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第1篇

1.1在明確教學(xué)目的的基礎(chǔ)上安排教學(xué)。

食品生物化學(xué)課程是高職院校食品專業(yè)必修的一門基礎(chǔ)課程，這門課程的教學(xué)目的就是為食品專業(yè)學(xué)生的專業(yè)課程學(xué)習(xí)和未來就業(yè)打下扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。食品生物化學(xué)課程的設(shè)置應(yīng)該根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的發(fā)展方向做出合理調(diào)整，講授課程要有重點(diǎn)有目標(biāo)。

1.2理論實(shí)際相結(jié)合激發(fā)學(xué)生興趣。

食品生物化學(xué)課程主要是一門研究關(guān)于食品成分的結(jié)構(gòu)、組成、功能以及性質(zhì)，和食品成分在其加工、運(yùn)輸、貯藏的過程中可能會(huì)發(fā)生的物理變化和化學(xué)變化的學(xué)科。課程涉及的知識(shí)面較為寬廣，理論性、實(shí)踐性較強(qiáng)，但課程知識(shí)點(diǎn)零散、系統(tǒng)性不強(qiáng)以及章節(jié)相對獨(dú)立，所以高職院校的學(xué)生會(huì)在接受知識(shí)過程中產(chǎn)生畏難的情緒。然而，食品生物化學(xué)與日常的生活聯(lián)系緊密，這一獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)使得在教學(xué)過程中有許多與實(shí)際生活聯(lián)系的地方，一旦學(xué)生對該課程產(chǎn)生興趣，就很快會(huì)讓知識(shí)變難為易。

2.現(xiàn)代化教學(xué)手段

2.1制作動(dòng)態(tài)教學(xué)課件。

食品生物化學(xué)課程的內(nèi)容抽象，但又十分重要，所以可以使用CAI課件，把課程所要使用的數(shù)據(jù)、文字、聲音、圖像和視頻等結(jié)合在一起集成處理，這樣的教學(xué)效果會(huì)非常理想。

2.2制作PPT。

在制作PPT的過程中，盡量不要出現(xiàn)大段的文字，最好使用大量的圖片、圖例或表格，適量的動(dòng)態(tài)內(nèi)容也是很有必要的。字體應(yīng)該比較飽滿，字號適中，重要的知識(shí)點(diǎn)一定要醒目，例如使用字體加粗格式等。重要的知識(shí)點(diǎn)可以運(yùn)用適量的超鏈接來清晰展現(xiàn)，將啟發(fā)式提問貫穿于整個(gè)PPT。

2.3寓教于樂。

運(yùn)用多媒體或者制作flash讓課程處于一個(gè)輕松愉快的氛圍，使學(xué)生有一個(gè)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，這樣對于學(xué)生學(xué)習(xí)食品生物化學(xué)課程會(huì)有一個(gè)意想不到的效果。但是，這種形式不宜過多使用，過度的多媒體和flash教學(xué)會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生視覺上的疲勞，老師的教學(xué)任務(wù)也會(huì)因?yàn)榇罅康膶?shí)踐而難以完成。

2.4互動(dòng)教學(xué)。

高職學(xué)校可以建立食品生物化學(xué)課程網(wǎng)站，將任課老師的課件和教學(xué)資料放在網(wǎng)上，以便學(xué)生能夠隨時(shí)隨地自主學(xué)習(xí)，來彌補(bǔ)在課堂上遺漏的知識(shí)點(diǎn)。此外，學(xué)校可以砸網(wǎng)站上設(shè)立學(xué)生試題自測盒老師對學(xué)生疑難點(diǎn)答疑，真正落實(shí)教學(xué)互動(dòng)，這樣一來就提高了學(xué)生對學(xué)習(xí)的熱情，教師也能在對學(xué)生的答疑和學(xué)生自測中更好的了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，即時(shí)查漏補(bǔ)缺。

3.加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

實(shí)驗(yàn)室是食品生物化學(xué)課程進(jìn)行教學(xué)、研究的重要基地，對延伸課堂教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)、以理論指導(dǎo)實(shí)踐有十分重要的作用，是學(xué)校進(jìn)行教學(xué)和科研的一個(gè)重要組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生良好素質(zhì)和較強(qiáng)能力的重要實(shí)踐基地。所以，實(shí)驗(yàn)室的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是食品生物化學(xué)課程專業(yè)建設(shè)的關(guān)鍵組成部分，同時(shí)鞏固了專業(yè)學(xué)科的建設(shè)。第一，要加大對食品生物化學(xué)課程實(shí)驗(yàn)室建設(shè)經(jīng)費(fèi)的投入，使實(shí)驗(yàn)室的條件完善、設(shè)備先進(jìn)，讓學(xué)生在畢業(yè)以后很快就能適應(yīng)工作崗位。第二，要提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)地位，重視培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)師資力量，注重完善實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)人員配置，建立具有專業(yè)化的實(shí)驗(yàn)隊(duì)伍，為學(xué)生的自主實(shí)驗(yàn)創(chuàng)造有利的條件。第三，教師要積極鼓勵(lì)學(xué)有余力且對課程有興趣的學(xué)生參加實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備過程、實(shí)驗(yàn)管理和教師的科研活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生自主設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、自主組織實(shí)驗(yàn)，達(dá)到一個(gè)鍛煉學(xué)生組織協(xié)調(diào)能力和動(dòng)手操作能力的目的，提高管理水平。

4.教學(xué)相長

教師在學(xué)生知識(shí)的講授過程中扮演著一個(gè)至關(guān)重要的角色，教師的品德和言行對學(xué)生起著潛移默化的作用，所以每位教師須在自己的崗位上為學(xué)生做一個(gè)良好的榜樣，提高自身的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、文明禮貌、政治素養(yǎng)和敬業(yè)精神等。科學(xué)文化素質(zhì)是高職院校教師從事教學(xué)方面工作的最根本素質(zhì)。可能學(xué)生喜歡某門課程的其中一個(gè)原因就是喜歡該課程的任課教師，自然就會(huì)學(xué)好這門課程。所以，作為一名受學(xué)生喜愛的教師應(yīng)該做到充分準(zhǔn)備并且理解講課內(nèi)容、課上注重與學(xué)生互動(dòng)、講課方式幽默詼諧通俗易懂、課下關(guān)心學(xué)生并且時(shí)常與學(xué)生交流。教師應(yīng)時(shí)刻提升自我，揚(yáng)長避短，促進(jìn)教學(xué)順利展開。

5.內(nèi)容、實(shí)際和專業(yè)三者結(jié)合，貫穿課程

培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐技能是高職院校和本科院校最本質(zhì)的區(qū)別，所以食品生物化學(xué)課程就算只是專業(yè)基礎(chǔ)課，其課程內(nèi)容也要優(yōu)化，要貼近實(shí)際而不僅僅是系統(tǒng)性的知識(shí)。在課程講授過程中，教師不能忘記要時(shí)刻最大限度提高學(xué)生的課程學(xué)習(xí)內(nèi)容，為以后專業(yè)課的知識(shí)學(xué)習(xí)打下結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)。

6.結(jié)束語

第2篇

現(xiàn)代文學(xué)是伴隨著中國社會(huì)歷史的變革并在外國文學(xué)的影響下逐漸形成的一種新的文學(xué)形式。雖然這種形式對傳統(tǒng)文化有所繼承，但它又區(qū)別于傳統(tǒng)的文學(xué)，它不再用文言文來表達(dá)思想，而是用現(xiàn)代語言來呈現(xiàn)，表現(xiàn)手法上也發(fā)生了很大的改變，建立了屬于新時(shí)期的文學(xué)體裁，如散文詩、新詩、白話文、現(xiàn)代小說等。現(xiàn)代文學(xué)在其發(fā)展過程中充分接納與內(nèi)化外來文化，不但具有非常濃厚的現(xiàn)代氣息，而且與世界潮流并行，這顯然與中國傳統(tǒng)文化有一些沖突。然而，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)文化，它是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的。

二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

社會(huì)的不斷發(fā)展必然會(huì)產(chǎn)生很多不同的思想，這些思想不斷匯集，經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)、人們的雕琢，最終形成的傳統(tǒng)文化流淌在每一個(gè)中國人的血液里，因此，中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展必然會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在以下三方面：

（一）儒家文化對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)和道德理性，其思想以仁為核心，包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。在眾多思想文化成果中，最優(yōu)秀最引人矚目的就是儒家文化，可以說儒家思想就是整個(gè)傳統(tǒng)文化的核心，也是傳統(tǒng)文化不斷向前發(fā)展的源泉所在。儒家文化具有如此深遠(yuǎn)的影響，那它對現(xiàn)代文學(xué)的影響又是怎樣的呢？在許多當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品中，總會(huì)存在一些儒家思想。究其原因，這是由于文學(xué)創(chuàng)作者們或多或少地受到了儒家傳統(tǒng)文化的影響，他們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，甚至心理結(jié)構(gòu)都對儒家思想有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。因此，他們的作品中都滲透著儒家思想的一點(diǎn)一滴，儒家思想對現(xiàn)代文學(xué)有著非常深刻的影響。如實(shí)的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都對儒家文化有深入的刻畫，雖然他們的作品中講述了儒家文化在現(xiàn)代的衰落與困惑，但是同時(shí)也表達(dá)出了對其頑強(qiáng)生命力的敬畏之情。

（二）少數(shù)民族文化對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

我國有56個(gè)民族，漢族以外的民族都是少數(shù)民族，各個(gè)民族都經(jīng)歷了滄海桑田的洗禮得到了長存，是中華大家族里的瑰寶。少數(shù)民族在其形成和發(fā)展的過程中除了會(huì)受到儒、道、佛等思想的影響以外，在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中又形成了自身的特色———少數(shù)民族文化，這些文化伴隨著少數(shù)民族的發(fā)展而流傳至今。因此，少數(shù)民族文化理所應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，對中國社會(huì)歷史的發(fā)展有著巨大的影響。盡管在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中鮮有少數(shù)民族文化的存在，似乎少數(shù)民族文化總是被創(chuàng)作者們所忽視，但不可否認(rèn)的是少數(shù)民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有個(gè)性，從這一點(diǎn)來說，少數(shù)民族文化能夠更好地推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該對少數(shù)民族文化進(jìn)行糅合，更好地將少數(shù)民族文化表現(xiàn)出來。例如阿來在《塵埃落定》中就融入了少數(shù)民族的文化，把藏族的土司制度展現(xiàn)得淋漓盡致，使其作品更富有民族氣息和民族特色，顯得深刻而神秘，越發(fā)吸引讀者。

（三）民間文化對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

民間文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有其自身的一些特點(diǎn)，其中最大的三個(gè)特點(diǎn)就是駁雜性、自由性和發(fā)散性。所謂駁雜性是說民間文化多且雜；自由性是指民間文化在形成的過程中沒有嚴(yán)密的組織，是自由發(fā)揮而形成的；發(fā)散性是指民間文化在民間的傳播速度很快。此外，民間文化還具有輕松、幽默等特點(diǎn)。正因?yàn)槊耖g文化有這些特點(diǎn)，才使民眾喜聞樂見。既然民間文化有如此多的優(yōu)勢，那么它又是如何影響現(xiàn)代文學(xué)的呢？由于民間文化與人們?nèi)粘５纳钕⑾⑾嚓P(guān)，現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作者們捕捉到了民間文化的這些特點(diǎn)，為了使他們的作品能夠受到讀者的喜愛，于是就在作品中引入了民間文化。如魯迅的散文集《朝花夕拾》和小說《故鄉(xiāng)》中都充滿了對家鄉(xiāng)民間文化的眷戀之情；再如金庸的很多武俠小說也對民間文化有著大量的呈現(xiàn)。由此可見，現(xiàn)代文學(xué)取得的成就離不開民間文化的助陣。綜上可知，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無論是儒家文化，還是少數(shù)民族文化，抑或是民間文化等都對現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，中國傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代文學(xué)迸發(fā)活力的源泉所在。

