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空間智能主要是指人對空間定位的正確的感官能力和體會能力，這部分人可以通過平面圖形和立體的造型來較好的表達出自己的能力；人際交往職能指的就是人與人交往相處的一種能力，具體表現為能夠及時體察到別人的情感和意圖變化，并隨時做出相應的反應；自我認識的智能指的就是人對自身進行認識，理解和反省的能力，主要表現為人是否能夠以正確的心態來評價自身的情感變化，并進而以正確的自我意識和自我評價來形成一定的自尊、自律和自制的能力；自然觀察智能指的就是人能夠正確的辨別和區分各種自然界中的形態，并能夠對自然和人造環境進行一定的觀察的能力.
多元智能理論在職業教育中的應用
新的教學制度強調在教學中首先教師要創設有利于學生智能發展的教學環境，使得學生不僅很好的掌握專業知識和技能，更要學會各種解決具體問題的方法和策略，努力培養學生對于將來工作的正確態度和價值觀.因而，對于職業教育來說，主要是引導和培養學生的職業的素養，不斷的開發學生的興趣和愛好，引導學生進行更高層次的思考，促進學生利用理論去解決實際中的困難.那么，這里的關鍵性的問題就是如何培養并提升學生的學習興趣，充分激發學生學習的內在動機.多元智能理論認為，智能就是指人解決實際生活中遇到的問題的能力和創新的能力.教師的教學活動要盡力為培養這種能力服務，而這種能力又必須有一定的情境作為前提條件，因而，教師就要努力創設出一種類似于實際情境的教學情境或者真正置身于實際情境中去.教師可以根據教學具體的內容和要求來創設出符合學生認知特點和知識基礎的教學情境和教學計劃來，這樣，教師在完成教學任務的同時，可以有效培養學生解決問題的能力和探索知識的動力，從而幫助學生進行自我知識的建構.根據不同的學生進行分層性英語教學模式多元智能理論認為不同的人都具有不同的智能組合，正是因為人的智能組合的不同，所以決定了不同人的天賦不同.在職業教育的過程中，教師應該正確對待學生的基礎存在著差異的客觀事實，有的基礎好的學生進行學習非常的輕松，而基礎較差的同學在學習的過程中就會產生困難.因而，傳統的單一化教學模式顯然不能適應現代化教學目標的要求.教師應該從實際情況出發，根據不同學生的不同學習基礎，采取有差別性的分層教學模式.分層教學就是要教師立足于學生的實際差異性來采用有區別的教學內容，設計出不同的教學計劃和教學目標，才能充分調動學生的積極性和主動性，從而使得學生能夠比原有知識儲備和結構得到一定的提高和發展.教師也必須充分了解每個學生的智能特性以及知識基礎情況，以便能夠真正對學生的學習情況進行分層教學.具體來說，教師可以按照一定的教學任務來使學生進行異質的分組合作，從而做到相互制衡和競爭關系，有利于學習的提高.根據智能結構的差異促進學生的自主學習多元化智能理論是以個人的發展為基礎的教學模式，也就是說，理論強調最大限度的開發學生的潛能們實現學生的多元化和個性的發展.這就要求教師首先要了解學生的智能結構，然后采取針對性的教學方法喚醒智能特點，繼而帶動其他方面的發展.比如，學生如果具備突出的人際交往的智能，這部分學生對人際交往非常的擅長，在某種程度上是交往流暢，所以愿意交往.那么，教師可以利用這種學生的智能優勢對起培養的方式進行轉變，摒棄以往的灌輸式的教學模式，挖掘學生的自主學習的能力，組織學生組成學習小組，在組織的過程中充分激發學生發揮自身的人際交往技能，不斷提升他們的學習激情和動力，促進其學習動機的進一步引發，從而更好的實現教學目的.教師還應該積極倡導學生的自主性探究式的學習模式，讓學生們能夠以積極參與的主人翁姿態來主動建構各種知識，增強他們的自主學習能力.而教師可以采用探究式或者問題式或者小組合作式的教學方法來根據具體的教學內容開展實際教學過程，從而轉變學生被動的知識接受者地位，而是成為主動探究知識和自主建構知識的學習者，這樣，才真正有利于學生的學習成績提高，促進他們的智能進一步發展.其中的小組合作學習，主要就是指教師能夠利用合作學習的形式來調動學生之間的積極互動，使得學生為了團體目標而努力學習，有利于整個學習氛圍的形成，從而更有利于達成共同的教學目標，因為在小組合作學習模式中，教師與學生之間，學生與學生之間更容易形成互動的教學關系，能夠最大限度的調動學生的學習積極性和教師的教學熱情.
