，…的絕對(duì)值比其他普通小數(shù)的絕對(duì)值整裝——因?yàn)?.5是最大小數(shù)單位，與整數(shù)形成異中之同，差異中有共性，數(shù)學(xué)與哲學(xué)將這一特性簡(jiǎn)稱為哲理整性質(zhì)（相對(duì)整）——哲理整數(shù)（相對(duì)整），但是理解接受以后：絕對(duì)不能忘記了哲理整數(shù)擁有相互矛盾的雙重性質(zhì)，一是擁有普通小數(shù)性質(zhì)、二是擁有哲理整性質(zhì)，只承認(rèn)它們的小數(shù)性質(zhì)認(rèn)識(shí)是片面的，只承認(rèn)0.它們的哲理整性質(zhì)認(rèn)識(shí)是片面的，…。

事實(shí)上只有把哲理整數(shù)統(tǒng)稱為哲理整小數(shù)體現(xiàn)雙重性質(zhì)才更確切、完整、正確，…。

5、有理數(shù)系數(shù)值邏輯公理系統(tǒng)（就不展開敘述了）：

{[0～1]}1{[1～2]}3{[2～3]}5……，…（此結(jié)構(gòu)式上下交錯(cuò)對(duì)應(yīng)不能散開）

[0.1～1.5]}2{[1.5～2.5]}4{[2.5～3.5]}6……，…

第1環(huán)節(jié)：1∑{[0～1]}=∑{[0～1]}，

第2環(huán)節(jié)：2∑{[0～1]}=∑{[0.5～1.5]}，

第3環(huán)節(jié)：3∑{[0～1]}=∑{[1～2]}，

第4環(huán)節(jié)：4∑{[0～1]}=∑{[1.5～2.5]}，

第5環(huán)節(jié)：5∑{[0～1]}=∑{[2～3]}，

第6環(huán)節(jié)：6∑{[0～1]}=∑{[2.5～3.5]}，

……，…，

∑{[0～1]}意指0與1之間的基數(shù)之和，它是集合族、有無(wú)窮個(gè)子集合或有無(wú)窮個(gè)數(shù)組，其他依次類推，符號(hào)：意指派生子集合，很顯然，在系統(tǒng)數(shù)值邏輯運(yùn)算過(guò)程中，小數(shù)0.5，1.5，2.5，3.5，4.5，5.5，6.5，……從系統(tǒng)發(fā)展變化過(guò)程中產(chǎn)生分化出來(lái)，占據(jù)整數(shù)位置，充分體現(xiàn)其哲理整性質(zhì)，即派生子集合，為奇數(shù)能被2哲理整除提供科學(xué)依據(jù)，蘊(yùn)涵著完整的數(shù)值運(yùn)算規(guī)律，數(shù)論、集論、算術(shù)三位一體、辯證統(tǒng)一，蘊(yùn)涵著完整數(shù)學(xué)公理2，3，4，5，6，7，8，9，10，11，12，13，14，15，16，……，…。

潛無(wú)限給數(shù)值邏輯奠定基礎(chǔ)并給作科學(xué)指導(dǎo)，潛無(wú)限排斥實(shí)無(wú)限，…。

實(shí)無(wú)限只能給數(shù)理邏輯奠定基礎(chǔ)，如何給數(shù)值邏輯作科學(xué)指導(dǎo)？實(shí)無(wú)限排斥潛無(wú)限，事實(shí)上互相排斥，…。

6、廣義整數(shù)：

廣義整數(shù)：將整數(shù)和哲理整小數(shù)統(tǒng)稱為廣義整數(shù)（將整數(shù)和哲理整分?jǐn)?shù)統(tǒng)稱為廣義整數(shù)），…。

7、有限不循環(huán)小數(shù)：

有限不循環(huán)小數(shù)：為了便于理解，簡(jiǎn)言之，我們把無(wú)限不循環(huán)小數(shù)有限數(shù)字（小數(shù)點(diǎn)右邊至少有兩位或兩位以上不循環(huán)數(shù)字）稱之為有限不循環(huán)小數(shù)，例如：3.14，3.1415，3.141592，3.1415926，1.4142，1.41421356，2.17181938，……，有無(wú)限不循環(huán)小數(shù)必然存在著有限不循環(huán)小數(shù)，在數(shù)值邏輯中，有限不循環(huán)小數(shù)與潛無(wú)限不循環(huán)小數(shù)擁有替代無(wú)理數(shù)數(shù)值的巨大意義與作用；有限小數(shù)中的小數(shù)再如此細(xì)致地劃分出有限不循環(huán)小數(shù)、有限不循環(huán)小數(shù)，才更切合實(shí)際，在數(shù)值邏輯公理系統(tǒng)中會(huì)發(fā)現(xiàn)：有限不循環(huán)小數(shù)擁有客觀存在性，擁有無(wú)限不循環(huán)小數(shù)就必然存在著有限不循環(huán)小數(shù)，這的確是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，有限不循環(huán)小數(shù)可表達(dá)為分?jǐn)?shù)形式，因此有限不循環(huán)小數(shù)是有理數(shù)，同時(shí)還是超越無(wú)理數(shù)的有限形式，因此可替代無(wú)理數(shù)數(shù)值（無(wú)理數(shù)的近似值），只談無(wú)限不循環(huán)小數(shù)（只談無(wú)理數(shù)），不涉及到有限不循環(huán)小數(shù)是不行的，…。

尤其是有限不循環(huán)小數(shù)，在實(shí)質(zhì)上擁有替代無(wú)理數(shù)數(shù)值的巨大意義與作用——此乃有限不循環(huán)小數(shù)的重要數(shù)學(xué)意義。

8、有限循環(huán)小數(shù):

有限循環(huán)小數(shù):為了便于理解，簡(jiǎn)言之，我們把無(wú)限循環(huán)小數(shù)有限個(gè)循環(huán)節(jié)（小數(shù)點(diǎn)右邊至少有兩個(gè)或兩個(gè)以上數(shù)字循環(huán)節(jié)）稱之為有限循環(huán)小數(shù)，如：0.1616，0.161616，0.666，0.666666，0.78787878，0.999999，……，有無(wú)限循環(huán)小數(shù)必然存在著有限循環(huán)小數(shù)，有限循環(huán)小數(shù)客擁有客觀存在性，它可替代無(wú)限循環(huán)小的數(shù)值，…，這也是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，有限循環(huán)小數(shù)可表達(dá)為分?jǐn)?shù)形式，因此有限循環(huán)小數(shù)是有理數(shù)，…。

9、普通有限小數(shù)：

把小數(shù)點(diǎn)后邊有一位數(shù)或兩位數(shù)以內(nèi)的小數(shù)簡(jiǎn)稱為普通有限小數(shù)，例如：0.9，1.1，1.2，3.6，3.8，5.8，6.8，7.16，………，…。

10、總之、數(shù)學(xué)理論要有所突破、要有所進(jìn)展：

數(shù)學(xué)（算術(shù)）需要向前發(fā)展有所突破：

（1）提出數(shù)學(xué)理論為什么1+1=2，

（2）明確指出1/2是最大分?jǐn)?shù)單位，

（3）提出小數(shù)單位、最大小數(shù)單位、0.5是最大小數(shù)單位，

（4）將有限小數(shù)細(xì)致劃分為：

a、哲理整小數(shù)：0.5，-0.5，1.5，-1.5，2.5，-2.5，3.5，-3.5，……，

b、普通有限小數(shù)，

c、有限不循環(huán)小數(shù)，

d、有限循環(huán)小數(shù)，

（5）有理數(shù)系數(shù)值邏輯公理系統(tǒng)，

（6）廣義整數(shù)，

（7）哲理整分?jǐn)?shù)：1/2，-1/2，3/2，-3/2，5/2，-5/2，7/2，-7/2，……，

（8）整數(shù)分?jǐn)?shù)：把1/1，-1/1，2/1，-2/1，3/1，-3/1，4/1，-4/1，5/1，-5/1，6/1，-6/1，……統(tǒng)稱為整數(shù)分?jǐn)?shù)，擁有雙重身份，…。

（9）雙素?cái)?shù)：例如6，10，14，22，26，34，38，……，其特征，能表示為兩個(gè)等值素?cái)?shù)之和，雙素?cái)?shù)星星點(diǎn)點(diǎn)揭示著哥德巴赫猜想擁有客觀存在性，無(wú)法否定它，

（10）偶素?cái)?shù)——2：2既是一個(gè)偶數(shù)又一個(gè)素?cái)?shù)，把2簡(jiǎn)稱為偶素?cái)?shù)，

等等才更接近數(shù)學(xué)的實(shí)際情況，希望數(shù)學(xué)教師率先轉(zhuǎn)變數(shù)學(xué)思維理念給以鼎力支持，…。

總之，依然還是把整數(shù)與分?jǐn)?shù)統(tǒng)稱為有理數(shù)，只不過(guò)是又將分?jǐn)?shù)劃分為哲理整分?jǐn)?shù)、普通分?jǐn)?shù)、還有整數(shù)分?jǐn)?shù)，...，為什么1+1=2——是探索其原理、道理、哲理，一定要弄明白其中的原理、道理、哲理！…，再次說(shuō)明，如此道理、哲理并非所有的人都能夠理解接受，這是很正常的，且末當(dāng)真、切莫較真，同時(shí)也說(shuō)明一點(diǎn)本文為什么1+1=2的含義不同于1+1為什么等于2？，也未直接涉及到數(shù)論的“1+1”，…。

錯(cuò)字、多字、漏字、錯(cuò)誤在所難免，本文作為數(shù)學(xué)學(xué)術(shù)最新觀點(diǎn)，僅供參考、并不強(qiáng)加于人。

參考文獻(xiàn)：

1、《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版

2、《古今數(shù)學(xué)思想》（北京大學(xué)數(shù)學(xué)系數(shù)學(xué)史翻譯組譯）上海科學(xué)技術(shù)出版社出版，1981年7月。原作者：（美國(guó)數(shù)學(xué)家）M.克萊因著

3、《普通邏輯原理》，主編：吳家國(guó)，高等教育出版社出版，1992年9月

第2篇

（一）教學(xué)分層

學(xué)生分層之后，數(shù)學(xué)教師要根據(jù)新課標(biāo)的要求，針對(duì)每個(gè)層次學(xué)生的特點(diǎn)和數(shù)學(xué)水平的不同，制定針對(duì)各層次學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，并貫穿到整個(gè)教學(xué)過(guò)程中。教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容要具體，把學(xué)生的能力、性格等因素考慮進(jìn)去。教學(xué)目標(biāo)可以劃分為多個(gè)層次，不同層次的學(xué)生完成的目標(biāo)不一樣。針對(duì)A層次的學(xué)生，數(shù)學(xué)教師要引導(dǎo)他們主動(dòng)思考，并能夠提出問(wèn)題；對(duì)B層次的學(xué)生啟發(fā)他們獨(dú)立思考，理解并能解決一些簡(jiǎn)單的綜合問(wèn)題；對(duì)C層次的學(xué)生則引導(dǎo)他們掌握知識(shí)重點(diǎn)，能運(yùn)用基礎(chǔ)知識(shí)解答簡(jiǎn)單題目。

（二）任務(wù)分層

新課改要求現(xiàn)代高中數(shù)學(xué)教育要重視實(shí)踐性，其課后作業(yè)和練習(xí)則逐漸被忽視。在分層教學(xué)理念的指導(dǎo)下，教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，依據(jù)大綱要求適當(dāng)布置課后作業(yè)。針對(duì)C層次的學(xué)生，只布置一些簡(jiǎn)單題目，鞏固所學(xué)知識(shí)；對(duì)于B層次的學(xué)生布置常見的難點(diǎn)題目，提高解決問(wèn)題的速度；而對(duì)于A層次的學(xué)生則布置提高邏輯思維能力的題目。