三、以中國傳統(tǒng)文化為根基發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)

雖然現(xiàn)代文學(xué)在短短的時(shí)間里已經(jīng)取得了巨大的成就，但是它應(yīng)該如何繼續(xù)發(fā)展，這是一個(gè)值得探討的問題。總的來說，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展仍然需要立足于傳統(tǒng)文化，具體要做到以下三點(diǎn)：

（一）繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，沉重地打擊了傳統(tǒng)禮教，啟蒙了民眾的思想，推動(dòng)了中國的發(fā)展。這場運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)文化痼疾的批判無疑是深刻徹底的，但不得不說的是，對傳統(tǒng)文化全盤否定是偏激的、片面的，這是當(dāng)代文化建設(shè)時(shí)應(yīng)當(dāng)汲取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富，“取其精華，去其糟粕”無疑是現(xiàn)代文學(xué)繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)的必由之路。雖然中國傳統(tǒng)文化中有不少封建糟粕，但是中華民族數(shù)千年流傳下來的思想精華也有很多，這些東西至今仍然閃耀著光輝，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，在現(xiàn)代文學(xué)中更應(yīng)如此。只要在傳統(tǒng)文化中尋找思想源頭，并與時(shí)代精神相結(jié)合，中國現(xiàn)代文學(xué)就能夠繁榮發(fā)展。

（二）探尋傳統(tǒng)文化的寶貴資源

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多寶貴的財(cái)富，值得我們用心去探尋。雖然在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中形成的地域文化具有相對穩(wěn)定性，但隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的發(fā)展，它可能會(huì)不斷延伸、逐漸變遷。地域文化將會(huì)更加紛繁復(fù)雜，這就需要文學(xué)創(chuàng)作者付出更多的心血去領(lǐng)悟其中的真諦。但從另一個(gè)角度來看，這給文學(xué)創(chuàng)作提供了更多可供使用的寶貴資源。另外，民間文化也有豐富的內(nèi)容，值得文學(xué)創(chuàng)作者進(jìn)行深層次地挖掘。民間文化在受到主流文化影響的同時(shí)又有相對獨(dú)立性，這成就了民間文化無拘無束、豪放灑脫的特性。但是民間具有復(fù)雜性，它既能滋養(yǎng)高尚情操，又可能會(huì)隱匿庸俗文化。這就要求文學(xué)創(chuàng)作者對文學(xué)素材的選擇上要有所取舍，把握好作品的道德判斷、審美取向和寫作技巧等。只有積聚更多積極的傳統(tǒng)文化資源，才能更好地推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)向前發(fā)展。

（三）重建文學(xué)觀念中的中國意識(shí)

現(xiàn)代文學(xué)越是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代”，就越是看重現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的差異，這會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂。當(dāng)這種斷裂成為現(xiàn)代文學(xué)的主旋律時(shí)，文化與文學(xué)血脈相連的關(guān)系就會(huì)被忽視。因此，重新定義現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵與外延，重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)的特殊性及其與中國傳統(tǒng)文化的一體性關(guān)聯(lián)已經(jīng)迫在眉睫。要喚醒文學(xué)研究的中國意識(shí)，就必須將文學(xué)放置于中國文化的大背景中。錢穆先生認(rèn)為：“欲求了解某一民族之文學(xué)特性，必于其文化之全體系中求之。換言之，若我們能了解得某一民族之文學(xué)特性，亦可對于了解此一民族之文化特性有大啟示。”因此，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在其作品中積極弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化意識(shí)，樹立傳統(tǒng)文化的審美理想，積極投身于當(dāng)代文化建設(shè)中，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展乃至主流文化的走向做出更多貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

第3篇

作者：周學(xué)新

化學(xué)與現(xiàn)代生活論文，生活離不開化學(xué)，遍觀周圍，幾乎每件事物都與化學(xué)有關(guān)。

化學(xué)是研究物質(zhì)的性質(zhì)、組成、結(jié)構(gòu)、變化和應(yīng)用的科學(xué)。自有人類以來就開始了對化學(xué)的探索，因?yàn)橛辛巳祟惥陀辛藢瘜W(xué)的需求。它與我們的生活息息相關(guān)，在我們的日常生活中無處不在。我國著名滑雪前輩楊石先生說：“農(nóng)、輕、重、吃、穿、用，樣樣都離不開化學(xué)。”沒有化學(xué)創(chuàng)造的物質(zhì)文明，就沒有人類的現(xiàn)代生活。 人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，因此可以從人與化學(xué)的關(guān)系去探討化學(xué)對社會(huì)發(fā)展的重要性。

化學(xué)作為一門龐大的知識(shí)體系，能用來解決人類面臨的問題，滿足社的需要，對人類社會(huì)做出貢獻(xiàn)。它的成就已成為社會(huì)文明的標(biāo)志，深刻的影響著人類社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展離不開人類的發(fā)展，人類的發(fā)展離不開人的生存，而人的生存離不開化學(xué)。社會(huì)的一切發(fā)展，生命是基礎(chǔ)。一切生命的起源離不開化學(xué)變化，一切生命的延續(xù)同樣離不開化學(xué)變化。恩格斯說：“生命的起源必然是通過化學(xué)的途徑實(shí)現(xiàn)的。”沒有化學(xué)的變化，就沒有地球上的生命，也就更不會(huì)有人類。是化學(xué)創(chuàng)造了人類，創(chuàng)造了美麗的地球。

就化學(xué)對人類的日常生活的影響來說，化學(xué)在我們的日常生活中無處不在。首先，我們的衣、食、住、行無一不用到化學(xué)制品。 “民以食為天”，我們吃的糧食離不開化肥、農(nóng)藥這些化學(xué)制品。1909年哈伯發(fā)明的合成氨技術(shù)使世界糧食翻倍，如果沒有他發(fā)明的這個(gè)化學(xué)技術(shù)，那么世界上就有一半的人得不到溫飽，那么世界上就多了一半的人的生命面臨危機(jī)了。加工制造色香味俱佳的食品就更離不開各種食品添加劑，如甜味劑、防腐劑、香料、味精、色素等等，多是用化學(xué)合成方法或化學(xué)分離方法制成的。 如果沒有合成纖維的化學(xué)技術(shù)，那世界上大多數(shù)人就要挨凍了，因?yàn)橛邢薜奶烊焕w維根本就不夠用。我國1995年的化學(xué)纖維產(chǎn)量為330萬噸，其中90%是合成纖維。 何況純棉純毛等天然纖維也是棉花、羊毛經(jīng)化學(xué)處理制成的。再有就是合成橡膠，少了合成橡膠，世界上60億人口又有多少億人要穿草鞋過冬啊？合成染料更使世界多了一道多彩繽紛的亮麗風(fēng)景線。所謂“豐衣足食”，是生命得以延續(xù)的保證。沒有了化學(xué)，就沒了保證。

第4篇

學(xué)習(xí)一門新的學(xué)科，入門教育有關(guān)鍵性作用。一旦學(xué)生對一門學(xué)科產(chǎn)生濃厚的興趣，往往會(huì)取得事半功倍的效果。對于初中化學(xué)教師來說，尤其要重視初中化學(xué)入門教育。教師可以充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，幫助學(xué)生拓寬視野、感受知識(shí)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)初中化學(xué)的主動(dòng)性和積極性。學(xué)生可以通過現(xiàn)代教育技術(shù)的學(xué)習(xí)，了解初中化學(xué)的實(shí)用性和趣味性。從而，對學(xué)習(xí)初中化學(xué)產(chǎn)生好奇心和求知欲，并且樂于通過學(xué)習(xí)課堂上的內(nèi)容發(fā)現(xiàn)和解決生活中的各種問題。當(dāng)學(xué)生對學(xué)習(xí)初中化學(xué)有了濃厚的興趣，那么他們學(xué)習(xí)起來就會(huì)有很高的積極性。不僅有利于教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)效率的提高，而且有利于學(xué)生學(xué)習(xí)效果的增強(qiáng)。

二、現(xiàn)在教育技術(shù)在初中化學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

1.運(yùn)用信息技術(shù)構(gòu)建素材庫

教師在教學(xué)前要精心準(zhǔn)備教學(xué)設(shè)計(jì)，在教學(xué)設(shè)計(jì)準(zhǔn)備過程中，教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容及學(xué)生的認(rèn)知水平等因素，充分利用網(wǎng)絡(luò)信息搜集有關(guān)素材，并充分利用這些素材制定合適的教學(xué)課件。通過不同教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)情境課件的制作，為初中化學(xué)教學(xué)逐步建立起完整的教學(xué)課件體系。

2.運(yùn)用信息技術(shù)優(yōu)化課堂教學(xué)

在初中化學(xué)教學(xué)中，運(yùn)用信息技術(shù)可以促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容豐富化，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性，為學(xué)生學(xué)習(xí)營造輕松愉快的氛圍。從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和學(xué)習(xí)質(zhì)量，促進(jìn)教師獲得更好的教學(xué)效果。

（1）創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境在初中化學(xué)教學(xué)過程中，運(yùn)用信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)與講課內(nèi)容相關(guān)的自然、生活、社會(huì)等情景，讓學(xué)生在最接近真實(shí)情景的環(huán)境中獲得更多的體驗(yàn)和感受。通過邊聽邊看邊思考，充分應(yīng)用各個(gè)器官了解化學(xué)本質(zhì)、認(rèn)識(shí)化學(xué)現(xiàn)象，加深對化學(xué)知識(shí)的理解，提高學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。比如，化學(xué)老師可以通過信息技術(shù)方式播放一些聲形具備的錄像，激發(fā)學(xué)生對奇妙化學(xué)世界的濃厚興趣，讓他們認(rèn)識(shí)到化學(xué)與生活和社會(huì)是緊密聯(lián)系的，從而對化學(xué)知識(shí)產(chǎn)生求知欲和探索欲。

（2）突破難點(diǎn)在初中化學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)常會(huì)遇到一些傳統(tǒng)方法無法講解和學(xué)習(xí)的難題。如果用電腦模擬，則反而會(huì)取得比較顯著的效果。比如，講解水電解的微觀過程、氧化汞的分解微觀過程的內(nèi)容時(shí)，教師可以通過電腦設(shè)計(jì)模擬動(dòng)畫，讓同學(xué)們在模擬動(dòng)畫形象生動(dòng)的展示中，清楚地看到分子、原子等微觀顆粒分離、組合、變抽象等直觀畫面無法表達(dá)的過程，從而加深學(xué)生對這部分知識(shí)的理解和記憶。

三、在初中化學(xué)教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)的思考

為了在初中化學(xué)教學(xué)中讓現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)揮更合理充分的作用應(yīng)該注意一些應(yīng)用問題。