[關鍵詞]教師教育技術化作用
一、數字化引領教育技術化
當今社會已逐步進入數字化時代，這就要求教師必須引領學習者學會學習、學會合作，從而使得學習者能夠充分挖掘出自己的獨特潛能與創造性。相應的，教師的教學模式也需要從傳統的集體授課改變為能依據學習者的個性化特點進行定制，教師的授課習慣需要實現從關注教材的呈現到重點分析不同學習風格的學習者需求的轉變，讓學習者變被動學習為主動學習；并成為合作學習者。
教育是人之自我建構的實踐活動，而技術也是人類發展的產物，是使人成為人的一個基本條件，必然先天地以人的價值判斷、以人的需求為其存在和發展的基本前提。因此，教育技術的存在基礎是教育與技術之“和”———使學習者不斷“文化”和“人化”，從使得教育與技術相互交叉融合。例如美國新版NETS•T中十分注重數字化環境中教師教學設計能力的完備。數字化的學習教育環境使得教育逐步呈現技術化的特征。
顧名思義，技術是指人類為了某種目的或者滿足某種需要而人為規定的物質、能量或信息的變換方式及其對象化的結果。技術規定了如何將一種物質(形態)變換為另一種物質(形態)，將一種能量變換為另一種能量，將一種結構、形態的信息變換為另一種結構和形態。教育技術化是指在教育與技術“之間”的，特征式微妙轉化，“教育技術”不在教育中而是更多地體現在技術中。同時，“教育技術”是教育與技術的相遇，“教育”是實質內容，原本作為載體的“技術”也日益呈現教育的特征。在此前提下，教育與技術相濟相合，育生教育技術，并促使其發展。另一方面，教育對技術的要求是不同的，因為技術是多維的，人的價值和需要也是多層次的。
二、教師在教育技術化過程中的作用
有學者指出，作為教育功能的技術要同時滿足兩個條件:一是解決學習者學習效率的問題，二是解決技術應該怎樣為學習者人文化服務的問題。而教師恰恰在這兩者的兼具方面具有天然的優勢。
如前所述，進入新世紀，數字化技術日新月異，此中教師運用其學科知識教和學，并運用數字化技術更新教學理念和模式，以便獲得促進學習者學習、激發學習者創造力與創新性的經驗。可以說，新時代的優秀教師必然應成為數字化時代工作和學習的表率，教師應展現出全球化和數字化社會中具有創新精神的專業工作者所應具備的知識、技能與工作方法。
通過展示與推動有效運用數字化工具和資源，教師可以不斷提高自身的專業實踐，樹立終身學習的典范，在學校和專業共同體中表現出領導力。如果說20世紀末還可以成為傳統學習方式和數字化(E-learning)學習方式的混合。如今后者已明顯在挑戰前者的管有地位。例如我們說教師最常用的技術是PPT，而PPT的主要功能之一是代替粉筆黑板來呈現課堂講授內容。但如果教師固步自封，就會造成教師改革理念的滯后，并由此引發對其他先進技術的降格使用，這在很大程度上限制了教育技術的深層影響。
在當今教育技術化的過程中，教師必須擁有一定的信息化教學設計能力，以培養學習者具有高度創造力為目標，能夠決定何時選擇何種技術，從變革需求出發，創建有效的數字化學習環境，架設滿足學習者個性化學習的平臺，改變學習方式、學習文化以及相應的組織方式與學習關系。
這一點在語料庫語言學領域體現比較明顯，數據驅動語言學習是語料庫應用于語言教學中的一種教學模式。這種教學模式使得教師可以建立在語料庫的研究基礎上，同時吸納語言習得和認知科學的研究成果。在語料庫語言學的授課教師看來，教學研究所依賴的真實語言數據只是一種社會語言現象，這種可觀察、可量化和可描述的數據是探索社會文化語境中語言的意義與功能時最為直接和有效的數據，教育在這里已經體現出明顯的技術化特征。
三、有效利用教育技術化的價值特征
柯利認為，技術本身不負載價值，而是在技術的使用中，人的思想意識和經濟利益導致了技術的價值負載。教師作為數字信息化社會教育技術的使用者，教育技術化對教師提出了更高的要求。教師要不斷地提高自身的素養，合理運用信息技術進行教學，掌握好各項技能的使用。在人工智能、虛擬現實等技術飛速發展的今天，信息技術替代了教師的部分教學活動，但不管技術怎樣發展，在教育這樣的人文學科，更注重的是人本主義的發展，信息技術不可能完全替代教師在教育中的地位。發揮教師的主觀能動性，有效利用教育技術化的價值特征，正確處理信息技術與教育的關系是信息時代對教師和教育工作者提出的新的挑戰。此外，學校的管理人員也要正確地對待信息技術，因地制宜地選擇合理的技術推動教育的發展，發揮其價值的正向導向作用，而不能過分強調信息技術在教育中的作用，須知技術是手段，達到教育的發展才是最終的目的。
有學者成技術化是人類存在的方式。只要人存在，他就要追求自由，而人類追求自由離不開技術化。教育的技術化必然使得教育技術學成為顯學，而教育技術的出現不僅僅改變了教育實踐的面貌，而且也會帶來理解教育的新方式———一種基于復雜性理論和開發取向的理解方式。
參考文獻:
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[3]王勇，楊晶.數據驅動的研究路徑在英美文化教學中的應用.外語學刊，2009，(5):183-185.
一、歷史傳承——史育價值
吳文化深厚的歷史底蘊令人陶醉。蘇州的文物古跡不勝枚舉，它們見證著歷史的變遷過程，鐫刻著不同的歷史烙印。無論是神話傳說，還是歷史故事，都是當年的思想、政治、經濟、生活狀況的折射。吳文化獨特的史育素材魅力四射，精美依然的亭臺樓閣、懷舊濃郁的古街水巷……徜徉其間，尋覓古人遺跡，品味歷史典故，恍若穿越前朝，令人浮想聯翩。泰讓橋畔，我們緬懷著先祖泰伯讓國奔吳的艱辛歷程；穹窿山谷，我們瞻仰著《孫子兵法》橫空出世的武圣故居；古胥門前，我們追思著一代名臣相土嘗水的蓋世功勛；干將路上，我們想象著鑄劍大師揚眉出鞘的絕世風采；七里山塘，我們品味著見諸詩詞載自名著的繁華風流……如今蘇州一體兩翼的格局，保留了姑蘇區的古城風貌，實現了古韻今風的完美交融。可以說，今日之經濟騰飛、社會發展，得益于昨天之歷史傳承、文化積淀。學習并傳播吳文化知識、提煉并升華吳文化精神，是新的歷史時期發揚光大吳文化的重要途徑。只有解讀歷史，才能把握現今、展望未來。
