時間：2023-03-20 16:22:19
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一、教育是社會進步和發(fā)展的驅(qū)動力
世界各國都很重視教育在增強國力中所起的作用，在美國。教育家和政治家均把教育視為個人成功和國家繁榮的關鍵因素。盡管教育很受重視，美國公立學校教育機制中仍存在不少問題，如：教學不嚴謹、思想道德教育匱乏、學費暴增，無法滿足少數(shù)學生的特殊要求等問題，這些問題影響了美國教學質(zhì)量并引起了人們的高度關注和廣泛的討論。
由于人們越來越對公立學校不滿意，并對教育改革的欲望愈加強烈，因而建立了一些新型學校并融入了新的教學思想和方法，其目的在于解決存在的問題。教育代券、特許學校和家庭教育是最重要的三種教育體制。在調(diào)查了美國公立學校所存在的弊端后，本文主要關注的是非傳統(tǒng)學校的相關事宜。這些新型學校只是全國范圍內(nèi)教育改革項目的一部分，作為對傳統(tǒng)教育的一種重要補充，它們將對正在發(fā)展中的美國教育作出特殊的貢獻。
二、美國傳統(tǒng)公立學校中所存在的諸多問題
美國學生中約85％所上的學校是納稅人資助的學校，這種學校一般是有著184年的歷史且一直尚未進行改革。與其他國家的學校相比，美國學校在這方面做的還不夠令人滿意。
公立學校中費用一直是居高不下，作為主要的教育資助的當?shù)卣袚林氐呢斦摀揞~開銷外。公立學校中還存在其它問題，如：教學不嚴謹、思想道德教育匱乏，大量畢業(yè)生心理失調(diào)和出現(xiàn)反宗教的情緒，另一個令人揪心的問題是如今的公立學校往往忽略了道德教育，而在一定程度上，道德教育甚至比教學生外語或解代數(shù)方程式更為重要，但可惜的是學校在作為道德行為的監(jiān)護者和在社會倫理準則的傳播媒介中所起的作用急劇減退。在學校，師生之間總是缺乏合作與協(xié)調(diào)，關系疏遠，早孕、自殺、泛濫和一系列社會弊端等。
(一)教育代券
教育代券是把子女送到公立學校讀書所需的年均費用，依照此選擇方案，家長可選擇用代用券去任何一個他們想去的學校，無論公立、私立的均可，它可以如數(shù)返還你的稅費并如實告之你的錢數(shù)，你用它選擇自己的學校。
人們對教育代用券的支持率穩(wěn)步上升，在1998年的一份調(diào)查報告中顯示：51％的人贊成此舉措，這項舉措允許家長支付學費并把子女送到私立學校或教會學校；在99年的另一項調(diào)查匯總，子女在公立學校讀書的家長有60％贊成使用教育代用券。1955年在美國就有人引入了教育代券的概念，一些倡導者宣稱，教育代用券將給窮困家庭提供更多教育選擇。富裕家庭也可享受其帶來的益處，例如可以不用選擇教學效果差的學校。然而另一部分人認為使用教育代用券使這些學校之間競爭更加激烈，從而迫使公立學校要么改良更新，要么就有面臨倒閉的危險。
(二)家庭教育
把家庭教育作為學校教育的一種替補，這是可行的，按照此類教育的相關國家的法律規(guī)定，子女可在父母的看管之下學習，家長和子女可相互交換意見，對學習內(nèi)容量力而行，越來越多的家長將會在家庭教育子女。全美國在約35萬學生中有將近2％的適齡學生接受的是家庭教育。贊成的人認為這樣的孩子有更多的時間去圖書館、藝術博物館、歷史博物館和科技博物館。同時有更多的時間去聽各類講座和其它特別活動。因為從教他們的家長那得到的是個人的關注，所以在家上學的孩子往往比那些在學校上學的孩子學的更快更全面，當家長一旦發(fā)現(xiàn)方法沒有他們希望中那樣好時就可適當?shù)母淖兯麄兊姆椒ǎ话銓W校則要等好長時間，待新規(guī)定出來再改變方法。家庭教育也能避免因商業(yè)而導致的一些問題。在家上學的孩子不遜色于那些傳統(tǒng)學校的學生。如在人生價值觀、生活態(tài)度及適應社會能力方面一點也不遜色。嚴格的說，特許學校算得上公立學校，因為它也是靠稅費來籌集資金并經(jīng)當?shù)貙W校機構允許后經(jīng)營的，與傳統(tǒng)公立學校不同的是政府不直接管轄其行政事務，如課程的設置和老師的聘請。這讓人覺得特許學校像非宗教的私立學校，但它們不可能是真正的私立的，因為特許學校收費是違法的。目前，特許學校在為學生而提高教學質(zhì)量方面已取得顯著成效，在傳統(tǒng)公立學校中未得到周到服務的學生可在特許學校中得到補償。比如：有暴力傾向的學生，少數(shù)民族的學生。貧困家庭學生。開始，為得到國家提供資助和招到優(yōu)秀的學生，公立學校之間存在相互競爭，特許學校通過給學生提供一種優(yōu)越的無宗教影響的學習環(huán)境來使因?qū)W校代用券而引起的爭端得到了解決。特許學校還有一種作用就是它們可以促進周邊公立學校在為學生和資金的競爭中發(fā)展它們的計劃。由于不受政府諸多條例規(guī)章的影響，特許學校的管理人員只需負責學校日常運轉(zhuǎn)的相關事情，它們能提供一種有效的方法來改善那些有問題的公立教育，Minnesota1991年開始建立了兩所特許學校，到2004年美國37個州和哥倫比亞、PuertoRico地區(qū)已達到三千所這類學校。并招收了750000名學生。
三、教育創(chuàng)新中的問題
這些學校在教育改革方面十分積極，但它們須努力解決自身內(nèi)在問題。評論家認為，在家學習的孩子與外界隔絕因而不善與人交往，整天呆在家里很少有機會與其他孩子一起玩耍，家長作為老師有點不夠?qū)I(yè)，美國很多州中甚至不要求家長獲得高中文憑，而那些受過高等教育的家長也只能教自己所擅長的。這樣會使孩子暴露出其能力中的不足，同時，由于材料有限，孩子很難在自己感興趣的學科上學到很多東西，同時課外活動也受到了局限。特許學校也存在諸多弊端，反對派的觀點是降低某些要求將有損教學質(zhì)量，他們認為在一個要求相對松懈的環(huán)境中父母很難做出明智的決策。而且特許學校是從公立學校獲取資金，其穩(wěn)定性也存在問題。有一些這樣的學校已經(jīng)開辦了，但后來又因管理不當或財務問題而關閉。還有一些只開辦了幾年就倒閉了。
關鍵詞：中國畫；審美教育；高校教學
在目前的高校中國畫教學過程中，教師往往注重在具體繪畫技法上對學生的指導，而忽略對中國畫的審美教育。這就使很多學生在面對一張中國畫作品時不知道如何對其進行審美并從中汲取自己所需要的繪畫養(yǎng)分，進而導致學生在之后自己進行創(chuàng)作時不能分清什么樣的創(chuàng)作才是精彩的作品，對自己的繪畫創(chuàng)作也沒有信心，沒有具體的創(chuàng)作方向和頭緒，所以，在高校教學中，只有首先使學生明白如何對中國畫進行審美，才可能使他們在今后自己的繪畫創(chuàng)作中把這種美繼續(xù)延伸和表現(xiàn)出來。陸儼少先生在《畫語錄》中曾說過：“學畫要做到四個多，即：看得多、聽得多、想的多、畫的多。”筆者認為，陸儼少先生的這段話道出的就是學習中國畫的幾個關鍵要點，即“看、聽、想、畫”。其中，他把“看”放在第一位，其次是“聽”和“想”，而把我們平時上課時候最注重教授給學生的“畫”放在了最后，這也正說明了在學習中國畫時“看”——也即對中國畫審讀和審美的學習及提升的重要性。以筆者自身這些年的高校教學經(jīng)驗來看，“看”是目前在高校中國畫課堂教育中較為薄弱而且容易被忽略的一個教學環(huán)節(jié)，而這個“看”具有深刻的含義，更確切地說可以稱之為“讀”——當我們面對一張精彩的畫作，我們不能走馬觀花或蜻蜓點水般對繪畫匆匆地一眼帶過，而是要對畫面進行深入分析和研究，要慢慢體會其中的美，要靜下心來，認真地“讀”畫，慢慢地以中國畫的專業(yè)視角分析畫面，要找到畫面審美的可取之處，這其實也正是對畫面進行審美的過程。
一、中國畫審美教育之“讀筆墨”
西方繪畫理念和教學方法的滲入對我國現(xiàn)在高校的中國畫教學模式影響很大。在學生進入高校前對美術方面的學習統(tǒng)統(tǒng)是素描、水粉、速寫，在進入大學的第一年，也往往開設有素描、色彩、速寫等西方繪畫的基礎性課程學習，之后才是對自己所學專業(yè)的學習。這種學習順序?qū)χ袊媽I(yè)的學生存在一定的益處，但同時也有很大的弊端——這種教育模式可以使學生了解西方繪畫的表現(xiàn)形式、繪畫語言、觀察方法，使學生了解西方繪畫藝術的發(fā)展和進程，可是也往往會使學生先入為主地全盤接受西方繪畫理念，不能把所學西方繪畫理念為畫中國畫服務，甚至影響和阻礙學生對中國畫的學習。在高校國畫教學中，我們必須使學生明白，中國繪畫藝術與西方繪畫是存在很大區(qū)別的，在對所描繪物像的觀察方法和表現(xiàn)技法上也存在極大的差異，中國畫是我國民族高度智慧的結(jié)晶，它有自身鮮明的民族特色，中國傳統(tǒng)繪畫的材料和理念有其自身獨特的審美方法和審美形式。首先，很重要的一點就是對中國畫筆墨關系的認識。中國畫是一種以水墨來表現(xiàn)物像的繪畫方式，它以毛筆蘸水和墨在宣紙上通過用毛筆的筆鋒、筆肚、筆根配以中鋒、側(cè)鋒、逆鋒、輕重、提按、頓挫、轉(zhuǎn)折等動作來創(chuàng)作。中國畫的筆墨，不但注重對自然的刻畫，也注重對畫家內(nèi)心世界的表現(xiàn)和筆墨自身的變化氣象的表達。它追求的是一種“筆墨心象”。所謂“心象”，即在物體沒有出現(xiàn)在繪畫者眼前的時候，繪畫者心里對該物體的印象和體會。這種筆墨繪畫方式，追求的不是對具體事物的完全再現(xiàn)，但也不是完全的抽象，它追求的是正如齊白石所說的“妙在似與不似之間”的一種意象，這就使中國畫的筆墨有了極為靈活的運用方式和表現(xiàn)方法，可以根據(jù)不同畫家的不同需要，使用不同的筆墨關系進行繪畫創(chuàng)作。如宋代的徐熙和黃荃，同為花鳥畫家，可是對筆墨的理解和運用卻完全不同，徐熙的畫面筆墨關系富麗堂皇，而黃荃的畫面風格野逸灑脫，所以才有了后世“黃家富貴，徐家野逸”的說法。又如明代的徐渭，他的畫筆墨酣暢淋漓，恣意縱橫，表現(xiàn)了他一生的命運多舛。徐渭多才多藝，在詩歌、戲曲、書畫等方面都有造詣，被稱為“明代三才子”之一，可是他在科舉的道路上卻屢屢受挫，考了八次也未能中舉，在生活中也是多有磨難，這些人生經(jīng)歷使他在繪畫藝術上的風格也獨樹一幟，具有強烈的個性，他的畫面筆墨豪放，他的潑墨寫意花鳥畫自成一家，如他的《墨葡萄圖》，畫中的水墨葡萄鮮嫩欲滴，形象生動，茂盛的葉子是以不同大小、濃淡不一的墨塊組成，不求形似，風格疏散，更題有“半生落魄已成翁，獨立書齋嘯晚風；筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中”的詩句，表達了畫家的失意和落寞。清代“四僧之一”弘仁的畫面筆墨高冷孤寂，蒼勁整潔，他的畫面善于用折帶皴和干筆渴墨，畫面荒涼孤寂，顯示了他與當時世事的格格不入和性格中的清高之氣。今天我們看到的一些歷代傳世名畫，仍是“元氣淋漓障猶濕”的筆墨氣象，畫中筆墨變化靈動，在宣紙上滲化發(fā)揮，所畫物像充滿生機，這正是在教學中需要引導學生學習之處。