（三）評(píng)價(jià)分層

以往的教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)僅以成績(jī)的高低作為唯一判定標(biāo)準(zhǔn)，由于教育的不斷進(jìn)步，人們逐漸認(rèn)識(shí)到這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的片面性。不同層次的學(xué)生應(yīng)該實(shí)行不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)的方式應(yīng)該多元化、綜合化。教師評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)，要全面考慮到學(xué)生的性格、學(xué)習(xí)態(tài)度等各種因素，這樣才能更深入地了解學(xué)生。數(shù)學(xué)教師要依據(jù)三個(gè)層次學(xué)生的不同情況，制定不同目標(biāo)，然后在同一層次上進(jìn)行比較。這種方式不僅可以增強(qiáng)同一層次學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步，還可以增強(qiáng)學(xué)生的自信心。因此，進(jìn)行分層次評(píng)價(jià)可以促使A層次的學(xué)生爭(zhēng)取更好的成績(jī)，增強(qiáng)B、C層次學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，最終實(shí)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生都能全面進(jìn)步的理想。

（四）輔導(dǎo)分層

數(shù)學(xué)教師對(duì)學(xué)生的輔導(dǎo)也采用分層的方法，屬于高層學(xué)生的問(wèn)題，其他兩層的學(xué)生則不用解答。此時(shí)，教師可以安排他們做自己層次的習(xí)題，等到他們數(shù)學(xué)能力提高，進(jìn)入上一層次，要求也就相對(duì)提高。另外，安排高層次的學(xué)生輔導(dǎo)低層次學(xué)生的學(xué)習(xí)，既有助于高層次學(xué)生檢查自己對(duì)知識(shí)的掌握情況，又使下一層學(xué)生解決了學(xué)習(xí)上的困難。

第3篇

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第4篇

《高等教育心理學(xué)》提到，學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生心理上的一種學(xué)習(xí)需要，而學(xué)習(xí)需要是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的主要因素，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)則是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。數(shù)學(xué)作為文化基礎(chǔ)課，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為數(shù)學(xué)課抽象、枯燥無(wú)味，無(wú)新鮮感且無(wú)應(yīng)用價(jià)值。激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，這樣的教學(xué)會(huì)有高的教學(xué)質(zhì)量。因此在概率論的教學(xué)過(guò)程中，要始終注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生既學(xué)到必要的知識(shí)，又享受到一定的學(xué)習(xí)樂(lè)趣，達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目的。各門課程的特點(diǎn)不同，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的途徑和方法也不盡相同，但是深入鉆研教材，根據(jù)教材的內(nèi)容和特點(diǎn)，挖出潛在的有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的積極因素并加以充分利用，這一點(diǎn)是共同的，是當(dāng)前提高教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要方面，可能還是提高教學(xué)質(zhì)量的“治本”的方面。由于《概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)》所研究的問(wèn)題滲透到我們生活的方方面面，每一個(gè)理論都有其直觀背景。因此，在教學(xué)中，應(yīng)該致力于從多方面入手，去激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生在體會(huì)每個(gè)基本概念、定理和公式的產(chǎn)生過(guò)程中，掌握概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)解題的思想和方法。具體方法有：

1.安排實(shí)驗(yàn)活動(dòng)

數(shù)學(xué)教育家弗賴登塔爾提出，與其說(shuō)讓學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)不如讓學(xué)生學(xué)習(xí)“數(shù)學(xué)化”，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)不能僅滿足于記住結(jié)論，更要注重?cái)?shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)生過(guò)程。針對(duì)概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)這門課的特點(diǎn)，在教學(xué)中適當(dāng)?shù)匕才艑?shí)驗(yàn)活動(dòng)讓學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)某種偶然性后面所隱藏的必然性，從直觀背景中了解某些理論產(chǎn)生的過(guò)程。如在講授幾何概率時(shí)，可以讓學(xué)生做一下著名的蒲豐實(shí)驗(yàn)；在講授隨機(jī)事件的獨(dú)立性時(shí)，可以讓學(xué)生做一下著名的德梅爾擲骰子實(shí)驗(yàn)等。安排實(shí)驗(yàn)化的教學(xué)活動(dòng)，既可以幫助學(xué)生理解基本概念，掌握概率論解決問(wèn)題的方法，又能大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課的興趣，有利于培養(yǎng)學(xué)生的探索精神，提高學(xué)習(xí)效率。

2.采用疑問(wèn)式教學(xué)法

疑問(wèn)式教學(xué)是指通過(guò)提出疑問(wèn)、分析疑問(wèn)、解決疑問(wèn)而進(jìn)行教學(xué)的方法，該方法有利于養(yǎng)成學(xué)員積極思考、新穎好奇、敢于批判、勇于超越等良好的心理品質(zhì)，也是激發(fā)學(xué)生興趣的有效手段。在教學(xué)中要全面實(shí)施這一方法要善于設(shè)疑，“讀書無(wú)疑者，須教有疑”。好的疑問(wèn)能激發(fā)興趣，促進(jìn)思考，而不好的疑問(wèn)不僅不能引發(fā)興趣，可能適得其反。善于設(shè)疑就是設(shè)置問(wèn)題要自然、恰到好處，不能故作技巧。

3.組建課外興趣小組

培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力，僅靠課內(nèi)教學(xué)是不可能完全實(shí)現(xiàn)的。在教學(xué)中，要緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)，把課內(nèi)教學(xué)和課外活動(dòng)作為一個(gè)整體來(lái)考慮，進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，形成合力。為此，有必要組建由教師引導(dǎo)，學(xué)生自主成立的概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)課外興趣小組。小組活動(dòng)的宗旨，是利用課余時(shí)間，通過(guò)定期組織活動(dòng)，激發(fā)人家的學(xué)習(xí)興趣，探討熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，加深對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解，拓寬知識(shí)面，鍛煉思考問(wèn)題和研究問(wèn)題的能力。組織課外興趣小組這種方法對(duì)于提高學(xué)習(xí)效果，提高學(xué)員綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力有顯著成效。

二、教學(xué)中要突出一個(gè)“活”字

1.教學(xué)案例要“活”，注重學(xué)科實(shí)際

概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)是一門有著廣泛應(yīng)用的數(shù)學(xué)學(xué)科，因此在教學(xué)中我們應(yīng)準(zhǔn)確把握這門課與學(xué)生所學(xué)專業(yè)的結(jié)合點(diǎn)，突出其應(yīng)用性。在概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)的教學(xué)中，很多高校教師是文理課概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)課程都帶，這就涉及到課程實(shí)例的選擇問(wèn)題。在教學(xué)中應(yīng)結(jié)合學(xué)生的專業(yè)知識(shí)，調(diào)整教學(xué)實(shí)例。對(duì)文理科的實(shí)例分別對(duì)待，因?yàn)樗鼈兩婕暗揭恍I(yè)術(shù)語(yǔ)的問(wèn)題。在講授過(guò)程中，將統(tǒng)計(jì)理論與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生用所學(xué)的知識(shí)去解決具體實(shí)際

問(wèn)題的能力及理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)，從而使學(xué)生進(jìn)一步深化理解統(tǒng)計(jì)中的基本概念和基本原理。

2.改變灌注式教學(xué)，發(fā)展互動(dòng)式教學(xué)

傳統(tǒng)的教學(xué)方式是知識(shí)傳授型的，教師是教學(xué)的主體，只重視教的過(guò)程，忽視了教學(xué)是教與學(xué)互動(dòng)的過(guò)程。教師在課堂上滿堂灌、注入式的教學(xué)方法不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，沒(méi)有立足于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和不同學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。現(xiàn)代教學(xué)方法主要是挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，以最大限度地發(fā)揮和發(fā)展學(xué)生的聰明才智為追求目標(biāo)。以教師的系統(tǒng)講解為主是目前教師多采用的教學(xué)方法，它雖能使學(xué)生在單位時(shí)間內(nèi)迅速系統(tǒng)地掌握較多的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和技能，但整個(gè)過(guò)程由教師直接控制著，學(xué)生實(shí)際上處于一種被動(dòng)接受教師所提供知識(shí)的地位，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性極易受到忽視或限制。因此，在高校教學(xué)中，教學(xué)方法應(yīng)突出一個(gè)“活”字，根據(jù)不同的內(nèi)容選擇不同的教學(xué)方法，采取多法并用的教學(xué)模式。教師在深入理解教材和了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，用“啟發(fā)”形式寫出自學(xué)提綱，以課外作業(yè)的形式布置下去。在上課時(shí)，或是請(qǐng)學(xué)生們討論本節(jié)的知識(shí)要點(diǎn)，或是請(qǐng)學(xué)生講解本節(jié)的內(nèi)容，最后由教師進(jìn)行有針對(duì)性的指導(dǎo)，全面進(jìn)行教與學(xué)的評(píng)價(jià)。這種方法的主導(dǎo)思想是突出教學(xué)過(guò)程中師生的雙邊活動(dòng)，提高學(xué)生的自學(xué)能力，從而變以前被動(dòng)接受為積極主動(dòng)參與整個(gè)教學(xué)過(guò)程，培養(yǎng)了學(xué)生分析、辯論、理論聯(lián)系實(shí)際、與他人合作等綜合能力。總之，在概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)教學(xué)中，教師“施教之功，貴在引導(dǎo)”，即引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活中的隨機(jī)現(xiàn)象所隱藏的規(guī)律性，掌握概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)研究問(wèn)題的方法。

三、注重現(xiàn)代化信息技術(shù)的教學(xué)應(yīng)用

教學(xué)效果不僅取決于教材的質(zhì)量、教師的學(xué)術(shù)水平，在很大程度上，也取決于教師所運(yùn)用的教學(xué)手段。要真正建立起先進(jìn)、科學(xué)的創(chuàng)新教學(xué)模式，必須通過(guò)系統(tǒng)優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容，采取各種有效的教學(xué)方法，這就必須借助于現(xiàn)代化信息技術(shù)。現(xiàn)代化信息技術(shù)對(duì)教學(xué)的意義表現(xiàn)在：

1.動(dòng)畫演示。多媒體具有色彩斑斕的二維動(dòng)畫顯示，能演示一般課堂教學(xué)難以表達(dá)的內(nèi)容。例如，借助于計(jì)算機(jī)，可對(duì)概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)中的一些隨機(jī)現(xiàn)象進(jìn)行模擬。對(duì)諸如分布的性質(zhì)、分布之間的關(guān)系可用圖形的方式進(jìn)行演示。

2.高效性。多媒體教學(xué)使教學(xué)內(nèi)容以嶄新的而貌呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，使學(xué)生易于接受和理解，再加上計(jì)算機(jī)本身的功能，能設(shè)計(jì)出形象的畫和舒服的學(xué)習(xí)氣氛，使學(xué)生在輕松活潑的氛圍中獲得豐富的知識(shí)。在概率論與數(shù)

理統(tǒng)計(jì)的教學(xué)中，利用對(duì)某些試驗(yàn)進(jìn)行模擬、演示隨機(jī)現(xiàn)象的統(tǒng)計(jì)規(guī)律性，能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽覺(jué)和視覺(jué)。改變傳統(tǒng)的口授、板書傳授知識(shí)的方式，使題目中靜止的內(nèi)容運(yùn)動(dòng)起來(lái)，使學(xué)生能充分地觀察到運(yùn)動(dòng)的全貌、增強(qiáng)了學(xué)生的觀察和分析能力、提高了教學(xué)質(zhì)量。

3.自由性。在教學(xué)實(shí)踐中，不僅僅是教師要用計(jì)算機(jī)，同時(shí)還要鼓勵(lì)學(xué)生盡可能使用計(jì)算機(jī)來(lái)處理數(shù)據(jù)，進(jìn)行模擬活動(dòng)。多媒體教學(xué)不僅可在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)教學(xué)外，還可給學(xué)生自由選擇學(xué)習(xí)的時(shí)間和內(nèi)容并使枯燥無(wú)味的習(xí)題變得有趣、有利于知識(shí)的鞏固，更深刻地體會(huì)統(tǒng)計(jì)的思想和概率的意義。

四、重視“辯誤”的教學(xué)方法

許多學(xué)生由于對(duì)概念缺乏理解，因而在解題時(shí)常會(huì)出現(xiàn)許多共同的一些常規(guī)的錯(cuò)誤。在教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)組織一些有典型意義的錯(cuò)誤題解，從而學(xué)生在對(duì)比分析中正確理解概率統(tǒng)計(jì)中的概念，掌握正確的解題方法。比如有許多學(xué)生認(rèn)為，不同的隨機(jī)變量，它們的分布函數(shù)一定不同；同分布的隨機(jī)變量一定相等；兩個(gè)一維正態(tài)變量合在一起就一定是一個(gè)一維正態(tài)隨機(jī)變量；若ε與η不相互獨(dú)立，則ε2與η2就一定不相互獨(dú)立等等，就是對(duì)概念缺乏正確而全面的理解。教師應(yīng)該結(jié)合恰當(dāng)?shù)睦蛹右哉f(shuō)明，使學(xué)生糾正這些錯(cuò)誤觀念。“辨誤”教學(xué)能給學(xué)生留下深刻的印象引導(dǎo)學(xué)生從正反兩方面而吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，加深對(duì)概念的理解，從而更好的理解這一學(xué)科領(lǐng)域。

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第5篇

論文摘要:物理學(xué)發(fā)展過(guò)程就是人類對(duì)美的一個(gè)無(wú)限追求過(guò)程,隨著現(xiàn)代科學(xué)的不斷變革,物理美學(xué)思想也呈現(xiàn)出不同的面貌。尤其,物理學(xué)已毫不羞澀地登上了歷史舞臺(tái),經(jīng)典的科學(xué)美學(xué)思想日益受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。世界構(gòu)成是簡(jiǎn)單的還是復(fù)雜的?物理學(xué)及人類社會(huì)發(fā)展是確定性的還是非確定性的?和諧、有序是否依舊是科學(xué)美學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)?  