二、道德教化——德育價值
吳文化崇高的道德內涵令人感佩。泰伯三讓天下的至德令孔子贊嘆不已，陸績懷橘遺親的至孝入選二十四孝，莫邪舍身鑄劍的敬業精神流芳萬古，范仲淹先憂后樂的為政思想光耀千秋……歷史長河中，一個個蘊含著傳統道德的典故，無不閃爍著人類文明的光芒。生動而豐富的匯集著正能量的德育素材在吳地俯拾即是，而作為其靈魂主導的吳文化，秉承著兼容并蓄、開放創新的一貫傳統，能海納百川地引進并發展先進的文化和技術，去粗存精地改造并弘揚優秀的人文精神。在泰伯精神的引領和感召下，有著“至德名邦”美譽的吳地逐漸形成了尚德重教、禮讓謙和、柔中帶剛、包容進取、務實細致等人文特征，其鮮明的內求和諧外謀發展的道德傳統，與當今追求社會和諧的精神文明建設一脈相承。吳文化中優良的道德傳統滲透于當地人的思想、觀念、行為、習俗之中，對其日常生活影響深遠，有利于樹立并強化家庭美德、家鄉意識乃至民族精神。如何充分利用吳文化開展道德教育，將道德認識和道德情感有效轉化道德語言和道德行為，使當代人樹立正確的價值觀、世界觀、人生觀，塑造健全的人格，培養高尚的道德情操，形成優良的道德品質尚存很大的研究空間。
三、審美熏陶——美育價值
吳文化獨特的審美價值令人驚艷。蘇州有賴太湖運河的滋養，城內水網密布，野外稻香魚肥，不僅自然風光得天獨厚，而且人文薈萃，民間文藝精美絕倫，民間工藝巧奪天工，蘇州園林、昆曲、評彈、蘇劇、吳歌、方言、美食、刺繡、玉雕、核雕、木刻等等，美不勝收，馳名中外。吳門四家的畫風文采、雕梁畫棟的精美雋永、小橋流水的輕巧靈動、粉墻黛瓦的淡泊素雅，吳儂軟語的甜糯悅耳，戲歌彈唱的清麗婉轉，蘇幫菜點的精致美味，演繹著特有的姑蘇風情，吳文化的美育資源可謂質優量廣。例如，名甲天下的蘇州園林并非簡單意義的追求豪華奢侈的私人居所，更隱含了心靈深層的文化審美信息。粉墻黛瓦與青山綠水相映成趣，自然風光與人文建筑和諧統一，折射出淡泊名利寧靜致遠的審美意境。造園布局若有若無地傳遞著主人的人生抱負和審美情趣，園名、匾額、楹聯、碑刻等更乃畫龍點睛之筆。身臨其境，感受移步換景之妙，領略詩情畫意之美。又如，入選“人類口述和非物質遺產代表作”的昆曲，以曲詞典雅、唱腔宛轉、表演細膩著稱，號稱“百戲之祖”，似空谷幽蘭，艷壓群芳；如陽春白雪，美輪美奐——600歲的昆曲傳承至今，魅力不減，唯美依舊……
關鍵詞：語文教學 素質教育 教學方法
作為一名初中語文教師，開展語文教學的主要任務就是讓學生熱愛語文，學好語文。語文是教學領域的基礎學科，也是培養學生基礎知識能力的首要條件，掌握語文知識，加強語文能力是學生學習生活中不可缺少的部分。因此，我們不能將語文教學當成一種單純的教學任務，使用各種題海戰術，這不僅會加重學生的學習負擔，還會影響學生的綜合發展，其學習水平也無法提高。語文教學的根本目的就是保證全體學生都能提高自身的理解能力，并具備一定的語文素質，將語文教學和素質教育融為一體。
一、落實語文知識，為提高語文素質打好基礎
素質教育的核心就是培養學生的創新能力，以及主動思考問題的能力，但能力的提高都必須以一定的知識為基礎。從語文教學來看，語文教育是為了提高學生的基本文化水平，而要完成素質教育，就必須保證學生具備一定的語文素質。只有這樣，才能提高語文能力。所以，在初中語文教學中，首先要落實各項語文知識的教學，為進行素質教學提供條件。實踐中，有的老師會采取分階段、分步驟、分類、分點的教學方式，初中語文教學比較注意復習小學已學過的語文知識，同時整合單元教學，講解語文內容中的常見知識點和重點知識；隨著年級的升高，老師就會讓學生在閱讀課文時，自己找出其中的重點，并總結歸納，讓學生在找尋知識點的過程中，培養其獨立思考的能力，并對各項語文知識進行分類，整理出一套學習系統。這樣，學生就能在理解語文知識的同時找出各知識點間存在的聯系。事實證明，及時掌握語文內容中的各項知識，對開展素質教育有十分積極的意義。
二、應注重語文教學中的德育功能
進行素質教育，就是要教會學生該如何做人，做一個怎樣的人，從根本上提高學生的道德水平。初中階段的學生已經有了自己的想法，道德思維能力也逐漸轉向成熟，這是一個關鍵時期，必須在這個階段加強素質教育，灌輸正確的價值觀，這對學生今后的學習和發展起著關鍵性作用。因此，在初中階段開展素質教育，是實現道德優化的重要轉折點。而強化德育功能，提高學生道德素質，是語文學科的重要責任，也是初中語文融合素質教學的新嘗試。素質教育內容廣泛，我就以從語文教學出發，對學生進行愛國主義教育這一問題進行論述。愛國主義教育應貫穿與語文教學的全過程，初中語文教學則要利用語文內容本身進行愛國主義教育。
1.進行愛國主義的語言文字教育是中學教學大綱中的規定，初中語文教學就是讓學生開始了解愛國主義，培養愛國熱情，從一些語言文字出發，正確的理解和運用祖國的語言文字。例如，在一次教學中，我給學生講解到，能夠正確使用和理解祖國的語言文字，就是熱愛祖國、維護祖國尊嚴的表現。通過語文知識將這些理念滲透到學生心里，培養他們的愛國情操，激發他們的愛國熱情。
