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[論文關(guān)鍵詞]詹姆遜；后現(xiàn)代主義；文化工業(yè)
詹姆遜(F．R．Jameson)(1934一)是美國西方理論研究在中國造成巨大影響的人物之一。詹姆遜糅合各個流派于一身，從獨特的視角來解讀當(dāng)今復(fù)雜的以美國為首的資本主義社會。他認(rèn)為從未過時，而且也從不會過時，永遠(yuǎn)是分析社會的一把犀利的利劍。在對美國社會進(jìn)行分析后，創(chuàng)立了后現(xiàn)代主義文化理論。
1首先，在前人劃分的基礎(chǔ)上，他把資本主義社會劃分為三個階段：現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義。現(xiàn)實主義處于資本主義自由競爭階段，以英國為首，在血腥暴力的支持下肆無忌憚地進(jìn)行掠奪，人們之間體現(xiàn)為裸的金錢關(guān)系，體現(xiàn)在文學(xué)中是對社會人物之間圍繞金錢展開的全知的講述。現(xiàn)代主義進(jìn)入了資本主義的帝國主義階段，以歐洲列強(qiáng)為主，開始了殖民地掠奪，人們之間體現(xiàn)為典型的異化，體現(xiàn)在文學(xué)中是對個人的無限崇拜，是天才輩出的時代。后現(xiàn)代主義大體開始于20世紀(jì)60年代，以美國、日本、歐洲為主，進(jìn)入了跨國資本主義階段，人們之間體現(xiàn)為“精神分裂癥患者”，體現(xiàn)在文學(xué)中是對此時此刻感受的無限強(qiáng)烈感。
其次，資本主義的一切規(guī)律都適應(yīng)于后現(xiàn)代主義，而后現(xiàn)代主義的典型代表是美國社會。如：M—c—M公式(Money—Capital—ExtraMoney)即把錢變成資本，然后再用資本產(chǎn)生更多的錢。在后現(xiàn)代主義，現(xiàn)在人們追求的是概念中的錢，即用股市炒股來實現(xiàn)錢生錢。資本主義對剩余價值永無止境的貪求，對新的市場的不斷開發(fā)，新產(chǎn)品的不斷創(chuàng)造。在后現(xiàn)代主義中，人類最后兩個未被資本踐踏的領(lǐng)域——人類的無意識領(lǐng)域和第三世界不發(fā)達(dá)國家，也已遭到破壞。對新產(chǎn)品的不斷開發(fā)，使后現(xiàn)代主義中的人們購買產(chǎn)品不僅僅是為了商品本身的使用價值，而更多的是為了滿足自己對商品占有的欲望；廣告業(yè)的目的不僅僅是讓人們知道某種商品，而更多的是使人們產(chǎn)生購買的欲望。
隨著尼采的上帝已經(jīng)死亡的呼聲，在后現(xiàn)代主義出現(xiàn)的是典型的拜物教。隨著全球化不斷向縱深發(fā)展，世界變得越來越小，成為一個名副其實的地球村。在物化的驅(qū)動下，文化和經(jīng)濟(jì)漸漸的合二為一，融合在一起，產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義的典型特征——文化工業(yè)的出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在于推動文化的發(fā)展，而文化的發(fā)展在于獲得經(jīng)濟(jì)利益。如美國娛樂業(yè)的大量出口，是受到美國政府的大力支持的。在文化工業(yè)的推動下，在后現(xiàn)代主義中，消費主義大行其道，每個人都被鑄造成毫無差異的消費者。
2根據(jù)詹姆遜的描寫，后現(xiàn)代主義具有以下四個主要特征
首先，后現(xiàn)代主義以空間感為主。由于信息技術(shù)的發(fā)展，世界越來越密切的聯(lián)系在一起，空間感越來越窄。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得網(wǎng)絡(luò)虛擬空間出現(xiàn)；跨國公司的發(fā)展，使得我們周圍都是毫無表情的摩天大樓，各地都很相似，而且資本主義的不斷深化使得鄉(xiāng)村和城市的區(qū)別已經(jīng)越來越模糊，所以后現(xiàn)代主義的人們沒有方位感，很容易迷失自己，也沒有距離感，猶如霧里看花。現(xiàn)代媒介的快速發(fā)展，使得周圍的一切都可以復(fù)制，創(chuàng)新沒有了發(fā)展的余地。工業(yè)技術(shù)的長足發(fā)展，使得手工業(yè)逐漸退出了歷史舞臺，物品已經(jīng)看不出手工的痕跡，如汽車，導(dǎo)致了類像的出現(xiàn)。類像不同于復(fù)制品，復(fù)制品仍然可以找到原作，但是類像沒有原作。類像的出現(xiàn)，使得人類自身和周圍的物品失去了聯(lián)系，人類越發(fā)變得無能為力了。在歷史的長河中，哥白尼已否認(rèn)了地球中心說；達(dá)爾文否認(rèn)了人類的優(yōu)越性；弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了無意識和性驅(qū)動力；而語言學(xué)更宣稱是語言在說人，而非人在說語言。在科技的耀眼光芒中，人類越來越迷失自己。距離感的消失，使得人們失去了批判的能力。每個人都變成了一個獨立的語言國，說著屬于自己的話語，因此模仿不再行之有效，在后現(xiàn)代主義中只剩下空洞的模仿即剽竊。剽竊在后現(xiàn)代主義中也是典型特征。在現(xiàn)代主義造就天才的年代中，一切想得到的都已經(jīng)想到，因此后現(xiàn)代主義只留下對已有的東西進(jìn)行重新安排整理，即所謂的剽竊。在后現(xiàn)代主義中，人們不再批判某人的觀點不正確，而是會說其措辭表達(dá)有問題。因此，后現(xiàn)代主義中，充斥的不是各種不同的思想，而是不同的表述。
其次，后現(xiàn)代主義的時間感斷裂。詹姆遜認(rèn)為，現(xiàn)實主義處于解碼階段，脫去了神學(xué)的外衣；現(xiàn)代主義處于再譯碼階段，推崇個人崇拜；后現(xiàn)代主義則力圖跳出這個解碼譯碼的圈子，所以出現(xiàn)的是精神分裂癥患者。精神分裂癥患者，認(rèn)識不到語言的線性特征，只活在現(xiàn)在，有很少的過去時間感，根本無將來時間感。因此，現(xiàn)在的感受特別強(qiáng)烈，會產(chǎn)生猶如吸毒者一樣的幻覺。體現(xiàn)在文學(xué)中，就是懷舊電影和魔幻電影，都是重點在借過去或?qū)韥碇v述現(xiàn)在。時間感的斷裂使得主體也變得四分五裂，主體的死亡意味著創(chuàng)造性的終結(jié)。超級秘書網(wǎng)
何為設(shè)計之美呢？
我們先說說美吧！美，即美感，其本身是主觀的，它是人腦對客觀事物的反映，是一種感覺，是一種意識。同樣一幅畫，兩個不一樣的人看了之后的感受是不一樣的！所看出的美感也是不一樣的，就是這個道理。而設(shè)計之美，就是設(shè)計的作品在一定程度上符合一些人的審美要求。
美還具有強(qiáng)烈的社會意識。美，這種意識是隨著社會的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化、人文的發(fā)展而發(fā)展的，且其存在的理由于都是以這些為基礎(chǔ)。而且反作用于人們的生活方式，因為這種反作用，所以形成了各不相同的審美風(fēng)格，如古典主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義。而這些審美風(fēng)格又不斷促進(jìn)人們的審美標(biāo)準(zhǔn)的變化。反反復(fù)復(fù)，推動著人們的審美標(biāo)準(zhǔn)向前發(fā)展著。所以說，美具有強(qiáng)烈的社會性
伴隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們從最原始的審美風(fēng)格不斷向前發(fā)展著，在這個漫漫的長河中，當(dāng)一種風(fēng)格適合了大多數(shù)人的審美要求，那它必然照就人們形成新的審美情趣，新的審美體系大約19世紀(jì)60、70年代開始，那些生活在這世界上的男女們，已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代主義那些冷漠的簡單，他們需要感性的發(fā)泄、需要理想的寄托、需要有情感的生活方式，于是這個世界上又誕生了一個新的審美標(biāo)準(zhǔn)——后現(xiàn)代主義。
這種變化照射到建筑領(lǐng)域便形成了后現(xiàn)代主義建筑，后現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)，絕非是一種偶然，孤立的現(xiàn)象，前面提了，它有其深刻的歷史與社會根源。人類建筑活動總是是和一定的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平以及經(jīng)濟(jì)，政治，文化發(fā)展?fàn)顩r緊密的相聯(lián)系的，古典主義是手工業(yè)社會產(chǎn)物；現(xiàn)代主義是工業(yè)社會的產(chǎn)物，后現(xiàn)代主義是信息社會的產(chǎn)物。這不是單純從科學(xué)技術(shù)這一方面的因素來考慮問題的，而是綜合了詛多因素的影響才得出這樣的結(jié)論的，在諸多因素中。首先是社會的需要，即建筑主要是為了滿足什么樣的社會要求而生產(chǎn)的。