1.把握好現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)方法的關(guān)系

教師應(yīng)該明確現(xiàn)代教育技術(shù)只是教學(xué)的一種輔助方式，是信息傳遞的有效手段。但是，在教學(xué)過程中必須嚴(yán)格根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)合理選擇教學(xué)方式。新課標(biāo)明確指出：“化學(xué)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行科學(xué)探究的主要方式，它的教學(xué)功能是其他教學(xué)手段無法代替的。”所以在初中化學(xué)教學(xué)過程中，應(yīng)該明確一些化學(xué)實(shí)驗(yàn)室不能完全被電腦模擬實(shí)驗(yàn)取代。

2.把握質(zhì)量與容量的關(guān)系

第5篇

關(guān)鍵詞：新教育；人的現(xiàn)代化；持繼現(xiàn)代化

一、引言

通過教育使“整個(gè)生活現(xiàn)代化”和“整個(gè)壽命現(xiàn)代化”的實(shí)質(zhì)好似在縱向上全面推進(jìn)中國的現(xiàn)代化。其中，使“整個(gè)壽命現(xiàn)代化”的意向是指在時(shí)間上保持現(xiàn)代化進(jìn)程的“川流不息”。陶行知說:“整個(gè)壽命現(xiàn)代化，是一個(gè)人一輩子上進(jìn)，是繼續(xù)不斷地向時(shí)代的最前線追求”。要通過教育“使眾人養(yǎng)成一種繼續(xù)不斷的共同求進(jìn)的決心”，“活到文秘雜燴網(wǎng)老，做到老，學(xué)到老”。因?yàn)椤皶r(shí)代是繼續(xù)不斷前進(jìn)，我們必須參加在現(xiàn)代生活里面，才能與時(shí)代俱進(jìn)，才能做一個(gè)長久的現(xiàn)代人。否則，再過幾年又要成為落伍者了。因此，我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙，才能繼續(xù)不斷地去開發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫，保證川流不息的現(xiàn)代化”。夭，’而且，還必須通過普及教育把“活用的文字”和“求進(jìn)的科學(xué)方法”這個(gè)鑰匙“從少數(shù)人手里拿出來教給大眾”，以實(shí)現(xiàn)全民族川流不息的現(xiàn)代化。

二、陶行知“人的現(xiàn)代化”與“持繼現(xiàn)代化”思想分析

陶行知的上述思想含有十分深遠(yuǎn)的意義，己涉及到現(xiàn)代化并不是一個(gè)固定目標(biāo)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程的思想。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，一個(gè)民族的現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上是該民族的文化傳統(tǒng)向未來展開的連續(xù)的過程。文化傳統(tǒng)的演進(jìn)是一個(gè)流動(dòng)與過去、現(xiàn)在，并不斷向未來展開的可能世界。因此，一個(gè)民族的現(xiàn)代化并不是一個(gè)固定的目標(biāo)，而是不斷開拓前行。陶行知不僅通過教育使每個(gè)人“繼續(xù)不斷地去開發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫”，“做一個(gè)長久的現(xiàn)代人”，而且要通過普及教育把全民族引沙鍋不斷“上進(jìn)”之路，以保證中國的現(xiàn)代化成為“川流不息”的發(fā)展進(jìn)程。

在當(dāng)時(shí)的歷史要件下，陶行知“川流不息的現(xiàn)代化”的意指主要在教人不斷探尋科學(xué)技術(shù)等許多生產(chǎn)工具，不斷增強(qiáng)征服自然的能力，提高以取物質(zhì)資料為主要指標(biāo)的現(xiàn)代化程度，尚未涉及征服對象如何保證被征服，從而實(shí)現(xiàn)人類與自然共生共榮的問題。但陶行知能在中華民族征服自然的主體能力尚十分單薄的歷史時(shí)期提出保證現(xiàn)代化“川流不息”地向前發(fā)展的見解，對中國現(xiàn)代化無疑具有十分深遠(yuǎn)的啟迪作用。一個(gè)民族如果一開始就以追求“川流不息的現(xiàn)代化”為目標(biāo)，當(dāng)其現(xiàn)代化進(jìn)展到必須以保護(hù)征服對象而實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的時(shí)期，他要把現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展的主調(diào)轉(zhuǎn)本文來源：文秘站 移到保護(hù)征服對象上來顯然是順理成章的。

使“整個(gè)生活現(xiàn)代化”指向的是人的現(xiàn)代化問題。當(dāng)代現(xiàn)代化學(xué)者認(rèn)為，人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的根本所在。如果社會(huì)成員在思想、觀念、生活習(xí)慣、行為規(guī)范和直接影響其行為選擇的生活經(jīng)驗(yàn)等仍然停留在前現(xiàn)代，一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生活水平再高也不能被稱為現(xiàn)代化社會(huì)。陶行知所謂使“整個(gè)生活現(xiàn)代化”，就是要通過教育把全部社會(huì)成員從前現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人。他說，“怎樣叫整個(gè)生活現(xiàn)代化?不但是要讀現(xiàn)代書，而且要過上現(xiàn)代整個(gè)的生活”。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的途徑邊是他大力提倡的“生活教育”。陶行知首創(chuàng)“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”的全新教育觀，主要目的是要人在現(xiàn)實(shí)生活的一切方面接受現(xiàn)代范式。

他說，生活教育有五個(gè)目標(biāo)，即“是康健的生活，就是康健的教育”;“是勞動(dòng)的生活，就是勞動(dòng)的教育”;“是科學(xué)的生活，就是科學(xué)的教育”;“是藝術(shù)的生活，就是藝術(shù)的教育”;“是改造社會(huì)的生活，就是改造社會(huì)的教育”;(這種教育的作用，“是使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上走;就好似要用新的學(xué)理，新的方法，來改造學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)”。社會(huì)生活是豐富多彩的，是動(dòng)態(tài)社會(huì)的全部。在社會(huì)歷史現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，實(shí)行“生活教育”，意味著人將不斷吸取新的生活經(jīng)驗(yàn)，不斷帶來自身的現(xiàn)代化;而人的現(xiàn)代化程度的提高又必將反過來推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化向更高層次發(fā)展。兩者成為一種前進(jìn)性的互動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)整體的現(xiàn)代化進(jìn)程。

陶行知一生大力推廣“生活教育”，教人“天天改造，天天進(jìn)步”，不斷改造舊的“生活經(jīng)驗(yàn)，吸取新的生活經(jīng)驗(yàn)”。其邏輯結(jié)果必然是中華民族成員從物質(zhì)存在形式上(物質(zhì)生活條件與方式等)和精神存在形式上(思想、觀念、心理習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)形態(tài)等)全面從傳統(tǒng)社會(huì)范式中走出來，并全身心地進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的精神樣態(tài)，成為存在于現(xiàn)代社會(huì)中并與現(xiàn)代社會(huì)共生共榮的現(xiàn)代人。陶行知對教育“使整個(gè)社會(huì)生活現(xiàn)代化”問題作過許多帶具體操作性的論述與說明，談到的許多事例都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的實(shí)事，理論色彩并不濃厚，也未明確說過人的現(xiàn)代化問題，但他這些簡單的講論實(shí)際上已提出了人的現(xiàn)代化思想，總體上構(gòu)建了當(dāng)代學(xué)者關(guān)與人的現(xiàn)代化的基本框架。

三、小結(jié)

陶行知是一位以實(shí)踐見長的教育家和教育思想家，并不是現(xiàn)代化理論專家。他的現(xiàn)代化思想貫穿在他對新教育的探討和實(shí)踐中，并未形成完整的思想體系。但是，他那些不是時(shí)閃現(xiàn)的思想火花表明他對中國現(xiàn)代化問題的認(rèn)識(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般性的以工業(yè)我們?nèi)〈r(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代化觀念，己較明確地提出了中國現(xiàn)代化必須是中國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、心理習(xí)慣和人的整體素質(zhì)全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論。而且在當(dāng)時(shí)的條件下努力探索通過教育推進(jìn)中國社會(huì)全面現(xiàn)代化的形式途徑。他的一生為中國現(xiàn)代化作出了十分獨(dú)特的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，也必須看到，中國的現(xiàn)代化無論是理論索求，還是實(shí)踐進(jìn)程都是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，非一個(gè)人之力可以勝任。陶行知既在理論上探尋，更是在實(shí)踐上求索，力圖通過倡導(dǎo)和力行一種新教育模式實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)全方位的現(xiàn)代化，這一選擇決定了他不可能有足夠的力量支撐自己預(yù)設(shè)的任務(wù)。因而不但未能在現(xiàn)代化理論上形成完整的思想體系，而且，他以新教育推進(jìn)中國社會(huì)全面現(xiàn)代化的一生努力也遠(yuǎn)未達(dá)到他希望的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

1周志俊. 陶行知健康教育的理論與實(shí)踐j. 安徽師大學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 1984,(04) .

第6篇

1956年國家頒布了6套教學(xué)大綱，由于大綱在教學(xué)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、功能上存在著局限性不利于學(xué)生的發(fā)展，因此國家決定重建《大綱》，借此推動(dòng)教學(xué)思想，向素質(zhì)教育真正轉(zhuǎn)移。隨著大綱的退位，以及2000年底我國中學(xué)體育改為體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)，2001年9月，教育部頒布了《體育與健康標(biāo)準(zhǔn)》，開始在全國各個(gè)試驗(yàn)區(qū)進(jìn)行試行，2002年7月，教育部、國家體育總局聯(lián)合下發(fā)了《學(xué)生體制健康標(biāo)準(zhǔn)（試行方案）》這些文件與大綱相比，已發(fā)生了根本性的變化，隨之相應(yīng)的課堂教學(xué)也隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的變化而發(fā)生了變化，眾多專家學(xué)者也從各個(gè)角度提出了意見和建議來指導(dǎo)學(xué)校體育教學(xué)。上海是教改的前沿陣地，對教學(xué)歷來非常重視，筆者以一線體育教師的立場，從教學(xué)指導(dǎo)思想和教學(xué)理念、教材體系、教學(xué)手段、師生關(guān)系、教師專業(yè)化發(fā)展、評價(jià)體系等方面，對如何更好的實(shí)施新課程標(biāo)，推進(jìn)教改，實(shí)現(xiàn)教學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)行思考，并提出可行性建議。

2．研究方法

2.1咨詢法

向從事一線體育教師了解實(shí)施新課程標(biāo)準(zhǔn)的切身體體會(huì)，履行新課程標(biāo)準(zhǔn)過程中課堂教學(xué)所采取的手段、措施等。

2.2文獻(xiàn)資料法

查閱國內(nèi)外有關(guān)課堂教學(xué)的文獻(xiàn)報(bào)道，了解目前國內(nèi)外中學(xué)體育課堂教學(xué)的現(xiàn)狀，研究其發(fā)展趨勢。

3．結(jié)果與分析

3．1樹立正確的指導(dǎo)思想和教學(xué)理念

課堂教學(xué)是體育教學(xué)的生命和基礎(chǔ)，在具體實(shí)施教學(xué)時(shí)應(yīng)首先深入學(xué)習(xí)新課標(biāo)，把握學(xué)校體育發(fā)展方向，把握正確的指導(dǎo)思想。2002年9月，中國教育迎來了建國以來最大的基礎(chǔ)教育課程改革，教育部、國家體委，頒布了新的高中各學(xué)科的《課程標(biāo)準(zhǔn)》。新課標(biāo)徹底的摒棄了以前我國基礎(chǔ)教育課程那種“學(xué)科中心論”的教學(xué)模式，更為充分地突出了教學(xué)中心是學(xué)生這一主體，將“以書本為中心，以教師為中心，以課堂為中心”轉(zhuǎn)向以學(xué)生發(fā)展為中心。就學(xué)校體育而言，強(qiáng)調(diào)“以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)為主”，又必須在“健康第一”的指導(dǎo)思想下，促進(jìn)學(xué)生身體健康、心理健康和社會(huì)適應(yīng)，這一教學(xué)理念又和國際上的“人本主義”教育理念相一致。