二、中國畫審美教育之“讀線條”
其次是對中國畫線的審美，要在教學中教會學生如何認識線條和欣賞線條。線是中國畫造型的基本繪畫語言，也是中國畫的重要繪畫表現(xiàn)手法，它不但具有很強的表現(xiàn)力，也充滿了節(jié)奏感和韻律感，具有很強的形式美感。在對中國畫的審美中，線所表現(xiàn)的形式美是一個重要的審美衡量標準，它不但要流暢、簡潔，還要有粗細濃淡變化，有疏密組織關系，有虛實繁簡安排，要能連續(xù)交錯、濃淡穿插，它不但要塑造物像形體，更要表現(xiàn)物像的質(zhì)感和陰陽，所以畫面中的線條要有筆力，也就是常說的力透紙背，同時，線條要有自身的氣質(zhì)，要有速度和情緒，要在畫面中和諧統(tǒng)一。如《八十七神仙圖卷》，其線條生動地表現(xiàn)了諸仙的形象，線條不但圓潤流暢，更是變化多樣，豐富而不凌亂，對女仙面部和五官的刻畫，以及身上衣服和頭飾的繪制都相當精妙，它把中國畫中對線條的審美完美地展示了出來，線條自身的飄逸流暢、抑揚頓挫，都詮釋了中國畫線條的審美。
三、中國畫審美教育之“讀構圖”
再次是要在教學中教會學生有意識的分析畫面的構圖，要學會“讀構圖”。中國畫經(jīng)過長期的歷史演變，它的構圖不像西方繪畫那樣有很多規(guī)矩和定律制約，而是為畫面整體和繪畫者表達情感服務的。如中國畫構圖上用的是散點透視，是根據(jù)不同需要把站在不同立足點看到的事物和繪畫者自己想表現(xiàn)的事物有序的組織在同一幅畫中，它表現(xiàn)的物像常常是超過真實而帶有繪畫者精神追求的，如北宋張擇端的《清明上河圖》。中國畫的構圖還有極具特色的卷軸、立軸、扇面等樣式，但不論哪種構圖樣式，都講究章法，畫面通常要考慮整體的“置陳布勢”，而不是一邊一角的慢慢堆積，中國畫的構圖有一個全局觀，虛實相生，疏密相間，賓主有序，是矛盾對立統(tǒng)一的集中體現(xiàn)。正如明代顧凝遠在《畫引》中的論述：“凡勢欲左行者，必先用意于右，勢欲右行者，必先用意于左。或上者，勢欲下垂，或下者，勢欲上聳等。”中國畫的構圖，還受到“道法自然”和“天人合一”思想的影響，追求與自然的高度和諧與統(tǒng)一，并且注重詩、書、畫、印的完美結(jié)合，是對“詩情畫意”的表達，具有濃郁的人文氣息。
四、結(jié)語
所謂“十年樹木，百年樹人”說的就是教育是一項長期而偉大的事業(yè)。高校的中國畫教學更是一項艱巨的工程。作為高校教師，不但要教授學生具體的繪畫技法，更要培養(yǎng)學生的美學素質(zhì)和審美能力。當代中國畫壇在多重因素的影響下呈現(xiàn)出多元化的格局，這雖然豐富和拓展了中國畫的繪畫形式和繪畫語言，使中國畫呈現(xiàn)出更多的新風貌，但對于高校學生這個中國畫學習群體，必須要堅持對中國畫傳統(tǒng)繪畫的學習。作為高校教師，要使學生掌握如何對中國畫進行審美，尤其是通過教授和引導學生通過“讀筆墨”“讀線條”“讀構圖”這幾方面來了解中國畫本身特有的民族特色，使學生體會到中國繪畫的博大精深，讓學生在把握傳統(tǒng)中國畫繪畫審美的基礎上研究自己繪畫新面貌，探索自己繪畫的創(chuàng)新之路。
作者:代國娟 單位:貴州省凱里學院藝術學
參考文獻：
中國父母想守護孩子一輩子，但是父母們辦不到。在美國18歲的少年就會與父母分開并且開始獨立，難道美國人不心疼孩子嗎？
有一條堅難的路中國父母會背上孩子走過，孩子只會知道成功卻不知道成功之路如何堅險。但是如果是美國父母就會牽著孩子的手陪他走過而不是代他走。要知道夢要自己扛，淚要自己嘗。
中國近幾年來開始重視教育了，幼兒園·小學·初中·高中·大學，但唯唯沒有重視早教，但從某方面來說早教有偏偏很重要。在美國每個有責任心的媽媽在生小孩之前都會去接收早教培育。
一.美國藝術教育現(xiàn)狀分析
美國藝術教育具有如下特征：首先，重視在全民中普及藝術教育。美國強調(diào)藝術不是少數(shù)精英、中產(chǎn)階級和社會上流階層的特權，藝術需要面向大眾，向人們證明藝術鑒賞力并非先天固有，人人都能夠?qū)W會欣賞藝術，藝術不是少數(shù)“擁有藝術天賦”人的專利。在這種理念的指導下，美國大部分綜合性大學都開辦了藝術系，不僅如此，還設立了專門的組織機構在各個地區(qū)開展藝術教育，甚至將藝術教育深入到社區(qū)中，將其與學校藝術教育有效結(jié)合，讓公民有更多的機會直接參與藝術活動，以此來培養(yǎng)公民對藝術體驗的需求，促進藝術教育的普及，并從根本上推動藝術教育的發(fā)展。提倡社區(qū)藝術教育的個人和團體認為，通過在全民中普及藝術教育能夠間接甚至是直接地影響藝術教育政策的制定，使藝術教育真正得以重視，因為只有當全體公民都意識到藝術教育的重要性時，有關藝術教育的政策才會相應地調(diào)整和轉(zhuǎn)變。試想如果家長和孩子在生活中接觸到某種藝術體驗時，他們可能會期望在學校課程中能夠再次獲得這種體驗，也會樂于去了解藝術，這樣將藝術課程的成績納入學生升學的必修學分，將有關藝術知識考核的試題列入標準化的考試范疇，以及將與藝術有關的職業(yè)看作高校就業(yè)推薦的一個重要組成部分等構想也有望實現(xiàn)。此外，學校也能夠充分利用社會上的資源（包括人力資源和物力資源）來促進學校藝術教育的發(fā)展，從而向?qū)W生提供最佳的教育方案。
其次，美國在藝術教育中開始強調(diào)視覺藝術的文化屬性。它不局限于從形式和技能上來發(fā)展藝術教育，而是從一個更宏觀的層面，從人類學、社會學等新的視角來重新審視藝術學科，認為藝術是人類行為的一種現(xiàn)象，藝術的形式、線條、色彩是人類用來進行交流的符號。在藝術教育中，注重教學活動與整個社會的關聯(lián)，對教育的內(nèi)容、學科的角色，以及教學的模式進行了重新定位。美國的許多藝術教育理論家認為藝術能夠促進道德的發(fā)展，借助合理有效藝術教育，能夠讓人積極地轉(zhuǎn)變自我，并進而改變社會以及人類生存的世界。他們意識到藝術教育與人類社會，以及人類文明的重要聯(lián)系，也認識到藝術對于培養(yǎng)有思維能力的、創(chuàng)造性的公民的重要性，于是提出藝術教育不應該僅僅局限于藝術作品的創(chuàng)造，單純地關注技能的學習與材料的運用，而是要讓學生通過學習更深刻地理解藝術的社會力量，要將教學的重心轉(zhuǎn)移到一些與社會和人類密切相關的主題上來，通過藝術教育引導學生從社會的角度來看待藝術實踐活動，并將具體的教學內(nèi)容同當前社會及文化的現(xiàn)狀，以及未來的發(fā)展趨勢相聯(lián)系。教師在課堂上為每一位學生搭建一個交流觀點的平臺，這種交流以藝術創(chuàng)造與藝術表現(xiàn)的形式進行，學生以一種或多種藝術形式作為媒介，表達自己對于當前社會及文化問題的看法與認識。教師則在課堂教學活動中，一方面從藝術的角度指導學生創(chuàng)造有意味的形式，另一方面從思想的層面幫助學生認識身邊的社會文化現(xiàn)象，啟發(fā)學生設想未來的生活方式，并將自己的設想以視覺的形式加以描繪。
再者，美國藝術教育注重發(fā)展跨學科的、以研究為基礎的課程。俄亥俄州立大學藝術教育學院提倡通過發(fā)展跨學科的、以研究為基礎的藝術課程來對俄亥俄州五所公立學校進行教學改革。學院認為以研究為基礎的教學模式能夠讓教師和學生同時參與教學活動之中，從而讓學生從課堂上真正有所收獲。學院倡議教師設計涵蓋多門學科的課程方案，在課堂上以師生共同探討的形式完成知識的傳授過程。事實證明，這種以討論為主要載體的研究型教學模式能夠促使學生在教學活動中積極思考，踴躍提問，也有助于教師更深入地了解學生的學習狀況，并在此基礎之上制定下一步的教學計劃。此外，學院強調(diào)藝術教學應該多樣化，這種多樣化應在形式、內(nèi)容和觀點上都能夠得以體現(xiàn)，要將教學的重點放在對學生思維能力的培養(yǎng)之上，藝術教學要能夠開拓學生的思維，啟發(fā)學生從不同角度思考問題，并培養(yǎng)學生用多種可能的方案去解決問題的能力。學院提倡在藝術教育中，通過與美學相關的研究，通過與藝術批評相關的探討，以及與藝術創(chuàng)造相聯(lián)系的創(chuàng)作實踐來鍛煉學生的思維能力。學院認為藝術教育對學生和社會的主要貢獻是在向?qū)W生傳授技能和概念的同時，為他們創(chuàng)造一個研究與表達個人體驗的機會，為他們提供一個開感和智力的機會，幫助他們建構對自我的認識，同時也將美學與文化的內(nèi)容融入其中，讓學生學會分析與思考，學習從藝術作品中美學的、社會的和歷史的復雜背景中解讀作品的意味，學習關注周圍的世界，并積極地塑造周圍的世界。
二.對中國當前藝術教育的啟示
藝術教育與個人和社會發(fā)展密切相關：從狹義的范疇來看，藝術教育能夠培養(yǎng)和促進學生的思維能力、想象能力和創(chuàng)造能力，從而構建一個全面發(fā)展的人；從廣義的范疇來看，藝術教育能夠促進文化的發(fā)展、繁榮人類的文化，從而和全面的人共同構建一個文明的社會。因此，我們有必要對全體公民開展藝術教育。然而，藝術教育目前尚停留在一個邊緣學科的位置，有待社會各界的共同努力，也有待藝術教育自身與時俱進地做出調(diào)整和改革來改變這一尷尬局面，主要包括以下幾個方面：