70年代開始西方世界發(fā)生了一次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，重心從物質(zhì)生產(chǎn)的第一，第二產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向以非物質(zhì)生產(chǎn)為主要特征的第三產(chǎn)業(yè)。從底技術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向高科技產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品也從標(biāo)準(zhǔn)化，定形化轉(zhuǎn)化多樣化和個性化；從生產(chǎn)高投入,高能耗的產(chǎn)品轉(zhuǎn)向低能耗、服價值大、技術(shù)密集型產(chǎn)品，從戰(zhàn)后50年代的“數(shù)量革命”,邁向70年代的”質(zhì)量革命.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,使企業(yè)出現(xiàn)小型化和分散化的傾向,并出現(xiàn)信息化的同樣，這些變化也反映到思想意識等上層建筑領(lǐng)域，它促使了社會的傳統(tǒng)觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變，這就是以信息為中心的價值觀念體系，逐漸取代了工業(yè)社會以物質(zhì)為中心的價值觀念體系，“信息消費型”的審美觀逐漸取代了“物質(zhì)消費型”的審美觀。
到70年代末，隨著物質(zhì)生活的改善，西方已由消費的一化、大眾化轉(zhuǎn)向個性化和多樣化的階段。與此同時，信息、技術(shù)、廣告、設(shè)計等非物質(zhì)價值，也占具商品價值相當(dāng)大的一部分。所有這些，都表明人們從求“量”轉(zhuǎn)化為求“質(zhì)”；從物質(zhì)追求轉(zhuǎn)化為精神追求；從非此即彼的選擇轉(zhuǎn)向多樣化審美情趣的滿足，凡此種種都促進(jìn)了個性化和多樣化審美觀的興起，從而導(dǎo)致當(dāng)今世界審美觀念的嬗變與更迭。
如果說第一次世界大戰(zhàn)后由于經(jīng)濟(jì)的匱乏和嚴(yán)重的房荒而促使社會接受了現(xiàn)代建筑的話，那么在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，甚至物質(zhì)過剩的60年代，那種單一化和無個性的國際式建筑就再也無法適應(yīng)新的審美追求了。另一方面，高額的“剩余資本”也為建筑的標(biāo)新立異提供了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為了刺激國內(nèi)需求，壟斷財團(tuán)也常將大量資金傾注于建筑行業(yè)，以圖緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這些都有效地建筑風(fēng)格向個性化和多樣化方向發(fā)展，以滿足人們各異的審美追求。
隨著經(jīng)濟(jì)寬裕和閑暇時間的增多，國際上還出現(xiàn)了一股旅游熱和尋根熱歷史文化名城、風(fēng)景名勝、古建筑和文物古跡也得到人們的重視，于是古典藝術(shù)、傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情又再次升溫，歷史主義、新鄉(xiāng)土主義也先后登臺亮相在西方社會，廣告已成為商業(yè)文化的一個重要組成部分。商品的知名度與“時髦性”是創(chuàng)造“附加價值”的關(guān)鍵，而廣告恰恰是引導(dǎo)社會審美趨勢重要手段，憑借他可以創(chuàng)造高額“附加價值”。在這方面，建筑能以其巨大形象而發(fā)揮獨特的效果，他猶如商品，要以新奇的形象推銷建筑師的創(chuàng)作，作為廣告，他又能代表企業(yè)的實力，起到招攬顧客的作用。
當(dāng)代西方建筑審美的變異，受到信息社會極其社會價值觀念的影響是十分顯著的，特別是在商業(yè)高度發(fā)達(dá)、競爭極為激烈的商品化社會，企業(yè)要立于不敗之地，不僅要努力提高產(chǎn)品質(zhì)量，降低成本，同時還要挖空心思使產(chǎn)品造型獨特，以刺激人們的購買欲。這不僅導(dǎo)致了審美觀念的嬗變，同時也必然影響到建筑。在資本主義條件下，無論是建筑本身仰或建筑設(shè)計，都毫無例外地成為商品。因此，在這種價值規(guī)律影響下，運用各種手段來標(biāo)新立異，以期造成“轟動效應(yīng)”，于是，扭曲、畸變、殘破、斷裂、沖突乃至丑化對傳統(tǒng)文化的新的理解和新的運用等非常規(guī)設(shè)計手法便陰運而生，這便形成了后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格。
1設(shè)置“以能力為本位”的課程目標(biāo)
后現(xiàn)代主義課程觀強(qiáng)調(diào)，課程目標(biāo)應(yīng)關(guān)注的是學(xué)習(xí)者個體在課程中所獲得的發(fā)展與生成的變化。在這種目標(biāo)取向的指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)通過創(chuàng)設(shè)情境來鼓勵學(xué)習(xí)者對具體情境下的問題展開思考，并通過多元視角去探尋解決問題的對策，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者個體的能力。對于學(xué)習(xí)者個體在課程中所獲得的發(fā)展與變化，從職業(yè)教育的角度理解，即學(xué)習(xí)者在職業(yè)教育課程中所獲得的崗位所需職業(yè)能力的發(fā)展與變化。內(nèi)科護(hù)理課程目標(biāo)關(guān)注的是學(xué)習(xí)者個體護(hù)理職業(yè)行動能力的獲得，包括專業(yè)能力、社會能力、個性能力和方法能力。
2豐富與拓展課程內(nèi)容
后現(xiàn)代主義課程觀強(qiáng)調(diào)，課程的內(nèi)容是豐富的、不斷拓展的。隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，護(hù)理學(xué)內(nèi)容不斷豐富與拓展。內(nèi)科護(hù)理作為護(hù)理學(xué)中一門重要的臨床課程，課程內(nèi)容也在不斷豐富。內(nèi)科護(hù)理課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)絕不是通過一兩本教科書加上一些參考資料就能完成的。內(nèi)科護(hù)理課程的主要內(nèi)容是基于工作過程的基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識，特別是專業(yè)知識包含在職業(yè)活動的過程中，離開了職業(yè)活動和實施情景，大部分專業(yè)知識便失去了意義。內(nèi)科護(hù)理是一門實踐性很強(qiáng)的學(xué)科，內(nèi)科護(hù)理課程的學(xué)習(xí)不僅僅局限在學(xué)校教室、實訓(xùn)室，而應(yīng)將學(xué)習(xí)地點拓展到醫(yī)院乃至整個社區(qū)。因此，內(nèi)科護(hù)理課程內(nèi)容以工作任務(wù)為載體，在具體情境中通過工作過程得以呈現(xiàn)，并由學(xué)生與情境的對話，在工作過程中生動體驗、不斷反思，從而生成新的內(nèi)容，不斷豐富內(nèi)科護(hù)理課程內(nèi)容。
3創(chuàng)新課程的組織與實施模式
課程的組織與實施“以學(xué)生為主體”，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、合作探究，為學(xué)生提供自學(xué)的機(jī)會、動手的機(jī)會、表達(dá)的機(jī)會、創(chuàng)造的機(jī)會。內(nèi)科護(hù)理課程以崗位需求為導(dǎo)向、以職業(yè)能力為本位，采取理實漸進(jìn)融合的課程實施模式。在課程的實施中，教師不是把現(xiàn)成的知識、技能傳遞給學(xué)生，而是指導(dǎo)學(xué)生去尋找得到該知識、技能的途徑。
3.1內(nèi)科護(hù)理課程實施的具體策略