2.合理使用語文教材中的愛國主義內容，教育廣大學生要熱愛祖國的大好河山，如果說語言是祖國的聲音，那祖國的形象就能以山河的形式出現，熱愛祖國就是熱愛祖國的大好河山。初中語文內容的作者將祖國河山刻畫得風景旖旎，美不勝收。例如，范仲淹筆下的春和景明的“洞庭湖”，煙波浩淼，岸芷汀蘭，讓人心曠神怡。這一幅極具中國特色的風景畫卷已經深深刻在了學生的心里，影響他們，幫助他們成為熱愛祖國的人。
3.愛國主義教育在我國已有著悠久的歷史，而學習我國的英雄人物也已經有近五千年的歷史，在這漫長的過程中，我們的祖先給我們留下了燦爛的物質文化和精神文明。在初中語文課本中，就記載了我國很多的古代文明：例如，《中國石拱橋》中，趙州橋是世界上現存最早的石拱橋，他完美的體現出我國建筑家的藝術之美；《口技》中那精彩絕倫的口技表演以及在古典文學中出現的那些膾炙人口的唐詩、宋詞、明清小說等，都能讓人沉靜在古代文明的高尚意境之中，漸漸的也就接受了這種愛國情操的熏陶。
三、努力提高語文教師自身素質，加強語文教學中的人文教育
從教育的層面看，初中語文老師自身的素質培養也是關鍵，并在素質教育環節中有著至關重要的影響。很明顯，語文教與學的矛盾，就是老師起著主導作用，而正是這種主導作用，已經開始制約著學生的學習積極性和主動性。所以，只有不斷提高語文教師的素質水平，才能提高整體學生的語文水平，因此，只有高素質的語文教師，同時采取高素質的教學行為，才會培養出高素質的學生。
人文教學是教會人怎樣看待自己，看待他人，不斷協調自身與他人、家庭、集體、社會、甚至自然的關系，擁有正確的價值觀，能科學的理解責任，從更高的層次追求精神上的完美。語文，是人文科學教育的重要部分，我們有責任就學生開展人文教育。在初中語文教材中，包含了人文教育的教材內容有：《論語》，它讓人正確理解“三人行，必有我師焉”的道理；《為學》讓學生領悟“天下無難事，只要肯為之”的哲理……語文老師應通過這些內容，引導學生建立正確的價值觀，擁有較好的情操，成為一個具備道德素質的人，成為一個有責任感的人。
四、開展課外活動，課內課外有機結合
課堂教學是學生吸收語文知識的主要場所，但要全面學習語文，提高語文綜合能力，僅靠課堂教學是不夠的，我們必須為學生提供擴展訓練的機會，通過語文課外活動，讓課堂知識得到延伸、鞏固。課外活動是開展實踐的最好場所，可以讓學生更近距離的接觸到真實社會，把社會生活引進課堂。課外活動的形式是多樣的，主要目的是為讓學生擴展知識，融入社會，熟悉生活，認識更多的事物。通過對現實事物的觀察、接觸、理解，使課堂教學得到升華。例如，在一次課外活動中，我帶學生參觀、考察工廠、農村等，了解各種新產品、新信息，借此機會對學生進行素質教育，提高學生熱愛祖國的熱情，讓他們明確學習目標，樹立遠大的理想，增強學習動力。
五、結語
綜上所述，提高語文教學水平是完善素質教育的關鍵。語文是基礎學科，是培養學生情感因素、審美能力、道德人格的第一道門。為了學生能有更好的發展，具備更高的道德素質水平，我們應充分運用語文教學對素質教學的獨特促進作用，將素質教育融合到語文教學的各個階段中，以求實現素質教育。
參考文獻：
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【關鍵詞】朗讀 高職 語文教學
【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）13-0058-01
朗讀對于高職語文教學而言，有著舉足輕重的地位。但就當前我國高職語文教學現狀來看，對朗讀并不重視。當前大部分的高職語文教學中，一方面，對于語文教學的聽說讀寫能力培養，只是側重于聽和寫，而忽略了說和讀。語文課程作為一門語言，最重要的目的是能夠運用。從中我們可以知道，這是對高職語文教學目的的誤解。另一方面，單純的朗讀，沒有聲情并茂，內容只局限于課本，而忽略了大部分課外知識。語文，并不是一個單一的學科，除了課本基礎知識外，還需要進行大量的課外閱讀，才能夠真正掌握語文的精髓。
一 朗讀對高職語文教學的作用
1.能積極調動起學生的學習興趣
在傳統的課堂中，學生的表現機會不多。因此，學生往往沒有活力，只是被動地接受教師關于基礎知識的講授，久而久之，學生也習慣了這樣的方式，但這對學生今后的發展非常不利。通過提高朗讀在高職語文教學中的地位，利用各種有趣的方式來調動學生的學習興趣，從原先學生被動的方式轉化為現在主動學習的模式。這不僅能夠使課堂教學內容豐富多彩、課堂氣氛活躍，同時也大大提高了學生學習的主動性。
2.更加重視能力的提升
在傳統課堂中，基礎知識的講授占大部分時間，其實這是很不科學的。一般而言，課堂預習以及課后復習如果及時有效，教師就不需要在課堂上進行大量的基礎知識講授，這樣節約了更多的時間去進行各種深層次的授課。加強朗讀教育之后，課堂教學有效性就是從能力上來加強學生的學習，而不再只是單純的注重基礎知識。
3.加強師生關系，提高課堂學習效率
在重視高職語文課堂教學中的朗讀上，教師往往會想出各種辦法來激發學生學習的興趣，如，將各種趣味活動融入到日常課堂教學中，增加了師生之間的互動。自然而然就能加強師生之間的關系。
由此可見，加強朗讀在高職語文課堂中的運用，加強師生之間的互動，讓課堂氣氛活躍起來，不僅能夠提升教師自己的教學能力，拓寬教學新思路，也能夠讓學生更深層次地學習到各種知識。
二 提高朗讀在高職語文教學中的地位
1.增強學生對高職語文教學的興趣
興趣是我們最好的導師。對于高職語文教學而言，首先就應該提高高職學生對于語文教學中朗讀的興趣。任何語言能力的提高，都離不開對于語言本身規則的掌握。這就是我們之前所說的語感能力。那么，語感能力又是靠什么來提高？很顯然就是通過大量的閱讀。這些閱讀，主要是指有聲音地閱讀，即朗讀。據學者研究，對于語言直覺思維能力的培養，不僅需要依靠對語言的理解，還需要通過有聲的發音，利用更多的感官幫助我們理解語文。