 

美是人類的一個(gè)更高尚的需求,它體現(xiàn)在人類活動(dòng)的每一個(gè)領(lǐng)域,詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫、建筑、戲劇、電影、科學(xué)等領(lǐng)域無(wú)不滲透著人類對(duì)美的無(wú)限熱愛。同時(shí)科學(xué)的發(fā)展過(guò)程就是人類對(duì)美的一個(gè)無(wú)限追求的過(guò)程。 

物理學(xué)與美學(xué),二者相互聯(lián)系、共同發(fā)展,對(duì)美的追求是科學(xué)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,隨著科學(xué)的不斷變革,物理美學(xué)思想也呈現(xiàn)出不同的面貌。尤其現(xiàn)在面臨著復(fù)雜性異軍突起,不確定性、無(wú)序、混沌、非線性已毫不羞澀地登上了歷史舞臺(tái),對(duì)經(jīng)典科學(xué)美學(xué)思想形成了巨大挑戰(zhàn)。現(xiàn)代物理學(xué)的誕生為人類開創(chuàng)了一片新的天空,一切都處在系統(tǒng)中、變化中,原有的簡(jiǎn)單、和諧、對(duì)稱、確定性等美學(xué)觀念日益受到嚴(yán)峻地挑戰(zhàn),新時(shí)代的科學(xué)美學(xué)思想脫穎而出。 

 

一、物理美學(xué)的簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性: 

 

世界的本質(zhì)是由非線性控制的,人們對(duì)基層規(guī)律的掌握絕不能保證對(duì)高層現(xiàn)象的確定性認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步講,簡(jiǎn)單性只是復(fù)雜性的特例,是在一定理想化基礎(chǔ)上存在的。從科學(xué)史可以看出,任何科學(xué)理論均是對(duì)實(shí)際的近似,都要突出根本性的關(guān)系、行為,舍去不必要的細(xì)節(jié)因素,因此,某種程度上都背離了現(xiàn)實(shí)世界,把問(wèn)題限制到能夠找到解決辦法的地步。以牛頓為例,牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系堪稱簡(jiǎn)單性典范,但是他一樣不能拒絕混沌現(xiàn)象的存在。在研究月球的軌道問(wèn)題上,他不能闡明月球在地球和太陽(yáng)兩者作用之下的運(yùn)動(dòng),感到非常惱火。由于無(wú)法得到精確解,他不得不求助“攝動(dòng)法”,把三體問(wèn)題化解為兩體問(wèn)題,以得到一個(gè)近似解。不僅如此,人們發(fā)現(xiàn),最終的科學(xué)理論與實(shí)際觀測(cè)之間都允許存在一定的誤差,從邏輯角度思考,之所以允許存在誤差,就在于人們不能完全確定地把握事物與現(xiàn)象。 

雖然人們否定了本體論上簡(jiǎn)單性,但是從認(rèn)識(shí)論意義上說(shuō),簡(jiǎn)單性原則仍有其合理性。人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程就是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程,面對(duì)一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象,人們必須把整體分成部分,分門別類地去研究,這是一個(gè)由淺入深的過(guò)程,是認(rèn)識(shí)的必然規(guī)律。 

簡(jiǎn)單與復(fù)雜是一個(gè)辯證的統(tǒng)一體,不可能完全拋棄任何一方,而承認(rèn)另一方,它們均有其存在的合理性。簡(jiǎn)單性決定了認(rèn)識(shí)的可能性,而且使人類同不可知論劃清了界限;復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)過(guò)程的曲折性、辯證性,它防止人類把科學(xué)變成惡劣的教條,當(dāng)成某種僵死的固定不變的東西。 

 

二、物理美學(xué)的確定性與非確定性: 

 

牛頓帶給人們的是一個(gè)確定性的世界,非確定性則作為一種隨機(jī)的、偶然的、片面的現(xiàn)象日益遭到人們的排斥和拒絕。但是復(fù)雜的物理科學(xué)一個(gè)明顯的特征就是把偶然性、非確定性引入歷史舞臺(tái)。非確定性不再是過(guò)去那種卑微的角色,由于非線性機(jī)制,初始條件的微小偏差,會(huì)被無(wú)限擴(kuò)大。一只蝴蝶拍打翅膀都會(huì)引進(jìn)一場(chǎng)暴風(fēng)雨,可見非確定性的力量,從此,人們?cè)僖膊荒軐?duì)偶然性等閑視之。蝴蝶的力量同時(shí)告訴我們,每一個(gè)個(gè)體都是整體不可分割的一部分,每一個(gè)體對(duì)整體有著不可察覺(jué),但又不可估量的影響。這種影響,并非由于行為本身有影響力,而是由于這一行為超越了自身,對(duì)周圍環(huán)境起了引導(dǎo)作用,引發(fā)了不可估量的后果。 

然而,非確定性并非是對(duì)確定性的否定,而是對(duì)確定性的補(bǔ)充和完善。非確定性在普里高津那里是以一種“新的理性”的姿態(tài)出現(xiàn)的,他認(rèn)為大自然既有確定性的一面又有不確定性的一面,二者缺一不可。“確定性的意思是預(yù)先確定的和可預(yù)先確定的”,它體現(xiàn)的是一種穩(wěn)定性,是對(duì)已有科學(xué)知識(shí)的肯定,否定了確定性也就否定了科學(xué)認(rèn)識(shí)的可能性。但是如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)確定性,“如果各種事件都按預(yù)定的程序發(fā)生,那么我們只不過(guò)是一個(gè)巨大的齒輪機(jī)的一部分,不言而喻只能無(wú)可奈何地聽任它的擺布而己 ”。 

非確定性意味著變化、意味著隨機(jī),但也意味著希望,從此不會(huì),也不應(yīng)受到人們的完全抵制,因?yàn)槿魏稳硕疾粫?huì)拒絕希望。但如果單純強(qiáng)調(diào)非確定性,系統(tǒng)也就失去了穩(wěn)定性,失去了發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。大自然演化的歷史,包括人類賴以生存的地球以及人類自身,無(wú)不是偶然性與必然性攜手創(chuàng)造的神話。 

三、物理美學(xué)的無(wú)序性與有序性: 

 

與確定性和非確定性這對(duì)范疇相聯(lián)系,有序與無(wú)序是科學(xué)美學(xué)領(lǐng)域另一對(duì)重要的范疇。有序,是指空間分布上的規(guī)則性和時(shí)間延伸上的周期性;無(wú)序,是指空間分布上的無(wú)規(guī)則性和時(shí)間延伸過(guò)程中的隨機(jī)性。從前面對(duì)經(jīng)典科學(xué)美學(xué)思想的論述中,不難看出人們一向偏愛有序,無(wú)序則是人們排斥的對(duì)象。一直以來(lái),有序與無(wú)序是對(duì)立存在的,但是復(fù)雜性科學(xué)的誕生需要人們重新看待這一對(duì)范疇。 

有序不僅僅是體現(xiàn)了一種規(guī)律性和周期性,同時(shí)也體現(xiàn)了一種約束性。赫爾曼·哈肯在論述有序時(shí)指出,有序在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)的是可能性的單一性,即只有唯一的實(shí)現(xiàn)方式。在這種未來(lái)只有一種可能性的情況下,生活中就再也沒(méi)有驚奇,沒(méi)有樂(lè)趣了,美又從何談起呢?無(wú)序則與此相反,它體現(xiàn)的是一種變異性、可能性。赫爾曼·哈肯曾指出,“物件所在位置有很多可能性,這就造成了無(wú)序狀態(tài)”,“大量不同的可能性也是物理學(xué)中無(wú)序的量度”。可見無(wú)序?qū)?yīng)的是大量的可能性,這眾多可能性的存在是否正是為人類創(chuàng)造性的發(fā)揮提供了有利的條件與機(jī)會(huì)呢?并且,無(wú)序并不總是意味著雜亂無(wú)章,在一定條件下可以轉(zhuǎn)變?yōu)橛行颉＜す獾恼Q生就是一個(gè)絕妙的例子。激光的產(chǎn)生是通過(guò)改變泵入的能量及兩平面鏡間的距離,使完全雜亂無(wú)章運(yùn)動(dòng)的受激電子突然之間以同樣方式運(yùn)動(dòng),產(chǎn)生一種完全均勻的,幾乎是無(wú)限長(zhǎng)的波列。從這個(gè)意義上講無(wú)序難道不是一種美,它蘊(yùn)含著的難道不是一種創(chuàng)造之美、一種發(fā)展之美。 

當(dāng)然純粹的無(wú)序也是不好的,但是世界既沒(méi)有純粹的有序也沒(méi)有純粹的無(wú)序,一切美的事物都來(lái)自二者絕妙地結(jié)合。如果有序體現(xiàn)的是一種美的形式,無(wú)序則是美的源泉。有一句話說(shuō)得非常貼切:“美是兩個(gè)懸崖之間的狹窄小路;在一邊全部有序消融在混沌之中,在另一邊,則是對(duì)稱和有序的凝固世界。只有沿著這條危險(xiǎn)的小路,美才能展示其形態(tài)。”埃德加·莫蘭也曾說(shuō)過(guò):“單獨(dú)的、孤立的有序和無(wú)序是形而上學(xué)的,而只有它們的連接才是形而下的、物理的”。 

 

四、結(jié)語(yǔ) 

 

科學(xué)與矛盾的對(duì)話永遠(yuǎn)敞開著,科學(xué)是不斷發(fā)展、進(jìn)步的,美也是不斷變幻其形態(tài)的,這是事物發(fā)展的必然。如果說(shuō)經(jīng)典的科學(xué)美學(xué)是從上帝的合理性信仰中派生出來(lái)的,它所體現(xiàn)的是對(duì)上帝觀念的順從與證明,是一種靜態(tài)的、無(wú)生命的美。那么,現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已突破了經(jīng)典美學(xué)思想的束縛,尤其是物理學(xué)不再僅僅歸結(jié)為秩序、簡(jiǎn)單性、確定性,同時(shí)也包含著非確定性、復(fù)雜性。可以說(shuō)也正是這些非確定性、復(fù)雜性賦予了科學(xué)美學(xué)以新的內(nèi)涵,即適應(yīng)、創(chuàng)新、發(fā)展和進(jìn)步,從而上升到更高的和諧、統(tǒng)一、真正的美。 

 

參考文獻(xiàn): 

[1] [美]r·w·愛默生. 自然沉思錄.博凡譯[m].上海社會(huì)科學(xué)院出版社.1993。 

[2] [美]s·錢德拉塞卡. 莎士比亞、牛頓和貝多芬——不同的創(chuàng)造模式[m]. 楊建鄴,王曉明等譯.湖南科學(xué)技術(shù)出版社, 1995。 