行動導(dǎo)向的學(xué)習(xí)是將學(xué)生的認(rèn)知過程與職業(yè)活動結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)“通過行動來學(xué)習(xí)”。內(nèi)科護(hù)理課程以工作任務(wù)為載體、以情境為依托、以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)，精心設(shè)計工作任務(wù)，將行動導(dǎo)向的教學(xué)方法貫穿于整個課程的教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生運用護(hù)理程序在情境中完成對內(nèi)科常見疾病病人的護(hù)理評估、提出護(hù)理問題與措施；利用現(xiàn)代教學(xué)手段，如多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，形象、立體、直觀地演示內(nèi)科常見疾病的發(fā)病機(jī)制、內(nèi)科常見疾病病人的身體狀況以及對內(nèi)科急危重癥病人的搶救，讓學(xué)生在感知知識的基礎(chǔ)上建構(gòu)內(nèi)科常見疾病病人的護(hù)理知識結(jié)構(gòu)。課程中的理論與實踐按校內(nèi)實踐—校外實踐—頂崗實習(xí)的途徑漸進(jìn)融合。校內(nèi)實踐：在學(xué)生建構(gòu)內(nèi)科護(hù)理知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過對內(nèi)科常用護(hù)理技術(shù)實訓(xùn)項目與綜合模擬救護(hù)項目的操作實踐，讓學(xué)生在“做中學(xué)、做中悟”，把握操作重點，突破難點；校外實踐：安排學(xué)生到醫(yī)院參觀見習(xí)，幫助學(xué)生真實體驗護(hù)理工作環(huán)境，在真實情境中熟悉護(hù)理工作路徑；頂崗實習(xí)：到醫(yī)院或者社區(qū)，結(jié)合實踐進(jìn)一步掌握病情觀察內(nèi)容、與病人溝通交流的技巧，根據(jù)不同人群、不同需要靈活運用護(hù)理技術(shù)，實施整體護(hù)理。
3.2內(nèi)科護(hù)理課程中新型的人際關(guān)系
在內(nèi)科護(hù)理課程中，師生關(guān)系、生生關(guān)系應(yīng)該是一種和諧、互助、支持、合作的關(guān)系。新型的人際關(guān)系包括以下3種：（1）學(xué)生與專業(yè)教師之間建立起和諧與支持的合作關(guān)系。例如，教師可以以內(nèi)科護(hù)理案例為載體，介紹新知識或示范新技能給學(xué)生，但又不強(qiáng)迫學(xué)生接受自己的知識和觀念，只為學(xué)生提供一種解決問題的途徑，學(xué)生可以參照這種路徑解決實際問題，也可以思考討論提出自己的觀點和解決此類問題的其他路徑。（2）學(xué)生與學(xué)生之間建立起互助、互導(dǎo)的合作關(guān)系。如今，學(xué)習(xí)者之間的合作關(guān)系對于學(xué)習(xí)效果的影響越來越受到學(xué)者的關(guān)注。在內(nèi)科護(hù)理課程中，盡可能安排學(xué)生進(jìn)行小組討論，讓他們彼此分享經(jīng)驗、互相評判、互相給出建議。例如，在理論課課堂上，安排學(xué)生圍繞給定的內(nèi)科護(hù)理案例進(jìn)行小組討論，經(jīng)過討論提出相應(yīng)的護(hù)理問題和護(hù)理措施，并以小組為單位進(jìn)行交流。在交流的過程中，學(xué)生互相評判，并在互相評判中學(xué)習(xí)。在實踐課中，安排一組學(xué)生完成某項護(hù)理工作任務(wù)，其他學(xué)生進(jìn)行觀摩，讓觀摩的學(xué)生仔細(xì)觀察并提出存在的問題，這樣可以提高學(xué)習(xí)效果。（3）學(xué)生與醫(yī)院帶教教師之間形成一種和諧、支持的關(guān)系。在醫(yī)院實習(xí)過程中，醫(yī)院帶教教師應(yīng)對實習(xí)學(xué)生提供知識性轉(zhuǎn)化、技術(shù)性建議、情感性支持，應(yīng)與實習(xí)學(xué)生建立良好的人際關(guān)系。
4加強(qiáng)院校合作，構(gòu)建課程實踐共同體
在內(nèi)科護(hù)理的教學(xué)過程中，建立學(xué)校與醫(yī)院的合作關(guān)系，并形成促進(jìn)學(xué)生、學(xué)校護(hù)理專業(yè)教師與醫(yī)院帶教教師共同成長的實踐共同體。從僅關(guān)注學(xué)生的實踐學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向包括學(xué)校專業(yè)教師和醫(yī)院帶教教師在內(nèi)的所有參與者共同的專業(yè)發(fā)展。在這一共同體中，所有參與者都要基于平等進(jìn)行協(xié)商，在一種互惠、互相依賴、互相支持的關(guān)系中實現(xiàn)彼此知識與經(jīng)驗的共享。在知識與經(jīng)驗共享的過程中，不斷對話與反思，能夠為共同體中所有成員的經(jīng)驗重組和轉(zhuǎn)變提供機(jī)會，并在課程內(nèi)外對各種不同觀點和意義建立廣泛的聯(lián)系，有目的地尋求各種不同的假設(shè)和方案，對各種選擇和假設(shè)進(jìn)行批判性理解，促進(jìn)共同體中所有成員的發(fā)展。
5改革課程評價方式
后現(xiàn)代主義課程觀認(rèn)為課程是一個開放的系統(tǒng)，相應(yīng)的課程評價也應(yīng)該是靈活的、多方位的發(fā)展性評價。改革傳統(tǒng)的以終結(jié)性評價為主的課程考核評價方法，以發(fā)展性評價為導(dǎo)向，建立以過程考核、項目考核、實踐考核、結(jié)業(yè)測試等新的考核評價方法。在評價過程中，不僅包括學(xué)校專業(yè)教師與醫(yī)院實習(xí)帶教教師做出的評價，還包括學(xué)生本人的自我評價以及同伴評價。內(nèi)科護(hù)理課程具體考核評價方式為：理論考核和實踐考核各占內(nèi)科護(hù)理課程考核的35%，學(xué)生自我評價占15%，同伴評價占15%。在理論考核方面，理論知識考核根據(jù)國家護(hù)士執(zhí)業(yè)資格考試標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，采用課堂提問、案例分析和閉卷考試的方式進(jìn)行理論考核；在實踐考核方面，分3個階段進(jìn)行：校內(nèi)考核、課間見習(xí)考核、畢業(yè)綜合技能考核。考核小組由學(xué)校專職教師和校外實訓(xùn)基地兼職教師、醫(yī)院各科護(hù)士長共同組成，實踐考核時專業(yè)教師和行業(yè)骨干、專家全程參與，保障實踐考核質(zhì)量。學(xué)生自我評價采用反思記錄和自評量表的形式進(jìn)行評價；同伴評價采用小組評價量表對該組同伴進(jìn)行評價。
二、總結(jié)
后現(xiàn)代主義認(rèn)為：不存在中立性的知識，所謂的知識都是一個個“個體知識”的相互結(jié)合，以至于更有可能接近人們所謂“真實”的知識。后現(xiàn)代主義知識觀認(rèn)為認(rèn)識活動過程中，“認(rèn)識對象”的屬性深受主體及具體社會歷史環(huán)境的影響，客體不再是純粹的自在之物，主體也是特定情境下受客體影響的主體，不再是“我自身”。另外，在認(rèn)識活動過程中，事物的被選擇是由主體的興趣所決定的主動選擇，而主體的興趣則與個人的利益、價值觀、知識、意識形態(tài)等等相關(guān)。從這個意義上說，知識的獲得不可避免地具有“個人特色”，知識是個體創(chuàng)造的、發(fā)明的，而非發(fā)現(xiàn)的。
二、后現(xiàn)代主義知識觀對科學(xué)教育的啟示
（一）拒絕知識為上，培養(yǎng)學(xué)生的批判反思能力
后現(xiàn)代主義知識觀強(qiáng)調(diào)了知識的不確定性，認(rèn)為真理不是永恒不變的，永恒不變的是科學(xué)方法和科學(xué)素養(yǎng)。因此在科學(xué)教學(xué)時，在向?qū)W生介紹前人的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)的規(guī)律時，要客觀要理性，不能將其神化，要在教學(xué)語言和教學(xué)方式上仔細(xì)斟酌，讓學(xué)生明白任何的規(guī)律定理都有其適用的條件和情境，都不是永恒不變的。要鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中敢于反思和批判，學(xué)會證偽的方法。這樣學(xué)到的知識對于他們來講才是靈活的有意義的。但是要注意，對現(xiàn)有定論的質(zhì)疑和批判并不是否定主義。否定主義的否定是絕對的排斥，簡單地說“不”，而后現(xiàn)代主義中的否定在某種意義上講是一種“辯證的否定”，它是對“夜郎自大”的排斥和對開放性思維的倡導(dǎo)。