新課標(biāo)促使體育與健康課程的教學(xué)理念更為完善，進(jìn)一步規(guī)定了體育與健康課必須注重學(xué)生身心健康的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)體育教育增進(jìn)學(xué)生心理、生理和社會(huì)適應(yīng)的功能，在體育教學(xué)史上將體育功能延伸至社會(huì)生活，并以此提出了四個(gè)基本理念，即；（1）堅(jiān)持“健康第一”的指導(dǎo)思想，促進(jìn)學(xué)生身心健康成長；（2）激發(fā)學(xué)生體育活動(dòng)興趣，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)；（3）以學(xué)生發(fā)展為中心，重視學(xué)生的主體地位；（4）關(guān)注個(gè)體差異與不同需求，確保每個(gè)學(xué)生受益。它不僅符合當(dāng)代教育發(fā)展的趨勢，明確了體育教學(xué)的目標(biāo)，而且有利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

另外在實(shí)施教學(xué)過程中，還應(yīng)將“兩綱”教育（即“民族精神教育”和“生命教育”）滲透其中，加強(qiáng)學(xué)生思想品德教育，完善公民人格，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神、協(xié)作精神、堅(jiān)持不懈、積極向上的優(yōu)良品質(zhì)。

3．2了解學(xué)科性質(zhì)，完善教材體系，注重課程資源的開發(fā)利用

教材的選擇對實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)有重大作用，它對教學(xué)的深度和廣度都有制約作用，因此選擇什么樣的教學(xué)內(nèi)容尤為關(guān)鍵。《課程標(biāo)準(zhǔn)》主要強(qiáng)調(diào)課程目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)作用，把選擇教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的主動(dòng)權(quán)交給了教師，教師有了很大的自，但同時(shí)面對突如其來的權(quán)利，很多教師卻一下子不知道如何去行使了。

要解決這個(gè)問題，我們首先來了解下學(xué)科的性質(zhì)：“體育與健康課程是一門以身體練習(xí)為主要手段，以體育與健康知識(shí)、技能和方法為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，以增進(jìn)中小學(xué)生健康為主要目的的必修課程”，我們可以理解為（1）教學(xué)必須貫徹“健康第一”的指導(dǎo)思想，為增進(jìn)學(xué)生的身心健康服務(wù)；（2）課程是以身體練習(xí)為主要手段的，不是以知識(shí)傳授和智力游戲?yàn)橹饕侄危唬?）體育與健康的知識(shí)、技能和方法，既是課程學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)課程各項(xiàng)具體目標(biāo)的主要載體，而且掌握這些知識(shí)、技能和方法也是《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求達(dá)到的一項(xiàng)重要目標(biāo)；（4）體育與健康課程雖然強(qiáng)調(diào)多種內(nèi)容、多種功能和多種價(jià)值的整合，但仍是以體育為主要內(nèi)容的一門課程；（5）小學(xué)和初中的健康教育內(nèi)容由體育、品德與生活、品德與社會(huì)、生物或科學(xué)等相關(guān)課程共同完成，體育課程主要學(xué)習(xí)與體育密切相關(guān)的健康教育知識(shí)。因此在教材的選擇上我們可以從以下幾個(gè)方面考慮：

（1）在教材內(nèi)容上，選擇盡可能多樣化，滿足不同學(xué)生學(xué)習(xí)要求，刺激學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；另外也多考慮從育人的角度出發(fā)，挖掘體育教材的顯性價(jià)值和隱性價(jià)值，加強(qiáng)德育教育。

（2）在教材綱要體系上，合理安排基礎(chǔ)教材與拓展內(nèi)容課時(shí)比重，重視發(fā)展學(xué)生體能與學(xué)生能力的培養(yǎng)，重視開發(fā)高質(zhì)輕負(fù)的娛樂性體育與終身體育的內(nèi)容，建立起實(shí)效性強(qiáng)，符合實(shí)際的教材體系。

（3）在教材結(jié)構(gòu)上，增加體育基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)技能的比重及授課時(shí)數(shù)，并使基礎(chǔ)知識(shí)內(nèi)容系統(tǒng)化。

（4）在教材建設(shè)上，各學(xué)校在新課程標(biāo)準(zhǔn)的框架下，根據(jù)各自特點(diǎn)，合理開發(fā)校本教材，以增加教材的多樣性、適應(yīng)性，從而加快教材建設(shè)的步伐和更好地發(fā)揮教材的功能，彰顯學(xué)校特色。

另外，課本和學(xué)生也是教師的資源，教師可以充分利用課本，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、參與性以及協(xié)作性來豐富和完善我們的教材體系，完善教材構(gòu)建。

3．3豐富教學(xué)手段，提高教學(xué)質(zhì)量

教學(xué)手段是實(shí)施教育目的途徑，也直接作用于教學(xué)的效果。在訪談中有一個(gè)高一女生耐力跑的教學(xué)案例：整個(gè)單元教學(xué)分別采用了加減跑、多點(diǎn)折返跑、越野跑、定時(shí)跑、定距跑等多種教學(xué)方法，在單元教學(xué)總結(jié)時(shí)發(fā)現(xiàn)，不同的教學(xué)手段有效的轉(zhuǎn)移了學(xué)生的注意力，降低了學(xué)生對耐力素質(zhì)訓(xùn)練的畏懼心理，增強(qiáng)了自信心，提高了對體育課的興趣和積極性。可見合理有效的教學(xué)手段，在教學(xué)過程中往往能起到事半功倍的效果，因此我們提倡：

（1）將以往的“灌”轉(zhuǎn)化為在教師的引導(dǎo)和啟發(fā)下學(xué)生主動(dòng)“學(xué)”，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新性。

（2）廣大教師在教學(xué)過程中，除了傳統(tǒng)的講解、示范、激勵(lì)性評價(jià)、師生互動(dòng)、合作討論等方法之外，教學(xué)手段應(yīng)還應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)向多樣化、靈活化、實(shí)效化、人格化的方向轉(zhuǎn)變，使之符合不同學(xué)生在體育知識(shí)、技能、體育興趣和體育能力、體育價(jià)值觀的培養(yǎng)。例如，現(xiàn)在常用的多媒體輔助教學(xué)手段：學(xué)習(xí)

“挺身式跳遠(yuǎn)”一節(jié)時(shí)，僅靠體育教師課堂上瞬間的幾次示范，學(xué)生很難觀察和模仿這一動(dòng)作。如果制作課件演示技術(shù)特點(diǎn)或者通過VCD、錄相機(jī)把優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員比賽練習(xí)的動(dòng)作慢放出來，可以讓學(xué)生利用充足的時(shí)間去觀察和模仿這一動(dòng)作。然后把助跑踏跳、騰空滑翔、展腹挺胸、緩沖落地四個(gè)要點(diǎn)分別定格播放或回放。同時(shí)教師結(jié)合畫面，恰到好處的分析講述，從而突出了教學(xué)中空中展腹挺胸的重點(diǎn)；突破了助跑踏跳的難點(diǎn)，存在問題也迎刃而解；又如情景教學(xué)法，通過創(chuàng)設(shè)相關(guān)的故事情節(jié)、場地器材和情景氛圍，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)情趣，調(diào)動(dòng)“情商”來增強(qiáng)教學(xué)效果。

（3）科學(xué)實(shí)行“拿來主義”，將其他學(xué)科與體育學(xué)科進(jìn)行整合；吸取其他學(xué)科的先進(jìn)教法；借鑒國外先進(jìn)教學(xué)方法，取其精華，為我所用。

3．4建立合理和諧的師生關(guān)系，營造良好的教學(xué)氛圍

在整個(gè)教學(xué)實(shí)施過程中，教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”是兩個(gè)不可分割的主體，韓愈說：“師者，傳道、授業(yè)解惑也，故，弟子不必不如師，師不必不如弟子也”。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，知識(shí)不斷更新，在某些領(lǐng)域?qū)W生的知識(shí)面可能要遠(yuǎn)大于教師，正如杜威所說：“教師應(yīng)該是一個(gè)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他的領(lǐng)導(dǎo)不以地位，而以他教深的知識(shí)，教成熟的經(jīng)驗(yàn)……”（杜威《思維與教學(xué)》[M].北京：人民教育出版社）因此筆者認(rèn)為現(xiàn)今乃至今后，教師在整個(gè)教學(xué)過程中更多的是充當(dāng)“主導(dǎo)者”，把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體和教學(xué)的伙伴，注意營造一種民主和諧的教學(xué)氛圍，比如教師讓學(xué)生自由發(fā)表意見，學(xué)生可以對教師所講的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑和討論；教師要注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步，多給予表揚(yáng)和鼓勵(lì)，師生之間建立民主、和諧的良好關(guān)系。良好的師生關(guān)系是學(xué)生生動(dòng)活潑和主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)的前提之一，也是學(xué)生獲得愉快的情感體驗(yàn)的重要因素。有利于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。

但同時(shí)我們也要注意準(zhǔn)確把握“主導(dǎo)者”和“主體性”的尺度，不盲目抬高學(xué)生在教學(xué)中的位置，或者肆意降低教師在教學(xué)中的主導(dǎo)地位，不能把教師“授業(yè)”與“解惑”降低為指導(dǎo)、幫助、關(guān)心、服務(wù)、參與、提供、策劃、甚至是助手，兩者之間應(yīng)該是相輔相成，相互促進(jìn)，只要教師的主導(dǎo)性真正發(fā)揮得好，學(xué)生得主體性就必然得到充分的體現(xiàn)，反之，亦然。

3．5提供平臺(tái)，不斷學(xué)習(xí)，提高體育教師專業(yè)化能力

歸根結(jié)底，現(xiàn)代化教育需要一批具有一定職業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)能力的教師來實(shí)現(xiàn)，因此人是關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，提高體育教師專業(yè)化能力的途徑有幾點(diǎn)：

（1）目前廣大的體育教師基本上都來源體育師范院校，因此加強(qiáng)現(xiàn)有高等體育教育專業(yè)的學(xué)科建設(shè)，把培養(yǎng)目標(biāo)確定在中等學(xué)校的體育教師上，加強(qiáng)中學(xué)實(shí)踐教學(xué)與高校實(shí)施教學(xué)的緊密銜接，使得高校畢業(yè)生學(xué)習(xí)掌握知識(shí)能學(xué)以致用，盡快適應(yīng)工作崗位。

（2）根據(jù)各個(gè)學(xué)校的實(shí)際情況，制定各級各類的體育教師培訓(xùn)計(jì)劃，使其經(jīng)常接觸、接受現(xiàn)代化的教學(xué)思想和理論；努力開拓視野，提高現(xiàn)有教師的師德水平和業(yè)務(wù)水平，不斷更新知識(shí)。

（3）積極倡導(dǎo)和切實(shí)組織體育教師參加教科研活動(dòng)，有組織有計(jì)劃的開展不同內(nèi)容的體育教學(xué)與素質(zhì)教育的理論研究，使體育教師能即使了解科學(xué)發(fā)展的最新成就和方向。