1.從學科的范疇來看，21世紀的藝術教育應該涵蓋技術、理論和文化的廣泛領域。藝術是一個開放的概念，藝術是在不斷發(fā)展和演變的。同樣地，藝術教育領域也在不斷地擴展和變化。將技能訓練和美學原理作為基本范疇的藝術教育反映了一個特定時代的標準和理念，但并非普遍的、永恒的定律。藝術教育工作者應敏銳地感知當前學生的實際需要，考慮將藝術教育與新的藝術實踐以及當前的一些重要的相關學科（如：社會學、人類學、心理學等）相結(jié)合，重新定位藝術教育的范疇。
2.從藝術教育的目的來看，藝術教育不應該將其目標繼續(xù)鎖定在技能的培養(yǎng)的狹義理解之上。藝術教育應將重點放在了解藝術家和藝術行為的職責，了解藝術反映并譜寫著歷史的事實，將這些原本局限于對形式特征、技術分析或工藝媒介進行探討的目的導入到一個更廣泛、更深刻的議題，從廣義的范圍上去真正地理解藝術。
3.從具體的教學內(nèi)容來看，要多樣化且與學生生活相結(jié)合。事實證明，為學生所熟悉的、與日常生活相關的主題最能夠激發(fā)學生的學習興趣。從生活中的各個方面去獲取信息來充實課堂教學的內(nèi)容，啟發(fā)學生將藝術的創(chuàng)造性思維與生活中的具體問題相聯(lián)系，從不同的角度思考問題，將教學的重點放在研究問題和解決問題能力的培養(yǎng)之上。通過對日常生活中的視覺文化批判性的研究，讓學生學會關注生活、感知社會，將藝術與更廣泛的社會和文化問題相結(jié)合，這是藝術教育的本質(zhì)意義所在。
4.從授課的模式來看，要轉(zhuǎn)變教師和學生在課堂教學中的對立角色。教師不再是一個在課堂上唱獨角戲的授課者，而是課堂教學的組織者，學習氛圍的制造者，教學研究的推動者。讓學生參與教學設計、課程講授和作業(yè)評估活動，從被動的教與學的模式轉(zhuǎn)向主動的、互動的、以研究協(xié)作為基礎的課堂學習模式。
1．認可標準重量更重質(zhì)。認可標準不僅對受評院系的各個方面做出了定量的規(guī)定，如教師、設備，畢業(yè)要求學分等，還側(cè)重于對受評院校的教育效益的評估。早期的美國圖書館院系重視對技術而非專業(yè)的教育和要求。在《1951年認可標準》被采納之前，對圖書館員的技術教育秉承的是19世紀學徒式的教育方法。這段期間的圖書館學教育相對比較死板和單一。20世紀60～70年代美國圖書館學教育開始轉(zhuǎn)變。《1972年認可標準》明確了以“質(zhì)的評估”為基本原則；《1992年標準》和現(xiàn)行的《2008年標準》均按照此原則來制定。這種認可標準制定原則的變革適應了社會發(fā)展的需要，極大地促進了美國圖書館學與信息科學教育質(zhì)量與水平的改進。
2．從“圖書館學”到“圖書館學與信息科學”。從《1992年標準》開始，認可制度的學科范圍確定為“圖書館學與信息科學”，并延續(xù)至今。這種變革源于科學技術的快速發(fā)展及其在圖書館中的不斷推廣與應用。自1954年電子計算機技術在美國首先應用于圖書館后，1958年美國圖書館學院開始開設信息科學課程，1967年被ALA認可的44所學院中設有一門或一門以上信息科學、計算機科學方面課程的有25所學院，1968年增加到35所，未經(jīng)認可的55所學院中設立此類課程的有l(wèi)2所。到1982年10月，ALA認可的69所學院中有37所更名為圖書館學與情報學研究生院或圖書情報管理學院，有的甚至更名為情報學院，或電子計算機與情報科學系。
3．從‘圖書館學院”到“圖書館信息科學碩士”。早期的認可對象包括各類型圖書館學院，分成3個等級：第一級包括5所大學：加州大學、哥倫比亞大學、密西根大學、伊利諾伊大學、芝加哥大學，各大學都提供圖書館學碩士學位，芝加哥大學并設有博士班；第二級的圖書館學院提供大約一年時間的課程，畢業(yè)時頒發(fā)圖書館學理學士(BS)學位；第三級是在一般大學的課程中安排圖書館學科目，授予文學士(BA)或理學士(BS)學位，圖書館學課時累計要有一學年以上。后來隨著美國圖書館事業(yè)的快速發(fā)展，圖書館學院培養(yǎng)出的圖書館員的數(shù)量逐漸超過實際需求量；另一方面，隨著社會的進步和科技的發(fā)展，社會大眾對圖書館提供的服務在方式與范圍上要求越來越廣，在質(zhì)量上要求越來越高。于是，從1951年起，許多美國高校取消了4年制的圖書館學本科教育，進入以培養(yǎng)圖書館學碩士研究生為主的階段。從《1951年認可標準》開始，ALA只認可具有碩士學位授予權的院系。
4．認可標準的基本條款
(1)“任務與目標”條款：1972年、1992年和2008年的認可標準均確定了如下任務和目標：①本學科專業(yè)組織認可行政管理和教學中使用的政策與文獻；②響應學校、社會等多方面的要求；③容納和吸收相關新興思想；④注重該學科與其他學科的交叉應用。《1992年標準》和《2008年標準》做了更為詳細的闡述，列出了圖書館學與信息科學的研究范圍，指出要應用專業(yè)領域中的哲學、原則及理論來促進本領域教學及服務的發(fā)展，強調(diào)任務和目標要體現(xiàn)本專業(yè)學科研究的重要性以及各專業(yè)課程應配合圖書館與信息服務業(yè)的要求。
(2)“課程”條款：《1972年認可標準》規(guī)定：“課程體系要體現(xiàn)圖書館學和相關學科的基礎及應用研究的成果，應具有創(chuàng)新性并要受到持續(xù)的審查和修訂”。《1992年標準》更加詳細地規(guī)定了課程內(nèi)容體系，如，信息和知識的創(chuàng)造、交流、辨識、選擇、征集、組織與描述、儲存與檢索、保存、分析、解釋、評估、綜合、傳播、管理等。
(3)“教師”條款：要求學院要有一定數(shù)量的且穩(wěn)定的教師隊伍，以滿足教學和研究的需要和實現(xiàn)圖書館學院的任務及目標。要求教師具有高等學歷和不同的學科背景，來自不同的學術機構，具有制定教學計劃、規(guī)劃和進行教學評估的能力。鼓勵教師積極加入學術組織或參與相關學術活動，開展本領域的學術研究，并同本專業(yè)領域保持密切的聯(lián)系。《1972年認可標準》規(guī)定了教師的資質(zhì)，如教學興趣與能力、教學效果、學術研究能力等。《1992年標準》和《2008年標準》對教師具有更強的指導性，要求教師應與其他學科人員進行溝通交流，努力營造優(yōu)良的教學環(huán)境以實現(xiàn)專業(yè)課程的教學目標；對教師的評估包括其在專業(yè)教學領域及研究領域的實踐和創(chuàng)新的能力。
(4)“學生”條款：《1951年認可標準》與《1972年認可標準》著重針對學生的錄取做了規(guī)定，強調(diào)從申請入學者的智力、自我調(diào)節(jié)能力、對專業(yè)的認識及職業(yè)目標等方面進行綜合評價。《l951年認可標準》明確提出了5年教學計劃的早期學習要求，并對最后一年進行專業(yè)課程學習的學生資質(zhì)做了規(guī)定。《1972年認可標準》要求學院制定完善的招生政策和程序。《1992年標準》和《2008年標準》要求學院制定學生錄取、入學許可、學費輔助、就業(yè)指導等政策，及時公布相關教學信息及計劃，為學生提供學習交流和參與政策或規(guī)定制定、修訂的平臺等，還對學生的錄取資格、學習計劃、學習成果等作出了明確規(guī)定。
(5)行政管理與經(jīng)費支持條款：①圖書館學院或圖書館學與信息科學學院在其所屬教學單位中應該是一個獨立的學術單位，并可獲得持續(xù)的、足夠的經(jīng)費支持；②對系主任的任用資格、管理職能做了規(guī)定，在要求其具有學術研究能力的同時，也要求其具有較強的行政管理能力；③強調(diào)行政人員及其他非教學人員在人數(shù)和能力上要達到要求。
(6)硬件資源及設備條款：《1951年認可標準》提出要為圖書館學院開展行政管理及教學提供足夠的場地，包括教室和用于行政管理、具體工作、舉行會議等的房間以及足夠的圖書館設施與服務。《1972年認可標準》對行政管理和教學的場地、圖書館中的圖書館學相關文獻資料、多媒體資源和多媒體設備管理人員做了規(guī)定《1992年標準》和《2008年標準》指明了相關的硬件資源及設備，如視聽中心、多媒體資源檢索服務中心、電腦及其他信息設備、支持獨立研究及輔助媒體制作的設備等，強調(diào)對硬件資源及設備的不斷更新以確保圖書館與信息學院的管理和教學質(zhì)量得到不斷改善。
美國圖書館學與信息科學教育認可標準給我國的啟示
進入21世紀以來，我國圖書館學情報學教育為適應時代的發(fā)展、滿足社會的需求，在學科體系、課程設置、教學評估等方面都做了一定的調(diào)整，但仍存在一些問題。美國圖書館學與信息科學教育認可制度的發(fā)展歷程及其變革可以為我國圖書館學情報學教育的進一步發(fā)展提供如下幾點啟示。
1．注重和發(fā)展圖書館學與信息科學研究生教育。研究生教育的大力發(fā)展是美國圖書館服務能力在國際領先的一個重要原因。目前我國圖書館學研究生教育中碩士及博士的培養(yǎng)點少，招生比例也少，所培養(yǎng)出來的學生在數(shù)量上不能滿足社會的需求。我國圖書館界應該大力發(fā)展圖書館學情報學研究生教育，努力提高研究生教學質(zhì)量以及學術研究能力，以適應社會需求。
2．構建圖書館學與信息科學一體化學科。自1992年北京大學圖書館學系率先改為信息管理系后，國內(nèi)幾乎所有的圖書情報教育機構都在90年代先后更名為“信息管理學院(系)”或“信息資源管理學院(系)”。然而，在一些更名后的圖書館學與信息科學(信息管理與信息系統(tǒng))專業(yè)基本上還是在招生、教學組織、課程設置、教學內(nèi)容上都自成體系，雖然有些院系為兩個專業(yè)設置了若干共同的平臺課程，但距離整合的要求還相差甚遠。構建圖書館學與信息科學一體化學科可從調(diào)整培養(yǎng)目標、整合學科名稱、改革課程設置和融合教學內(nèi)容等方面著手進行。
3．提高圖書館學與信息科學教育的質(zhì)量。我國圖書館學情報學教育中仍存在一些問題，如：課程中存在內(nèi)容陳舊、脫離實際、偏重理論而忽視方法技術教育、學生的相關學科知識缺乏等弊端。為提高我國圖書館學情報學教育質(zhì)量，可以借鑒美國成功經(jīng)驗，對教師學歷、學科背景、教學能力、研究能力等做出明確規(guī)定并不斷進行考核和評估；增設信息技術、網(wǎng)絡技術等課程，強化課程內(nèi)容的實用性，避免課程設置與實際需求相脫節(jié)；還要在教學方式上努力為學生提供更多實踐機會和實習平臺，提高學生解決問題的能力。