（二）引入科學(xué)史，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷
后現(xiàn)代主義者認(rèn)為知識具有文化性，任何的知識都不是憑空出現(xiàn)的，其背后蘊含著與社會與歷史與人物與事件息息相關(guān)的東西。因此我們在傳授科學(xué)知識時，要適當(dāng)?shù)囊肟茖W(xué)史，讓學(xué)生能夠體會到知識的生命性。
（三）關(guān)注本土資源，講學(xué)生身邊的科學(xué)
后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)知識具有境域性，這一點對我們科學(xué)教學(xué)的啟示就在于講授知識時應(yīng)該盡量以當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣為背景，考慮到當(dāng)?shù)氐奶厣＿@就要求教師平時要細(xì)心觀察，多關(guān)注新聞事實，善于將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、城市建設(shè)、改造變化、熱點事件轉(zhuǎn)變成教育資源運用于課堂，調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生感覺科學(xué)知識就在身邊。
（四）注重分析學(xué)情，尊重學(xué)生個體差異
成人高等教育是我國高等教育系統(tǒng)中一個不可或缺的組成部分，它為社會培育了大批人才。但隨著新形勢的發(fā)展，成人高等教育學(xué)生管理工作面臨著新的挑戰(zhàn)。例如，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育逐步取代了傳統(tǒng)的函授教育，成人教育中新的教學(xué)形式必然為其學(xué)生管理工作提出了新要求。此外，后現(xiàn)代信息化社會對成人高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的評價標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了深刻變化，需求的也不再僅是飽讀詩書的學(xué)生，對學(xué)生的實踐能力、社交能力、創(chuàng)新能力等提出更高的要求，因此這就要求在學(xué)生管理工作方面作出相應(yīng)的變化，力求充分挖掘?qū)W生的綜合能力。但在時代的發(fā)展背景下，今天的成人高等教育學(xué)生管理工作依然存在著各方面的問題：
（一）管理理念落后當(dāng)前，雖然我國成人高等教育的辦學(xué)主體和形式有了很大的發(fā)展，但在全日制高校下設(shè)的成人高等教育依然處于主導(dǎo)位置。這就難以避免成人高等容易忽視成人學(xué)生與高等教育學(xué)生之間的差異，其管理理念會因此而受全日制普通高等教育學(xué)校的影響。可見今天大多數(shù)成人高等教育學(xué)校依然以系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、統(tǒng)一性和整體性作為管理的理念，強(qiáng)調(diào)人是理性的，以絕對理性的方式實施管理，用統(tǒng)一的規(guī)章制度來限制學(xué)生的行為，排斥學(xué)生的差異性，以求達(dá)到行為的一致性；其次，由于統(tǒng)一管理的需求，不斷排斥異質(zhì)與邊緣，極力做到把各具特色的個體強(qiáng)行拉入一個統(tǒng)一而固定的模式之中，像生產(chǎn)加工標(biāo)準(zhǔn)件一樣對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，并且用同一個標(biāo)準(zhǔn)衡量其“產(chǎn)品”是否合格；最后，在管理過程中，依舊堅持以學(xué)校為主體，以教育者為核心的管理思路與方式，缺乏服務(wù)學(xué)生的意識，把其對教育的投資視為“經(jīng)濟(jì)性投資”。
（二）管理方法陳舊大多成人高等教育管理工作依然沒能將管理與服務(wù)有機(jī)結(jié)合起來，而是選擇不斷對學(xué)生進(jìn)行理念灌輸，旨意通過說服、訓(xùn)導(dǎo)和規(guī)章制度等形式來進(jìn)行管理。管理方法單一化固定化，本來我國的成人高等教育的常規(guī)管理就相對困難，但其管理模式也參照普通高等教育學(xué)生管理模式，如入學(xué)、教學(xué)、考核等都對成人學(xué)生制定了嚴(yán)密的管理和規(guī)章制度，進(jìn)行著簡單而機(jī)械的服從式管理方式，缺乏靈活度，忽視了成人學(xué)生的特點與具體情況，限制了學(xué)生的非理性發(fā)展，并嚴(yán)重制約了成教學(xué)生管理的效率。
（三）管理雙方關(guān)系僵化大多數(shù)成人高等教育的管理關(guān)系依然是保持著傳統(tǒng)的師生觀，堅持著主客二分的理念。這種理念將教師與學(xué)生的角色標(biāo)定清晰，任務(wù)劃分涇渭分明。這種二元關(guān)系的劃分使得扮演各自角色的教師與學(xué)生都無法充分展開互動與交流，導(dǎo)致師生關(guān)系呈現(xiàn)出一種僵硬的關(guān)系，消解了教師與學(xué)生交往時所具有的自由屬性，限制了人的本性。又由于成人教育別樹一幟的教學(xué)模式與學(xué)生群體的復(fù)雜性，教師與學(xué)生接觸的時間相對較少，缺乏一定的了解，難以對之實施高效的管理。
（四）管理工作環(huán)境閉塞成人高等教育學(xué)生管理工作的環(huán)境大多僅局限于學(xué)校與課堂上，而忽視了成人學(xué)生課堂之外的生活世界，或者在這一部分上干預(yù)較少；另外，基于信息網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，多媒體的運用，成人學(xué)生頻繁接觸種種良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息，虛擬世界的影響日益擴(kuò)大，這容易對其的世界觀、價值觀和人生觀造成重大影響。但今天的成人學(xué)生管理工作環(huán)境依然沒能拓展局面，則會顯得狹隘與閉塞，無法真正將教育理念滲透到成人學(xué)生群體當(dāng)中去。
二、后現(xiàn)代主義對成人教育學(xué)生管理工作的啟示
基于對后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵和主張的分析，對創(chuàng)新成人高等教育學(xué)生管理工作得出以下幾點啟示。
（一）承認(rèn)主體差異性，創(chuàng)新學(xué)生管理工作理念后現(xiàn)代主義承認(rèn)主體的差異性，重視平等。現(xiàn)代主義倡導(dǎo)中心主義，同一性、統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)權(quán)威與等級，而排斥差異性和矛盾性。而后現(xiàn)代主義所堅持與其截然相反的是“本體論上的平等”的觀念，崇尚差異性，認(rèn)為異質(zhì)、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統(tǒng)一與綜合，強(qiáng)烈反對同一性及整體性，認(rèn)為它是扼殺了人的想象力與創(chuàng)造性。因此在創(chuàng)新成人學(xué)生管理工作理念時必須要考慮到成人學(xué)生的差異性、獨特性。從成人高等教育的生源來看，其結(jié)構(gòu)隨著時代趨勢出現(xiàn)了新變化，由以往在職人員的單一結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為復(fù)合型結(jié)構(gòu)。成人學(xué)生群體當(dāng)中，有剛從高中或中專畢業(yè)的毫無社會經(jīng)驗的學(xué)生，有就業(yè)后需要提高學(xué)歷，或工作需要學(xué)習(xí)其專業(yè)知識的公務(wù)員、事業(yè)單位工作者等在職者，有旨在提高學(xué)歷以提高在其工作單位的待遇或爭取更好的就業(yè)機(jī)會的管理階層，也有部分是下崗職工、個體經(jīng)營者，等等。從中可知，成人學(xué)生已成為一個成分相當(dāng)龐大復(fù)雜的群體，他們由社會各行各業(yè)的人員所組成，其知識水平的高低、行業(yè)差異、生活背景不一以及年齡大小都折射出成人學(xué)生所具有的強(qiáng)烈個體差異性，從現(xiàn)實層面上就無法要求其管理能順利納入單一的模式化里了。即使現(xiàn)代的成人學(xué)生管理理念迎合了大工業(yè)的高效率，生產(chǎn)出批量相適應(yīng)的勞動力，但犧牲了學(xué)生本身所具備的豐富性、獨特性，既違反了人的自然本性，也無法培養(yǎng)出真正符合當(dāng)代社會發(fā)展的“通才”。