[3] [美]m·克萊因. 數(shù)學(xué):確定性的喪失[m].李宏魁譯.湖南科學(xué)技術(shù)出版社, 2001。 

第6篇

倫理身份的變化

如果說(shuō)蒂娜私生女的身份在故事的開始就存在,是一個(gè)預(yù)設(shè)的倫理結(jié)的話,那么迪利亞的一系列行為則在一定程度上解開了這個(gè)倫理結(jié),因?yàn)樗男袨殡m然使夏洛特不能成婚卻讓蒂娜終于能夠有一個(gè)“家”,并以一個(gè)合理的身份與自己的母親生活在一起。但與此同時(shí)迪利亞也促使了第二個(gè)主要倫理結(jié)的產(chǎn)生,即:夏洛特和蒂娜母女倆相識(shí)卻不能相認(rèn),兩者的身份仍然是收養(yǎng)者與棄嬰的關(guān)系。丈夫逝世不久,迪利亞就把夏洛特接到了自己家里,同時(shí)頗出乎人們意料的,把蒂娜也接了過(guò)來(lái)一起生活,一切完全就是按照迪利亞的計(jì)劃一步步進(jìn)行的。蒂娜進(jìn)入迪利亞的生活后,導(dǎo)致了迪利亞、夏洛特以及蒂娜這三者倫理身份的巨大變化。首先,愛女心切的夏洛特為了保證蒂娜有個(gè)合理的身份就必須隱藏自己的身份。因此私生女蒂娜的公開身份仍然是被迪利亞收養(yǎng)的孤女。在蒂娜以及公眾眼中,夏洛特、蒂娜的親生母親,只是個(gè)因?yàn)橐恢蔽醇薅愿袢找婀缕У睦咸幣?蒂娜稱之為阿姨。而迪利亞,這個(gè)一手毀掉夏洛特婚姻,使其母女無(wú)法相認(rèn)的人卻獲得了蒂娜發(fā)自內(nèi)心的愛,從小她就自覺(jué)不自覺(jué)的跟著迪利亞的孩子一起叫她媽媽。這樣,真正的母親成為了女兒眼中脾氣古怪的阿姨,真正的阿姨反倒成了母親。“倫理身份的變化必然導(dǎo)致倫理混亂的產(chǎn)生。”兩位“母親”的身份的變化也在無(wú)時(shí)無(wú)刻影響著她們各自的行為。夏洛特因?yàn)榕屡畠褐匮葑约旱谋瘎?一直對(duì)蒂娜嚴(yán)加管教;而迪利亞一心想要通過(guò)蒂娜重新真正的生活一次,因此努力讓蒂娜自由而無(wú)所拘束的活著。大相徑庭的教育方式的結(jié)果就是蒂娜雖明知迪利亞并非自己生母卻在心中也把她放在了母親的位置上。因?yàn)樵谒磥?lái),這位母親雖非自己生母卻美麗有趣且寬容,和家里的那位整日陰沉著臉這也不準(zhǔn)那也不行的“阿姨”相比,簡(jiǎn)直就像一位天使。對(duì)于夏洛特,蒂娜更多的是一種敬畏的態(tài)度,而這遠(yuǎn)非正常的母女關(guān)系。這樣迪利亞導(dǎo)致的這個(gè)母女不能相認(rèn)的倫理結(jié)就更加難以解開了,這個(gè)倫理結(jié)從形式上最終內(nèi)化為了心理上。

母親的選擇

兩位母親之間的沖突在蒂娜進(jìn)入婚齡后變得激烈起來(lái)。蒂娜雖聰明美麗得到不少男子的愛慕,卻因身份問(wèn)題缺乏合適的結(jié)婚對(duì)象。這一切都使夏洛特焦慮,她唯恐蒂娜重演自己的悲劇。她明白在這個(gè)社會(huì)中,不但自己正在為觸犯社會(huì)禁忌(未婚生女)付出諸如不能結(jié)婚不能與女兒相認(rèn)的沉重代價(jià),蒂娜也要為母親的錯(cuò)誤付出代價(jià)。蒂娜在婚嫁市場(chǎng)中的不如意使夏洛特意識(shí)到了“身份”的重要性:即使長(zhǎng)期住在迪利亞家里,貌似享受著羅爾斯頓家族的護(hù)佑,但她們卻并不真正屬于這里。在此情況下,她想到的唯一出路就是逃離這個(gè)社會(huì),“去一個(gè)沒(méi)人認(rèn)識(shí)我們的地方,在那里我們會(huì)過(guò)平常人的生活,蒂娜可以找個(gè)丈夫,成個(gè)家”。通過(guò)這樣的方式,夏洛特企圖確認(rèn)兩人的母女關(guān)系,為自己和蒂娜在混亂的倫理身份中做出選擇。夏洛特這一人物看似保守和謹(jǐn)小慎微,她的這一行為和想法卻反映了19世紀(jì)中期工業(yè)革命影響的下新女性的某些特點(diǎn),這也說(shuō)明在婦女獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的影響下一種新的女性倫理正慢慢形成。面對(duì)同樣的狀況,迪利亞的反應(yīng)全然不同,她堅(jiān)決反對(duì)夏洛特的辦法,甚至不惜與之進(jìn)行正面沖突。相似的是,她想到的辦法也是要明確身份:通過(guò)正式收養(yǎng)的方式使蒂娜獲得在羅爾斯頓家族中的合法身份。她心里非常清楚,這一切“不是為了克萊門特,也不是為了夏洛特和蒂娜,是為了她自己,她曾失去的幻影和主動(dòng)放棄的生活……”兩位母親的目的雖然一致,但出發(fā)點(diǎn)卻大不相同,這使她們的行為看似相似卻有了本質(zhì)的區(qū)別。倫理身份繼續(xù)、或者更加混亂的結(jié)果就是倫理結(jié)始終解不開,這也導(dǎo)致了迪利亞和夏洛特兩人之間矛盾在蒂娜婚禮前夜爆發(fā)。在當(dāng)時(shí),青年女子在婚前是不被允許了解任何與性有關(guān)的知識(shí)的,只有在新婚前夜才被給予一些有關(guān)兩性和婚姻關(guān)系的指導(dǎo),在傳統(tǒng)上這一任務(wù)其母親來(lái)完成。對(duì)于夏洛特來(lái)說(shuō),雖然早已接受阿姨這個(gè)身份,但從未被承認(rèn)和滿足過(guò)的母愛卻使她格外想在這個(gè)時(shí)刻扮演這個(gè)重要的角色。而迪利亞,在正式確立與蒂娜法律上的母女關(guān)系后理所當(dāng)然的認(rèn)為自己才有資格擔(dān)起這一任務(wù),不僅如此,蒂娜的新婚前夜對(duì)她來(lái)說(shuō)還有更加重要的意義:“…蒂娜新婚前夜的甜蜜和祥和中包含了她自己過(guò)去未實(shí)現(xiàn)的幻想……婚禮前的這幾天,她感覺(jué)自己變成了蒂娜,而蒂娜就是少女時(shí)代的自己……她在年輕的時(shí)候做出了選擇,而成熟后也接受了現(xiàn)實(shí),但現(xiàn)在,這秘密的快樂(lè)是對(duì)她錯(cuò)過(guò)但從未放棄的一切的補(bǔ)償。”[1]78兩人各執(zhí)己見,在爭(zhēng)奪過(guò)程中互相指責(zé),多年的積怨徹底爆發(fā)。夏洛特最終道出了自己對(duì)迪利亞的不滿:“你用你的忍耐和慷概搶走了我的孩子,而我也一直因?yàn)樗淌苤@一切,因?yàn)槲乙矝](méi)有別的選擇。但今晚,今晚她屬于我。今晚我就是沒(méi)法忍受她叫你媽媽。”在夏洛特堅(jiān)決的態(tài)度面前,迪利亞終于讓步。但出人意料的是,夏洛特最終還是把好不容易爭(zhēng)來(lái)的機(jī)會(huì)讓給了迪利亞。其原因并不復(fù)雜,她一直以來(lái)所有決定的出發(fā)點(diǎn)都是蒂娜的幸福。而蒂娜當(dāng)前的幸福和她大家族養(yǎng)女這個(gè)身份息息相關(guān),讓她知道自己真實(shí)的身份只會(huì)引起更多麻煩。因此無(wú)論夏洛特對(duì)母親的身份有多渴望,那些迫使她隱藏自己身份的社會(huì)倫理壓力讓她再次服從了社會(huì)規(guī)則,做出了永遠(yuǎn)向女兒隱藏自己真實(shí)身份的倫理選擇。

第7篇

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)論文；認(rèn)知立場(chǎng)副詞；態(tài)度立場(chǎng)副詞；方式立場(chǎng)副詞

[中圖分類號(hào)]H030

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1006-2831（2015）02-0138-4 doi：10.3969/j.issn.1006-2831.2015.01.037

1 . 引言

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為學(xué)術(shù)論文是對(duì)外部客觀現(xiàn)實(shí)的報(bào)道，傳達(dá)的是“客觀硬事實(shí)（cold hard facts）”（Bernhardt， 1985： 163）。然而大量研究成果表明學(xué)術(shù)論文具有豐富的人際性，學(xué)術(shù)論文并不總是以客觀的、不涉及個(gè)人態(tài)度及情感的方式傳遞信息的，而是作者參與其中，與讀者互動(dòng)協(xié)商并取得感情認(rèn)同的過(guò)程（Swales， 1990； Hyland， 2005）。學(xué)術(shù)論文的人際性是由立場(chǎng)、評(píng)價(jià)、參與標(biāo)簽下的模糊語(yǔ)、增強(qiáng)語(yǔ)、代詞、引用等語(yǔ)言資源實(shí)現(xiàn)的（Hyland， 2000）；其中立場(chǎng)（stance）作為最常見的實(shí)現(xiàn)手段，是學(xué)術(shù)論文人際性和交互性的重要保證，越來(lái)越成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究的熱點(diǎn)（Thompson， 2001）。立場(chǎng)是指作者對(duì)于命題內(nèi)容的態(tài)度、情感、價(jià)值判斷、責(zé)任的詞匯或句法的表達(dá)（Biber & Finegan， 1989： 93），一般通過(guò)立場(chǎng)標(biāo)記語(yǔ)實(shí)現(xiàn)。立場(chǎng)標(biāo)記語(yǔ)是標(biāo)識(shí)作者態(tài)度立場(chǎng)的詞匯，包括一個(gè)或者多個(gè)英文單詞，如important、in fact、according to等（徐宏亮，2011）。立場(chǎng)標(biāo)記語(yǔ)的使用能更有效地表達(dá)作者的態(tài)度和立場(chǎng)（Biber et al.， 1999）。立場(chǎng)標(biāo)記語(yǔ)的典型語(yǔ)言表達(dá)手段主要包括狀語(yǔ)（如certainly、evidently、significantly等），形容詞（如happy、important、strange等），動(dòng)詞（如prefer、fail、confirm等）和名詞（如success、failure、fact等）等。根據(jù)Biber等（1999： 862）的研究，立場(chǎng)副詞是立場(chǎng)狀語(yǔ)中出現(xiàn)頻率最高的語(yǔ)言表達(dá)手段。到目前為止，立場(chǎng)副詞的研究主要集中在口語(yǔ)、新聞報(bào)刊、政治話語(yǔ)、醫(yī)學(xué)論文等方面，對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)類的學(xué)術(shù)論文關(guān)注不夠。所以，本研究著重探討應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)論文中立場(chǎng)副詞的使用情況。

2 . 學(xué)術(shù)論文中立場(chǎng)研究的回顧

2 . 1 立場(chǎng)的界定

立場(chǎng)是指作者或說(shuō)話者對(duì)于命題內(nèi)容的態(tài)度、情感、價(jià)值判斷和責(zé)任的詞匯或句法的表達(dá)（Biber & Finegan， 1989： 93）。Hyland（2005： 178）認(rèn)為學(xué)術(shù)論文中的立場(chǎng)是指作者對(duì)命題的正確性或可靠性的評(píng)價(jià)，反映作者對(duì)命題正確性或可靠性的承諾或?qū)?shí)體、命題或讀者的態(tài)度。標(biāo)識(shí)立場(chǎng)的語(yǔ)言表達(dá)手段主要包括名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞、多詞表達(dá)式等形式，如important、in fact、according to等；這些標(biāo)識(shí)立場(chǎng)的語(yǔ)言表達(dá)式又被稱作立場(chǎng)標(biāo)記語(yǔ)（徐宏亮，2011）。其中，立場(chǎng)副詞（stance adverbs）是表示作者對(duì)命題內(nèi)容及命題陳述方式的態(tài)度和評(píng)價(jià)的副詞性語(yǔ)言表述（Biber et al.， 1999），是立場(chǎng)標(biāo)記語(yǔ)中最主要、最常見的語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)形式。因此，本文著重研究學(xué)術(shù)論文中立場(chǎng)副詞的使用情況。