3．6加強(qiáng)學(xué)校體育設(shè)施建設(shè)，提供體育教學(xué)后勤保障

教育設(shè)施現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化物質(zhì)保證的要素，又是教育發(fā)展性的要素。近年來，上海地區(qū)中、小學(xué)的體育教學(xué)條件得到了明顯改善，許多學(xué)校具備了多媒體計(jì)算機(jī)、室內(nèi)運(yùn)動(dòng)場館等，但是由于地區(qū)發(fā)展不均衡，可能在一些郊區(qū)學(xué)校教學(xué)設(shè)施還不夠理想。在那些教學(xué)條件差的學(xué)校，一方面要改善辦學(xué)條件，提高教學(xué)裝備；另一方面，體育教師也要自己動(dòng)手，改善教學(xué)條件，完善各種體育器材；而教學(xué)設(shè)施好的學(xué)校，體育教師也要思考如何根據(jù)實(shí)際需要，充分利用這些教學(xué)設(shè)備，更新教學(xué)手段，優(yōu)化教學(xué)方法，提高教學(xué)效率。

3．7建立合理完善的評價(jià)體系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性

由于教材內(nèi)容不同以及學(xué)生的個(gè)體差異等因素，學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力也存在著差異，在教學(xué)過程中，我們需要重視學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的過程，用多種方式對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行過程性評價(jià)，即時(shí)、動(dòng)態(tài)地了解學(xué)生，同時(shí)將形成性評價(jià)與終結(jié)性評價(jià)有機(jī)結(jié)合，客觀地評價(jià)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展?fàn)顩r。激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情和積極性，提高運(yùn)動(dòng)能力，熱愛體育運(yùn)動(dòng)，逐步形成終身鍛煉的觀念意識(shí)。

4．結(jié)論與建議

轉(zhuǎn)變觀念，倡導(dǎo)“以人為本，健康第一”的教學(xué)思想，在思想觀念、教學(xué)目標(biāo)、教材體系、教學(xué)方法、師生關(guān)系、教師專業(yè)化以及場地設(shè)施等方面進(jìn)行全方位、多層次的徹底改革，上海的中學(xué)體育教育才能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

5．主要參考文獻(xiàn)

[1]李麗.體育（與健康）課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施研究.中國學(xué)校體育.2007.(2).36

[2]牟先濤.如何創(chuàng)設(shè)有價(jià)值的體育教學(xué)情境.中國學(xué)校體育.2007.(2).70

[3]毛振明，賴天德，陸穎.論體育教學(xué)中的教師與學(xué)生關(guān)系——兼對“學(xué)生是上帝”等說法的質(zhì)疑.中國學(xué)校體育.2007.(2).26

[4]楊小林.關(guān)于學(xué)校體育教學(xué)現(xiàn)代的思考.廣西師范學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）.1999.(6).115

第7篇

關(guān)鍵詞：理性；信仰；人學(xué)；生存論

一

二十世紀(jì)以來，西方哲學(xué)、神學(xué)由近代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，這是一般史家的概念，這個(gè)概念當(dāng)然并不是完全按照外在的計(jì)時(shí)來區(qū)分的，在哲學(xué)、神學(xué)上不像在現(xiàn)實(shí)中有一條明確的時(shí)限可劃。哲學(xué)、神學(xué)之所以能劃分為近代和現(xiàn)代，是因?yàn)樵谶@兩個(gè)時(shí)期中，哲學(xué)和神學(xué)有各自不同的特點(diǎn)和不同的問題。需要指出的是，現(xiàn)代西方哲學(xué)、神學(xué)中的問題同近代哲學(xué)、神學(xué)問題之間盡管有著質(zhì)地差別，但仍然存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。它一方面是對近代問題的繼承與接續(xù)，另一方面也是對近代問題做出的現(xiàn)代回答。因此，要深入研討現(xiàn)代哲學(xué)、神學(xué)中的生存本體論，就必須回溯近代哲學(xué)、神學(xué)對相關(guān)問題所做的說明，只有察源觀流，才能真正把握這一問題的脈絡(luò)和精神實(shí)質(zhì)。在對諸多近代哲學(xué)、神學(xué)流派及人物的考察中，筆者既沒有選擇近代哲學(xué)的創(chuàng)始者笛卡爾、培根，也沒有選擇近代哲學(xué)的終結(jié)者黑格爾，而是選擇了康德作為重點(diǎn)分析對象。做出這一選擇的理論依據(jù)是什么？以探討知識(shí)論問題而著稱的康德學(xué)說與生存本體論有何關(guān)聯(lián)？康德的相關(guān)見解對現(xiàn)代哲學(xué)、神學(xué)話語的生存論轉(zhuǎn)向有何種？對上述問題的回答構(gòu)成了本論文的主要。

俄羅斯文藝?yán)碚摷腋曷逅鞣蚩藸栐谄洹锻铀纪滓蛩够c康德》一書中指出：“在哲學(xué)這條道路上，一個(gè)思想家不管他是來自何方和走向何處，他都必須通過一座橋，這座橋的名字就叫康德。”1)美國的康德專家貝克曾引述哲學(xué)家中流傳的一句格言：“在哲學(xué)問題上，你可以贊同康德，也可以反對康德，但不能沒有康德。”2)人們之所以給康德思想如此高的評價(jià)，主要原因在于：在康德哲學(xué)精神中，既囊括了他那個(gè)人類在日益豐富的生活實(shí)踐中所取得的優(yōu)秀成果，也凝聚了西方文化自古希臘發(fā)軔而來的一切理智生活的智慧結(jié)晶，在康德這里既有蓬勃發(fā)展的科學(xué)及其方法的影響，又有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等一代圣哲的思想啟迪，還有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和馬丁.路德宗教改革之后的基督教文化的熏陶；既有唯理論者和經(jīng)驗(yàn)論者的理論碰撞，又有法國早期啟蒙學(xué)者和人文學(xué)者的思想浸染，更有象牛頓、盧梭和休謨等這些時(shí)代巨人的人格和思想的深層積淀。正是在上述綜合因素的作用下，康德以德國自身的萊布尼茲——伏爾夫?qū)W派為背景，提出了自己的“批判哲學(xué)”，奠定了近代德國哲學(xué)和神學(xué)的基礎(chǔ)，而這種哲學(xué)和神學(xué)的影響所及又大大超出了德國的范圍。

然而要真正搞清康德在哲學(xué)史、神學(xué)史上的重要地位及其對現(xiàn)代生存本體論的影響，僅看到上述因素還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更主要的是要從康德所提問題的深度和廣度上來理解康德思想的歷史意義。康德哲學(xué)和神學(xué)思想的根基是其《純粹理性批判》，特別是其中的“分析篇”，當(dāng)代西方哲學(xué)、神學(xué)的主要思潮大都從這里出發(fā)來尋找自己的立足點(diǎn)。康德《純粹理性批判》的主旨是以批判考察人類先天認(rèn)識(shí)能力為出發(fā)點(diǎn)，以闡釋理性與信仰的矛盾沖突為目的，其主要任務(wù)就是要確定人類認(rèn)識(shí)能力有哪些先天要素及這些先天要素的來源、功能、條件、范圍和界限，最終為信仰留下足夠的地盤。康德把人類的認(rèn)識(shí)能力首先區(qū)分為：作為低級認(rèn)識(shí)能力的感性和作為高能認(rèn)識(shí)能力的理性。感性通過先天的直觀形式——空間和時(shí)間去接受由于物自體對感官的刺激而產(chǎn)生的感覺，從而為高級的認(rèn)識(shí)能力提供對象和質(zhì)料。在“分析篇”中康德又把高級認(rèn)識(shí)能力區(qū)分為知性、判斷力和理性三種。他認(rèn)為知性的先天思維形式是所謂純粹知性概念（即范疇：如質(zhì)、量、因果性、必然性等），知性運(yùn)用范疇綜合統(tǒng)一感性材料才產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)，而范疇之用于感性材料是以從范疇規(guī)定時(shí)間圖型而引伸出知性的先天原理這種形式進(jìn)行的，知性的這些先天原理具有建構(gòu)性，作為認(rèn)識(shí)對象的自然界的各種，正是知性通過其范疇或原理而頒定給它的，亦即人為自然立法，這就是康德自稱的“哥白尼式革命”。判斷力的作用則在于運(yùn)用知性的先天原理去統(tǒng)攝、規(guī)定特殊的感性現(xiàn)象，以形成關(guān)于對象的具體的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。而理性的作用則在于通過其主觀產(chǎn)生的關(guān)于無條件者的理念（諸如：靈魂、世界、上帝等）去指導(dǎo)知性的活動(dòng)，使認(rèn)識(shí)達(dá)到最大可能的繼續(xù)、擴(kuò)大和系統(tǒng)化。然而理性在認(rèn)識(shí)中的迷誤在于：一方面它出于自己的本性不可避免地產(chǎn)生一些幻想，即把理念看作是有現(xiàn)實(shí)對象與之對應(yīng)的概念，因而想去把握這些無條件的、超感性的現(xiàn)象界以外的對象，即物自體或本體。另一方面，它不了解知性范疇只有同感性材料結(jié)合才能產(chǎn)生關(guān)于對象的知識(shí)，因而把本來僅適用于感性現(xiàn)象的范疇，用來規(guī)定超感性、超經(jīng)驗(yàn)的物自體。其結(jié)果必然產(chǎn)生關(guān)于靈魂不朽之類的謬誤推論、世界有限與無限之類彼此沖突的二律背反及上帝客觀存在的虛假證明等。所有這一切都是舊形而上學(xué)所必然產(chǎn)生的假知識(shí)和偽科學(xué)。這說明只有現(xiàn)象可知，本體不可知，從而也就限制了理性認(rèn)識(shí)的范圍。而這不可知的本體的存在也就為人擺脫自然必然性的意志自由、道德、對來生和上帝的信念留下了余地。由此康德認(rèn)為他的《純粹理性批判》為未來科學(xué)的形而上學(xué)的出現(xiàn)提供了理論前提和基礎(chǔ)。3)

如果我們僅從康德《純粹理性批判》的“分析篇”看，康德似乎只是在討論知識(shí)形成的可能性與必然性問題，但這僅是康德哲學(xué)的核心之點(diǎn)，而康德的真正目的是要由此出發(fā)來構(gòu)建其更為恢宏磅礴的理論大廈。換言之，康德建構(gòu)其“分析篇”的主要目的遠(yuǎn)非僅僅要指明知識(shí)形成的可能性問題，而是要以人類知識(shí)形成的可能性問題為基點(diǎn)，探討與人類自身的生存密切相關(guān)的各種問題。他要使其思想由前批判時(shí)期的馳騖于外在宇宙而返回于內(nèi)在宇宙，由前批判時(shí)期向世人呈現(xiàn)出的壯觀的自然之圖轉(zhuǎn)而再向世人貢獻(xiàn)一幀人類深遂的心靈之畫。在康德看來，知識(shí)與道德是不可分割的，因?yàn)槿祟惱硇缘牧⒎ㄓ凶匀缓妥杂蓛纱竽繕?biāo)，即不僅包含自然法則，而且還包含道德法則；最初是在兩種不同體系中表現(xiàn)它們，最終將在惟一的哲學(xué)體系中表現(xiàn)它們。基于這種考慮，康德在研究了人類心靈的認(rèn)知能力后，又進(jìn)一步研究人類心靈的情感能力和意志能力，以及這三種能力指向的三種對象——真、善、美。他認(rèn)為其《純粹理性批判》論述了知識(shí)如何可能？它是理性的基本目的；《實(shí)踐理性批判》論述了道德如何可能？它是理性的終極目的；《判斷力批判》論述了審美趣味和自然合目的性如何可能？使真、善、美在反思判斷力中綜合統(tǒng)一起來，消除了自然和自由、知識(shí)和道德的分離。康德晚年對自己一生的哲學(xué)研究進(jìn)行了認(rèn)真，他認(rèn)為他一生中哲學(xué)研究的所有問題都是圍繞與人的生存狀況密切相關(guān)的四個(gè)問題展開的，當(dāng)他完成《單純理性范圍內(nèi)的宗教》一書后，給朋友司徒林的信中說：“很久以來，在純粹哲學(xué)的領(lǐng)域里，我給自己提出的研究計(jì)劃，就是要解決以下三個(gè)問題：一、我能夠知道什么（形而上學(xué)）？二、我應(yīng)該做什么（道德）？三、我可以希望什么（宗教）？接著是第四個(gè)、也就是最后一個(gè)問題：人是什么（人類學(xué)）？”4)與上述四大問題相對應(yīng)，從而產(chǎn)生了四門學(xué)問：認(rèn)識(shí)論，倫，宗教學(xué)，文化人類學(xué)。