因此，在掌握大多數(shù)學(xué)生共性的基礎(chǔ)上，更要具有針對性地給他們的思想、學(xué)習(xí)和技能等給予指導(dǎo)和服務(wù)，以促進(jìn)更好發(fā)展。這就要求在成人學(xué)生管理工作當(dāng)中，必須要承認(rèn)學(xué)生的個體差異性，尊重差異。首先要區(qū)分好成人學(xué)生與普通高等教育學(xué)生之間的差異，不能照搬普通高等教育學(xué)校的管理理念，而是立足成人教育實際建立合理的、具有持續(xù)發(fā)展性的成人高等教育學(xué)生管理規(guī)章制度，以此來規(guī)范成人學(xué)生的行為，提高管理水平，以達(dá)到有效管理的真正目的；其次，要堅持以學(xué)生為本的管理工作理念，就是在成人學(xué)生管理過程中，要以學(xué)生為出發(fā)點，把成人學(xué)生自身的發(fā)展和需要作為管理的主要目標(biāo)，充分尊重學(xué)生作為人的價值和尊嚴(yán)，把學(xué)生看作為“完整的人”，而不是把所以學(xué)生都變成單面人，要最大限度地滿足學(xué)生的發(fā)展，把以往對其的投資視為“經(jīng)濟(jì)性投資”的視角轉(zhuǎn)為對學(xué)生“全面發(fā)展性投資”，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。最后，要轉(zhuǎn)變過去以學(xué)校為主體，以教育者為核心的管理思路與方式，而是要以學(xué)生為主體，增強(qiáng)服務(wù)學(xué)生的意識，通過教育、管理、服務(wù)與指導(dǎo)的有機(jī)結(jié)合，積極營造良好的氛圍，真正把學(xué)生身上蘊藏著的聰明才智和創(chuàng)造力充分發(fā)揮出來。
（二）主張思維多元化，探索學(xué)生管理工作新方法后現(xiàn)代主義管理觀在方法論上強(qiáng)調(diào)思維的多元化，主張從不同視角看待問題。同一事物可以從不同角度給予認(rèn)識，同一問題可以嘗試不同的方法予以解決，強(qiáng)調(diào)通過變動，轉(zhuǎn)換管理思維，由現(xiàn)代主義主張的權(quán)威統(tǒng)治、標(biāo)準(zhǔn)化、一元化走向民主管理、流動化、多元化，避免思維的僵化，追求管理效率的最大化。信息時代的來臨，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、傳媒等手段的發(fā)展，促使成人高等教育學(xué)生管理必須要改變其思維方式，打破以往因為被管理者與管理者信息不平衡所導(dǎo)致的分離與封閉，讓學(xué)生的個體感知更好更多地融入集體的意識。而在現(xiàn)實層面上探討，首先，成人學(xué)生本身就是一個復(fù)雜多元的群體，每一個學(xué)生都是自然、社會、思想、心理等多因素集合后而成的。因此對于不同社會背景、階層、知識程度的學(xué)生應(yīng)當(dāng)實施不同的有針對性管理方法。其次，成人高等教育靈活多樣的教學(xué)模式，如以上所提的全脫產(chǎn)形式、半脫產(chǎn)形式以及函授形式等，由于學(xué)習(xí)形式不同，對學(xué)生的管理就不能只有單一的管理模式，應(yīng)當(dāng)發(fā)散多元化思維，主張多元化管理模式。為此，在創(chuàng)新成人學(xué)生管理方法中，要呈現(xiàn)“去一元化”的傾向，主張思維多元化來尋求管理工作方法的創(chuàng)新與變通。首先，管理者要實施民主管理，注重學(xué)生的自我管理，學(xué)會適當(dāng)?shù)厥跈?quán)于成人學(xué)生。由于不少成人學(xué)生在其單位中擔(dān)任著管理者角色，已經(jīng)具備了一定的管理能力與經(jīng)驗，可充分發(fā)揮這部分學(xué)生的能力，使他們主動參與班級決策，組成班委會，進(jìn)行決策管理時實行民主制，這樣一來既能加強(qiáng)學(xué)生實踐能力的鍛煉，達(dá)到自我約束的效果，也能突出作為個體的人的地位，尊重個體的創(chuàng)造與創(chuàng)造能力，實現(xiàn)人的自我發(fā)展。其次，要根據(jù)成人教育不同的教學(xué)模式制定不同的管理方法，對于接受全脫產(chǎn)形式教學(xué)模式的學(xué)生，在管理方式上可以大致參考普通高等教育的模式，在堅持學(xué)生個性化發(fā)展的前提下對其進(jìn)行引導(dǎo)性管理，可更好地促使學(xué)生與班級、學(xué)校共同發(fā)展；對于半脫產(chǎn)式的學(xué)生，則必須要注重學(xué)生自我管理方式，注重班委會的構(gòu)建與發(fā)展，實現(xiàn)管理者與學(xué)生的共同管理；而對于實行函授課程的學(xué)生，則要把隱性式管理放在重心，利用多媒體潛移默化地進(jìn)行各方面的引導(dǎo)與調(diào)控，以保證授課質(zhì)量與對學(xué)生的關(guān)注度。
（三）解構(gòu)主客二元對立，構(gòu)建師生平等新型關(guān)系后現(xiàn)代主義批判和解構(gòu)現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的主客二元化，認(rèn)為這種與工業(yè)文明相伴隨的單子式的主體性割裂了人與人之間平等的、互融的關(guān)系。德里達(dá)曾提出“,二元對立其實是傳統(tǒng)哲學(xué)把握世界的一個最基本的模式。”并且他指出，“一種鮮明的等級秩序，其中一項在邏輯、價值等方面統(tǒng)治著另一項，高居發(fā)號施令的地位。”因此后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)，人與人的關(guān)系不應(yīng)該是二元對立，一方壓制著、統(tǒng)治著另一方，而應(yīng)該是主體間的關(guān)系，即“我—你”的關(guān)系。后現(xiàn)代認(rèn)為，師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種主體間的關(guān)系。在這種主體間的“我—你”關(guān)系中，教師與學(xué)生都是一個獨特的精神整體，同時他們又是相互作用、相互創(chuàng)造的，而非控制與被控制的關(guān)系。反映在管理過程中，則是對教師管理權(quán)威的消解，對其充當(dāng)“裁判”角色的否定，而是積極構(gòu)建一種師生之間民主平等、彼此尊重的新型關(guān)系。在成人學(xué)生的管理過程中，我們?nèi)菀装l(fā)現(xiàn)，部分教師總以中心、權(quán)威者的身份自居，并通過教學(xué)目的、教學(xué)過程各個環(huán)節(jié)和步驟的安排、作業(yè)布置與評價系統(tǒng)等來使成人學(xué)生失去獨立性而被其支配和控制。其次，又因為成人教學(xué)模式的特點所致，成人學(xué)生大多是以半函授形式來完成學(xué)業(yè)，面授的時間局限在周末或晚上，課堂時間非常寶貴，因此，在教學(xué)過程中，教師為了爭取時間完成課時，基本是處于單極表演狀態(tài)，完全主導(dǎo)、控制了課堂，出現(xiàn)教師是演員、學(xué)生是觀眾的一片倒局面。此外，在課堂管理過程中，即使教師強(qiáng)調(diào)其管理的權(quán)威性，但因為部分成人學(xué)生早已進(jìn)入社會，有些作為其單位的管理階層也累積了一定的管理經(jīng)驗，難以完全認(rèn)同教師的管理方法，如此一來容易造成師生之間的摩擦。為此，必須要解構(gòu)成人教育中師生的二元對立關(guān)系，重新構(gòu)建其平等新型關(guān)系。首先，教師應(yīng)當(dāng)從教育的權(quán)威者走向“平等對話者”，“我—你”的主體間關(guān)系就是一種“我們”的存在“，我們”是平等的，是對權(quán)力、主客的一種消解。在成人高等教育機(jī)構(gòu)或?qū)W校中，教師與學(xué)生在年齡、社會成熟度、工作經(jīng)驗等的差異不大，因此在相處方式中更傾向于彼此民主平等的模式，更容易與學(xué)生溝通與交流。在教學(xué)過程中，民主平等反映在教師與學(xué)生之間的彼此尊重。教師要學(xué)會傾聽學(xué)生，重視學(xué)生的內(nèi)心世界，讓學(xué)生不僅有對話交流的機(jī)會，而且有知識、思想、經(jīng)驗和情感等多層次的相互交流。其次，教師要充當(dāng)引導(dǎo)者角色。在對話中，學(xué)生是平等的對話者，而非灌輸者。教師的作用則要重新構(gòu)建，成為內(nèi)在于情景的引導(dǎo)者。因為成人學(xué)生可以通過多種渠道獲取信息和知識，其接收的信息和知識可能比教師知道的還早很多，因此教師除了要在雜亂無章的信息知識中進(jìn)行篩選修改，積極引導(dǎo)學(xué)生從中受益外，還要不斷學(xué)習(xí)，與學(xué)生共同發(fā)展，才能跟得上學(xué)生的需要。如成人學(xué)生的理論基礎(chǔ)一般都欠缺扎實，對學(xué)習(xí)的追求又具有強(qiáng)烈的功利性，所以要求學(xué)習(xí)的內(nèi)容具有針對性、技能性，可以分析和解決實際工作中存在的一些問題。因此教師不能總以知識講授為主，而是適當(dāng)?shù)貙W(xué)生就教學(xué)內(nèi)容的選擇、使用、理解、質(zhì)疑進(jìn)行方法與語言指導(dǎo)。