2 . 2 立場(chǎng)的分類

學(xué)者對(duì)立場(chǎng)的分類看法不一，B i b e r等（1999： 972-975）從語(yǔ)義范疇上將其分為認(rèn)知立場(chǎng)（epistemic stance）、態(tài)度立場(chǎng)（attitudinal stance）、方式立場(chǎng)（style of speaking stance）三類。Hyland（2005： 178）將立場(chǎng)標(biāo)記語(yǔ)劃分為模糊語(yǔ)（hedges）、確定表達(dá)語(yǔ)（boosters）、態(tài)度標(biāo)記語(yǔ)（attitude markers）和自我提及（self-mentions）。Quirk等（1985）將評(píng)論附加語(yǔ)（comment adjuncts）分為內(nèi)容外加語(yǔ)和文體外加語(yǔ)。趙曉臨和衛(wèi)乃興（2010）指出Biber等（1999）將態(tài)度立場(chǎng)單獨(dú)分為一類，比Quirk等（1985）將態(tài)度立場(chǎng)和方式立場(chǎng)歸于內(nèi)容外加語(yǔ)一類更加精細(xì)。近年來(lái)，大多數(shù)學(xué)者的研究（趙曉臨、衛(wèi)乃興，2010；徐宏亮，2011）都基于Biber等（1999）的分類。因此，本文將延續(xù)現(xiàn)有研究的范式，將立場(chǎng)副詞分為認(rèn)知立場(chǎng)、態(tài)度立場(chǎng)、方式立場(chǎng)。

2 . 3 立場(chǎng)的相關(guān)研究

國(guó)內(nèi)外研究者對(duì)學(xué)術(shù)論文中的立場(chǎng)特點(diǎn)和使用進(jìn)行了多維度的分析，如對(duì)比分析專家和學(xué)生所寫的英語(yǔ)論文中的立場(chǎng)標(biāo)記語(yǔ)特征（Wu， 2006）；對(duì)比分析跨學(xué)科論文中立場(chǎng)標(biāo)記語(yǔ)的特點(diǎn)（Hyland & Tse， 2004）；對(duì)比分析中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者和英語(yǔ)本族語(yǔ)者在學(xué)術(shù)語(yǔ)篇中使用立場(chǎng)標(biāo)記語(yǔ)的不同特點(diǎn)（趙曉臨、衛(wèi)乃興，2010）；對(duì)比中國(guó)學(xué)生在漢語(yǔ)和英語(yǔ)同題語(yǔ)篇中立場(chǎng)標(biāo)記使用的不同特征（龍滿英、許家金，2010）；對(duì)比口語(yǔ)和筆語(yǔ)中立場(chǎng)使用的異同（Biber et al.， 1999）。還有研究涉及對(duì)單個(gè)立場(chǎng)詞匯的集中研究，包括名詞（Charles， 2007）、動(dòng)詞（劉世鑄，2009）、狀語(yǔ)（Quirk et al.， 1985）等。也有學(xué)者探討話語(yǔ)立標(biāo)詞塊的使用情況（何安平，2011），考察漢語(yǔ)學(xué)術(shù)論文中的立場(chǎng)標(biāo)記語(yǔ)（吳格奇、潘春雷，2010）。但是針對(duì)立場(chǎng)副詞的相關(guān)研究卻不是很多。

3 . 立場(chǎng)副詞

立場(chǎng)副詞是指作者對(duì)命題內(nèi)容和陳述方式的態(tài)度和評(píng)價(jià)的副詞性語(yǔ)言表述（Biber et al.， 1999）。本研究主要采納Biber等（1999）對(duì)立場(chǎng)的分類，同時(shí)借鑒Hyland（2005）的分類方式，將立場(chǎng)副詞分為三類：認(rèn)知立場(chǎng)副詞（epistemic stance adverbs）、態(tài)度立場(chǎng)副詞（attitude stance adverbs）、方式立場(chǎng)副詞（style stance adverbs）。

3 . 1 認(rèn)知立場(chǎng)副詞

認(rèn)知立場(chǎng)副詞涉及作者對(duì)命題中信息真值的認(rèn)知，包括對(duì)命題的確定性、事實(shí)性、局限性、言據(jù)性的判斷和態(tài)度。盡管Biber等（1999）對(duì)認(rèn)知立場(chǎng)副詞進(jìn)行了細(xì)致的研究和分類，但是后來(lái)的研究發(fā)現(xiàn)，該分類過(guò)于精細(xì)，個(gè)別范疇之間存在較大重合。所以，后來(lái)的研究都對(duì)Biber等（1999）的分類進(jìn)行了調(diào)整。鑒于此，本文將綜合Biber（1999）、Hyland（2005）、徐宏亮（2011）等的分類，將認(rèn)知立場(chǎng)副詞分為三類：確定性副詞（certainty）、模糊性副詞（hedging）、言據(jù)性副詞（evidentiality）。

3.1.1 確定性副詞

確定性副詞是指作者用以表達(dá)對(duì)陳述命題確信程度的副詞，主要通過(guò)definitely、certainly、undoubtedly等詞實(shí)現(xiàn)，如例（1）。

（1） In addition to its informative nature abstracts are actually highly evaluative…

例（1）中actually和highly表明作者對(duì)陳述的命題內(nèi)容持充足肯定的態(tài)度，即作者將摘要除了具備信息本質(zhì)，還具有評(píng)價(jià)性這一命題作為一個(gè)既定事實(shí)，而不是一個(gè)觀點(diǎn)傳遞給讀者，引起讀者對(duì)論點(diǎn)的關(guān)注以及共鳴。如果本句中沒(méi)有使用actually和highly，則此命題就不能反映作者肯定的立場(chǎng)和態(tài)度；同時(shí)表明此命題還存在不確定性，但這一點(diǎn)不符合摘要具有評(píng)價(jià)性這一既定事實(shí)，不符合學(xué)術(shù)論文的修辭規(guī)范。

3.1.2 模糊性副詞

模糊性副詞是指作者對(duì)命題有所保留的承諾，信息作為一個(gè)觀點(diǎn)而不是一個(gè)已經(jīng)確認(rèn)的事實(shí)傳遞給讀者，主要包括表示可靠性的模糊副詞和表示精確度的模糊副詞（吳格奇、潘春雷，2010）。模糊性副詞主要通過(guò)probably、possibly、perhaps等詞實(shí)現(xiàn)，如例（2）。

（2） This existing gap between North Korean English education and South Korean one can possibly cause frustration and even give-up when North Korean refugee students learn English in South Korea.

例（2）中的possibly體現(xiàn)了作者對(duì)命題內(nèi)容的確定性沒(méi)有十足的把握，朝鮮和南韓英語(yǔ)教育之間的差距會(huì)使在南韓學(xué)英語(yǔ)的朝鮮難民學(xué)生感到沮喪甚至?xí)艞墸@只是作者自己的判斷，并不是一個(gè)確定的事實(shí)，所以作者使用possibly來(lái)減少對(duì)命題的承諾，同時(shí)使命題變得更加客觀。如果本句沒(méi)有使用possibly，則此命題就會(huì)變?yōu)槭聦?shí)；一旦與事實(shí)不符，作者會(huì)因此而承擔(dān)一定的責(zé)任；為了規(guī)避此責(zé)任，作者使用possibly來(lái)標(biāo)識(shí)自己對(duì)命題內(nèi)容的不確定性。

3.1.3 言據(jù)性副詞

本研究中言據(jù)性副詞主要是指命題中信息的來(lái)源，主要通過(guò)apparently、evidently、accordingly等詞實(shí)現(xiàn)，如例（3）。

（3） Accordingly， team/group work has become a common instructional practice in many Englishmedium business schools to help students learn through interaction with others as well as to become accustomed to working in a group environment that emulates the work place.

例（3）中的accordingly體現(xiàn)了此句中命題信息的來(lái)源。即在以英語(yǔ)為教學(xué)語(yǔ)言環(huán)境的商業(yè)學(xué)校，團(tuán)隊(duì)工作已經(jīng)成為了一種普遍的指導(dǎo)，來(lái)幫助學(xué)生在互動(dòng)中學(xué)習(xí)，并適應(yīng)團(tuán)隊(duì)工作環(huán)境。此命題是有理有據(jù)的，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)論文的客觀性。如果本句沒(méi)有accordingly這個(gè)詞，則此命題就不能體現(xiàn)出命題的來(lái)源，因而缺乏了說(shuō)服力和客觀性。

3 . 2 態(tài)度立場(chǎng)副詞

態(tài)度立場(chǎng)副詞指的是作者對(duì)于命題內(nèi)容或相關(guān)研究者或其研究成果的評(píng)價(jià)、價(jià)值判斷以及情感表達(dá)。本研究將態(tài)度立場(chǎng)副詞大體分為兩類：情感型和評(píng)價(jià)型態(tài)度立場(chǎng)副詞。前者主要體現(xiàn)作者的情感態(tài)度，后者體現(xiàn)作者對(duì)于陳述內(nèi)容的評(píng)價(jià)和價(jià)值判斷（Hunston & Thompson， 2001）。

3.2.1 情感型態(tài)度副詞

情感型態(tài)度副詞主要涉及評(píng)價(jià)命題是否符合心理預(yù)期，主要通過(guò)surprisingly、unbelievably、preferably等詞實(shí)現(xiàn)，如例（4）。

（4） Surprisingly， it is found that certainty epistemic meanings are expressed more commonly than likelihood meanings.

例（4）中的surprisingly體現(xiàn)了所述的命題內(nèi)容不符合作者的心理預(yù)期，即在書面語(yǔ)中，作者更頻繁地使用確定的意義而不是可能的意義，這一發(fā)現(xiàn)不符合作者心理的預(yù)期，所以作者使用surprisingly來(lái)表示自己驚訝的態(tài)度，同時(shí)引起讀者的關(guān)注和共鳴。如果本句中沒(méi)有使用surprisingly，則此命題只是陳述了一個(gè)發(fā)現(xiàn)，不能體現(xiàn)出作者驚訝的情感態(tài)度，達(dá)不到與讀者互動(dòng)的效果。

3.2.2 評(píng)價(jià)型態(tài)度副詞

評(píng)價(jià)型態(tài)度副詞主要涉及對(duì)命題陳述內(nèi)容是否幸運(yùn)、是否符合規(guī)范或是否重要等方面的評(píng)估，主要通過(guò)fortunately、appropriately、inappropriately等詞實(shí)現(xiàn)，如例（5）。

（5） Generally， the tendency to present an inappropriately subjective persona is a characteristic of both L2 and L1 student writers.

例（5）中inappropriately是指作者對(duì)此命題中信息的態(tài)度和評(píng)價(jià)；作者對(duì)命題中呈現(xiàn)主觀形象這一信息進(jìn)行了評(píng)價(jià)，即這一主觀形象是不得體的，以此引起讀者的關(guān)注。如果本句中沒(méi)有使用inappropriately，此命題只是陳述了一個(gè)發(fā)現(xiàn)，而不包含作者任何的態(tài)度和立場(chǎng)，不能體現(xiàn)作者與讀者的互動(dòng)。

3 . 3 方式立場(chǎng)副詞

方式立場(chǎng)副詞是指作者對(duì)命題陳述方式的評(píng)價(jià)，主要通過(guò)frankly， confidentially， strictly， generally等詞實(shí)現(xiàn)，如例（6）。

（6） Generally， explicit engagement is a feature of the soft disciplines， where writers are less able to rely on the explanatory value of accepted procedures.