2.轉變課堂教學模式，提高朗讀的地位
課堂教學有效性對于高職語文課教學來說非常關鍵。如果課堂教學無效，就達不到學生學到知識的目的，一定程度上也反映出這次課堂教學的失敗。因此，作為教師就應該積極探索有效的課堂教學模式，努力讓課堂教學有效果，通過轉變課堂教學模式，提高朗讀的地位。（1）“機械性記憶和淺層次理解”固然重要，這關系到學生的基礎問題，但不應是高職語文課堂教學的主體內容。教師在高職語文課堂教學中，應該通過豐富多彩的語文課教學模式探索，進一步加強學生的主體地位。（2）要加強課堂教學中學生的主體性地位，還體現在教師對學生的尊重。
3.增強師生互動，提高學生積極性
教師和學生是課堂教育的主體，傳統課堂中，兩者的交流甚少。但師生互動是未來語文教學的大趨勢。因此，要想調動當前高職語文教育，就應努力增強師生互動，從而提高學生的積極性。從教師角度來看，要努力提升教師自身的業務素質，這直接關系到朗讀是否實現。除了具備優秀的專業素質外，還需要具有創新思維、先進的教學理念以及熱愛教育事業，這樣的教師正是當前高職語文教育所需要的老師。從學生角度來看。再好的老師，再好的方法，如果學生自己不努力，那也是沒有用的。在高職語文朗讀中還有一個關鍵性的因素——學生。因此，教師應該想方設法激發學生對于語文的興趣，除了日常課堂趣味性的教授模式，還可以通過各類趣味性的課外閱讀來提高興趣。最重要的是教師要走進學生的心里，真正了解學生的想法，所謂“知己知彼才能百戰不殆”。
三 結束語
對于當前高職語文教學而言，一定要將朗讀的理念貫穿始終。從提高學生興趣，到增加師生互動，都應該運用各種朗讀手段，激發學生學習高職語文的興趣，最終提高學生的語文水平。
參考文獻
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關鍵詞：書法；小學語文教學；價值
漢字具有造字巧妙、形神兼具的特點，學習漢字是小學生接受文化洗禮的重要形式，也是中華文化代代傳承的主要渠道。然而，目前小學語文教學中卻普遍存在不重視寫字教學的問題，否認了書法的價值。有的學生則認為，電腦會編輯各種文字，沒有必要花時間、花精力學書法。這種情況不符合素質教育要求，也會對文化傳承及小學生身心發展產生不利影響，必須盡快改善。
對于書法，不少教師都認為其價值僅僅在于可提高小學生的寫字能力，對他們語文成績的提高有益。此種認識過于狹隘，這是教師對書法的認識存在偏差的表現，其后果是學生不注重練習書法，無法實現各項能力的同步提高。要想改變這一狀況，教師就必須明確書法的內涵，并重視其在美育、文化、德育方面的價值。
1.美育價值
書法具有藝術美和形式美的特點，小學生練習書法時可逐漸形成對美的鑒賞能力，這一點就是書法具有美育價值的體現。優秀的書法作品可以使學生在欣賞和品鑒的過程中受到視覺刺激，他們因此產生的感知就是鑒賞能力形成的基礎。為此，我在講解課文之余有意識地安排學生欣賞一些名家作品，使他們從書法中獲得審美體驗。比如，對《“心正筆正”的柳公權》這篇文章，我在引導學生分析課文的時候為他們展示一些柳公權的書法作品，促使學生將寫字與做人聯系到一起。這樣做一方面可以幫助小學生理解“心正筆正”的含義，另一方面也可以借助書法作品的展示完成對學生的美育，對他們審美能力的提高具有重要意義。在教學結束后，我還布置了一項“臨摹柳公權書法作品”的作業，使他們在實踐中切實感受書法之美。
2.文化價值
書法是中華文化的縮影，而書法教學則是傳承文化、強化民族責任感的重要方式。所以，書法在文化方面也有著極高的價值，能夠起到提高學習者文化層次等作用。中國歷代書法家中，不少人在除了書法之外的領域有所建樹，比如顏真卿，其除了書法作品享譽古今，還是一名優秀的統兵將領。再如，其除了在書法方面造詣較高，還是領導中國人民徹底改變命運和國家面貌的一代偉人。因而，教師不能局限于教材，應引導學生認識到書法家的“全貌”，進而使他們在學習書法的過程中接受文化洗禮，成長為認同且自覺擁護民族文化的合格接班人。
3.德育價值
縱觀歷代書法名家的作品不難發現，他們的書法風格與其性格、經歷關聯密切，即“字如其人”。在小學語文教學中，教師透過漢字就可以初步判斷學生的性格。比如，字體潦草、錯字多的學生，往往粗心大意、性格急躁；而字體工整、卷面整潔的學生，則大多都比較有耐心、性格沉穩。教師在傳授知識之余，還肩負著塑造學生品格、對他們實施德育的責任，而書法教學則為此提供了一個突破口。以愛國教育為例，小學生對國家和民族的理解普遍并不深刻，這一點與他們生活在和平年代有著密切關系。在很多小學生眼中，國家是一個抽象概念，在新時期背景下，愛國被賦予了新的含義，主要內容不再是抗擊侵略者，而是融入了自強、奮進、維護國家榮譽等許多新的內容，但這些內容對小學生來講并不真實和具體。對于這種情況，我在語文教學中借助書法教育之機，向學生展示不同的愛國方式。比如，通過為學生展示岳飛的《還我河山》及諸葛亮的《出師表》，使學生明確愛國可以是“抗擊外敵、收復失地”；通過展示梁啟超的《少年中國說》，使學生明確愛國可以是“青年自強”。除了這兩位，中國歷史上以愛國著稱的書法名家還有范仲淹、顏真卿等，他們傳于后世的書法作品，不僅樹立了書法典范，還為小學德育提供了豐富的素材，教師應善于利用。以顏真卿為例，我引導學生分析其書法風格，進而引出其為人剛正不阿的品質，具體步驟為：首先，引導學生觀察顏真卿的楷書，總結其書法的風格為字形端正、氣勢磅礴；其次，向學生介紹顏真卿的生平，將其書法風格與為人處世的方式聯系起來，使學生透^端正的顏體字感受顏真卿的剛正不阿；最后，可要求學生臨摹顏真卿的作品。引導學生練習書法，可使他們的精神和心理在寫字、臨摹的過程中受到書法家的影響，對小學生的健康成長具有重要意義。