有學習障礙的青少年一般組織能力(GeneralOr-ganizationalSkills)較差，注意力不集中，在口頭及書面語言的處理加工上有障礙，有較低的自尊心與社交能力［4］。另外，有學習障礙的初中生要比健全學生更容易經(jīng)歷學業(yè)失敗甚至退學。有報告指出，有學習障礙學生的輟學率在28%到56%之間［5］。因此，許多有學習障礙的學生不得不黯然離校，走向前途不測的成年生活［6］。他們的就業(yè)率極低，經(jīng)濟收入差;他們自己對就業(yè)狀況滿意度也較低;與非殘疾的雇員相比，雇主經(jīng)常認為他們對工作不太積極［7］。盡管近年來有學習障礙學生進入大學的人數(shù)在上升，但他們的入學率依然很低。例如，在Fairweather和Shaver(1991)的報告中，學習障礙學生中僅有17%的人進入到高等教育機構學習，而同齡正常兒童的入學率超過56%，學習障礙常常對他們的教育經(jīng)歷產(chǎn)生不利的影響;他們的學業(yè)和職業(yè)發(fā)展需要常常受到誤解與阻礙［8］。因此，學習障礙學生的轉(zhuǎn)銜問題得到了美國政府、學校以及社區(qū)的廣泛關注，關于學習障礙學生的教育轉(zhuǎn)銜應運而生。
2轉(zhuǎn)銜計劃的定義及步驟
2．1轉(zhuǎn)銜計劃的定義
1997年美國《殘疾人教育法案》(IDEA)的修訂案認為，為殘疾兒童和殘疾青少年提供免費的、合適的公共教育的首要目的是“為他們的就業(yè)和獨立生活”做好預備。因此，它要求:為所有年滿14周歲的殘疾學生制定個人轉(zhuǎn)銜計劃，并將它作為個別化教育計劃(IEP)中的重要部分，其目的是為他們走向?qū)淼纳鐣钭龊脺蕚洹＞唧w地說，就是對于每位年滿14周歲的殘疾學生(如果IEP團隊覺得合適的話，可以更早)，學生IEP中的關于轉(zhuǎn)銜服務的需要應體現(xiàn)在學生學習的課程之中并且每年更新(例如，參加大學預修課程或者職業(yè)教育課程)。對于年滿16周歲的殘疾學生(如果IEP團隊覺得合適，可以更早)，其轉(zhuǎn)銜服務還應包括對社會相關機構責任的規(guī)定以及如何建立必要的聯(lián)系［9］。在2004年，《殘疾人教育法案》進一步強調(diào)了轉(zhuǎn)銜計劃的要求，并對轉(zhuǎn)銜服務做出了新的規(guī)定:轉(zhuǎn)銜服務是為殘疾兒童開展的一系列有目的的協(xié)調(diào)性活動，活動過程的重點是提高殘疾兒童的學業(yè)和功能(如社會適應)上的進步，以幫助他們順利地從學校生活過渡到學校后的社會活動，這些學校后的社會活動包括中學后教育、職業(yè)培訓、融合式就業(yè)(包括支持式就業(yè))、成人繼續(xù)教育、成人服務、獨立生活和社區(qū)參與［10］。
2．2制定轉(zhuǎn)銜計劃的步驟
制定殘疾學生個人的轉(zhuǎn)銜計劃分為四個步驟(如圖1所示)，這四個步驟依次是實施適宜年齡的轉(zhuǎn)銜評估;殘疾學生目前學業(yè)表現(xiàn)水平的評定;制定可評價的中學后目標和年度目標以及最終制定相關的轉(zhuǎn)銜服務［11］。制定轉(zhuǎn)銜計劃最核心的部分就是殘疾學生進行轉(zhuǎn)銜的評估。實施轉(zhuǎn)銜評估有助于學生的老師、家庭成員有機會去了解并確定這名學生的優(yōu)勢、愛好以及需求。美國殘疾兒童委員會職業(yè)發(fā)展與轉(zhuǎn)銜部(TheDivi-siononCareerDevelopmentandTransition)定義轉(zhuǎn)銜評估為一種對于殘疾學生的需要、興趣與愛好等數(shù)據(jù)的采集，這些要素會影響殘疾學生未來的工作、教育與生活。與此同時，這些評估數(shù)據(jù)會為殘疾學生轉(zhuǎn)銜服務的制定提供重要的依據(jù)。當對殘疾學生進行評估后，學校專業(yè)人員會對殘疾學生個人目前在學業(yè)上的優(yōu)勢與弱勢、學習成績以及功能能力(FunctionalPerformance)進行評定，在該生的IEP會議中作為重要內(nèi)容進行討論。這些專業(yè)人員包括:普通教師、特殊教師、言語治療師以及學校心理師。通過上述對于學生優(yōu)勢、愛好和需求的評估以及對學生目前學業(yè)表現(xiàn)的評定，學校IEP團隊就可以為殘疾學生制定個別化的轉(zhuǎn)銜目標了。這些目標包括了學生中學后的教育與培訓目標以及獨立生活和就業(yè)目標。在設定殘疾學生個人的轉(zhuǎn)銜目標后，IEP團隊中的專業(yè)人員就會根據(jù)這些目標制定針對殘疾學生的相關轉(zhuǎn)銜服務，這些轉(zhuǎn)銜服務可能會包括學習指導、課堂環(huán)境外的社區(qū)體驗、日常生活技能的訓練以及相關的服務等。
3學習障礙學生轉(zhuǎn)銜遇到的問題
3．1缺乏職業(yè)成熟度和自我倡議的能力
與沒有學習障礙的同伴相比，有學習障礙的學生常常表現(xiàn)出較低水平的職業(yè)成熟度(CareerMaturity)和自我倡議(Self－Advocacy)。職業(yè)成熟度是一種始于兒童早期對于未來就業(yè)的意識。因為缺少職業(yè)成熟度，有學習障礙的青少年和成年人常常持有不切實際的工作期待。他們?nèi)鄙俸线m的個人就業(yè)目標，不去考慮他們的優(yōu)勢與弱勢，同時無法意識到這些優(yōu)勢和弱勢如何影響就業(yè)的成功。與此同時，自我倡議(Self－Advocacy)是一種個體能夠做出有效的交流、表達、商議或維護自身利益、要求以及權力等的能力。它同時意味著應對做出的正式?jīng)Q定負責。學習障礙學生沒能形成自我倡議的原因可能是因為他們并沒有意識到個人的優(yōu)勢和局限性，不能與人有效溝通，而且也不知道他們的優(yōu)勢和局限性會影響到學業(yè)和就業(yè)。因為缺少自我倡議的能力，許多學習障礙學生不能夠有效參與到為他們設計的合適的轉(zhuǎn)銜服務中［12］。最終，與非殘疾伙伴相比，學習障礙學生常常經(jīng)歷失敗，并將這些失敗歸咎于他們自己，而且會認為所有的成功是因為幸運或者是外界力量幫助的結(jié)果［13］。久而久之，他們的就業(yè)競爭力越來越差。學習障礙學生在從依賴到獨立的過程中缺乏必要的能力。Michaels指出這些必要的能力是:對自己負起責任;離開父母的控制和重視;離開學校體系的控制以及發(fā)展一種內(nèi)在控制力［14］。
3．2中學課程與中學后活動要求不對等
雖然IDEA要求轉(zhuǎn)銜服務包含學業(yè)在內(nèi)的多種多樣的活動，但很多為學習障礙學生提供的中學課程幾乎完全集中于針對這些學生基礎知識的學習。結(jié)果是，針對這些學生轉(zhuǎn)銜設計的就業(yè)課程很少，主要集中在就業(yè)咨詢，獨立生活的支持或娛樂與休閑活動上［17］。對學習障礙學生過分強調(diào)學業(yè)的重要性是不正確的，因為真正進入到普通課程中的學習障礙學生可能很少;這些課程對于他們中學后的社會適應的影響也很小。Blackorby和Wagner發(fā)現(xiàn)，雖然有80%的學習障礙學生在普通教室學習，但這些課堂恰恰是會造成他們學業(yè)失敗的環(huán)境［15］。中學課程過分地強調(diào)對于基礎知識的學習，而學習障礙學生因為自身的障礙在學習這些知識時常常遭遇困難，這使得他們對學業(yè)心灰意冷。另外，針對他們未來就業(yè)技能的課程開設的很少，以上都是他們轉(zhuǎn)銜失敗的主要原因。與非殘疾同伴相比，學習障礙學生很少能進入到中學后的就業(yè)或?qū)W業(yè)中去，同時離開高中后缺乏競爭力。
3．3高中與大學學業(yè)要求的不一致
Mull等人(2001)提到自從1997年以來，進入大學的學習障礙學生的人數(shù)有了十倍的增長。對于普通學生來說實屬不易，更何況是有學習障礙的學生［16］。然而，雖然學習障礙大學生的數(shù)量在增長，但是他們中的大部分經(jīng)歷的困難常常與高中和大學間對于學業(yè)要求的不對等有關。這些不對等體現(xiàn)在班會時間、班級規(guī)模、學習要求、評級方法以及教學策略等方面。
3．4轉(zhuǎn)銜計劃開展太晚
IDEA授權在IEP包含個人轉(zhuǎn)銜計劃的學生年齡應不晚于16周歲，同時納入到IEP中的與個人轉(zhuǎn)銜計劃相關的課程的學生年齡應不晚于14周歲。然而，即使個人轉(zhuǎn)銜計劃開始于14周歲，也可能太晚了。職業(yè)發(fā)展理論顯示:就業(yè)意識(CareerAwareness)與就業(yè)興趣隨著時間而發(fā)展，應盡早從幼兒園開始培養(yǎng)。與此同時，人們的職業(yè)興趣源于他們的生活史及個性。學習障礙學生一般都會缺少就業(yè)意識。例如，有學習障礙的青少年和成年人常常有著不切實際的工作期望和不適當?shù)木蜆I(yè)目標。他們并沒有考慮到個人的優(yōu)勢和弱勢將如何影響他們的教育，社交與就業(yè)。因此，針對就業(yè)的預備對于所有的學生來說應該開始得早一些。早期的轉(zhuǎn)銜計劃對于學習障礙的學生來說更加關鍵，因為他們在學業(yè)上的障礙會阻礙他們職業(yè)的正常發(fā)展。因此，應更早地融入轉(zhuǎn)銜計劃來幫助他們發(fā)展就業(yè)意識。最后，在中學后教育和就業(yè)環(huán)境中獲得成功的能力需要多年的培養(yǎng)。這些能力包括:進行有效人際關系的交流能力;提升自我意識的能力;獨立實施自我倡議的能力;對多樣化就業(yè)機會的意識等。這些能力需要在較早的年齡階段即開始培養(yǎng)。
4美國義務教育階段(K－12)學習障礙學生轉(zhuǎn)銜計劃的實施