論文摘要：20世紀(jì)80年代，西方理論界興起了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的思潮，這一理論的獨特見解對反思當(dāng)下中國的現(xiàn)代化建設(shè)過程中所面臨的生態(tài)環(huán)境問題有積極的借鑒意義。本文意圖用建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)視角剖析中國的現(xiàn)代化道路，以期對我國正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)有所啟發(fā)和幫助。
在西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，事實證明，“先污染后治理”的道路不僅治污成本巨大，而且也是行不通的。如何在我國的現(xiàn)代化發(fā)展中，解決好發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的矛盾，避免生態(tài)災(zāi)難，建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論為我們提供了有益的借鑒。
一、建設(shè)性后現(xiàn)代主義的源起及發(fā)展
后現(xiàn)代主義作為一場席卷歐美大陸并波及整個世界的思想文化運動，從文化和社會政治批判意義上而言，大體上分為兩個階段：解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義以及建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。所謂解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，就是通過對現(xiàn)代社會的分析、批判，主要是對資本主義社會政治制度的“閱讀”和“解構(gòu)”，將隱藏在背后的文化機(jī)制暴露出來，使人們認(rèn)識到其中權(quán)力的運用，促使人們對結(jié)構(gòu)產(chǎn)生懷疑和批判進(jìn)而顛覆它的合法性，［1］其代表人物有德里達(dá)，福柯，利奧塔等。作為一種批判理論而言，它完成了歷史使命，毫不留情地對當(dāng)代資本主義進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，但其局限性在于沒有提出一套對現(xiàn)存社會秩序進(jìn)行改革的方案。
到20世紀(jì)80年代，解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義便屢遭質(zhì)疑，走向衰落。代之而起的則是對后現(xiàn)代主義的重新闡釋，這便是建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。其代表人物有科布教授以及他的學(xué)生格里芬教授。理論只有反映現(xiàn)實，指導(dǎo)現(xiàn)實才有生命力。建設(shè)性的后現(xiàn)代主義正是立足于當(dāng)代社會發(fā)展所面臨的嚴(yán)重問題，在吸收和批判解構(gòu)性后現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上提出的通過努力能夠?qū)崿F(xiàn)的方案。這是一種對于自身，對于整個世界積極的、負(fù)責(zé)任的態(tài)度，它的出現(xiàn)，對于現(xiàn)代主義不能不說是一次嚴(yán)重的沖擊。
西方國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，雖然實現(xiàn)了工業(yè)化，卻付出了巨大的生態(tài)代價。美國前副總統(tǒng)阿爾戈爾在他的全球暢銷書《瀕臨失衡的地球》中給我們描繪的悲慘圖景以強(qiáng)烈的視覺沖擊證明人類文明與自然界之間日益強(qiáng)烈的對撞。
對于當(dāng)代中國而言，建設(shè)性后現(xiàn)代主義也有著深刻的現(xiàn)實意義。
二、中國現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的生態(tài)危機(jī)
改革開放以來，中國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，生產(chǎn)力水平極大提高，人民生活水平也有了顯著改善。但不可否認(rèn)的是：我們的經(jīng)濟(jì)增長是建立在高能耗、高污染、犧牲生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上的。增長不同于發(fā)展，單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)以及利潤而忽視環(huán)境以及資源的承載能力在短期內(nèi)會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的迅速增長，但從長遠(yuǎn)來看是不可取的，這是一種竭澤而漁的發(fā)展模式。
我們對于現(xiàn)代化的理解不僅僅囿于單純的經(jīng)濟(jì)增長，而應(yīng)深刻認(rèn)識到人與自然的關(guān)系不是“征服自然”，而是“和諧共生”。多年以來，我們對“現(xiàn)代化”的理解是線性的，把現(xiàn)代化簡單的理解成了工業(yè)化，過高的估計了工業(yè)文明對改變世界的積極作用，對工業(yè)化的副作用認(rèn)識不足。在解放初期，甚至把東北工業(yè)基地的煙筒林立，濃煙滾滾視為現(xiàn)代化的標(biāo)志。
即使在改革開放的初期，也提出了“靠山吃山，靠水吃水”的發(fā)展思路，其結(jié)果是對自然資源的破壞性掠奪和不計后果的開發(fā)。盲目開墾荒地、濫伐森林、過度放牧、掠奪性捕撈、亂采濫挖等造成了嚴(yán)重的資源浪費和生態(tài)環(huán)境危機(jī)；伴隨著工業(yè)化進(jìn)程而出現(xiàn)的副產(chǎn)品：廢水、廢氣、廢渣以及噪音污染困擾著現(xiàn)代生活，極端氣候事件、沙漠化、地質(zhì)災(zāi)害的頻發(fā)，已經(jīng)讓人類領(lǐng)受了大自然的報復(fù)，也促使我們開始反思傳統(tǒng)的工業(yè)化道路。 三、建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)理論對中國現(xiàn)代化的啟示
如前所述，現(xiàn)代化帶給人類的并非只是福音，它的負(fù)面影響也不容忽視。怎樣既能實現(xiàn)現(xiàn)代化，又能避免走西方國家的老路是建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論家們研究的課題。
建設(shè)性后現(xiàn)代主義的一個重要分支就是生態(tài)后現(xiàn)代主義，其代表人物主要是查倫斯普瑞特奈克。用《生態(tài)文明與》一書的編者的話說就是：“如果說工業(yè)文明之后是生態(tài)文明，現(xiàn)代之后是后現(xiàn)代的話，那么，生態(tài)文明與后現(xiàn)代本來就應(yīng)該是同一個話題。”［2］既然稱為“后現(xiàn)代主義”，對現(xiàn)代性的拒斥無疑構(gòu)成了“生態(tài)后現(xiàn)代主義”的重要內(nèi)容，在斯普瑞特奈克看來，“在許多深層意義上，現(xiàn)代性并沒有實現(xiàn)它所許諾的更好的生活。”它既沒像它所許諾的那樣帶來一個“和平的世界”，也沒像它所許諾的那樣帶來一個“自由的世界”。長久以來，無論是社會主義還是資本主義，人民都相信物質(zhì)生產(chǎn)的持續(xù)增長會給人民帶來不斷增進(jìn)的福利，也會解決一切由此而生的社會問題。這種“經(jīng)濟(jì)增長萬能論”給社會帶來的問題被愈來愈多的建設(shè)性后現(xiàn)代主義者所關(guān)注。
在人與自然的關(guān)系上，生態(tài)后現(xiàn)代主義者主張摒棄現(xiàn)代機(jī)械世界觀，倡導(dǎo)有機(jī)整體觀，不僅要實現(xiàn)由“征服自然”向“保護(hù)自然”的轉(zhuǎn)變，而且要實現(xiàn)由“我保護(hù)自然”向“自然保護(hù)我”的轉(zhuǎn)變，從而在人與自然之間建立一種和諧共生的關(guān)系。這對于當(dāng)代中國而言，無疑是有極其重要的借鑒作用的。我們不是自然的主人，而是它的“托管人”，是大自然的朋友。我們對于大自然的恩賜，要始終懷有感激之情。