綜上所述，書法教育是小學語文教學中不可剝離的一部分，對小學生心理與性格的發展以及“三觀”的形成均有重要影響。所以，教師必須充分重視書法的價值，并將書法教育與美育、德育、文化傳承緊密結合在一起，通過自身能動性的發揮，來充分展現書法在促進小學生全面發展方面的作用。
參考文獻：
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華德福教育的哲學基礎是人智學（Anthroposophy）。“研究人智學是探索通往精神領域的途徑，人智學的研究對象是人的智慧，人類及宇宙萬物之間的關系。研究人智學的目的是培養一個完全開放的胸襟，既不盲從也不隨意拒絕，當人的內心有所需求，這種知識和智慧就會涌現，并可以以內心世界的需求來調節，甚至獲得與精神世界的共鳴。”由此可見，華德福教育主要欲培養一個具有獨立精神的個體，倡導人的精神的自由和獨立。要達到這樣的目標，施泰納根據人意識發展規律，以7年為一個周期，華德福的教育則配合人的意識發展規律，階段性針對意識來設置教學內容，讓教育成為一種藝術，讓人的身體、生命體、靈魂體和精神體都得到發展。因為在人發展的不同階段，這四者是扮演不同的角色，只有這四者都得到了發展，并且具備深層次的教育意識，才能讓孩子覺醒，才能讓孩子成為自己，最終超越物欲，具有洞察力和判斷力，結合與生俱來的智慧和本質，找到自我的定位和人生的方向。這是華德福教育培養的學生應具有的狀態，同樣，華德福體系里的教師也應該是這樣的人，是需要在智力、藝術和道德方面都平衡發展的人，只有這些都平衡發展，教師才能覺醒到，自己是否適合做教師，是否適合做華德福教師，是否適合做一名華德福幼兒教師，這是需要自己成為一個“全人”的旅程中更多地思考自我和人生的方向。施泰納認為：“由固定不變數學公式制造的玩具，會使孩子們的想象力和創造力枯萎而死亡。”如何幫助幼兒找到適合的玩具，與孩子一起制作玩具，如何藝術性地教孩子學會珍惜自己的玩具，這都需要教師在智力、藝術方面的參與。華德福教育追求善、美、真的教育，這需要教師道德的高度參與。“基于教師職業的特殊性，教師職業道德比其它職業道德具有更高、更全面的要求，比其它職業道德有更強烈的典范性，比其它的職業道德有更深、更廣、更遠的特點。在華德福幼兒教師培訓中，應該體現對教師這一特殊職業的闡述與認識，讓學員隊教師職業道德有高度的認識，培訓教師應該在教學中激發學員隊幼兒教育的熱情，感染學員，讓學員深愛幼兒教育事業，愿意為幼兒教育事業的發展貢獻所有的力量。所以，華德福幼兒教師培訓的目標主要是培養在道德、智力和藝術方面平衡發展的人，讓教師覺醒到自己，認識到自我，從而在幼兒園里更好地幫助和支持幼兒的發展。
2.培訓內容：追求有生命力、藝術性的教學內容，融入更多自然元素。
我們都知道“生態的”涵義，對于整體而言，每一種生命的形式都是必須的、有用的。不用之用，是為大用。大用是生命力，她代表一切———智慧、靈性、愛、感知力、學習力、創造力、適應力……健康是生命力的自然流動，人成其為自己，個體融入大海。生命不僅限于肉體，一切的流動中，交流著色、聲、香、味、觸，那是美的交響樂，是善，是美，也是真，這就是生命力，也就是健康。前面所談到的，華德福教育在幼兒園階段追求善的教育，主要以發展幼兒的物質身體為主。所以在華德福幼兒園里，一日生活是幼兒教育的核心，華德福倡導幼兒的學習應該是在生活中學習。而生活本身就是活的，具有生命力的，生活是需要體驗的。這就需要華德福的幼兒教師培訓的內容同樣是具有生命力的，是真正地讓教師體驗到學習的內容，而不是單純的理論灌輸和認識了解。華德福教育一直崇尚藝術化地教學，他們把教育視為一種藝術。華德福教育認為藝術是生命的塑造，藝術教育的真正意義是滋養人的心靈和豐富人的心靈生活。黑格爾在《美育》中指出，音樂能在“心靈振奮起的那些量之外加一把助力”。孔子也提出用“禮”以節制人的行為，以“樂”以陶養人內部心靈的主張，故用“禮樂之邦”來區分文明的古中國和其他野蠻民族。“藝術教育承擔著開啟人的感知力、理解力、想象力、創造力，使人的內心情感和諧發展的重任。”由此可以看出，藝術與社會的重要意義。教育藝術化，不僅是把藝術作品、藝術形式、藝術的方法技巧等引進教育，更重要的是應該把教育作為一種本體的藝術形式，把教育的過程視作藝術的創作過程。這就需要培訓教師的過程中貫徹和實踐這樣的理念，讓幼兒教師體驗到藝術的具體形式，從體驗中感受真實的藝術，這樣才能創作教育這門藝術。培訓的指導教師也應該在培訓的教學中更加藝術化地教學，潛移默化地把藝術這顆種子種在每一位華德福幼兒教師的心里，并滋養它，讓它得以生根發芽。在華德福的幼兒園里，有很多很多的玩具，他們都有一個共同點就是這些材料大多都是自然的。華德福幼兒園倡導用一切自然、溫和的東西滋養孩子，讓孩子體驗到自然的真實，在愛和溫暖的環境里成長。“這一時期的幼兒的生長體現出植物性的特征，自然界的一切都符合孩子的天性。松子、石頭、貝殼、樹枝、花草和動物都是孩子感興趣的對象，自然界的構型也是兒童想象力和概念形成的原始材料。”施泰納強調：“作為教師，你們必須讓學生理解自然，缺乏一定程度的自然知識，人無法再社會生活中找到他的定位，因此，我們應該投入我們的心理力量去熟悉事物，并觀察我們與之相連的經驗。”這就需要我們在華德福的幼兒教師培訓中盡量運用自然界的材料。
3.培訓組織：倡導完整、和諧、發展的理念組織協調三年制幼兒教師培訓。