鑒于早期干預對殘疾學生教育與未來職業(yè)、生活發(fā)展的重要性，美國在殘疾學生義務教育階段(即K－12)即啟動轉(zhuǎn)銜計劃。針對學習障礙兒童的轉(zhuǎn)銜計劃始于小學，跨越初中和高中階段并與學生的發(fā)展目標以及持續(xù)的評估手段相結(jié)合進行。學習障礙學生的轉(zhuǎn)銜計劃應該包含三個階段的計劃:小學階段、初中階段以及高中階段的轉(zhuǎn)銜計劃。
4．1小學階段的轉(zhuǎn)銜計劃
根據(jù)轉(zhuǎn)銜計劃實施的步驟，轉(zhuǎn)銜計劃應始于一種對于殘疾學生的評估。因此，小學階段轉(zhuǎn)銜計劃的評估鑒定學生的需要和價值、興趣、能力、人際交往技能以及做出決定的能力［17］。雖然一些學生的學習障礙直到小學中段甚至更晚才被鑒定出來，但大部分學生在幼兒園或小學入學前已經(jīng)通過學習障礙的篩查評估。一旦學生的需要、價值、興趣等能力被評估確定后，轉(zhuǎn)銜目標就應該被包含在兒童個別化教育計劃(IEP)中。評估結(jié)果與轉(zhuǎn)銜目標相聯(lián)系，這種目標集中于學習障礙學生的職業(yè)探索活動以及自我意識的發(fā)展。實施評估并同時設定轉(zhuǎn)銜目標后，學校將會提供與學生轉(zhuǎn)銜目標相聯(lián)系的針對未來職業(yè)發(fā)展的教育指導。這種教育指導引導學生進入到各種各樣的工作環(huán)境，讓他們有機會與處于這些環(huán)境中的工作者們見面與交流［18］。與此同時，這些學生能夠通過觀看錄像和影片，閱讀各行各業(yè)成功者的故事來了解這些工作。教師和家長們設計開展角色扮演活動來幫助學習障礙學生想象自己變成從事不同職業(yè)的人來模擬不同的工作情景［19］。
4．2初中階段的轉(zhuǎn)銜計劃
學習障礙學生初中階段的轉(zhuǎn)銜評估測量學生的職業(yè)興趣，職業(yè)能力，工作習慣以及職業(yè)成熟(CareerMa-turity)。評估策略法包括有訪談，觀察以及標準化的常模參照性評估工具(Norm－referencedAssessment)［20］。然而，一些學習障礙的初中生可能因為發(fā)育遲緩而需要等到高中才能進行正式的職業(yè)興趣與職業(yè)能力的評估。評估的結(jié)果繼續(xù)集中在對于學習障礙學生未來職業(yè)的探索方面。學生有很多的機會去練習實踐與未來工作相關的技能，這些技能包括嚴守時間，獲取同事的信任以及對于工作制度的理解。這些技能的訓練不僅僅在普通課堂或資源教室中進行，而且還可以從夏季志愿者工作或兼職工作中獲取［21］。初中階段的轉(zhuǎn)銜計劃同時有必要建立與多種成人服務機構的聯(lián)系。這些機構包括職業(yè)康復機構、獨立生活設施、工商業(yè)界以及高等教育機構，機構的代表們被邀請與學習障礙學生進行正式的和非正式的會面，向?qū)W生推薦可適用范圍內(nèi)的社區(qū)以及地區(qū)的指導服務。初中階段的轉(zhuǎn)銜服務同樣集中在就業(yè)指導活動上。這些就業(yè)指導活動幫助學習障礙學生建立初步的職業(yè)身份認同(VocationalIdentity)［22］。一旦這些學生在即將進入高中時已經(jīng)形成了一種職業(yè)身份認同，他們就可能在高中階段決定哪些課程與他們將來的工作相關。這些課程的設置可以確保這些學生從學校到成人生活的有效轉(zhuǎn)銜。為了促使職業(yè)身份認同的發(fā)展，學生接受來自教師和轉(zhuǎn)銜顧問的直接指導:他們給予學生有關學習障礙的真實信息，教會他們?nèi)绾伟l(fā)揮優(yōu)勢，彌補弱勢。有了這些知識，學習障礙學生將學會如何得到教師和未來雇主的支持并做出適當?shù)霓D(zhuǎn)銜調(diào)整。就業(yè)指導還教會這些學生如何與家長、教師以及同伴互動來建立良好的人際關系。同時教育他們?nèi)绾谓⒍唐趯W業(yè)及工作的目標(例如建立有效的學習日程表或者尋找做志愿者的機會等)。學生同樣有機會參與到學業(yè)外的活動中，例如各種俱樂部和體育活動等。最后，在此階段中應讓有學習障礙的學生參加自己的IEP會議，并且鼓勵他們在與他們相關的轉(zhuǎn)銜目標討論中發(fā)出自己的聲音［23］。
4．3高中階段的轉(zhuǎn)銜計劃
高中階段的學習障礙學生的轉(zhuǎn)銜評估使用基于經(jīng)驗的測量工具，例如工作樣本和情境評量(WorkSam-plesandSituationalAssessment)［24］。這一階段對于學習障礙學生的職業(yè)興趣和態(tài)度的評估應更能反映學生實際需求與發(fā)展的可能性。評估結(jié)果關注具體技能的鑒定或者學業(yè)的調(diào)整，這種調(diào)整對于學習障礙學生的就業(yè)或者獲得更高層次教育機會來說是必要的［25］。當學習障礙高中生獲得高中文憑后，他們就不再受到IDEA法案的保護，而是受另兩部法案的保護，即:1973年的《職業(yè)康復法案》(VocationalRehabilitationAct，又稱93－112公法)的504款條例和1990年《美國殘疾人法案》(AmericanDisabilityAct)［26］。面對計劃高中畢業(yè)后就開始工作的學習障礙學生，他們的高中課程靈活性地反映就業(yè)與學業(yè)的雙重需求［27］。轉(zhuǎn)銜活動應完全融入到他們的高中課程中;這些活動強調(diào)對于職業(yè)的自我意識、有關工作領域的知識以及適當?shù)木蜆I(yè)行為指導。例如嚴守時間、取得同事信任、遵守工作日程等。在學習障礙學生與中學后(postsecondary)各機構專業(yè)人員見面的正式會議中提供與他們未來工作相關的轉(zhuǎn)銜服務。這些機構的專業(yè)人員可能包括有職業(yè)康復顧問、職業(yè)資源教育者、職業(yè)顧問以及人力資源專家等［28］。雖然大多數(shù)的有學習障礙的高中學生將會在畢業(yè)后進入到工作中，但有些有輕、中度學習障礙的學生可能會選擇進入2年制到4年制的社區(qū)學院甚至大學中進行深造［27］。針對這些學生，職業(yè)輔導服務(CareerCounselingServices)十分重要，這些職業(yè)輔導服務包括人際交往中的社會技能訓練，自我意識以及自我倡議。同樣，職業(yè)輔導顧問為準大學生提供大學學習和生活的信息，包括:課堂花費的時間、班級的規(guī)模、測試和評分方法、教學策略、自由空間和獨立性等［29］。最后，職業(yè)輔導顧問幫助學生安排學業(yè)性向測驗(ScholasticAp-titudeTest，SAT)和美國大學測驗(AmericanCollegeTest，ACT)，提供必要的調(diào)整，如預約測試時間、延長考試時間或者安排輔助人員幫助記錄答案等［30］。需要這些幫助的學習障礙學生需要提供相關的評估文件。一旦他們需要特別的幫助時，他們應該提前通知測試服務的負責人員［31］。另外，為了能夠使學習障礙學生為學業(yè)性向考試做好充分的準備，他們可以參加學業(yè)性向考試預備測試(PreliminaryScholasticAptitudeTest，PSAT)以熟悉問題的類型并發(fā)現(xiàn)他們在學業(yè)性向考試中的弱勢［32］。
4．4小結(jié)
從美國義務教育階段(K－12)學習障礙學生轉(zhuǎn)銜計劃中我們可以總結(jié)一些特征。首先學習障礙學生的轉(zhuǎn)銜是貫穿了這些學生整個學習生涯的。這種轉(zhuǎn)銜從小學開始，在初中和高中階段繼續(xù)，直至義務教育階段后。這種持續(xù)性的教育轉(zhuǎn)銜可以幫助學生在最初的教育階段就確立好轉(zhuǎn)銜目標，在隨后的教育階段中學校管理者和教師可以根據(jù)實際情況進行轉(zhuǎn)銜的調(diào)整。其次，設立轉(zhuǎn)銜目標后，會聘請與轉(zhuǎn)銜相關的人員共同參與到這些學生的轉(zhuǎn)銜服務中來，不僅學校教師向?qū)W習障礙學生傳授實踐的知識，還有就業(yè)機構的代表到學校直接傳授實踐知識并將學生帶到工作環(huán)境中傳授工作知識和技能。另外，讓學生家長、教師、校外機構的代表共同參與到學習障礙學生的轉(zhuǎn)銜計劃中來，通過合作促進學生的成功轉(zhuǎn)銜。再次，在義務教育階段，對學生將來的就業(yè)興趣、就業(yè)能力等進行及時的評估。最后，為學習障礙學生提供盡可能多的資源，為他們的順利轉(zhuǎn)銜提供幫助。
5對我國特殊教育的啟示意義
美國學習障礙學生轉(zhuǎn)銜計劃的實踐為我國特殊教育的發(fā)展提供了如下啟示。
5．1結(jié)合學習障礙的實踐，加強轉(zhuǎn)銜理論的研究
國內(nèi)對于學習障礙兒童轉(zhuǎn)銜的研究目前還很欠缺，有關殘疾兒童轉(zhuǎn)銜計劃的文獻也十分缺乏。我國最早關注轉(zhuǎn)銜的研究始于臺灣。早在20世紀90年代中期，林宏熾、陳靜江、林幸臺等學者就非常重視殘疾學生的轉(zhuǎn)銜問題，開始介紹美國的轉(zhuǎn)銜模式和理念［33］。學習障礙學生的轉(zhuǎn)銜研究應基于對于殘疾學生的整體轉(zhuǎn)銜的基礎之上，還應借鑒國外以及臺灣學者對于學習障礙兒童的轉(zhuǎn)銜研究，彌補我國在這一領域的不足。
5．2推進特殊教育的立法，保障學習障礙學生轉(zhuǎn)銜的實施
到目前為止，在我國的法律體系中僅有《中華人民共和國殘疾人保障法》這一部特殊教育法律和《殘疾人教育條例》這一部有關特殊教育的行政法規(guī)，其余都是大量的行政規(guī)章和規(guī)范性文件。立法數(shù)量少，層次不高，并且法律條款用詞空泛，原則性表述較多，可操作性不強。賦予了殘疾人一定權力，但卻沒有寫明保障此權力的措施，責任不明確［34］。因此，應加強特殊教育法律法規(guī)建設，逐步將殘疾兒童轉(zhuǎn)銜的內(nèi)容納入其中。這項任務也可為學習障礙學生的轉(zhuǎn)銜提供法律的保障。
5．3加大政府投入的力度，促進學習障礙學生的職業(yè)教育