例（6）中的generally體現(xiàn)了作者對(duì)命題陳述方式的評(píng)價(jià)。一般來(lái)說(shuō)，明確的介入是軟學(xué)科的特征，在軟學(xué)科中作者不太能依賴公認(rèn)程序的解釋價(jià)值；此命題中的generally表明作者是在一般情況下或者總體情況下來(lái)陳述的，在一定程度上起到了對(duì)整個(gè)命題的限制作用，同時(shí)增強(qiáng)了此命題內(nèi)容的真值，并且留給讀者判斷的空間。如果本句沒(méi)有使用generally，則此命題就不能體現(xiàn)作者說(shuō)話的方式以及作者的立場(chǎng)態(tài)度；同時(shí)命題就會(huì)作為一個(gè)既定的事實(shí)傳遞給作者，而缺乏客觀性。

4 . 結(jié)語(yǔ)

學(xué)術(shù)論文既需要向讀者傳達(dá)客觀的學(xué)術(shù)信息，報(bào)告最新研究成果，又需要表明自己的態(tài)度，與讀者互動(dòng)協(xié)商共同完成對(duì)知識(shí)的定義。立場(chǎng)作為學(xué)術(shù)論文人際性的重要語(yǔ)言資源實(shí)現(xiàn)手段，是一個(gè)極為重要的研究議題。本研究主要基于現(xiàn)有文獻(xiàn)，將立場(chǎng)副詞分為認(rèn)知立場(chǎng)副詞、態(tài)度立場(chǎng)副詞和方式立場(chǎng)副詞。其中認(rèn)知立場(chǎng)副詞分為確定性副詞、模糊性副詞和言據(jù)性副詞；態(tài)度立場(chǎng)副詞分為情感型副詞和評(píng)價(jià)型副詞。本研究通過(guò)舉例，深入分析了立場(chǎng)副詞的使用特點(diǎn)及作用，并對(duì)中國(guó)語(yǔ)境下英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文的寫作和教學(xué)具有一定的理論意義和實(shí)踐意義。

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第8篇

[摘要]圖書館學(xué)研究對(duì)象、圖書館學(xué)理論體系等學(xué)說(shuō)，其實(shí)都是人們主觀建構(gòu)的產(chǎn)物，并不具有客觀性。追問(wèn)圖書館本質(zhì)的努力，其實(shí)是制造圖書館學(xué)的“元敘事”。放棄對(duì)“元敘事”的制造，不再追問(wèn)虛幻的圖書館“本質(zhì)”，擺脫對(duì)邏輯實(shí)證主義方法論的盲信，擯棄理性主義一元論的束縛，尊重價(jià)值觀之間的客觀差異性，從而走向多元價(jià)值觀之間的民主對(duì)話和博弈選擇，這是圖書館學(xué)理論應(yīng)然的后現(xiàn)代走向。

[關(guān)鍵詞]圖書館本質(zhì)　圖書館學(xué)理論體系　價(jià)值多元化　后現(xiàn)代

[分類號(hào)]G250

1　圖書館學(xué)“沒(méi)有”研究對(duì)象――不再追問(wèn)本質(zhì)

圖書館學(xué)有研究對(duì)象嗎?這一質(zhì)問(wèn)似乎很荒謬，也很幼稚，因?yàn)樵诂F(xiàn)代性視野中不可能存在沒(méi)有研究對(duì)象的學(xué)科，某一學(xué)科之所以成立和存在，就是因?yàn)樗哂袇^(qū)別于其他學(xué)科的獨(dú)特的研究對(duì)象。在現(xiàn)代性視野中，圖書館學(xué)理論的合理性與合法性就在于其能夠揭示和確認(rèn)圖書館的本質(zhì)，而這一本質(zhì)就在于研究對(duì)象的準(zhǔn)確認(rèn)定上。長(zhǎng)期以來(lái)，“界定圖書館學(xué)的研究對(duì)象=揭示圖書館的本質(zhì)”的邏輯，頑固地支配著無(wú)數(shù)學(xué)者的思維路向。于是，在我們的教科書和論文中，關(guān)于圖書館學(xué)研究對(duì)象的“××說(shuō)”，不計(jì)其數(shù)。每一種“說(shuō)”的提出者，幾乎都言之鑿鑿地論證和認(rèn)定自己“說(shuō)”的科學(xué)性、正確性、本質(zhì)性……。然而，迄今為止，沒(méi)有一種“說(shuō)”能夠得到學(xué)界大多數(shù)人的認(rèn)同或贊許。

造成這種局面的原因是什么?是因?yàn)閳D書館學(xué)本沒(méi)有研究對(duì)象，還是因?yàn)槲覀內(nèi)绱吮姸嗟膶W(xué)者都只是“眾里尋他千百度”而未達(dá)到“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的境界?顯然都不是。問(wèn)題出在思想方法上，即對(duì)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義思想方法的盲目崇信。按照基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義的思想方法，圖書館現(xiàn)象如同自然現(xiàn)象――圖書館現(xiàn)象的產(chǎn)生必然基于某種“始基”、圖書館現(xiàn)象中必然存在某種不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性本質(zhì)。然而，這種“始基”和“本質(zhì)”是什么?誰(shuí)能準(zhǔn)確無(wú)誤地發(fā)現(xiàn)并界定這種“始基”和“本質(zhì)”?顯然，誰(shuí)也無(wú)法做到這一點(diǎn)，因?yàn)閳D書館現(xiàn)象并非自然現(xiàn)象，它的所謂“始基”或“本質(zhì)”其實(shí)是人的主觀建構(gòu)的產(chǎn)物，而并非它本身所固有的東西。既然是一種主觀建構(gòu)，就不可能產(chǎn)生統(tǒng)一或同一的界定，而只能是“觀察視野”情境下的各種“一家之說(shuō)”，甚至是不厭其煩的自言自說(shuō)。包括當(dāng)年聲名鵲起的宓浩、黃純?cè)纫浴爸R(shí)交流論”來(lái)“追問(wèn)圖書館的本質(zhì)”的努力，也不能擺脫僅是“一家之說(shuō)”的命運(yùn)。

從后現(xiàn)代視野看，對(duì)圖書館現(xiàn)象的“始基”或“本質(zhì)”的追問(wèn)，實(shí)際上是人們總想做到“圖書館學(xué)的牛頓”的心態(tài)之表現(xiàn)，即欲求“一錘定音”、“一言九鼎”、“以一馭萬(wàn)”、“惟我獨(dú)尊”的幼稚心態(tài)的表現(xiàn)。用利奧塔的觀點(diǎn)說(shuō)，人們以界定圖書館學(xué)的研究對(duì)象方式來(lái)追問(wèn)圖書館的本質(zhì)的努力，其實(shí)并不是在“發(fā)現(xiàn)”本質(zhì)，而是在“制造”本質(zhì)――即在制造烏托邦式的“元敘事”(meta-narrtives)。

事實(shí)表明，圖書館的本質(zhì)是一個(gè)無(wú)法用“元敘事”方式確定的東西。這種永遠(yuǎn)不可確定的東西，與其說(shuō)它客觀存在，不如說(shuō)它“沒(méi)有”!

2　圖書館學(xué)“沒(méi)有”理論體系――理論體系是“精神監(jiān)獄”

圖書館學(xué)有理論體系嗎?這又是一個(gè)看似荒謬和幼稚的質(zhì)問(wèn)，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)人們堅(jiān)信：圖書館學(xué)既然是一門“學(xué)”或一種“理論”，必然有其獨(dú)特的理論體系，而且，正是這種理論體系的存在，才使圖書館學(xué)得以成立。于是，自從施萊廷格起，學(xué)者們紛紛提出“圖書館學(xué)的理論體系”，如在王子舟先生的《圖書館學(xué)基礎(chǔ)教程》一書中就介紹有9種(包括他自己的)“理論體系說(shuō)”。但是，這些所謂理論體系之間沒(méi)有兩種“說(shuō)”是一致或相同的，有的“說(shuō)”和其他“說(shuō)”之間差異還很大。這說(shuō)明了什么?還是思想方法問(wèn)題――每個(gè)理論體系的提出者總想異想天開地提出一個(gè)比別人“科學(xué)的”、“優(yōu)越的”理論體系。殊不知，所謂理論體系，仍然是提出者主觀建構(gòu)的產(chǎn)物，是提出者以自己的“學(xué)科價(jià)值觀”為指導(dǎo)的“一家之說(shuō)”而已。當(dāng)然，對(duì)不同的“說(shuō)”可以進(jìn)行比較評(píng)價(jià)，但要知道，這種評(píng)價(jià)仍然無(wú)法擺脫時(shí)代的或價(jià)值觀取向的“前結(jié)構(gòu)”的影響，從而不可能作出絕對(duì)客觀的、科學(xué)的評(píng)價(jià)。也就是說(shuō)，各種理論體系之間不存在孰優(yōu)孰劣的關(guān)系，永遠(yuǎn)處于不可公度的分立狀態(tài)。因此，只有不同理論體系的提出者，沒(méi)有“放之四海皆準(zhǔn)”的理論體系。

德國(guó)浪漫主義思想家哈曼說(shuō)過(guò)這樣一句話：“理論體系不過(guò)是一所精神監(jiān)獄”。所謂學(xué)科理論體系，實(shí)際上就是學(xué)科內(nèi)容的框架結(jié)構(gòu)，這種框架結(jié)構(gòu)不僅框定學(xué)科內(nèi)容本身的結(jié)構(gòu)，而且它還能框定認(rèn)識(shí)者――尤其是初學(xué)者――的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。這種認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)一旦被認(rèn)識(shí)者內(nèi)化，就會(huì)變成長(zhǎng)期支配認(rèn)識(shí)者認(rèn)知活動(dòng)的一種思維定勢(shì)。這種思維定勢(shì)必然對(duì)認(rèn)識(shí)者產(chǎn)生先驗(yàn)性的、作繭自縛式的思想禁錮作用，這種思想禁錮無(wú)疑是一種“精神監(jiān)獄”。尤其是把某種“理論體系”寫入教科書或出自某一“名家”的論著中的時(shí)候，其精神禁錮作用更是強(qiáng)大無(wú)比。

所以，熱衷于理論體系的營(yíng)壘，無(wú)論營(yíng)壘者的主觀動(dòng)機(jī)如何，總是難免出現(xiàn)這樣兩種客觀后果：一是所提出的理論體系與其他已有理論體系無(wú)法相融，只是“又增加了一種理論體系說(shuō)”而已，這實(shí)際上為原本不確定的理論體系又增添了不確定性；二是由于理論體系本身所具有的框架性結(jié)構(gòu)特征，所以所提出的理論體系極易對(duì)他人或后人產(chǎn)生禁錮思想的“精神監(jiān)獄”效應(yīng)。

可見，初學(xué)者或后學(xué)者，若想避免陷入“精神監(jiān)獄”的牢籠，其策略就是對(duì)已有理論體系進(jìn)行“解構(gòu)”(deconstruction)。其實(shí)，在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，任何一種理論體系的營(yíng)壘，都難免被解構(gòu)的命運(yùn)――任何一種理論體系的言說(shuō)，終將落得“扶不起來(lái)的阿斗”的命運(yùn)。面對(duì)這種命運(yùn)，與其像西西福斯(Sisyphus)那樣徒勞無(wú)功地去營(yíng)壘什么理論體系，不如像哈曼那樣視理論體系為“精神監(jiān)獄”，把它當(dāng)作“沒(méi)有”為宜!

