時間：2023-03-20 16:23:51
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對于閱讀中的民族傳統文學知識，既要對某個知識進行深入學習，又要形成前后關聯的體系。以《論語》的閱讀為例。《論語》中經常提到一個叫做“君子”的概念：“君子矜而不爭，群而不黨”（《衛靈公》）、“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《季氏》）、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》）。那么究竟符合什么樣的道德標準的人才能夠成為孔子口中的“君子”呢？只有經認真的學習研究，我們才發現，孔子所認為的“君子”應該是德才兼備、重義避利、自我約束并有較高的自我修養的一類人。與此同時，更需要廣泛閱讀孔子其他名篇乃至儒家名篇，建立成熟、系統的儒家價值體系，將“君子”的概念與定位放在整個儒學文化中去理解，才能夠從民族傳統文學的閱讀中獲得扎實的知識根基。
二、為天地立心——實現審美人格超越
民族傳統文學作品的閱讀更深一層的意義就是挖掘作品背后蘊含的人格魅力，幫助讀者形成更高層次的道德評判體系，從而實現審美人格的超越。在語文作品的學習中，全面了解作品的寫作背景，真實再現當時作者的生存環境，突出先賢通過文學作品傳遞出來的品格和姿態，是實現這一閱讀功能的有效途徑。孔孟之道的品格之高尚在于仁愛濟世，他們的文學作品無一不在傳達“仁者愛人”的思想。《論語》中關于如何治國，孔子指出：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”言辭謙卑樸素，字句都是從天下百姓之身出發；莊子逍遙自由，他的文學作品為讀者提供另一個視角，尋找心靈的港灣。在《莊子•秋水》中曾交代了這樣一個故事：楚國國王派出兩位大夫請莊子走上仕途，擔任楚國的國相。莊子一邊在河邊悠然垂釣一邊答復兩位大夫。他認為謀求功名利祿，不過就是像活了上千年的海龜一樣被珍藏，用綢緞把尸體裹起來，供奉在祠堂之上。而真正重要的是解放自己的心靈，像在泥水中自由自在地搖擺前行的海龜一樣，享受生命的樂趣；屈原高潔忠貞，他被奸臣讒言所害，不得重用，卻仍然用一腔熱忱和兩袖清風注視著國家的發展。他在《離騷》中發出“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的感慨，遠離朝廷，不與奸臣同流合污，阿諛奉承，可是感懷自己身世的同時，通篇無不透露出對國家命運的思考和憂慮；司馬遷的《史記》中諸多名篇鞭策著我們，對古照鏡，以史為鑒，然而作者自己激勵人心的經歷本身也是對讀者的一種洗滌。慘遭宮刑的司馬遷帶著父親的遺愿和“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的人生理想，忍辱負重，將中國第一部紀傳體通史——《史記》呈現在我們面前，這本身就是給閱讀者最大的震撼和激勵。
三、為民生立命——指導現實處世哲學
我國的民族傳統文學講述的是一種生存的哲學，提供的是一種指導“當下”的生活智慧。民族傳統文學閱讀的現實意義就是為日常生活中的困境提供策略和解決途徑，聯系身邊生活，增強對當下現實生活的認識和體會。譬如，老子“上善若水”的觀念就為作品的學習者提供了可深入挖掘的處世智慧。“上善若水”出自于老子的《道德經》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”其中“上善”是“最完美”的意思，“水”比喻的是對萬事萬物都有益處的圣人。這句話的意思是，最完美的人應該像水一樣，水默默地滋潤天地萬物，卻不與天地萬物相爭。在這里，老子就對這樣一個像水一樣完美的圣人提出了七個具體的處事要求。“居善地”指的是做人應該像水一樣，善于選擇較低的位置居住，背后所隱含的道德要求就是謙虛，具體在日常生活中就是要求我們，時刻將自己放在虛心好學的位置，放在肯低頭學習的位置，姿態放低，才有高處水源流進來，匯集更多的能量。“心善淵”指的是水能夠保持自身的清潔干凈，不染塵埃的特質，具體在讀者的身上就是要常懷赤子之心，即便有外界的渾濁前來打擾，也保持一顆清凈的初心。“與善仁”指水的內心是充滿仁愛的，它愿意帶隨著水中石子和沙礫同行，也愿意不分高低貴賤地澆灌高大的樹木和路邊的野草，折射于生活中則是指導我們對待我們身邊的人要一視同仁地去愛惜，正如《弟子規》中說的那樣：“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載”。“言善信”指的是水的言語，也就是水的聲音是有規則的，水流小時，它發出“潺潺”的聲音。