由于康德的思想涉及到人類精神文化的全部學(xué)科，它在體系上博大恢宏，內(nèi)涵上豐富深厚，幾乎各個(gè)部分都閃爍著智慧的真知灼見，從任何一個(gè)角度看它都呈現(xiàn)一種面貌，以致對它的研究和理解不能不存在一定的困難。它不像黑格爾哲學(xué)那樣在體系上易于領(lǐng)會(huì)，在環(huán)節(jié)上含混難懂，而相反在環(huán)節(jié)上清晰易懂，在體系上卻難以把握。所以，國內(nèi)外歷來做康德的文章因立足點(diǎn)和傾向性的差別，常常各執(zhí)一端、各據(jù)一偶。有人把康德看作一個(gè)知識(shí)學(xué)家、倫理學(xué)家、美學(xué)家，也有人把他看作一個(gè)科學(xué)家、心理學(xué)家、宗教學(xué)家、法學(xué)家、人類學(xué)家等等。康德的精神在某些人的心目中是支離破碎的，它在被多元化的同時(shí)，也被專門化了，仿佛任何一門科學(xué)都可以從康德這個(gè)百科全書式的坩鍋里提取自己所需要的特殊元素，加以蒸餾、發(fā)酵、膨脹而形成一種新的體系和學(xué)問。5)

上述現(xiàn)象的出現(xiàn)向我們提出了重新認(rèn)識(shí)和理解康德的任務(wù)，即在對康德進(jìn)行分析研究的同時(shí)還要進(jìn)行綜合的研究，把分析原則寓于綜合之中，把康德學(xué)說看成一個(gè)完整的有機(jī)體：它有著自身的宗旨、基本問題和邏輯線索，有著自身的風(fēng)格和特質(zhì)，它的各個(gè)部分和環(huán)節(jié)表現(xiàn)出一種有機(jī)的遞演關(guān)系，并服務(wù)于一種終極的目標(biāo)和理想。基于此種認(rèn)知，筆者認(rèn)為康德在東西方世界之中之所以具有強(qiáng)烈的吸引力和恒久的魅力，最根本的原因在于其學(xué)術(shù)思想的深層所包含的濃郁的人情味和生命氣息。康德的精神包容了與人類生活緊密相關(guān)的一切實(shí)踐領(lǐng)域，思考了人生的根本問題，度量了人類心靈的各種功能、條件和界限，它不僅揭示了宇宙的智慧，更是涵攝了生命的智慧，在茫茫無垠的自然寰宇中凸現(xiàn)了人的價(jià)值、人格的尊嚴(yán)和人性的自由。因此，只有從人學(xué)的視角研究康德，才能真正抓住康德思想的精神實(shí)質(zhì)。但本論文的主旨不是要探討康德的人學(xué)思想（筆者對此另有專論），而是要以此認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，探討康德之后受其人學(xué)思想影響而發(fā)展起來的各種哲學(xué)、神學(xué)思潮及其這些思潮的生存論轉(zhuǎn)向問題。由之，一方面使我們從中尋覓出現(xiàn)代西方哲學(xué)、神學(xué)話語生存論轉(zhuǎn)向的歷史軌跡，另一方面也使我們更為清晰地透視現(xiàn)代哲學(xué)、神學(xué)與康德人學(xué)思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。下面筆者分四條路線展開這種考察，這四條路線分別是：費(fèi)希特、謝林、黑格爾的傳統(tǒng)哲學(xué)路線；科學(xué)主義的語言分析路線；人本主義的現(xiàn)象學(xué)路線和現(xiàn)代神學(xué)路線。

二

康德以知識(shí)論為基礎(chǔ)，以人為中心的，是近代歐洲哲學(xué)的分水嶺，但誰也不能在分水嶺上停留太久。康德的知識(shí)論顯然留下了許多難以解決的。既然知識(shí)以主體和客體的分離為前提，那么這種知識(shí)只能是抽象的概念式的知識(shí)，就活生生的現(xiàn)實(shí)過程而言，是一種割裂了的理智形式，因而這種知識(shí)不是真知識(shí)。在康德看來主體與客體之間固然可以得到相對的結(jié)合，但卻永遠(yuǎn)有一條不可逾越的鴻溝，于是這種知識(shí)論，就自己否定了自己，陷于自相矛盾的境地。康德本人并

：

1．何爾森.古留加，《康德傳》，賈澤林等譯，商務(wù)印書館，1981年版，第121頁。

2．L.W.Beck,StudiesinthePhilosophyofKant,Bobbes–Herrillcompany,1965，p3。

3．參閱楊祖陶、鄧曉芒編譯，《康德三大批判精粹》，人民出版社，2001年12月版，第19頁相關(guān)論述。

4．康德著《單純理性范圍內(nèi)的宗教》，李秋零譯，香港漢語基督教文化所，1997年版，第216頁。

5．范進(jìn)，《康德的文化》，文獻(xiàn)出版社，1996年12月版，第5頁。

6．張世英，《自我實(shí)現(xiàn)的歷程》，山東人民出版社，2001年1月版，第215頁。

7．胡塞爾《邏輯研究》第二卷，商務(wù)印書館，2000年1月版，第326頁。

8．葉秀山，《思.史.詩》，人民出版社，1988年12月版，第87頁。

9．陳俊輝，《海德格爾論存有與死亡》，學(xué)生書局印行，民國八十三年九月版，第44頁。

10．鄒詩鵬，生存論轉(zhuǎn)向與當(dāng)代生存哲學(xué)研究，求是學(xué)刊，2001年第5期，第33頁。

11．張政文，關(guān)于上帝之在的對話，求是學(xué)刊，1996年第4期，第20頁。

第8篇

將現(xiàn)代信息技術(shù)運(yùn)用于化學(xué)教學(xué)中，改變了以往枯燥而單一的教學(xué)模式，以生動(dòng)的圖片、直觀的畫面、動(dòng)聽的音頻與精彩的視頻來傳遞教學(xué)信息，變單一的刺激為多種感官的多方位刺激，展現(xiàn)在學(xué)生面前的不再是靜止的教材，單一的色彩，而是一個(gè)集圖文聲像于一體的視聽結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合的教學(xué)情境，帶給學(xué)生的是視聽上的強(qiáng)烈沖擊，這對于正處于認(rèn)知初級階段的中學(xué)生來說具有強(qiáng)大的吸引力，使得教學(xué)氛圍更加生動(dòng)活潑，更能激起學(xué)生內(nèi)心求知的火焰，讓學(xué)生對化學(xué)認(rèn)知活動(dòng)產(chǎn)生濃厚的興趣與強(qiáng)烈的熱情，進(jìn)而展開一系列主動(dòng)而積極的探究活動(dòng)。這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣更加濃厚、學(xué)習(xí)更加主動(dòng)，更能突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性與主動(dòng)性，進(jìn)而能取得事半功倍的教學(xué)效果。

（二）更能突出學(xué)科特征，學(xué)生學(xué)習(xí)效益更高

化學(xué)是一門與人類生產(chǎn)密切相關(guān)的、以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然學(xué)科。而在以往的教學(xué)中往往受時(shí)間與空間的限制，將教學(xué)限定在教材內(nèi)，忽視實(shí)驗(yàn)教學(xué)，學(xué)科特征不突出，學(xué)生學(xué)習(xí)效益低下。現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用可以有效地改變這一教學(xué)現(xiàn)狀，突出化學(xué)學(xué)科特征，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)效益更高。

1.實(shí)施化學(xué)生活化教學(xué)。

化學(xué)新課改的一個(gè)核心理念就是化學(xué)教學(xué)要面向生活，走進(jìn)社會(huì)。也就是說，化學(xué)教學(xué)要實(shí)現(xiàn)生活化教學(xué)、開放化教學(xué)，要打破以往以教材為中心的封閉式教學(xué)，要將化學(xué)的學(xué)習(xí)置于寬廣的生產(chǎn)生活空間。這就需要我們實(shí)現(xiàn)多種教學(xué)資源的優(yōu)化與重組。現(xiàn)代信息技術(shù)依托于強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢，有著豐富的信息資源庫，足不出戶，就可以實(shí)現(xiàn)多種教學(xué)資源的共享，這正是傳統(tǒng)教學(xué)中所無法辦到的。我們可以利用互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的信息資源庫來收集與整理相關(guān)的教學(xué)信息，對教材進(jìn)行二次開發(fā)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源的重新整合，從而打破教材的限定，將化學(xué)教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，真正實(shí)現(xiàn)大化學(xué)教學(xué)觀。

2.建立網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)驗(yàn)室。

因本校實(shí)驗(yàn)室配置、安全因素等的影響，并不是所有的實(shí)驗(yàn)都可以在實(shí)驗(yàn)室完成。而化學(xué)本身就是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，實(shí)驗(yàn)既是重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，同時(shí)也是重要的研究方法。忽略實(shí)驗(yàn)，只能讓學(xué)生與發(fā)現(xiàn)真理失之交臂。現(xiàn)代信息技術(shù)可以突破傳統(tǒng)教學(xué)中所難以解決的問題，通過建立網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)驗(yàn)室來實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)的數(shù)字化、電子化。在這里我們可以模擬許多實(shí)驗(yàn)中所無法進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，如微觀粒子的運(yùn)動(dòng)、存在安全隱患的實(shí)驗(yàn)等；可以將整個(gè)實(shí)驗(yàn)直觀而動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，以便于學(xué)生從中獲取大量直觀認(rèn)知，并由此上升為對知識(shí)的深層次理解與掌握。

二、化學(xué)教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)的不足

（一）不能代替師生的參與

許多教師在運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)時(shí)，忽視師生的主體參與，一切教學(xué)活動(dòng)都是圍繞著現(xiàn)代信息技術(shù)展開，教師成為機(jī)械的操作者，學(xué)生成為被動(dòng)的參與者，這與傳統(tǒng)教學(xué)并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。不管運(yùn)用何種教學(xué)手段，采用何種教學(xué)模式，教師是教學(xué)的主導(dǎo)，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，這一點(diǎn)不會(huì)改變。盡管現(xiàn)代信息技術(shù)具有傳統(tǒng)教學(xué)手段所不具備的重要優(yōu)勢，可以活躍教學(xué)氛圍，豐富教學(xué)內(nèi)容，推動(dòng)教學(xué)進(jìn)程，但它并不能代替教師與學(xué)生的主體參與。要清楚地認(rèn)識(shí)到它再先進(jìn)，也只是一種教學(xué)手段，是一種服務(wù)于教師教與學(xué)生學(xué)的手段，而不能成為教學(xué)的中心。因此，在具體的教學(xué)中，我們要以學(xué)生為中心，以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)來設(shè)計(jì)與運(yùn)用，這樣才能使現(xiàn)代信息技術(shù)圍繞著學(xué)生這個(gè)中心有效展開教學(xué)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)師生的主體參與、互動(dòng)探究，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，親歷探究過程，真正地掌握知識(shí)，這樣的教學(xué)才是新課改所倡導(dǎo)與追求的有效教學(xué)。