3　放棄元敘事，尊重差異性――走向多元化

在上文中，筆者以圖書館學(xué)人砣砣追問(wèn)圖書館本質(zhì)和營(yíng)壘理論體系的“西西福斯情結(jié)”為例證，批判了長(zhǎng)期以來(lái)圖書館學(xué)人熱衷于制造“元敘事”的努力。在筆者看來(lái)，這種制造“元敘事”的努力該到終結(jié)的時(shí)候了。以往“元敘事”的泛濫，源于思想方法上的價(jià)值一元論，所以，“元敘事”的終結(jié)，意味著轉(zhuǎn)向價(jià)值多元論。這種趨勢(shì)的應(yīng)然性在于：

――制造圖書館學(xué)“元敘事”，實(shí)際上是在制造圖

書館學(xué)的“真理”，而制造出來(lái)的“真理”不一定是真理。“真理”不真，乃最大的不真，也是最大的危害之源。社會(huì)意義上的“真理”，其實(shí)都是人的主觀意志制造和建構(gòu)的產(chǎn)物，并不具有純粹的客觀性、必然性。或者說(shuō)，所謂“真理”，其實(shí)都是由權(quán)力(包括學(xué)術(shù)權(quán)力)生產(chǎn)出來(lái)的。圖書館學(xué)中的“本質(zhì)說(shuō)”、“理論體系說(shuō)”不斷被生產(chǎn)和泛濫，實(shí)際上是圖書館學(xué)領(lǐng)域中的真理話語(yǔ)權(quán)的不斷爭(zhēng)奪過(guò)程。所以，對(duì)圖書館學(xué)“元敘事”所追求的“真理”來(lái)說(shuō)，重要的不在于這種“真理”的具體內(nèi)容是什么，而在于“誰(shuí)在說(shuō)”、“誰(shuí)在建構(gòu)”。誰(shuí)是真理的擁有者，誰(shuí)有權(quán)力界定什么是真理?對(duì)這一問(wèn)題能做出肯定的答案嗎?顯然不能。“我們渴望真理，但在我們身上找到的卻只有不確定”。人類社會(huì)的歷史實(shí)踐證明，輕易聲稱自己擁有或掌握真理是危險(xiǎn)的，在這一點(diǎn)上，最具諷刺意味的就是希特勒當(dāng)年發(fā)出的狂言：“我宣布我本人及我的繼承者在領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家社會(huì)主義德國(guó)工人黨方面擁有政治上不會(huì)犯錯(cuò)誤的權(quán)利”。圖書館學(xué)中的“真理”，可以輕易地被生產(chǎn)，但決不會(huì)輕易地被認(rèn)可；與其生產(chǎn)“真理”，不如質(zhì)疑“真理”。真理難尋，更難確定和壟斷(除了權(quán)力予以干預(yù))。在這種情況下，真理話語(yǔ)必須保持多樣化和多元化(這句話不表明我本人是真理多元主義者)，任何人都不應(yīng)該以真理的擁有者或發(fā)現(xiàn)者自居，而應(yīng)該把是不是真理的判斷權(quán)交給他人、交給歷史――哪怕他人或歷史也永遠(yuǎn)做不出“是不是”的判斷。

――制造圖書館學(xué)“元敘事”的努力，誘導(dǎo)著邏輯實(shí)證主義方法論的興盛，抑制著方法論的多元化。圖書館學(xué)中的邏輯實(shí)證主義者們認(rèn)為，可以用某種邏輯方法準(zhǔn)確無(wú)誤地概括和描述圖書館發(fā)展規(guī)律，這種邏輯方法可以簡(jiǎn)而化之地準(zhǔn)確解釋紛繁復(fù)雜的所有圖書館現(xiàn)象。邏輯實(shí)證主義者們還認(rèn)為，實(shí)證方法是最有效的、也是最應(yīng)受推崇的圖書館學(xué)研究方法，其他方法要么是虛幻要么是“不能解決實(shí)際問(wèn)題”，因而應(yīng)遭唾棄。于是，一些人開始沉迷于建構(gòu)“邏輯圖書館學(xué)”、“抽象圖書館學(xué)”、“實(shí)證圖書館學(xué)”。邏輯實(shí)證主義方法論把圖書館的發(fā)展視為奔向某一事先確定好的目標(biāo)的過(guò)程，而這一過(guò)程可以用邏輯的或數(shù)學(xué)的模型或公式加以精確描述，只要按照這種邏輯方法去思考、去實(shí)踐，圖書館發(fā)展中的所有問(wèn)題都可以得到普遍的解決。顯然，邏輯實(shí)證主義方法論支撐的是“歷史決定論”或“歷史目的論”。然而，在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，這種總體性、普遍性、精確性解決方案(即現(xiàn)代性解決方案)，越來(lái)越受到人們的質(zhì)疑和解構(gòu)。“自然并無(wú)計(jì)劃，歷史亦無(wú)劇本；原則上，并無(wú)任何單一鑰匙、任何公式能解決個(gè)人或社會(huì)問(wèn)題；普遍的解決并非解決，普遍的目的絕非真實(shí)目的”。還是哈曼說(shuō)得好：“哲學(xué)家的任務(wù)，就是揭示生活中的全部矛盾、全部特殊性，而不是把它大而化之，或是用虛擬的抽象觀念、理想化的本體取而代之……上帝是詩(shī)人，不是數(shù)學(xué)家”。圖書館的發(fā)展決不可能按照某種抽象邏輯發(fā)展，它的復(fù)雜性和不確定性不會(huì)事先顯露出來(lái)成為“已知條件”，可供邏輯推理或數(shù)學(xué)計(jì)算。因而，“邏輯圖書館學(xué)”、“抽象圖書館學(xué)”、“實(shí)證圖書館學(xué)”理論不可能給人們提供普遍有效的解決問(wèn)題的方案，其有效性無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上都是極其有限的。圖書館理論或?qū)嵺`的發(fā)展問(wèn)題的解決方案，肯定不是單一的、確定的，反而肯定是多樣的和多元的，因而，多樣化研究方法和多元化解決方案及其博弈選擇，才是不可避免的。

第9篇

論文摘要從廣義圖書館學(xué)的角度，討論圖書館在人類社會(huì)中的意義與當(dāng)前所面臨的課題，比較歐洲、北美與中文地區(qū)各具特色的圖書館事業(yè)，認(rèn)為圖書館學(xué)應(yīng)該海納百川、兼容并蓄、和諧發(fā)展成具有探究、辯證與論證的學(xué)科。

前言——追求圖書館學(xué)的高度與際當(dāng)

圖書館學(xué)的生機(jī)，在于圖書館學(xué)尚有許多開拓的大空間，而所有這些大空間發(fā)展都將統(tǒng)合于解決人類社會(huì)歷代以來(lái)的三個(gè)問(wèn)題。在中文，我將它命名為“三差”問(wèn)題：分別是各種識(shí)讀能力落差I(lǐng)CTdivide、各種信息(信息)取得時(shí)的差別Informationgap，以及各別知識(shí)流布與創(chuàng)新過(guò)程中的差異Knowledgedifference。圖書館學(xué)學(xué)術(shù)的研究生機(jī)，似可以從這個(gè)“三差”問(wèn)題所形成的方圓之中，去追求、去探求。

圖書館學(xué)的概念超過(guò)二千年，圖書館學(xué)的成“學(xué)”，百年以來(lái)討論不已，惟圖書館學(xué)的學(xué)術(shù)理論研究，幾乎闕如。圖書館學(xué)的研究?jī)?nèi)涵，亦至今(2008年)始終未定。

圖書館知識(shí)是所有學(xué)科與學(xué)門的最底層學(xué)習(xí)，圖書館知識(shí)的學(xué)術(shù)高度又是所有各科各門知識(shí)的最頂端，圖書館的成學(xué)和知識(shí)發(fā)展密不可分。追尋圖書館學(xué)的研究高度與學(xué)術(shù)際當(dāng)，是持續(xù)發(fā)展這門學(xué)問(wèn)的命脈之所系。

漢代劉氏父子的“別錄”，把知識(shí)本身和圖書館管理知識(shí)帶入了“二元”的境地。他們二人把2000年前的中國(guó)知識(shí)分為六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六大類別，再把六類群書種別為七略，并形成提綱書目性質(zhì)的“七錄”。“七錄”工作是圖書館管理知識(shí)的發(fā)微，也是二元化知識(shí)管理的鼻祖。

公元2003年至2005年，以色列國(guó)家科學(xué)基金會(huì)所資助的一項(xiàng)研究亦提出了“二元化知識(shí)”的具體概念與分析，把人類的整體知識(shí)區(qū)分為廣域知識(shí)meta－knowledge和各科知識(shí)subject－basedknowledge。廣域知識(shí)的理論便成了我們這個(gè)學(xué)科的當(dāng)今理論；廣域知識(shí)的研究包括純理論研究、向量研究和質(zhì)量研究，便成了這個(gè)學(xué)科的研究方法；廣域知識(shí)的教育便成了我們這個(gè)學(xué)門的教育，包括理論性的學(xué)術(shù)教育和實(shí)務(wù)實(shí)作性的專業(yè)訓(xùn)練這個(gè)面向。

在數(shù)字時(shí)代的21世紀(jì)，追求圖書館學(xué)的研究高度與范圍際當(dāng)relevance，比起以往任何時(shí)代，均顯得更加刻不容緩。圖書館學(xué)必須要擺脫不必要的徘徊，破除學(xué)科名稱的“自我困局”，不論是“圖書館學(xué)”、“圖書信息學(xué)”、“信息管理學(xué)”、“圖書文獻(xiàn)處理學(xué)”、或者是“信息科學(xué)”，乃至于“知識(shí)管理學(xué)”。歷數(shù)十年以來(lái)，圖書館學(xué)學(xué)術(shù)研究受困于“名稱上的自我困局”是其他學(xué)科所少見的。劃定自己的際當(dāng)，追求圖書館學(xué)成學(xué)的方圓。

2圖書館學(xué)學(xué)術(shù)理論的研究

圖書館學(xué)學(xué)術(shù)理論的探討與研究是圖書館教育和圖書館進(jìn)階教育的基礎(chǔ)，理論基礎(chǔ)的研究有助于圖書館系列教育內(nèi)容的“完整建構(gòu)”。銜接過(guò)去一百年間，不同時(shí)空下的圖書館教育內(nèi)涵，進(jìn)一步找到圖書館學(xué)教育發(fā)展的精神主軸。

圖書館學(xué)學(xué)術(shù)理論的探討、研究、教學(xué)與闡揚(yáng)是一個(gè)必須。圖書館學(xué)在一千年前與歷史糾結(jié)在一起，一百年前和教育混淆同處，十年前又開始和信息交錯(cuò)換魂；圖書館學(xué)發(fā)展的最大障礙與困難，在于學(xué)術(shù)理論上如何與其它學(xué)科主、從關(guān)系的厘清，找到自己真正的學(xué)術(shù)位置，探索自己本科學(xué)術(shù)的方圓。圖書館學(xué)應(yīng)該不是學(xué)術(shù)上的菟絲花，也不是知識(shí)的葛藤。

以我個(gè)人從1973年開始陸陸續(xù)續(xù)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，一直未察覺(jué)這個(gè)問(wèn)題，直到最近才暮然驚覺(jué)，我自己和左右的同仁大都偏重實(shí)務(wù)實(shí)作性的專業(yè)訓(xùn)練教學(xué)，甚至如“圖書館法與圖書館國(guó)際組織”、“信息科學(xué)導(dǎo)論”，或者是“圖書館與大眾傳播”這樣的課程都偏向傳授實(shí)務(wù)實(shí)作的講說(shuō)，而較少涉及基本理論的方向性剖析。

二千年以來(lái)，不同階段的人類文明誕生了不同階段的圖書館學(xué)與圖書館學(xué)研究。但是，不同階段的圖書館學(xué)事實(shí)上是為人類社會(huì)解決相同的問(wèn)題。換句話說(shuō)，圖書館學(xué)學(xué)術(shù)理論的研究，首先需要掌握住圖書館學(xué)的“變”與“不變”。我們檢視過(guò)去50年或是25年的各家論文，可以發(fā)現(xiàn)圖書館學(xué)是建立在圖書館的變動(dòng)、轉(zhuǎn)型與變律之中的研討與研究，而絕少研究圖書館的恒變?cè)蛞约昂汀昂阕儭毕鄬?duì)應(yīng)的不變因素。事實(shí)上，圖書館的恒變與不變正是圖書館學(xué)學(xué)術(shù)理論的核心課題。

圖書館學(xué)基本上是一種社會(huì)科學(xué)，圖書館的變動(dòng)與社會(huì)環(huán)境因素有關(guān)，最近西方學(xué)者提出InformationSociology信息社會(huì)學(xué)，這是進(jìn)一步討論圖書館這方面“變”的發(fā)展。另一方面圖書館的“不變”，也充分反映出圖書館在社會(huì)體系中的基本存在價(jià)值以及其在社會(huì)學(xué)研究中的元素性成分。以我個(gè)人最近幾年的初略性研究，發(fā)現(xiàn)圖書館的“不變性”研究，在于能夠透視圖書館的真正本質(zhì)與存在目的。所以，在研究圖書館從自動(dòng)化管理趨向變換化管理之際，往往亦把“圖書館的變”與“圖書館的不變”投入一個(gè)“對(duì)稱”的思考中去衡量。