據(jù)統(tǒng)計，我國政府對于特殊教育的投入呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢。尤其是近幾年來，投入的力度加大。但僅僅對于文化教育上的投入是不夠的，還應將資金投入到與殘疾學生(當然也包括有學習障礙的學生)未來工作相聯(lián)系的職業(yè)教育中，以使他們有一技之長，能夠順利就業(yè)。與此同時，政府應該鼓勵企業(yè)雇傭有技能的學習障礙學生，并給予他們例如減免稅收等的政策，同時政府應大力扶持能夠促進殘疾學生就業(yè)的企業(yè)。
5．4開展機構之間的合作，增強機構之間的交流
美國十分重視學習障礙學生與各式各樣的機構進行互動交流，并讓這些機構的代表和專業(yè)人員積極參與到學習障礙學生的個別化教育計劃(IEP)和個別化轉(zhuǎn)銜計劃(ITP)中，這樣做更加有利于制定符合學習障礙學生未來發(fā)展的職業(yè)規(guī)劃。我國也須發(fā)動政府和社會力量積極參與到學習障礙學生的就業(yè)以及繼續(xù)教育中來。
5．5改進現(xiàn)有的教學指導與支持
關鍵詞：生態(tài)文學 大地倫理 生態(tài)整體主義
一.生態(tài)倫理溯源
有記載的最早的倫理規(guī)范主要用來處理人與人之間的關系。隨著倫理道德發(fā)展，它也開始處理個人與社會的關系，致力于將個人融入社會。從表象看，倫理最早作為約束人類活動的規(guī)范，在經(jīng)濟發(fā)展初期，它強調(diào)的是人類如何幸福地生活而并不涉及生態(tài)意義上的約束和準則。但實際上，早在千百年前，中西方眾多哲學家、思想家所宣揚的傳統(tǒng)倫理中就已透露出生態(tài)倫理智慧。不管是儒道傳統(tǒng)中的“天人合一、道法自然”，還是西方哲學中的幸福觀，其中無不飽含豐富的倫理訴求。正是這些思想里所體現(xiàn)出的倫理智慧，為后來生態(tài)文學的產(chǎn)生，生態(tài)倫理的發(fā)展做了鋪墊。
倫理規(guī)范作為一種模式，引導著人們反思生存環(huán)境的演變。隨著人類對物質(zhì)生活的追求不斷提高，人類通過無節(jié)制開采資源不惜打破生態(tài)平衡，環(huán)境污染日趨嚴重。在此背景下，一部分人開始意識到自身的生產(chǎn)活動與周圍的動植物、大自然等生態(tài)環(huán)境之間有著密切的聯(lián)系，進而反思人類自身與自然、和其他生物的關系。就是這樣，生態(tài)倫理在人類社會中的發(fā)展和反思中逐漸萌芽。
作為生態(tài)倫理的重要組成部分之一，“大地倫理”于1933年由美國哲學家、美國環(huán)境倫理開創(chuàng)者之一的利奧波德首先提出。它強調(diào)人類在大自然中并不是一個征服者的角色，而是與自然緊密相連、共同生存發(fā)展的友好人類。人類在改造、征服自然取得前所未有成就的同時，也帶來了諸如人口膨脹、環(huán)境污染、資源匱乏等一系列環(huán)境問題。大地倫理把倫理學研究的范圍擴展到人與自然之間的關系，將道德共同體的邊界延伸至土壤、水、植物和動物或由它們組成的整體―大地。否定了人在土地共同體中原來的征服者的地位。[1]
生態(tài)倫理強調(diào)人類最終的根本利益和長遠利益與生態(tài)環(huán)境的整體利益是一致的，生態(tài)倫理把生態(tài)環(huán)境的整體利益作為最高價值標準，形成于20世紀的“生態(tài)整體主義”具體闡述了這一觀點。生態(tài)整體主義努力尋求人與自然的關系，是一種把價值建立在整個生態(tài)系統(tǒng)的非人類中心主義思想。[2]與生態(tài)整體主義理念相似的另一理念便是綠色科技，綠色科技反對“唯科技輪”，崇尚正確使用科技，通過一系列綠色環(huán)保手段發(fā)展綠色經(jīng)濟，從而進一步保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡，達到人與自然的和諧。
二.美國生態(tài)文學中的生態(tài)倫理
工業(yè)革命之后，社會生產(chǎn)力提高帶動巨大的社會財富積累，同時人類與自然界的關系和地位也逐漸發(fā)生了變化。人類由自然界的依附者變成了自然界的改造者，由自然界的奴仆變成了自然界的主人。在此背景下，有識之士開始反思人類中心主義，反思科技文明。1915年，著名思想家史懷澤（Albert Schweitzer，1875-1965）提出了“敬畏生命”（Reverence for life）的倫理思想。史懷澤對東方文明給予高度評價，對歐洲傳統(tǒng)卻持懷疑甚至是批評的態(tài)度。史懷澤堅持把生命整體性作為思想的邏輯起點，指出人的存在不是孤立的，有賴于其他生命和整個世界的和諧，進而將人類的倫理關懷從人擴展至所有生物和整個世界，倡導所有生命休戚與共、生死相依的密切關系。敬畏生命理論指出，倫理與人對所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關。只有當人認為所有生命都是神圣的時候，他才是倫理的。倫理即敬畏生命，或奉獻給生命。“敬畏生命”理論深刻影響了許多生態(tài)文學家和生態(tài)思想家。生態(tài)文學先驅(qū)、《沙鄉(xiāng)年鑒》的作者奧爾多?利奧波德從史懷澤的作品中受到啟示，他所倡導的大地倫理和生態(tài)整體觀，就是對史懷澤理論的繼承和發(fā)展。《寂靜的春天》的作者卡森認為，《敬畏生命》一書讓人類走出自我，第一次意識到其他生命。
1.大地倫理：整體思維之美
從17世紀開始，美國生態(tài)文學就有所萌芽，早期作家用文字抒發(fā)自己對所生活的土地的熱愛抑或抨擊破壞自然的行為。從17世紀的約翰?史密斯，18世紀的喬納森?愛德華茲、威廉?巴特姆;再到19世紀的拉爾夫?愛默生、大衛(wèi)?梭羅，最后是20世紀的生態(tài)文學代表性人物奧爾多?利奧波德和蕾切爾?卡遜，自然書寫抑或生態(tài)文學貫穿始終。其中利奧波德被稱為“生態(tài)倫理之父”，其代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》充分體現(xiàn)出了利奧波德的生態(tài)倫理思想。利奧波德在本書中提出了一個新的生態(tài)倫理觀：大地倫理。利奧波德出生在美國德裔移民之家，他的父親是一位真正的大自然愛好者。由于從小跟隨父親親近大自然，大自然靈動的美在他心里留下了很深的印象。這也為他之后從事生態(tài)文學的創(chuàng)作做了鋪墊。《沙鄉(xiāng)年鑒》的環(huán)境倫理觀就是“大地倫理”，具有兩大鮮明的進步特征：反對人類中心論，提倡生態(tài)整體觀。[3] 1935年，利奧波德在威斯康星河畔購買了一處被人類遺棄的沙鄉(xiāng)農(nóng)場，在這里作者和他的家人用最原始的方式生活著，并且尋找到了上帝賦予他們最原始的快樂。遠離現(xiàn)代化的社會，在這一片最親近大自然的農(nóng)場上，利奧波德開始了自己的大地倫理探索之路。
一月到十二月的農(nóng)場四季景色不同。春天，種下一排排松樹、看著大地上的雪融化、追趕臭鼬的足跡、看著天上的大雁飛過;夏天，播種野花、為它們澆水施肥，期待它們?yōu)檫@片土地帶來生機;秋天，去樹林里聽鳥兒高歌;冬天，看漫天飛雪飄落在這片農(nóng)場。利奧波德細致、優(yōu)美的語言，無不體現(xiàn)了他對這片土地深切的愛意。在對沙鄉(xiāng)農(nóng)場12個月不同景象的描繪后，他提出了“土地倫理”觀念，他認為，“土地道德就是要把人類在土地共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬。”[4]個體是由一個由相互影響的部分所組成的共同體的成員。個體的本能激勵它在共同體中爭取一席之地。而倫理觀則協(xié)調(diào)共同體內(nèi)各成員在相互競爭中的關系，促使個體和其他成員合作從而達到共生共存的目的。
2.科技倫理：經(jīng)濟與自然的博弈
20世紀美國海洋生物學家、生態(tài)文學代表性人物蕾切爾?卡森對美國生態(tài)倫理思想的發(fā)展起著不可估量的作用，1962年，《寂靜的春天》的問世標志著卡森開始向美國的“生態(tài)倫理”發(fā)問。當時的美國，經(jīng)濟快速發(fā)展，科技發(fā)明更是給美國人帶來了無盡的物質(zhì)福利，但不知不覺中，科技也帶來了災難，一觸即發(fā)。殺蟲劑、除草劑、化肥農(nóng)藥的頻繁使用給美國人的生活、生命帶來巨大威脅。卡森在她的書中這樣描述道：“神秘莫測的疾病襲擊了成群的小鳥，牛羊病倒和死去，到處是死亡的陰影;這兒的清晨曾經(jīng)蕩漾著烏鴉、鴿子、鷓鴣、鶇鳥的合唱，以及其他鳥鳴的音浪。而現(xiàn)在一切聲音都沒有了，只有一片寂靜覆蓋著田野、樹林和沼地。”[5]卡森認為污染是和核戰(zhàn)爭同種重要的大事。書中，作者描寫了小鎮(zhèn)前后翻天覆地變化，從鳥語花香、一片祥和之景的小鎮(zhèn)變成處處是死寂的場景。卡爾森希望人人都能有一種“環(huán)境危機觀”，努力還原生態(tài)平衡。卡森同時也批判了不顧后果大量使用化肥農(nóng)藥的行為，反對過度干預自然。卡森認為，科技原本的目的就是提高生產(chǎn)能力進而為人類帶來福利，如果一切科技的發(fā)展都以破壞自然為代價，那便是得不償失了。人類需要科技，但不可以過于依賴科技，人類實用科技，但不可以濫用科技，人類應該樹立綠色的科技價值觀念，把科學研究和技術應用納入到保護自然中去。實現(xiàn)科技與自然、社會同步和諧發(fā)展。
人類盲目夸大對自然的控制能力，殊不知自己在大自然的面前是多么的渺小。大自然是極其智慧的，它賦予了每一個生物存在的意義。現(xiàn)如今，自然的美貌已不復存在，人類毫無節(jié)制的傷害自己的家園，忽視對自然的敬畏，必然會得到自然的懲罰。科學和技術不能夠拯救人類，但倫理能夠在思想上解放人類。當人類意識到自己對于大自然的倫理責任的時候，人類就是自由、幸福的。
三.生態(tài)文學的倫理教育功能 利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中曾問道，為什么沒有人制定相關的規(guī)則？有人回答，因為群體并沒有自覺遵守規(guī)則的意識，必須用教育改變這種局面。可是現(xiàn)行的教育受到利己主義的束縛，并不關心人對土地的責任和義務，局面令人堪憂。我們唯有反思體制觀念，從內(nèi)在開始改變，才能促進倫理規(guī)范的良性變化。