中國幾千年文明史，人與自然的矛盾從未像今天這樣緊迫和尖銳。中國經(jīng)濟(jì)社會的健康可持續(xù)發(fā)展，不斷膨脹的人口壓力，開始愈來愈面臨資源瓶頸和環(huán)境容量的嚴(yán)重制約。這是一個充滿希望的時代，也是一個面臨危機(jī)和挑戰(zhàn)的時代。值得一提的是，中國政府已經(jīng)意識到了其自身建設(shè)方面存在的問題，對先前政策的糾偏措施也已經(jīng)展開。黨的十七大報告明確提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。”［3］生態(tài)文明就是在深刻反思工業(yè)化沉痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上人們認(rèn)識和探索到的一種可持續(xù)發(fā)展路徑。可以說，生態(tài)文明是對農(nóng)耕文明以及工業(yè)文明的提升和飛躍，是人類文明史上的里程碑。
從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度講，就是要從先前的粗放型經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型經(jīng)濟(jì)模式，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化，建立節(jié)約型、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然的生態(tài)承載能力相適應(yīng)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中彰顯資源節(jié)約、環(huán)境友好，注重人與自然的生態(tài)和諧的基本理念。人與自然和諧相處是和諧社會的重要特征。這種和諧要求我們在發(fā)展生產(chǎn)、改善生活、推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)過程中，既要開發(fā)、利用、改造自然，又要保護(hù)、尊重、愛惜自然，走可持續(xù)發(fā)展之路。
對每一個人而言，改變不合理的生活和消費模式，倡導(dǎo)低碳生活、綠色消費，提高資源利用率是我們能做到的最“簡單”最有效的事。提高意識，從自身做起，從小事做起。只有善待我們賴以生存的土地、河流、空氣、礦山、森林和海洋，才能促進(jìn)人與自然和諧相處，為我們自己也為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的家園。從這一意義上來說，倡導(dǎo)一種后現(xiàn)代的生活方式對建構(gòu)社會主義生態(tài)文明乃至構(gòu)筑我們?nèi)祟惖奈磥矶加兄匾默F(xiàn)實意義。
參考文獻(xiàn)
在通過對后現(xiàn)代主義理論研究后，可得知后現(xiàn)代主義中的“后”并非是指時間或空間上的概念，其中的“后”指的是對現(xiàn)代主義的“批評”或是“反思”。關(guān)于后現(xiàn)代主義的理解，很多學(xué)者也認(rèn)為，后現(xiàn)代主義不是一個歷史范疇的概念，而是對現(xiàn)代主義所提的現(xiàn)代性的一種批判。美國著名哲學(xué)家曹天予教授在《科學(xué)與哲學(xué)的后現(xiàn)代主義》一書中認(rèn)為后現(xiàn)代主義其實是一組文化現(xiàn)象，并沒有什么特定的指向，更不是指稱一個歷史時期和一種類型的社會的現(xiàn)代性。當(dāng)代法國著名哲學(xué)家、后現(xiàn)代主義理論家利奧塔在《后現(xiàn)代主義狀態(tài)》一書中也提出，后現(xiàn)代主義是一個持續(xù)的狀態(tài)，它不是現(xiàn)代主義的末期，而是現(xiàn)代主義的初期狀態(tài)。
二、后現(xiàn)代主義的建筑精神
關(guān)于后現(xiàn)代主義建筑，美國建筑師斯特恩提出應(yīng)該注備以下三個特點：“采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合。”后現(xiàn)代主義的建筑風(fēng)格造型十分的特別而具有美感，因為它更多的融入了象征性和隱喻性的后現(xiàn)代主義精髓。后現(xiàn)代主義建筑的象征性與隱喻性充分體現(xiàn)了藝術(shù)性的核心所在。所以，當(dāng)我們?nèi)チ私庖蛔ㄖr，必須從他的歷史文脈去發(fā)現(xiàn)，去體會他的象征性，從而才能真正地了解其中的隱喻內(nèi)涵，實現(xiàn)它的審美功能。1.后現(xiàn)代主義的象征性。所謂象征性是指用具體事物表達(dá)某種抽象概念或某種情感，是藝術(shù)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)方式。它通過某一具體的形象來暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征物和被象征物的內(nèi)容在特定經(jīng)驗條件下的類似和聯(lián)系，使后者得到強(qiáng)烈表現(xiàn)。建筑師要創(chuàng)造出具有象征意義的建筑，就應(yīng)該了解熟悉“形”與“義”之間的轉(zhuǎn)化途徑與過程。使建筑的空間形式成為一種載體，表達(dá)一種意境的藝術(shù)價值，從而達(dá)到設(shè)計師與體驗著之間的情感交流與思想共鳴。2.后現(xiàn)代主義的隱喻性。卡西斯說“：人生活在一個符號的宇宙之內(nèi)，語言、神話、藝術(shù)和宗教，是這一世界的部分。它們是用不同的絲線，編織了一幅符號之網(wǎng)，人類經(jīng)驗的糾結(jié)之網(wǎng)。”而建筑作為一種大型的公共藝術(shù)品來看同樣是一種符號工具，后現(xiàn)代主義利用一種符號，把建筑作為一種語言、一種修辭手法來喻示某種文化，達(dá)成建筑與人的心靈“對話”。
三、關(guān)于日本枯山水
公元13世紀(jì)，佛教傳入日本，給日本的庭院設(shè)計帶來了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男滤枷搿６ㄔ靾@林大都是知識階層的僧侶，他們被稱為“立石僧”為體現(xiàn)他們的苦行以及淡泊的生活，通過塑造枯山水景觀來表達(dá)佛教精神無時不在，無處不在的真諦。佛教思想中的“凡人下，神佛上”的觀念，對其園林藝術(shù)的營造手法也產(chǎn)生重要影響，濃縮自然，以小見大，從給渺小的事物以平衡之感。枯山水的出現(xiàn)符合了當(dāng)時人們的審美追求標(biāo)準(zhǔn)，從而在日本廣為流傳。
四、枯山水中的后現(xiàn)代主義精神體現(xiàn)
后現(xiàn)代主義是源自本世紀(jì)70年代西方的一種哲學(xué)思潮。這一思潮誕生以后，作為一種新的批評范式，很快 被廣泛地運用于社會科學(xué)等領(lǐng)域的研究，尤其是被運用到文學(xué)、藝術(shù)的批評中。當(dāng)現(xiàn)代主義宣稱以實證的、科 學(xué)的精神把人類從非理性狀態(tài)中解放出來，它確實給現(xiàn)代社會科學(xué)研究乃自整個社會帶來了巨大變化。但當(dāng)現(xiàn) 代主義片面地夸大科學(xué)所起的作用，并被無節(jié)制和濫用到許多社會科學(xué)領(lǐng)域之時，正是它為本世紀(jì)70年代后現(xiàn) 代主義的誕生提供了產(chǎn)床。
從本質(zhì)上說，后現(xiàn)代主義是西方各種思潮特質(zhì)的混雜。美國學(xué)者波林·羅斯諾的《后現(xiàn)代主義與社會科學(xué) 》對其作了深入研究。根據(jù)他的概括，后現(xiàn)代主義有幾個基本特點：第一，懷疑權(quán)威，重視審美而非強(qiáng)調(diào)道德 教育及其功用。它不以普遍道德上簡單的善與惡為標(biāo)準(zhǔn)評價文本，而重視文本的審美價值。第二，反對科學(xué)主 義及其系統(tǒng)性等等，強(qiáng)調(diào)非理性。它不主張將任何單個的系統(tǒng)的觀點武斷地強(qiáng)加于人；對不同的甚至矛盾的觀 點則持寬容的態(tài)度。當(dāng)現(xiàn)代話語以風(fēng)格的精確性、確切性、實用性和嚴(yán)密性為目標(biāo)的時候，后現(xiàn)代主義的表達(dá) 更注重自身特性，尤其是模糊性和不可確定性；后現(xiàn)代主義不是先分離其內(nèi)部諸因素，再揭示其相互關(guān)系，最 后予以系統(tǒng)綜合；恰恰相反，他們給出的是不確定性而非確定性，是多樣性而非統(tǒng)一性，是繁復(fù)而非簡潔。第 三，它擯棄常規(guī)性的、學(xué)院式的話語，偏愛大膽的煽動性的表達(dá)方式。后現(xiàn)代主義正是由此而變得鼓舞人心和 引人入勝，同時它又陷入了混亂狀態(tài)的邊際。第四，懷舊心態(tài)。它往往越過現(xiàn)性特征而指向現(xiàn)代性之前的 個體情感。