（二）不能代替師生的操作

化學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，盡管現(xiàn)代信息技術(shù)可以模擬現(xiàn)實(shí)條件下所難以完成的實(shí)驗(yàn)甚至可以模擬錯(cuò)誤的實(shí)驗(yàn)操作，以幫助學(xué)生樹立正確的實(shí)驗(yàn)觀，規(guī)范實(shí)驗(yàn)操作，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮?shí)精神。這確實(shí)是現(xiàn)代信息技術(shù)的一大重要優(yōu)勢，但是它并不能代替師生的操作，我們要在二者之間找準(zhǔn)平衡，現(xiàn)實(shí)條件下可以完成的實(shí)驗(yàn)盡量讓學(xué)生親自操作，加大教師演示實(shí)驗(yàn)與學(xué)生實(shí)驗(yàn)的比重。教師的演示實(shí)驗(yàn)，既可以引導(dǎo)學(xué)生通過觀察來獲取大量感性認(rèn)知，為上升為理性認(rèn)知奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也可以讓學(xué)生掌握正確的操作方法與步驟。而學(xué)生的探索性實(shí)驗(yàn)，給予了學(xué)生更大的自我發(fā)揮與知識(shí)運(yùn)用的平臺(tái)，學(xué)生可以運(yùn)用所學(xué)來展開積極的探究活動(dòng)，將知識(shí)與能力結(jié)合起來，這樣既利于學(xué)生對知識(shí)的理解與掌握，利于學(xué)生實(shí)驗(yàn)技能的培養(yǎng)與提高，同時(shí)也可以有效促進(jìn)學(xué)生思維能力與探索能力的培養(yǎng)，這正是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)、促進(jìn)學(xué)生知識(shí)內(nèi)化，提高學(xué)生化學(xué)綜合素養(yǎng)與能力的重要手段。

三、結(jié)語

第9篇

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是精神生產(chǎn)的凝聚形態(tài)。其最大特點(diǎn)就是將文化、科技、經(jīng)濟(jì)、教育等因素融為一體，生產(chǎn)出既具有物質(zhì)意義又具有精神內(nèi)涵的產(chǎn)品或服務(wù)。文學(xué)作為藝術(shù)的母體具有為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供豐富的精神和智力資源的能力，理解和挖掘文學(xué)資源，尤其是經(jīng)典文學(xué)資源，有助于為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供豐富的營養(yǎng)。立足長遠(yuǎn)來看，按照文化產(chǎn)業(yè)化的路子再造文學(xué)經(jīng)典作品，會(huì)形成一個(gè)具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ目沙掷m(xù)再造的產(chǎn)業(yè)鏈或產(chǎn)業(yè)群。從商品營銷的角度來看，今天是一個(gè)講究“品牌至尊”的時(shí)代，人們在購買產(chǎn)品時(shí)，品牌成為了一個(gè)重要的甚而是起著決定性作用的因素，文化產(chǎn)品也不例外。因此，就文化產(chǎn)品的開發(fā)而言，由于經(jīng)典作品有著很高的知名度，是一種“品牌產(chǎn)品”，而且很多經(jīng)典是頭頂著“神圣光環(huán)”的“名牌”，因而比非經(jīng)典作品會(huì)顯現(xiàn)出更大的優(yōu)勢，更具有商業(yè)開發(fā)價(jià)值。文學(xué)經(jīng)典所具有的“品牌效應(yīng)”，也即商業(yè)開發(fā)價(jià)值，至少可以從兩個(gè)方面來解讀：首先，文學(xué)經(jīng)典具有“明星效應(yīng)”，能夠有力爭奪公眾的注意力。在經(jīng)濟(jì)資本控制下的傳播形態(tài)，日益演化為一種商業(yè)化傳播，傳播的目的就是為了攫取利潤。而今天的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在很大程度上是一種“注意力經(jīng)濟(jì)”，一個(gè)產(chǎn)品如果要在市場中獲得成功，首先要做到的就是能夠吸引消費(fèi)者的注意力。文學(xué)經(jīng)典顯然具有這種功能，它們在漫長的歷史長河中，一直被不同年代的人所推崇和重視，在大眾心中有著極高的知名度，對它們的關(guān)注幾乎成為了一種自然狀態(tài)，以至于在很多人的心目中，經(jīng)典作品是一種帶有“神圣光環(huán)”的存在，只要它進(jìn)入人們的視野，就自然而然地會(huì)聚焦社會(huì)大眾的目光。人們對經(jīng)典的推崇，使經(jīng)典長期以來一直處于人類文化活動(dòng)的中心，占據(jù)著人類話語秩序和表征系統(tǒng)中的特殊位置，甚而在相當(dāng)程度上對話語權(quán)構(gòu)成控制，對意義的表達(dá)形成規(guī)范。在很多的社會(huì)歷史語境當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)是否具有良好的文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)能力，在很大程度上會(huì)影響某個(gè)人或某個(gè)群體對話語權(quán)的獲得。有很多時(shí)候，文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)能力甚而會(huì)成為一個(gè)人身份的表征。而這種素養(yǎng)和能力的形成，有相當(dāng)一部分來源于文學(xué)經(jīng)典的滋養(yǎng)。文學(xué)在社會(huì)活動(dòng)中所形成的特殊的話語壟斷，使經(jīng)典相較于其他的話語形式，更容易爭奪公眾的注意力，形成引人注目的“明星效應(yīng)”。

從這一意義上講，“不是說消費(fèi)者主觀上需要拆借經(jīng)典，而是因?yàn)榻?jīng)典在客觀上堪值利用。哪怕是拆借嵌入經(jīng)典的只言片語或地名人名，它立刻就可以獲得一種招引力，一種情調(diào)感，一種‘差異性區(qū)別’的標(biāo)示，一種身份和品位的象征。”①其次，受“明星效應(yīng)”影響，文學(xué)經(jīng)典還可能引發(fā)“多米諾骨牌效應(yīng)”。文學(xué)經(jīng)典由于具有很高的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值和很強(qiáng)的商業(yè)擴(kuò)張性，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中扮演著非常重要的角色，形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈上非常重要的一環(huán)。文化的產(chǎn)業(yè)化，使得文化生產(chǎn)對整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)越來越重視，進(jìn)而讓文化產(chǎn)品市場形成了廣泛的延伸性和關(guān)聯(lián)性。一種文化產(chǎn)品的成功，往往可能帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈上很多其他產(chǎn)品的發(fā)展與興盛，從而獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益，帶來滾滾財(cái)源。文學(xué)經(jīng)典由于有著很高的知名度，它作為一種特殊的文化資本進(jìn)入市場后，更容易引發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的連鎖反應(yīng)。實(shí)踐表明，通過“經(jīng)典再造”、“故事新編”等方式，文學(xué)經(jīng)典可以被轉(zhuǎn)化為異質(zhì)文本，演化為戲曲、話劇、舞蹈、評書等藝術(shù)形態(tài)，通過電視、電影、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介進(jìn)行傳播，可以有效改變因傳播方式的單一化和傳播對象的精英化而造成的局限，增強(qiáng)人們消費(fèi)經(jīng)典的便利性，從而使經(jīng)典的影響力得以迅速擴(kuò)大。對經(jīng)典作品的再生產(chǎn)，可以使經(jīng)典以更快的速度向網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品、音像產(chǎn)品、視聽產(chǎn)品等文化消費(fèi)領(lǐng)域延伸，并且這種影響力將很容易被擴(kuò)散至諸如玩具、服裝、旅游、休閑、禮品、文具、飲食等其他相關(guān)產(chǎn)品市場，從而引發(fā)“多米諾骨牌效應(yīng)”。

二、將文學(xué)經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),對于提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展層次具有重要作用

文學(xué)本身具有很強(qiáng)的審美性，經(jīng)典文學(xué)更是如此。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)致力于生產(chǎn)富有審美屬性的文化產(chǎn)品，借助經(jīng)典文學(xué)充實(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)審美水準(zhǔn)的提升，讓文化產(chǎn)品更具魅力。此外，文化產(chǎn)品需要個(gè)性，需要富有經(jīng)典意味的底蘊(yùn)，將文學(xué)經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于增強(qiáng)中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的民族個(gè)性，充實(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為一股勢不可當(dāng)?shù)膰H潮流，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自然也被裹挾其中。以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的電影為例，中國電影面對好菜塢的全球化擴(kuò)張，在許多方面都處于劣勢。其具體表現(xiàn)為資金短缺、人才匱乏、技術(shù)落后，但這其中更為重要的是中國電影產(chǎn)業(yè)機(jī)制的嚴(yán)重不成熟。中國電影要走向世界，與好萊塢電影相抗衡，最為突出的優(yōu)勢就是中國擁有豐厚的經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)資源，這種資源早已被國外的電影產(chǎn)業(yè)開發(fā)和利用——迪斯尼的《花木蘭》便是顯例。中國文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)完全不同于美國和其他西方國家，有著非常獨(dú)到的特色，這種傳統(tǒng)，不僅在中國有著悠久的歷史和廣泛的影響力，而且對于日本、朝鮮、東南亞等國家都有著根深蒂固的影響。對西方世界而言，中國經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)也有著獨(dú)特的東方魅力。如果我們能夠把這些可貴的文學(xué)藝術(shù)資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，完全有望形成具有國際影響力的作品，從而占據(jù)廣闊的市場。中國有著逾五千年的悠久歷史和光輝燦爛的民族文化，從楚辭漢賦到明清小說，從禮、樂、詩、書等精英文化到坊間說書、戲曲故事、民間傳說、通俗小說等通俗文化，都彰顯出中華文學(xué)藝術(shù)的博大精深，這些都是中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可資利用的資源。

“越是民族的，越是世界的”，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)唯有植根于中華民族的文學(xué)藝術(shù)沃土，從中汲取強(qiáng)大的能量，才能真正地與世界文化產(chǎn)業(yè)相抗衡。我們應(yīng)該走出效仿跟風(fēng)的窠臼，有意識(shí)地整合屬于本民族的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)資源，將經(jīng)典作品與產(chǎn)業(yè)形式進(jìn)行有效的組合嫁接，進(jìn)而形成文化創(chuàng)造力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐也表明，在全球化的背景下重新闡釋經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)，完全可能贏得世界觀眾的喜愛。《花木蘭》的全球發(fā)行便是一個(gè)成功的典范，通過融合中國與西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、經(jīng)典故事與現(xiàn)代科技，使《花木蘭》獲得了世界觀眾的認(rèn)可。而讓人感到遺憾的是，對《花木蘭》有著原始版權(quán)的中國，卻至今缺乏對這類經(jīng)典故事的有效開發(fā)與運(yùn)作。中國文學(xué)藝術(shù)資源的豐富性有目共睹，它完全有望為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一種潛能：一方面，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該植根于本土的文學(xué)藝術(shù)，因?yàn)樵骄哂忻褡逍圆旁骄哂袊H性；另一方面，又必須重視現(xiàn)代意識(shí)對本土文學(xué)藝術(shù)的觀照與超越，在全球化的舞臺(tái)上，積極地與“他文化”進(jìn)行交流與融合，使之更加具有世界性和現(xiàn)代化的色彩，這樣才更容易被現(xiàn)代觀眾所接受，更容易獲得國際化的認(rèn)同。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，面對全球化的競爭，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑，便是通過充分開發(fā)、利用本土文化資源，來有效提升中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭力。中國有那么多精彩的神話故事、傳說、典故，那么多優(yōu)秀的文學(xué)名著、藝術(shù)作品，這些都是讓我們這個(gè)國家具有東方魅力的重要元素，如不加利用或不善利用，無疑是一種巨大的遺憾。我們應(yīng)該看到，在全球化的文化環(huán)境中，在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程中，充分利用本土經(jīng)典文學(xué)資源將是我們的優(yōu)勢，把文學(xué)經(jīng)典有效融入現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將有力提升我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的層次和國際競爭力。