1. 從“個體主義”走向“整體主義”
倫理學屬哲學范疇。利奧波德卻極具新意地從生態(tài)學維度界說倫理學，將其定義為在生存斗爭中對行為自由度的一種制約。利奧波德認為，無論是生態(tài)學還是哲學，倫理表達的都是一個相互依賴的個體或群體趨向于全體的進化模式，共同體是個體存在的基本單位。作為共同體成員，雖個體為在共同體中有一席之地而出自本能地去進行競爭，但趨于長期合作卻是出于倫理觀使然。這也就是將“個體主義”上升至“整體主義”的理念。
從本能的角度來說，人類對于自然的索取大于回報。長此以往，生態(tài)必然失衡。問題的關鍵在于觀念的改變，而且必須是從內(nèi)在開始改變。就公民的生態(tài)倫理素養(yǎng)提升而言，當務之急是改變生態(tài)教育理念，培養(yǎng)生態(tài)良知，將人類從利己主義中拉出來，用“生態(tài)整體主義”重新由內(nèi)而外塑造其生態(tài)價值觀，因為人與土地關系不僅僅是一種經(jīng)濟關系，還應該承擔相應的義務。如果人類能夠正確理解進化，那么倫理標準應當擴展至整個自然界”[6]環(huán)境危機實則人性危機。基于大地倫理的生態(tài)整體主義給生態(tài)困境中的現(xiàn)代人類帶來啟示，對環(huán)境倫理教育至關重要。
2. 超越“科技至上”論
科技就其本質(zhì)而言，是人類的一種有目的的活動。科學技術自從產(chǎn)生以來，已經(jīng)給人類帶來了巨大的實際利益。科技作為一種社會歷史現(xiàn)象，與社會有著雙向依賴關系――人類發(fā)展科學技術的初衷在于讓科學技術造福人類，使人獲得更大更大程度的自由與解放，從而使人獲得全面發(fā)展，當代科技更是與人類自身的發(fā)展建立了密不可分的關系。然而，由于科學技術本身存在某種非人性化的因素，加上人類自身對科技的過度依賴和不合理使用，導致科技發(fā)展的異化。在這種狀態(tài)下，技術不再是為人服務的工具，反倒成為一種破壞性力量，造成了人類社會的種種災難。技術因缺乏倫理指導而產(chǎn)生的負面效應，在美國生態(tài)文學中有著豐富的表征。20世紀60年代開始，美國幾乎所有生態(tài)文學文本都籠罩在由科技化、工業(yè)化及現(xiàn)代化引發(fā)的環(huán)境污染、陰霾與生態(tài)災害之中，幾乎所有的生態(tài)文學作家的心都充滿焦慮。[7] 生態(tài)文學作者們不斷對科技發(fā)展進行謹慎而全面的反思：科技的發(fā)展到底給人類帶來了什么？在生態(tài)文學中，通過反思科技給人類帶來的災難圖景，及對生態(tài)創(chuàng)傷的體悟，讀者自然會重新考量“科技萬能、發(fā)展至上”這一現(xiàn)代神話。
自然的意義并不復雜，也不深奧。包括人類自身在內(nèi)的所有生物、植物、物質(zhì)都被囊括在自然生態(tài)之中，生態(tài)從其存在的開始就是一個整體。自然作為進化的整體，是產(chǎn)生一切價值的源泉。自然進化衍生出一系列日益精致的物種，個體價值隨之愈加豐饒，作為個體的人類是生態(tài)演替的最高層次，其價值根源于自然整體的價值。[8]
公民環(huán)境教育首先應重新評估人類中心主義，倡導生態(tài)整體主義倫理觀，將人類的眼界放在與萬物平等的角度，重新在生態(tài)整體中定位人的位置。作為自然之子的人類，更應用心靈去體味自然之美與魅，使靈魂得以凈化，思想得以升華，生命得以延續(xù)。不論是人的現(xiàn)實生存體驗，還是心靈體驗，以及人對精神自由境界的追尋，都是無法脫離自然而獨立存在的。人類生態(tài)體驗性地關注自然，實際就是在生命的整體中關注自然。人類審美地關愛自然，不僅是把人自身與自然視為價值共同體，如同羅爾斯頓所言，是呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體，對這種生命共同體的審美關注就表征為生態(tài)審美之境。這也是美國生態(tài)文學努力傳遞給讀者的倫理信息。唯有真心回歸自然，我們才能體味生命的真正含義。
[基金項目：2013年國家級大學生創(chuàng)新訓練項目“大學生態(tài)教育現(xiàn)狀及其文學路徑研究”（項目編號：201310364015）;安徽農(nóng)業(yè)大學2012年繁榮發(fā)展哲學社會科學基金重點項目“環(huán)境文學視角下大學生心靈生態(tài)的建構研究”（項目編號：2012zs01zd）。]
參考文獻：
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1.我國高校公共美術教育課程目標雖然明確但效果尚不顯著課程目標對高校編制課程有著重要的作用，具有指導意義。然而，我國高校在公共美術課程目標方面沒有根據(jù)國家政策文件制定適合自己學校的課程目標。例如某高校的課程目標為“增強學生的審美能力，建立正確的審美觀念，完善學生的人格發(fā)展，提高學生的綜合素質(zhì)”。該課程目標只是普遍意義的課程目標，沒有將目標具體化，沒有可操作性，已引起了業(yè)內(nèi)的廣泛關注。高校公共美術課程的教育不是針對專業(yè)人員的教育，而是實現(xiàn)具有專業(yè)水平的人員提高其文化藝術素養(yǎng)。高校公共美術教育要輔助專業(yè)技能人才，加強專業(yè)技能人才的綜合素質(zhì)能力。然而，我國目前的高校公共美術教育課程逐漸呈現(xiàn)了專業(yè)化，這種趨勢逐漸導致了高校公共美術教育課程內(nèi)容范圍不適應時展的需求，須加強人文精神，注重藝術文化的多樣性。如不加以改善，將會影響高校公共美術教育的健康和可持續(xù)發(fā)展。
2.我國高校公共美術教育課程內(nèi)容存在的問題梳理首先，我國高校公共美術教育課程內(nèi)容綜合性稍差。表1中列出了我國部分高校美術課程的內(nèi)容，從中可以看出美術公共課程的設置是按照美術的專業(yè)性進行分類，這些科目都是專業(yè)性非常強的內(nèi)容，像素描、色彩等，缺乏學科之間的交叉。另外我國公共美術教育課程過多的注重專業(yè)水平，沒有體現(xiàn)藝術與社會、學生三者之間的關系，沒有對三者關系進行梳理。國外高校公共美術課程不僅僅有專業(yè)性的內(nèi)容，還有其他學科的內(nèi)容。例如，斯坦福大學設置的美術課程中有非洲撒哈拉地區(qū)的藝術與占卜，主要講述了美洲文明發(fā)展的過程，闡釋了在美洲文明進程的中，美洲的藝術家是怎樣運用方法和技術進行創(chuàng)作的，對考古學家等領域的專業(yè)人員怎樣促進了藝術史的發(fā)展進行了論證。其次，我國高校公共美術課教育課程內(nèi)容普遍適應性弱，水平要求較高，對于沒有基礎的學生而言學習非常吃力。高校公共教育課程中的“立體構成”等內(nèi)容，具有非常強的專業(yè)性。缺乏像國外高校開設的如“蒙古征服時期的藝術，成吉思汗和他的勝利者”等具有探索性適合公共教育學生的學習。
3.我國高校公共美術教育課程結(jié)構的問題透視（1）課程內(nèi)容尚待完善，層次感有待加強我國高校公共美術教育課程整體上按照美術理論、美術鑒賞、美術實踐等類別進行了分類，然而每個學期只是從這幾個大類別里面選2-3門課程左右開課，例如某大學的美術公共課程見表2；另一方面我國高校公共美術課程的教學也是依據(jù)教師資源教學，整個教學過程節(jié)奏性差。最終導致了整體的美術課程結(jié)構松，內(nèi)容缺乏層次感。國外大學的美術公共課程分類比較簡單，分為了理論課程和實踐課程。例如普林斯頓大學的理論課程主要是歐洲中世紀、意大利文藝復興藝術等；其實踐課程主要是創(chuàng)作和表演。整個美術或者藝術課程內(nèi)容就成為一體。（2）我國高校公共美術教育設置的課程內(nèi)容只注重了課程內(nèi)容的橫向聯(lián)系雖然近時期我國高校公共美術教育開設的課程注重了課程之間的橫向聯(lián)系，但課程內(nèi)容之間的縱向聯(lián)系還是稍弱。而國外大學的藝術課程設置考慮相對全面，既有橫向聯(lián)系，又重視縱向深度。例如，華盛頓大學開設的公共藝術課程，既有16世紀的宗教藝術，又有18世紀隨著工業(yè)革命到來現(xiàn)代歐洲藝術，還有當今的藝術發(fā)展等，這樣就形成了一種深度聯(lián)系。
二、我國高校公共美術教育課程的對策
1.增加美術課程的數(shù)量我國公共美術教育的課程數(shù)量偏少，這使得美術教育課程很難形成系統(tǒng)性的，跨學科的教育。根據(jù)數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，我國僅有53%高校開設公共美術教育課程超過5門；有33%的高校開設公共美術教育課程為3門，其余高校公共美術教育課程更低，甚至某些高校沒有設立公共美術教育課程。我國應該增加公共美術教育課程的數(shù)量，各個高校應該嚴格按照我國公共美術教育課程目標進行課程設置。
2.確立合適的課程目標首先，確立的課程目標要與高校教育的目標一致。不同時期的高等教育，其教育目標不一樣。經(jīng)濟發(fā)展的新時期，高校教育的目標是培養(yǎng)高級專門人才，既要有專業(yè)水平，還要求創(chuàng)新精神以及實踐。因此，高校教育課程目標不僅要培養(yǎng)專業(yè)水平高，還要有知識廣的結(jié)合以及較高的人文素質(zhì)要求。其次，我國的高校公共教育目標要體現(xiàn)課程的多維性，要體現(xiàn)社會關系，體現(xiàn)社會感情，體現(xiàn)學生的價值觀等。教育課程目標要包涵文化多元化，剖析在特定的歷史時間內(nèi)，特定的事件與美術的關系。文化多元化，特定時間與美術的關系要借助學生對美術知識的認知，對美術作品的鑒賞以及評論；通過個人參與美術活動，進行創(chuàng)造性的實踐而實現(xiàn)。