研究圖書館學(xué)學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)理論，須同時(shí)注重圖書館在社會(huì)中的“變律”與“定律”這兩個(gè)元素，惟如此，似乎這個(gè)學(xué)術(shù)理論才能浮現(xiàn)與真正誕生。3歐洲地區(qū)圖書館學(xué)研究

根據(jù)LeifLorring的說(shuō)法，1989年柏林圍墻倒塌后，促進(jìn)了歐洲各國(guó)的關(guān)系和聯(lián)系，歐洲圖書館教育機(jī)構(gòu)亦增加了許多互動(dòng)，各國(guó)并發(fā)表了Bologna宣言，亦即TheBolognaProcessTowardstheEuropeanHigherEd－ucationArea，追求在2010年建立一個(gè)具有歐洲特色的高等教育領(lǐng)域，并使這個(gè)歐風(fēng)系統(tǒng)全球化。

在Bologna宣言影響下，2005年百位歐洲各國(guó)的LIS教育學(xué)家，共同規(guī)劃了一份LIS教育課程，EuropeanCurriculumReflectionsonLibraryandInformationScienceEducation的反映報(bào)告，這份報(bào)告由西班牙，荷蘭，英國(guó)，挪威，德國(guó)，立陶宛等六國(guó)的LIS的學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)領(lǐng)銜，有100余位參與者提出超過(guò)500份書面意見，并且經(jīng)過(guò)2500位的網(wǎng)絡(luò)參與，分成12個(gè)分組討論所總結(jié)而成，這份報(bào)告的內(nèi)容集中在12個(gè)議題之下，分別是：①?gòu)V域Meta－leve!LIS教學(xué)課程；②文化資產(chǎn)與文化資產(chǎn)數(shù)字化；③信息素養(yǎng)與學(xué)習(xí)；④信息查找Seeking與信息檢索；⑤信息社會(huì)；⑥知識(shí)管理；⑦知識(shí)組織；⑨圖書館在多元文化信息社會(huì)的國(guó)際交流；⑨歷史觀點(diǎn)下的圖書館與社會(huì)；⑩調(diào)和歐洲文化的特色；⑾圖書館暨信息機(jī)構(gòu)的理論與實(shí)務(wù)；⑿圖書館管理與推廣。

這份具有歐洲風(fēng)格的LIS課程計(jì)劃，強(qiáng)調(diào)了文化內(nèi)涵為L(zhǎng)IS的重點(diǎn)，也把知識(shí)管理和知識(shí)組織納入教程。LIS教育學(xué)者的心理極限，將影響從業(yè)人員的行為表現(xiàn)，預(yù)見集體的心理極限，必將影響未來(lái)的發(fā)展。歐洲圖書館學(xué)風(fēng)格中的數(shù)據(jù)處理學(xué)Documentation一直是一個(gè)特色。以法文名稱會(huì)銜的“國(guó)際文獻(xiàn)處理聯(lián)盟”FID雖然進(jìn)入歷史的蟄伏期，資料處理學(xué)(Doeu－mentation)長(zhǎng)久以來(lái)都是歐風(fēng)圖書館學(xué)的重要部分，因此LID在歐洲圖書館界仍然是一個(gè)比較于LIS為更多人所接受的圖書館學(xué)稱謂。

4北美地區(qū)圖書館學(xué)研究

最近有一個(gè)四人專家組簡(jiǎn)稱JITA，JITA是分別將四人小組名字的第一個(gè)字母為代表組串起來(lái)，他們是JoseManualBarruecoCruz、ImmaSubiratsCoil、ThomasKrichelandAntonellaDeRobbio四人，在JITA四人專家組分類下的“信息使用和信息社會(huì)學(xué)”這個(gè)部分，事實(shí)上也等于是現(xiàn)代圖書館社會(huì)學(xué)，引起了高度的重視，在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)共計(jì)羅列了九項(xiàng)很重要的課題，包括：①信息使用和沖擊影響Useandimpactofinformation；②書目計(jì)量法Bibliometricmethod；③信息存在于社會(huì)Infor－mationinsociety；④信息社會(huì)Informationsociety；⑤信息經(jīng)濟(jì)Informationeconomics；⑥信息政策Informationpoli－cy；⑦信息傳播與流通Informationdisseminationanddif－fusion；⑧信息需求和信息需求分析Informationneedsandinformationrequirementsanalysis；⑨使用者界面和使用能力Userinterfacesusability。

四人小組特別把書目計(jì)量bibliometric列入信息社會(huì)，這是非常正確的認(rèn)知，也具有深長(zhǎng)的意義。書目計(jì)量bibliometfie有一連串的變身包括信息計(jì)量infomet－ric、網(wǎng)源數(shù)據(jù)計(jì)量webmetric以及科學(xué)計(jì)量scmntomet－rjc等，事實(shí)上正本朔源bibliometric一詞即可涵括info－metric、webmetric。書目計(jì)量是一種針對(duì)知識(shí)行為的研究behaviorstudy，包括作者個(gè)人知識(shí)習(xí)性和行為表現(xiàn)的研究，社會(huì)集體性知識(shí)行為的研究，并以統(tǒng)計(jì)方法呈現(xiàn)出這種知識(shí)行為的特征與圖像，成熟的書目計(jì)量可以反映出知識(shí)成長(zhǎng)的趨向。

目前，書目計(jì)量的研究尚處于蠻荒的原始階段，2003年擔(dān)任美國(guó)信息學(xué)會(huì)ASIST會(huì)長(zhǎng)的TrudiBellardoHahn女士亦指出：信息科學(xué)研究者創(chuàng)出了書目計(jì)量學(xué)bibliometrics，以測(cè)量信息爆發(fā)Informationexplosion量，書目計(jì)量對(duì)于科技和學(xué)術(shù)的產(chǎn)生及傳播，具有相當(dāng)意義。我愿意指出：書目計(jì)量學(xué)的潛能和影響力尚未全面出現(xiàn)。書目計(jì)量是知識(shí)管理的基礎(chǔ)手段之一，書目計(jì)量也是研究信息社會(huì)學(xué)的起步，書目計(jì)量本身急待建立起一套系列性的方法。書目計(jì)量的初步完備，不僅可以測(cè)量各種信息在不同媒體與信道中的爆發(fā)，亦可以促成知識(shí)在量化計(jì)算后，進(jìn)入到序列的合理狀態(tài)。

崔蒂漢TrudiHaln女士2003年以美國(guó)信息學(xué)會(huì)ASIST會(huì)長(zhǎng)的身份，反省反思：信息科學(xué)對(duì)于世界有什么貢獻(xiàn)?她的睿智與自審能力指出除了上述“書目計(jì)量”之外，更包括自動(dòng)化索引摘要系統(tǒng)、信息儲(chǔ)存與檢索系統(tǒng)ISAR、信息行為研究以及信息政策形成等四大“貢獻(xiàn)”。

在北美地區(qū)的學(xué)術(shù)世界中，InformationScience和LibraryScience是如此接近，甚至是一家親。但是，在我們所處的學(xué)術(shù)界包括中國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū)、港澳地區(qū)等，將library和information劃上一個(gè)相等符號(hào)，可能還不是那么容易取得“無(wú)異議”，甚至異議可能特多。這方面的美國(guó)圖書館學(xué)研究，是值得我們羨慕的。

5中文圖書館學(xué)的成學(xué)與建立

中文圖書館學(xué)ChineseLibrananship或中國(guó)圖書館學(xué)科學(xué)ChineseLibraryScience的建立與成學(xué)，是一個(gè)值得好好思索的問(wèn)題。就世界性的圖書館學(xué)發(fā)展而言，具有比較性研究?jī)r(jià)值者，才有成為被研究的對(duì)象。中文圖書館學(xué)研究在歷史上的獨(dú)特性成果，已然成為圖書館學(xué)門的重要分支學(xué)科如古典目錄學(xué)，在信息應(yīng)用方面亦由于中文文字的特性使然，促成中文信息系統(tǒng)在許多方面有別于西方羅馬拼音文字的處理。中文的文獻(xiàn)處理documentation，亦可自成一學(xué)，而成為中文圖書館學(xué)的重要部分之一。

中文圖書館學(xué)的特殊內(nèi)涵與特色文化背景因素，其中無(wú)論是古典目錄學(xué)的理論蘊(yùn)底與演化、版本學(xué)的獨(dú)樹與文藝復(fù)興，或者是現(xiàn)代信息學(xué)在詞匯控制與索引系統(tǒng)中的比較研究，甚至是歷代藏書、編書的大規(guī)模知識(shí)管理精神。在認(rèn)真成學(xué)后，是可以在全球圖書館事業(yè)中占有一席之地的。

中文圖書館學(xué)在各種識(shí)讀能力落差I(lǐng)CTdivide問(wèn)題上，自古以來(lái)，有許多有別于西方文明的經(jīng)驗(yàn)，從不同的書字史到文字統(tǒng)一的“恒不變”，從多語(yǔ)文并用的歷朝歷代文獻(xiàn)，到不同文體的演變與演進(jìn)等，都是這方面的研究資源。中文圖書館學(xué)在各種信息取得時(shí)的差別informationgap，可以追溯到“孟母三遷”或更遠(yuǎn)的歷史故事，官方的驛道與“報(bào)”以及清廷的七閣布局，則是另一種研究的重要資源。中文圖書館學(xué)在各別知識(shí)流布與創(chuàng)新過(guò)程中的差異問(wèn)題，更可以上溯孔夫子“有教無(wú)類”的精神，九流十家的演變，性善性惡之說(shuō)以及歷來(lái)儒學(xué)發(fā)展中的辯證史程，中華知識(shí)的興衰俱在其中。

古典與現(xiàn)代的結(jié)合，是發(fā)展中文圖書館學(xué)的重要途徑。中文圖書館學(xué)要跳脫“學(xué)科名詞”的迷失與自我困局，前述的目錄之學(xué)、版本之學(xué)、書法之學(xué)，甚至校讎之學(xué)都是不同歷史時(shí)期的“圖書館學(xué)”，均可納入中文泛圖書館學(xué)的學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)容，再加入近代西風(fēng)下所影響的新興之學(xué)包括信息科學(xué)、知識(shí)管理、文獻(xiàn)處理、圖書與信息、信息管理等，以百川納入海的角度看都是中文圖書館學(xué)成學(xué)的組成成份。新學(xué)與舊學(xué)的融合，能造成有如文藝復(fù)興般的新興學(xué)科：中文圖書館學(xué)，甚至直接命名為中文知識(shí)管理學(xué)。

6泛圖書館學(xué)的共同理論基礎(chǔ)

在主觀與客觀的條件下，圖書館學(xué)學(xué)術(shù)研究的方圓，似乎必須要放棄“學(xué)科名稱的我執(zhí)”，不執(zhí)著于稱為“圖書館學(xué)”，或“信息科學(xué)”，或“信息管理”，或“圖書信息學(xué)”，或其它等等。譬如臺(tái)灣各圖書館學(xué)系所的名稱，至少就有四種以上的不同稱謂。各個(gè)名稱和稱謂自然就代表不同的意涵與研究范圍，以其問(wèn)的最大公約稱之為“泛圖書館學(xué)”，涵括其學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，并且找出共同的理論基礎(chǔ)，才能劃定本門學(xué)科自己追求的學(xué)科際當(dāng)與成學(xué)后的宇宙方圓。

假若，我們可以找出不同歷史階段的“泛圖書館學(xué)”，都有其“恒不變”的定律問(wèn)題存在。經(jīng)過(guò)辯證的證明，則泛圖書館學(xué)框架下的共同理論基礎(chǔ)，便有可能確定下來(lái)。若如此，圖書館學(xué)的學(xué)術(shù)高度與際當(dāng)?shù)淖非螅梢猿蔀橐粋€(gè)目標(biāo)去進(jìn)行純理論的研究、探討。并獲得學(xué)術(shù)研究上的豐碩與認(rèn)可。