華德福的培訓有很多種形式，有職前全日制培訓，也有職后的培訓（即在職培訓），目前國內幼兒教師培訓大多采用在職的形式，分做三年來完成。這樣就需要設計和統整幼兒教育的內容并將其合理地分配在這三年的培訓里，在華德福幼兒教師培訓的內容應該是完整的，分階段的有計劃的，各個階段有序進行，包含幼兒園實際運作中的各個方面。每一期的主題涉及的內容同樣應該具有完整性，不能是簡單的講解，而是針對這個主題，從各個方面很深入地讓學員們真正知道在幼兒園里如何帶給孩子。和諧共生是社會學中提得比較多的概念，社會學是一門試圖用科學的思維邏輯來討論人類社會和社會生活的學科。華德福教育的社會學基礎是施泰納的“三元社會秩序理論”，施泰納把社會分為三個領域：文化領域、政治或權力領域以及經濟領域，各個領域分別對應若自由、平等、博愛三大社會學理念。這種理念倡導人與周圍的一切和諧共生，在華德福幼兒教師培訓中，培訓的組織團隊與學員之間的關系應該是和諧、自由、平等的。華德福幼兒教師培訓的組織者、教師應該提供高質量的培訓服務給學員們；而學員們應該積極參與培訓的全過程，而不是享受培訓組織者提供的一切，應參與培訓的準備和組織，在參與中體現華德福的和諧共生的精神理念，才能在幼兒園中同樣帶入這種理念，與孩子一起相處、工作和生活。任何事物的發展都是在追尋一種更為優質的狀態，教育是如此，幼兒教師培訓亦是如此，否則便不能適應不斷發展的教育和社會，不能促進人的發展。正如1975年，聯合國教科文組織召開的國際教育大會所通過的宣言中指出的：“由于一般知識和教育以及教育活動的持續變革和發展，所以不太可能為師范生提供其終身職業生活必須的知識和技能。”華德福幼兒教師培訓所帶給學員的東西也不應只是幼兒園里需要的內容，而應更寬泛。教育回歸生活這一理念有著源遠流長的歷史，幼兒教育可以在潛移默化的生活中進行，在生活中進行教育才是幼兒教育的最理想方式。華德福教育則認為教育是為生活而準備的教育，這需要幼兒教師能在一日幼兒園生活里發展幼兒的身體，發展幼兒對世界善的認識進而同樣發展自身。所以，華德福幼兒教師培訓的組織的形式、組織教學的內容都應該是發展的，目標上向著更優質的培訓邁進。
4.培訓實施：倡導有節奏、有規律，有參與、有互動地教學。
有規律、有節奏的生活在我國傳統文化直至今日的養生課堂里，在教師對家長的忠告里，都并不陌生。華德福教育也特別強調這一點，華德福教育認為萬物皆有時，幼兒園階段的教育應該順應自然的法則，每天有規律，有節奏地生活。在幼兒園里，有節奏、有規律的生活能帶給孩子以熟悉感和安全感，沒什么比讓幼兒知道將要發生什么事更重要了，通過熟悉感和安全感可以培養他們的信心，使他們從容地走向未來。在華德福幼兒教師培訓里同樣需要有節奏、有規律的培訓計劃，主課、實踐課、藝術和手工課都應該有具體的固定的時間、固定的地點、固定的教師、固定的翻譯、固定的服務團隊。只有學員們體驗到有節奏、有規律的學習經歷，才能明白幼兒教育階段帶給孩子的重要意義和現象背后的原因。夸美紐斯指出：“凡是應當做的都必須從實踐去學習，要靠榜樣，不要靠教誨。”實踐離不開一點就是積極參與和體驗，這包含兩層涵義：一是學員自己要積極主動參與和體驗培訓的準備、進行與實施中；二是培訓的組織者和教師應該創造更多的條件和機會，帶著學員參與和體驗到培訓的各個環節中。在華德福幼兒園里，倡導教師和幼兒一起生活，一起工作，一起游戲，一起畫畫等等。這就需要幼兒教師有極強的動手能力和實踐能力，而這些就需要在培訓中獲得與學習。就算是在人智學理論的學習時，都應該有大量的討論和案例的加入，讓每一個學員都能參與到學習中來，體驗到真正參與式的學習。在實踐課、藝術課和手工課都應該準備有充分的材料、充足的時間，在培訓教師的正確引領下真正地實踐和體驗。在參與及體驗的基礎上，與單純地聽課的培訓相比，學員肯定會有很多額外的思想碰撞與疑問，這就需要學員與教師、學員與學員、學員與培訓組織協調者、學員與資深教師之間的互動，互相溝通，答疑解惑。在這樣的互動交流學習中，培訓學員學到的知識才是融會貫通的，而不是簡單的，表面的，不是知其然而不知其所以然，知道在工作中如何根據自己的情況來與孩子一起生活。
5.培訓評價：力求學員自己認識自我，認識幼兒教育，發展自我，發展幼兒教育。
【關鍵詞】 職業教育 問題及對策
1 目前存在的問題
1.1 厭學隊伍日漸擴大、日常行為極不規范
中職院校的學生一般都是因為學習基礎較差，無法進入普通高中才進入中職院校學習的，這就直接造成了學生生源素質較差。再加之近年來生源緊張，不少學校把學生的錄取條件大幅度放寬，學生素質在下降。來中職學校上學的學生，多數認為自己學習成績不好，升高中無望，沒有參加中考；甚至整個初中階段就開始自暴自棄，學校和家庭也就不注意了。這些學生的文化課基礎差，經常不做作業，學習成績倒數，上課管不住自己，臟話連篇，抽煙喝酒、打駕鬧事等有許多不良行為習慣。這部分學生進入中職學后聽不懂課，不愛學習、不想學習，大部分抱有讀書沒用的想法，自控能力差，煩躁、易沖動，缺乏明辨是非能力。他們整日無精打采或上課睡覺，周末整日泡在網吧，對布置的作業置之不理，甚至有的逃、曠課長達數周。在校園里常聽到學生胡侃，什么社會上的“行話”、俗語、臟話脫口而出，長發、染發、穿耳洞的為數不少。他們并不是不聰明，但是他們對電子游戲能玩得很好。
1.2 中職院校存在重技輕德的現象