1997年11月，在《北京文學(xué)》組織了3篇較長篇幅的文章， 對當(dāng)前語文教育現(xiàn)狀作了激烈的批評之后，全 國許多報刊紛紛開辟專欄，關(guān)注和研討語文教學(xué)，其后結(jié)集出版了一本《中國語文教育憂思錄》。如果以最先 對語文教育發(fā)難的三篇文章作為研究對象，可以發(fā)現(xiàn)它們在批評方式和內(nèi)容取向上有幾個顯著特征：其一，內(nèi) 容上，批評以政治道德教育為主的語文教育模式，強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育。王麗說：“在高一第一學(xué)期的語文課本中， 真正從語文角度來編選的篇目大約只有一半，其余一半則大體上是從對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的角度來考慮的 ，而且還是50、60年代那種思想政治教育內(nèi)容，即便是寫景抒情文章也是如此。”鄒靜之說：“很多人已經(jīng)把 文學(xué)看成是一個附屬的令人厭倦的東西了。這與使人生厭的語文教育是分不開的。我堅信如果按教科書中的方 法來寫作或欣賞文學(xué)作品，那將離文學(xué)越來越遠(yuǎn)。”其二，反對語文教學(xué)中所謂科學(xué)主義，對語文教材中的解 釋系統(tǒng)和設(shè)計的練習(xí)、問題不滿，認(rèn)為不是無味，就是繁瑣。薛毅說：“問題更為嚴(yán)重的是，那套解釋體系也 能把經(jīng)典作品講偏，講歪，講得味同嚼蠟，刻板無趣。仿佛全世界所有的作品都可以用反對封建主義、批判資 產(chǎn)階級，同情人民大眾諸如此類的大詞來概括，再加上階級局限性、消極面，就完事大吉，天衣無縫了。里面 就是沒有人，沒有人的豐富情感，沒有對人的處境的體驗、同情、理解、悲憫。”第三，采取非學(xué)院式話語。 幽默、揶揄、諷刺等，充斥于作者的行文中。對高中語文教材編入的《松樹的風(fēng)格》，薛毅的評價是：編者教 學(xué)生學(xué)習(xí)松樹，“也不知那些編教材的和教書的學(xué)得如何。沒聽說他們集體捐獻(xiàn)心臟肝臟。也許他們沒有學(xué)好 ，希望寄托在你們身上。”等等。第四，懷舊心態(tài)。王麗在發(fā)表了《中學(xué)語文教學(xué)手記》之后，仿佛預(yù)感到“ 天將降大任于斯人”，即輾轉(zhuǎn)京、滬等地，走訪許多專家學(xué)者，用不無懷舊的筆調(diào)，記述了一些德高望重的學(xué) 者深情回憶少年時學(xué)習(xí)語文的美好時光，哪怕是私塾式的教育，在作者的筆下也充滿了田園牧歌式的低吟淺唱 。
顯然，筆者在比較后現(xiàn)代主義與上述語文教學(xué)的批評時，突出了二者的相似特質(zhì)而沒有揭示其差異性，客 觀上二者之間的差別之大，亦無須筆者多言。薛毅在文中也對90年代中國的后現(xiàn)代主義不屑一顧。但事實上， 他們在批評方式上既與時下語文教育研究大異其趣，而在內(nèi)容及取向上，如上所述，又與現(xiàn)代主義等西方批評 方式有許多神似之處。他們均是從事文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評之一族，對后現(xiàn)代主義等批評方式可謂輕車熟路，起 碼在上述對語文教學(xué)的批評中滲透了明顯的后現(xiàn)代主義的思想傾向或痕跡，因此，我們姑且把它稱之為語文教 育的后現(xiàn)代主義式批評。
后現(xiàn)代主義式批評對語文教育的誤讀
關(guān)鍵詞：黑色幽默；先鋒文學(xué)；后現(xiàn)代主義文學(xué)
中圖分類號：I106文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0079-01
約瑟夫·海勒1923年出生于紐約布魯克林區(qū)的一個猶太移民家庭。海勒的文學(xué)創(chuàng)作始于四十年代末，他只發(fā)表了四部作品：兩部小說《出了毛病》(1974)和《像戈德一樣好》(1979)，兩個劇本《我們轟炸紐黑文》(1967)和《克萊文杰的審判》(1974)。在海勒的所有作品中，三部長篇小說代表了他的主要成就，《第二十二條軍規(guī)》是他對美國當(dāng)代文學(xué)所做的最大貢獻(xiàn)。
“世界上有些事就是為了讓你干了以后后悔而設(shè)，所以你不管干了什么事，都不要后悔。”這句出自王小波的名言，便是約瑟夫·海勒的“黑色幽默”被徹徹底底中國化的憑證。如果說海勒的“黑色幽默”是源于美國人骨子里的民族幽默感和自娛精神，那么中國的“黑色幽默”則是源于中國人樂觀的生活態(tài)度——苦中作樂。本來是兩種南轅北轍的民族信仰，卻在文學(xué)領(lǐng)域里表現(xiàn)出驚人的相似。這便是中國的后現(xiàn)代主義文學(xué)。
80年代初，中國正處在“”之后的社會，國人對其荒唐和殘酷在心中仍有余悸，與海勒作品中荒誕的內(nèi)容、深刻的反思以及悲憤的命運體認(rèn)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴，同時其邊緣化的藝術(shù)形式啟迪了先鋒作家的寫作，王蒙的自嘲與反諷、余華的冷漠?dāng)⑹觥⑼跛饭P下的頑主、蘇童對歷史故事的現(xiàn)代性闡釋、北村的語言迷失等都以反叛姿態(tài)顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，明顯映照了海勒的創(chuàng)作模式和語言技巧。
在眾多受海勒影響的先鋒作家中，劉索拉算是最登峰造極的一位了。她的《你別無選擇》甚至可以算是《第二十二條軍規(guī)》的翻版，從人物、情節(jié)、場景到語言、風(fēng)格、主題、隱喻，甚至連書的名字都是異曲同工的，因為“第二十二條軍規(guī)”的意思就是“你別無選擇”。
然而，中國式“黑色幽默”不是一味地模仿，而是移植、變異和超越。海勒作品之所以廣為流傳是因為其新奇的文本下蘊涵著凝重的現(xiàn)實意義：拷問美國社會、政治體制和教育體系，關(guān)懷當(dāng)代人性、精神維度和，悲憫人的無助和現(xiàn)實的荒誕。而中國先鋒文學(xué)從最初的文本形式推陳出新到回歸中國傳統(tǒng)精神傳承、重鑄中華民族靈魂史詩這一華麗的轉(zhuǎn)身，已經(jīng)超越了海勒作品其本身的文字和形式。中國人開始創(chuàng)造自己的先鋒文學(xué)，描寫故鄉(xiāng)或自己熟悉的區(qū)域，特殊的時代或自己的經(jīng)歷。文學(xué)本土化，是海勒中國化的具體實施步驟中最關(guān)鍵的一步，也是中國形成后現(xiàn)代主義文學(xué)的標(biāo)志。
例如：余華的《活著》，其作品本身除了以荒誕的文字語言幽當(dāng)時既可悲又可笑的社會現(xiàn)狀一默外，故事背后還有沉重的思考、嚴(yán)肅的反思，從藝術(shù)解構(gòu)學(xué)上來說，也算是海勒的“黑色幽默”中國式延伸；但從藝術(shù)本性來看，《活著》的審美層面是設(shè)置在中國獨特的社會環(huán)境下的，和海勒的美國國情勢必截然不同，這便是中國作家原汁原味的國產(chǎn)文學(xué)了。
如果說先鋒文學(xué)是一種文學(xué)主義的前期狀態(tài)，那么，隨著時代變遷、百姓沉浮，應(yīng)運而生的，就是海勒中國傳人的當(dāng)代掌門人——后現(xiàn)代主義文學(xué)。先鋒文學(xué)將最初的大門造得像潘多拉魔盒一樣充滿誘惑，在開啟這個魔盒的一剎那，后現(xiàn)代主義文學(xué)也就橫空出世了。
例如：蘇童的《妻妾成群》，用后現(xiàn)代主義藝術(shù)理念來體現(xiàn)了中國古典小說的浪漫余韻，開創(chuàng)了中國小說的新天地。不再是模仿海勒的風(fēng)格，而是基于中國國情，注重文學(xué)本土化，由最初的反叛傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)，凸顯中西文化差異和作家不同的價值觀。小說中，沒有了海勒式“反英雄”人物形象，而是神秘高貴的東方美感和含蓄委婉的悲戀美學(xué)。
無論是海勒作品的譯介、評論、研究，還是海勒風(fēng)格的移植、發(fā)展、延伸，約瑟夫·海勒對中國后現(xiàn)代主義文學(xué)，都有著不可磨滅的，深深的，光榮印記一樣的烙印。對這種寶貴的西方文學(xué)藝術(shù)，傳承和發(fā)展，吸收和融匯，都是很有必要的。
先鋒文學(xué)只是創(chuàng)造了后現(xiàn)代主義文學(xué)的大門，真正描繪出通往這一圣殿的最初的地圖藍(lán)本的人，是偉大的藝術(shù)家——約瑟夫·海勒。
本文為北京市屬高等學(xué)校人才強(qiáng)教計劃資助項目PHR(IHLB)“約瑟夫·海勒寫作研究及其對中國后現(xiàn)代主義文學(xué)的影響”
參考文獻(xiàn)：
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