三、文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相嫁接,有助于豐富既有的文化體系

從前瞻性的眼光來看，產(chǎn)業(yè)化了的文學(xué)作品會(huì)對以后的文化發(fā)展產(chǎn)生影響。作為一種新的文化積淀，它們也會(huì)表現(xiàn)出長久的歷史性的文化功能，會(huì)使既有的文化體系更加飽滿。實(shí)踐表明，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，融入文學(xué)元素，讓經(jīng)典文學(xué)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作者富有激情的頭腦中生根發(fā)芽，完全有望催生新形態(tài)的文學(xué)作品。在中國，從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)嶄露頭角開始，文壇便依托法蘭克福學(xué)派理論，掀起了一股文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)批判與文學(xué)精神保衛(wèi)之風(fēng)。批判者從德國的法蘭克福學(xué)派汲取理論來源，抨擊文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對于傳統(tǒng)文學(xué)的破壞，進(jìn)而倡導(dǎo)維護(hù)傳統(tǒng)文學(xué)精神。他們認(rèn)為，就生產(chǎn)手段來看，文學(xué)致力于探索人類心靈世界的秘密，是人的心智的形象化體現(xiàn)，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則更像是工廠里的流水作業(yè)，側(cè)重于借助技術(shù)手段進(jìn)行模式化生產(chǎn)。由此認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)精神無緣。這種觀點(diǎn)單方面看非常有道理，它敏銳地看到了機(jī)械式的生產(chǎn)和商業(yè)化的運(yùn)作對于文學(xué)的靈動(dòng)和追求真善美的破壞，但如果從更多元的角度來探討文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，這種觀點(diǎn)卻未必經(jīng)得起推敲。筆者認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成與發(fā)展確實(shí)對文學(xué)造成了非常重要的影響，它在很大程度上改變著文學(xué)的存在形態(tài)，但是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)精神并不存在絕對的對立與沖突，我們應(yīng)該正視這一產(chǎn)業(yè)形態(tài)所帶來的改變。事實(shí)上，在人類歷史發(fā)展的各個(gè)階段，文學(xué)都難免會(huì)受到社會(huì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)變更的影響，因?yàn)槲膶W(xué)畢竟不是一個(gè)孤立的存在，它本身就是社會(huì)生活的有機(jī)組成部分。

從這一意義上講，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)與各個(gè)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的變革有著很大的一致性。其差異主要在于影響力的大小，其造成的結(jié)果也不是毀滅性的。畢竟，文學(xué)精神的保持歸根結(jié)底還是要看文學(xué)對自身認(rèn)同的努力，對文學(xué)追求的信守，這才是文學(xué)精神能否持續(xù)的內(nèi)因，而不宜單方面地歸責(zé)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為一種發(fā)展趨勢的情況下，作為一種創(chuàng)意活動(dòng)的文學(xué)，難免會(huì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生諸多聯(lián)系，在這種情況下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)出現(xiàn)磨合也是非常正常的情態(tài)，我們不妨以更加理性全面的態(tài)度對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)的磨合期予以觀照。辯證地來看，文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的碰撞與融合，確實(shí)會(huì)對原有的文學(xué)形態(tài)造成沖擊，但是在這種沖擊動(dòng)蕩之中，新的文學(xué)形式也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，而它們的出現(xiàn)則可以有力地豐富文學(xué)的既有形式，有效地充實(shí)現(xiàn)代社會(huì)的文化體系。比如圖文文學(xué)書籍“繪本”，便是文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的典型個(gè)案，它作為一種“以大眾傳媒為載體，以現(xiàn)代都市為主要對象的文化形態(tài)”，①越來越受到年輕人的追捧。它不再囿于傳統(tǒng)的文字?jǐn)⑹拢墙柚F(xiàn)代化的構(gòu)圖手段，著力展現(xiàn)文與圖的內(nèi)在聯(lián)系，將文字與圖畫有機(jī)融為一體。在繪本作品中，創(chuàng)作者以現(xiàn)代技術(shù)手段為依托，讓文字與圖畫共同承擔(dān)起講故事的任務(wù)，通過形象生動(dòng)、韻味十足的圖像符號來引發(fā)讀者的關(guān)注，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，用更加可感的方式與讀者展開思想的交流與互動(dòng)。這種創(chuàng)作方式瓦解了“想以純粹的語言形式來界定文學(xué)的傳統(tǒng)觀念”，重新界定了文學(xué)創(chuàng)作中的圖文關(guān)系，為當(dāng)代審美文化研究提供了新的范式。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，類似繪本這種結(jié)合了現(xiàn)代傳媒手段的作品形式很可能會(huì)越來越多，它們本身將成為新的文學(xué)樣式，會(huì)對文學(xué)和文化體系的發(fā)展和豐富產(chǎn)生重要的作用。

四、將文學(xué)經(jīng)典與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,有益于文學(xué)作品的保存與弘揚(yáng)

文學(xué)經(jīng)典經(jīng)過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作，能夠?qū)崿F(xiàn)更大范圍的傳播，得到有效的保存與弘揚(yáng)，甚至一些瀕臨滅絕的文學(xué)藝術(shù)形態(tài)或作品，也可能通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被激活。隨著信息社會(huì)的來臨，一個(gè)由數(shù)字媒介主導(dǎo)的信息化文學(xué)社會(huì)正在形成。人們往往把更多的時(shí)間用在電視、網(wǎng)絡(luò)這樣的媒介上，而開始摒棄傳統(tǒng)的閱讀方式。正如麥克盧漢所言：“倘若文學(xué)要作為少數(shù)人的一門學(xué)科而保留下來，它就一定要將自己的感知和判斷技巧遷移到這些新媒介之中”。在這樣的時(shí)代背景下，文學(xué)的生存境況勢必會(huì)受到文化格局變動(dòng)的影響。文學(xué)經(jīng)典如果仍然按照傳統(tǒng)的形態(tài)繼續(xù)下去，很有可能導(dǎo)致消費(fèi)體驗(yàn)缺乏新意，繼而傳播范圍越來越窄，傳承性將會(huì)受到很大影響。所以，站在文化學(xué)的維度，大膽地將文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將有助于文學(xué)經(jīng)典找到另一種生存狀態(tài)，從而促成經(jīng)典的延續(xù)與弘揚(yáng)。與以往各個(gè)歷史時(shí)期不同的是，除了印刷傳播的方式之外，隨著手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電子閱讀器的普及，原典傳播發(fā)展出了數(shù)字傳播的新形式。閱讀現(xiàn)狀已經(jīng)表明，隨著人們閱讀習(xí)慣的改變，數(shù)字傳播將越來越成為經(jīng)典傳播的重要手段。此外，影像傳播也構(gòu)成了當(dāng)代非常受歡迎的經(jīng)典傳播方式。它是一種在視覺文化的背景下形成的文學(xué)經(jīng)典改編現(xiàn)象，主要形式是經(jīng)典作品的影視傳播，比如電視劇版的“四大名著”，也包括各種flas、影像視頻、圖文書以及漫畫書的傳播。自2O世紀(jì)以來，電影一直占據(jù)著影像傳播的主導(dǎo)地位，許多藝術(shù)形式，包括文學(xué)在內(nèi)，都需要依照與電影的關(guān)系來審視其價(jià)值，在很大程度上文學(xué)經(jīng)典是否被改編成電影也成了衡量其價(jià)值和影響力的一個(gè)方面。①中國在歷史發(fā)展的過程中創(chuàng)造了極為豐厚的文學(xué)藝術(shù)財(cái)富。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得大量留存的中華典籍及人物事跡得以弘揚(yáng)。史書《三國志》，小說《三國演義》，衍生了精彩紛呈的“三國文化”。自20世紀(jì)80年代開始，影視界掀起了一股改編三國經(jīng)典的熱潮：從8O年代初的《諸葛亮》、《曹操與華佗》，到長篇電視連續(xù)劇《三國演義》，《臥龍小諸葛》、《武圣關(guān)公》等，以及電影《見龍卸甲》、《呂布與貂蟬》的上映，在相當(dāng)程度上引領(lǐng)了三國影視改編的潮流，之后對三國的關(guān)注被擴(kuò)展到整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)作品《大話三國》、圖書《水煮三國》、動(dòng)漫《Q版三國》，都是以三國故事為藍(lán)本進(jìn)行的經(jīng)典資源開發(fā)。在國際市場上，很多國家從中國引進(jìn)了電視劇《三國演義》，同時(shí)自己也拍攝了一些以三國為題材的電視作品。如日本橫三光輝以三國時(shí)期“桃園結(jié)義”、“草船借箭”等著名典故為依托，拍攝了動(dòng)畫作品《三國志》。與此同時(shí)，日韓等國家以三國為背景的網(wǎng)絡(luò)文化開發(fā)更是隨處可見。由此可見，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對三國文化的現(xiàn)代傳播起到了不可忽視的作用。在中國古典文學(xué)中，很多作品都具有廣泛的影響力，比如《西游記》、《搜神記》、《紅樓夢》等。我們應(yīng)該充分考慮運(yùn)用產(chǎn)業(yè)化的方式，把這些具有持久生命力的經(jīng)典作品傳播出去，形成充滿生機(jī)的文化輸出格局，運(yùn)用經(jīng)典的力量有效提升國家的文化軟實(shí)力。無論是傳統(tǒng)的文本閱讀，還是新興的視覺影像傳播，文學(xué)經(jīng)典都以其豐厚的文學(xué)底蘊(yùn)和豐富的歷史內(nèi)涵而彰顯出動(dòng)人的魅力。正如漢朝人王符在《潛夫論》中所說的“索道于當(dāng)世者，莫良于典。典者，經(jīng)也是故圣人以其心來造經(jīng)典，后人以經(jīng)典往合圣心也，故修經(jīng)之賢，德近于圣矣。”②美國辛普森也認(rèn)為“視覺文化語境下的文學(xué)不僅沒有全面失守，相反的，文學(xué)在這個(gè)時(shí)代完成了它的統(tǒng)治，并且滲透到各個(gè)學(xué)科發(fā)揮著潛在的支配作用。”⑧特別是在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)代，文學(xué)經(jīng)典與新興媒介的結(jié)合讓經(jīng)典煥發(fā)出了新的生命力。經(jīng)典文學(xué)作品是中華民族精神財(cái)富的重要組成部分，是建設(shè)和發(fā)展中華文化的寶貴資源。