目前，我國的產業經濟展現出巨大的發展潛力，機械加工、電子產品、服務行業等產業對技術工人、服務人員的需求逐年增長，這為學校專業設置和學生就業提供了有利條件。多數企業和單位在招聘畢業生的時候，過分看重學生的技能水平，一定程度上忽視了對其道德素質的考量，企業的這種傾向直接影響了中職院校對人才的培養，各中職學校為了追求學生的就業率，就將技能教育放在首要位置，把專業技術的學習作為評價教師和學校教育工作的主要依據。不可避免地出現了重技輕德的現象，進而影響了學生德育素質的提高。很多學校把理論知識教育、專業技能培養擺在了首位，把育人問題擺在了次要位置，因而使學校德育工作流于形式，難以適應當前中職生思想的發展變化。很多中職學校在德育方式上存在陳舊、落后、單調的現象，不注重對教育方法的創新。教師在講臺上興趣盎然的灌輸，學生在下面聽得昏昏欲睡。之所以會出現這種狀況，是因為沒有考慮學生的感受，忽視了學生的情感和意志，沒能讓學生積極參與到德育課堂上來。
2 原因形成的分析
2.1 客觀原因
造成上述現狀原因是多方面的，諸如社會風氣的影響，家庭對孩子的溺愛，父母外出打工缺乏家庭管教，影視音像制品及網絡文化的影響等。但其中最主要的因素為：（1）家庭教育和社會環境的影響，（2）教育觀念和教育方法不恰當。
2.2 主觀原因
（1）缺乏正確的道德觀念；（2）二是道德意志力薄弱；（3）道德情感狹隘偏私；（4）不合理的行為習慣。
3 針對問題的一些對策
3.1 入學教育突出“嚴”字
中職學生入校時的思想認識和行為習慣存在著很大偏差，這是中職學校的首要難題。如何防止學生在這方面的素質繼續下滑，甚至違法犯罪，讓每位學生逐步步入正軌，我認為，首先要對入校的新生，實行嚴格教育。“嚴”主要表現在：老師對學生的教育態度嚴謹、對學生行為要求嚴格、對學生的教育環節嚴密。嚴并不是主要依靠批評的手段，卻應該盡可能多的使用表揚的手段。諸如：新生一律要通過軍訓，增強其集體主義、愛國主義意識；新生一律要通過專業教育，使他們明確本專業的特點和就業單位的要求，遵守職業行為規范；新生一律要通過《學生手則》的學習和教育，明確學生在中職學校的吃、穿、住、行和學等方面的規范和目標，使他們逐步自覺地嚴格要求自己，從而主動約束自己的言行，使一些良固定下來成為行為習慣。學校長期執行常規評比制度，嚴格認真地對每天每班每位學生的儀表、禮貌、出勤、早操、保潔等行為進行日檢查、周小結、月總結、監督和評比，對表現好的學生和班級進行表揚獎勵，對表現欠佳的學生和班級及時的批評并敦促改正。
3.2 寓“愛”于教育教學的每個環節
我認為教師對學生的愛是一種義務和責任。在學生學習的時候，老師總是耐心指導，確保進入學校的學生都能學到一技之長，讓每位學生都能生存、有所發展。在學生生活和各項活動過程中，老師特別是班主任更要父母般或是兄弟姐妹般關心他們，處處充滿著無私的愛。學校除了專門開設心理健康教育課、設立心理咨詢室、針對當前學生的心理和思想實際開展健康教育講座、心理指導活動之外，學校各個層面都要關注每個學生的心理健康，齊抓共管，重視了解學生的內心世界，并平等與學生進行心靈的交流溝通，為學生創設一種積極向上、求真、向善、寬容、有追求、有希望的美好環境，及時解決學生的一些心理和思想問題，總是力爭讓每個學生健康成長。
3.3 培養學生的成就感，樹立自信心
一、語文基礎知識地位的變化
上個世紀60年代左右，我國高中語文教學的任務基本上是圍繞著基礎知識和基本能力(“雙基”)展開的，在以后幾十年時間里，“基礎知識”和“基本能力”成了語文教學中兩大目標，在語文教與學中備受青睞。
語文新課標對語文知識態度的變化，容易使人們對語文課程的知識問題產生疑問：語文課程還要不要知識作基礎？語文知識與智力和能力的形成與發展到底是什么關系？語文知識與情感態度和價值觀的養成究竟有沒有關系？等等。
二、基礎知識在高中語文教學中的重要性
不論語文課程怎么變革，筆者始終認為在改革的過程中不能忽視基礎知識的教學。過去的語文教學，在教學內容的安排和教學方法上，確有偏重知識傳授而忽視能力培養的偏差，但我們今天不能為了強調提高能力、強調素質教育，就忽視知識的傳授，甚至不敢提語文基礎知識的教學，不敢提語文基礎知識的系統性。素質教育不應該排斥基礎知識，語文知識不應被淡化和割裂。離開了知識的依托，能力只是一副空架子。在語文教學中，我們應該研究哪些知識在語文教學中是必需的、應該講的，哪些是無關緊要的、可以不講的。要在如何構架知識體系、如何使知識向能力轉化方面想辦法，找出路，而不應該因噎廢食。
在高考中，經常會讓學生辨別近義詞、近形字的讀音，多音字在構成不同詞語中的讀音等等這類題目，比如說，“再接再厲”與 “再接再勵”究竟哪一個是正確的， “臀”和“殿”是怎么發音的，如果教師在平時不注重對學生基礎知識的訓練，那么在高考中，學生的成績一定會受到影響，而在現實中，則會有更多的人因為語文基礎知識的欠缺，念錯字、寫錯詞，從而引起各種各樣的笑話。這些由于基礎知識的欠缺而導致學生在高考中出現笑話的事情，讓人看了之后不禁心寒。
對照新頒布的語文課程標準和原教學大綱，我們會發現對教學目的和任務的提法有明顯的差別：那就是原教學大綱規定的教學目的強調培養學生的語文能力，而新課標要求的是提高學生的語文素養。根據《語文課程標準解讀》，這里所提出的“語文素養”包括：字詞句篇的積累，語感，思維品質、語文學習方法和習慣、識字寫字、閱讀、寫作和口語交際的能力、文化品位、審美情趣、知識視野、情感態度、思想觀念等內容。很明顯，“語文素養”這一名稱涵蓋極廣，不僅“語文能力”包括在其中，可以說，凡是語文教育中涉及的內容，這里都包括了。那么，考察解讀對“語文素養”一詞的闡釋，我們不禁要問字詞句篇的積累，語感、思維品質的培養，方法、習慣、能力的形成等等，需不需要一點依托？以什么為依托？長期以來，我們往往把知識和能力割裂開來，似乎知識的完整性是教學內容的事情，而能力的培養則是由教學過程來完成的。這種知識能力的二元分離論，嚴重影響了語文學科，使語文知識與語文能力油還油，水還水，難以達到水融、互相促進的境界。