3.加強高校公共美術教育課程的綜合性（1）實現(xiàn)學科之間的綜合我國高校的美術課程專業(yè)性較強，教學的目的就是在傳授專業(yè)的美術知識。、在美術學科與其他學科的聯(lián)系上還待完善，更須注意改善美術課程與社會的聯(lián)系。學生不能從更加寬廣的視野范圍去觀察，去體會美術的價值，不能形成宏觀的觀念去發(fā)現(xiàn)美術的發(fā)展對社會的影響。要想建立這種學科間的交叉關系，就必須找到交叉點，在交叉點的不同方向上可以延伸到不同的學科。可以將某一歷史階段作為交叉點，將在這一歷史階段中與美術有關的政治、經(jīng)濟、宗教等內(nèi)容綜合在一起。例如“歐洲中世紀的美術與宗教”，由于該時期是由宗教統(tǒng)治時期，美術的發(fā)展與宗教之間就有了密切的關系，這個課程也是探討美術和宗教以及社會之間的關系。要實現(xiàn)這種結(jié)合，可以通過論題的方式和主線的方法展開。論題的方式可以借鑒一些優(yōu)秀大學論題的方式，例如“抗戰(zhàn)時期延安的版畫藝術與政治”從藝術到政治、版畫與社會的發(fā)展分為幾個主體進行，站在不同的學科討論與社會的關系等。（2）建立案例使得美術教育和社會相聯(lián)系通過案例將學生與學科和社會聯(lián)系在一起，這種案例教學是在思想層次提高學生分析問題、解決問題的能力。例如所有人都要面對“家”的主體，通過這一主體可以探討多方面的內(nèi)容，從家的環(huán)境開始，可以延伸到各種情感問題，老年人養(yǎng)老問題等。通過案例教學，使得學生建立與社會的價值取向，提高學生面對實際問題以及解決問題的能力。
4.實現(xiàn)公共美術課程結(jié)構的模塊化公共美術教育的模塊化可以明確學生選擇學習的內(nèi)容，有利于學生對技能知識的把握。建立一個知識模塊，需要考慮課程之間的聯(lián)系因素，通過聯(lián)系因素的節(jié)點，形成知識模塊。模塊化知識教學適應我國目前的教育狀況，能夠使得教學課程的內(nèi)容、教學課程的時間等分配合理化。美術教育課程的模塊可以按照時間順序劃分為歷史模塊，現(xiàn)代美學藝術模塊；也可以按照美術教學的內(nèi)容進行劃分，分為歷史模塊，鑒賞模塊、創(chuàng)作實踐模塊。劃分好模塊之后，可以在每個模塊選擇幾門課程進行同時教學，通過局部模塊實現(xiàn)整個美術課程的完整性。在設置四個模塊內(nèi)容的時候，還要考慮到美術課程的深度教學。要加強模塊之間深度組織，例如，在歷史模塊，不能僅僅設有文藝復興時期的藝術，還應該有當代的藝術以及現(xiàn)代藝術，這些課程可以設置在不同的學期開設。在設置模塊的過程中，要注意各個學科的對美術發(fā)展的影響，例如在我國隋朝時期，佛教開始盛行，統(tǒng)治者信奉佛教，佛教文化對當時的藝術發(fā)展有著重要的影響。高校公共課程的模塊化離不開多樣化的課程類型。課程類型的多樣化可以提高學生的學習興趣，也增加了學生更廣泛的選擇空間。
三、總結(jié)
關鍵詞：多維視角；美術理論；文化強國
隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，在文化層面，更加關注民族文化的發(fā)展，民族文化在重塑國家形象，凸顯國家文化的先進性上面起到了非常重要的作用。在美術理論方面，在各類藝術理論不斷發(fā)展的現(xiàn)實下，有著傳統(tǒng)特色的美術理論體系逐漸發(fā)展起來，美術理論的不斷成長，這有力地促進了國內(nèi)美術文化的發(fā)展，美術理論研究者開始在多維視角下探究我國的美術理論，以達成文化強國的最終目標。
一、美術理論實現(xiàn)文化強國所經(jīng)歷的三個階段
經(jīng)過幾十年的發(fā)展，美術理論實現(xiàn)文化強國的目標經(jīng)歷了長期而又坎坷的過程。大體上說，能夠?qū)⑵浞殖扇齻€階段。
第一階段，時期。在這一階段，我國的傳統(tǒng)文化飽經(jīng)摧殘，相關研究者也受到心理上以及生理上的各種磨礪，國內(nèi)的民族美術理論未能獲得絲毫成長，這一階段，說到美術理論實現(xiàn)文化強國是不存在的。
第二階段，改革開放時期。在這一階段，隨著改革開放的深入發(fā)展，這一時間段的民族文化也獲得了大發(fā)展，美術理論逐漸發(fā)展起來，但這一階段，美術理論的情況仍是走的之前的老路，而且，隨著國外文化的引入，國內(nèi)的美術理論也逐漸結(jié)合國外的理論研究，可以凸顯中國特色的美術理論未能真的構建起來，不過美術理論還是在之前的根基上獲得成長，盡管不可以認為實現(xiàn)了文化強國的目標，但對推動美術實踐發(fā)展仍是有很大的幫助的。
第三階段，從20世紀末端到21世紀初。在這一階段，隨著國內(nèi)經(jīng)濟社會的大發(fā)展，在文化層面，大家逐漸意識到文化也需要發(fā)出聲音，必須凸顯出本國的傳統(tǒng)特色，這類的文化才會對民族復興起到極大的促進作用，才會真的達成文化強國的目的。這一時期的美術理論逐漸在多元化的情況下成長，其中也加入了許多的可以表現(xiàn)傳統(tǒng)特色的文化符號，這類充滿民族特點的美術理論逐漸成長起來。社會的前進推動著文化的前進，傳統(tǒng)文化的成長同時在推動國家的富強，美術理論在達成文化強國這一終極目標上做出了積極的研究，盡管當前的美術理論還未能真的達成文化強國的目標，不過這一美術理論在逐漸成長的道路上大步前進著，對于最終達成文化強國的目標有著極大的幫助，必然的，伴隨國內(nèi)美術理論的逐漸發(fā)展，最終必定會達成文化強國的目的。
二、多維視角下的美術理論與文化強國
（一）美術理論需要走本土化道路，才能實現(xiàn)文化強國
美術理論本土化的發(fā)展是在國外美術理論發(fā)展的基礎上開始發(fā)展的，國內(nèi)的美術理論系統(tǒng)創(chuàng)建，在開始的階段就是在學習國外理論，在遭遇國外美術理論的主體價值時，國內(nèi)的美術理論需要如何發(fā)展才能創(chuàng)建自身的美術理論的本土化，要如何發(fā)出充滿中國特色的美術理論探索，就變成美術研究者必須下大力氣探索的問題，加入美術理論不能積極實現(xiàn)我國的本土化，如此，想達成文化強國的目標也就是一個夢了。
美術理論要表現(xiàn)出本土化特點，在理論探索層面，就必須努力地去學習我國數(shù)千年的文化理論知識，因為美術理論的構建必須是基于民族性，必須是對我國豐富的傳統(tǒng)美術理論去研究，當然，在某些方面，也不可以墨守成規(guī)，必須表現(xiàn)出美術研究的不受限制與約束，融合與寬容性，在這一根本上構建自身的本土化理論。正像孔子所說，“君子務本，本立而道生。”所以，對我國美術理論的本土化研究必須是基于我國本土化的根本，可以從學習國外美術理論的情況下突破出來，更多地工作是探究我國的美術品與美術問題，必須走本土化發(fā)展，不僅研究美術理論本土文化，更要促進美術理論的本土化發(fā)展。
（二）美術理論需要走現(xiàn)代化道路，才能實現(xiàn)文化強國
要達成文化強國的目標，我國的美術理論還必須走現(xiàn)代化的道路，要努力的加入現(xiàn)代特色，在國外同行不斷溝通的前提下，探究當代人的文化理論看法，探究當代人對美術理論的理解，必須面向現(xiàn)代視界，創(chuàng)建自身的美術理論框架，如此的美術理論才會積極促進美術理論的發(fā)展，才會受到大眾的喜歡，呈現(xiàn)出強大的文化價值。
在創(chuàng)建我國的美術理論的工作中，要將這類研究放到現(xiàn)代化建設的工作中去發(fā)展，當代的美術理論學者，必須要注意在我國現(xiàn)代化的建設中，美術理論要呈現(xiàn)出一類什么樣的文化價值理念，要利用美術理論如何推動美術實踐，要將國人引向哪個方向，要如何實現(xiàn)我國人民的希望和需求，要如何利用美術理論促進人民走向美好和偉大。美術理論的創(chuàng)建，需要面向國內(nèi)的真實，時刻注意人民需求，大眾的期待，需要加入現(xiàn)代美術元素，以及美術文化素養(yǎng)，需要呈現(xiàn)出現(xiàn)代特點，才可以達成文化強國的目標。
（三）美術理論需要構建現(xiàn)代文化的中國模式，才能實現(xiàn)文化強國
在全球化進一步發(fā)展的今天，國際一體化的趨向明顯，在多元文化的融合與矛盾下，也就美術理論呈現(xiàn)出民族特點，又會在全球的現(xiàn)代化發(fā)展下形成的新的文化理論體系，才會實現(xiàn)快速的發(fā)展，最終達成文化強國的目標。
從文化層面來講，國內(nèi)的美術文化不能失掉本身的傳統(tǒng)特色，美術理論只有在呈現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)特色時，才會在全球化的文化中凸顯本國的聲音，而且，也不可以忽略現(xiàn)代性，美術理論文化只有與時代融合，可以對各種文化的融合中凸現(xiàn)出時代特色，才會促進世界文化的發(fā)展，所以，創(chuàng)建現(xiàn)代美術的中國模式是中國美術理論文化發(fā)展的必然道路。作為美術研究者，必須以理論為基礎，創(chuàng)建全新的評價體系，對民族美術理論進行分析，吸收優(yōu)點拋棄缺點，創(chuàng)建充滿中國特色的美術價值理論體系。同時，要構建開放性的創(chuàng)造觀念，不斷探究各類美術理論文化，在學習研究中做出革新和創(chuàng)造，要推動美術研究者全力構建出不但是有中國傳統(tǒng)特色的又有現(xiàn)代的美術理論，這是中國美術文化發(fā)展的重要途徑。
三、結(jié)語
綜上所述，要完成美術理論的文化強國之路，我們還需要一段時間，但是，只要我們有恒心，既包容世界文化，學習世界文化優(yōu)勢，又積極地探索我國的本土美術文化，推動時代需要，就會使美術理論呈現(xiàn)出民族性和現(xiàn)代性，中國美術理論全力創(chuàng)建現(xiàn)代化的中國模式，就一定會在世界文化的舞臺上發(fā)出自己的聲音，最終實現(xiàn)文化強國的目標。
【注釋】
[1]劉暢.討論基于多維視角下的文化強國與美術理論[J].城市地理，2014（22）：204-204.
[2]劉明輝.建設社會主義文化強國的理論借鑒――學習新民主主義文化綱領的幾點體會[J].湘潮月刊，2014（10）.