水滴湖中，它發出“叮咚”的聲音，水流湍急，它發出“嘩啦嘩啦”的撞擊聲，水流兇猛，它發出巨大的嗚咽和呼嘯。人們依靠聽水流的聲音就能辨別水的形式和大小，因為它從不虛張聲勢，折射于生活正是啟迪我們做人要真實坦蕩，不矯揉造作，不虛偽作態。“政善治”指水在選擇前進的道路時，完全根據地形而走，不會越過難走的沼澤地，也不會挑選平滑的十字路，可通過的地方狹窄它的水流就變窄，可通過的地方寬闊它的水流就變寬闊，背后的人文含義即是要求我們生活中不要挑挑揀揀，而是生活給了我們什么樣的生活環境，就應該去接受它，在自己的既定軌道上，埋頭前進。“事善能”指的水的功能多，可以滋潤萬物，即是要求我們不斷增強自己的技能，提高自身價值。“動善時”指的是水的到來很看時機，春季萬物萌發，春雨淅瀝，潤物無聲。夏季植物需要生長，因此就降了大量雨水，秋季收獲，果實需要保護，因此少雨，冬季水化成雪的形式，為地蓋三層被，保證來年好豐收，啟迪我們做事機遇恰逢，別人需要多少就付出多少，凡事恰到好處。
四、結語
口語交際是訓練聽話、說話能力的一種形式，即融“聽”、“說”、“交際”于一體的訓練。對職業中專學生來說口語交際能力就是指能用比較標準的普通話進行交流，學會傾聽，能根據對方的話語、表情、手勢等理解對方的觀點，聽清話語內容，聽出言外之意，領會說話意圖，體會感彩，能注意對象和場合文明得體地進行交流；能自信、負責地表達自己的觀點，做到清楚、連貫、不偏離話題。為此，在教學中要訓練每個學生聽和說的能力，在與人交際活動中，培養學生的語言交際能力，不僅在于注重培養學生的口頭表達能力，還要強調學生與人交流的意識和思維能力上的培養與提高。這就要求語文教師在教學中，要轉變教師角色，讓學生成為口語交際的主體，而不是教師一人包講，讓學生在口語交際活動中真正提高自身的口語交際能力。
二、口語交際訓練在職業中專語文教學中的開展
語文作為一門語言學科，語言包括書面語和口語，口語交際也屬語文教學的重要內容。對于口語教學中，“說”是其中重要環節，“聽”可讓學生收集“說”的素材，“說”才能真正得以表達自己的想法。學生在參與口語交際訓練后，要成為“想說、敢說、樂說、會說”的角色，需要教師在平時的語文教學中循序漸進地開展各口語訓練的活動。
（一）把握課堂教學機會，組織學生參與口語訓練
1.利用教材中閱讀課文內容來激發學生“說”的欲望
例如散文《牡丹的拒絕》，對于這篇課文學生可能就很有想說的內容，他們可能想對牡丹的種類加以說明，他們可能會對牡丹被貶的故事要闡述自己的觀點。這樣我們就不妨給學生提供一次鍛煉的機會，讓他們利用課后時間查找資料，然后每人在課上向大家介紹一種牡丹，看誰講的精彩，這樣既鍛煉了學生的口語，又貫徹了學校所提出來的“技能大比武”精神。
2.利用教材中口語交際的課程內容來開展口語交際訓練
在每冊的語文教材中都設立了單獨的口語訓練單元，這些訓練內容切合我們學生的實際，都是他們在今后的工作生活中，在語言表達和交際中應注意的實際問題。這些內容既豐富了我們的教學內容，又為我們提供了很好的口語交際的內容，如語文教材中“感謝與拒絕”、“拜訪與接待”等。
3.利用“技能大比武”提高學生口語交際能力
學校在教學中開展的“專業技能大比武”為在語文教學中進行口語交際訓練提供了一個平臺，為學生提高口語交際能力提供了良好的契機。因此，結合教學實際我們開展了“詩朗誦比賽”、“辯論賽”等，既為學生提供了展示自我的舞臺、增強了自信心，又在寓教于樂中開展了教學活動，達到了教學目的。（二）創設特定的情境，鍛煉學生的口語
口語交際訓練離開特定的語言環境就無法開展，要學生有話可說，單憑教材內容鍛煉機會太少，還需在組織教學時，安排一些其它的情境來訓練學生的口語。
1.要選擇有意義的話題來組織訓練
多選擇一些學生既感興趣又對今后的實際工作有幫助的話題，來組織學生的語文活動，讓學生在活動中鍛煉自己的口才，提高交際能力。如暢想未來、職業規劃等。
2.口語交際訓練的任務的落實
口語訓練教師只起輔導作用，學生才是主體，教師在指導學生口語訓練的時候，要對學生的參與過程落實，要讓全體學生都有機會參與，得到鍛煉的機會。如在口語教學中設計一個采訪活動，把全班學生分組，五六個人學生為一組，每組中安排一個品學兼優的學生作為被采訪的對象，讓學生們以記者的身份向該學生進行采訪。每個學生都必須提出采訪問題，盡量是有關學習方面的問題，這樣既可以鍛煉學生的口語，又可以請教到好的學習經驗。
（三）鼓勵學生在日常生活中積極主動地鍛煉口語交際能力
培養學生的口語交際能力，單靠課堂訓練還是遠遠不夠的，應鼓勵學生在日常生活中多加強鍛煉，生活才是口語交際的大舞臺，要在多彩的生活中學會口語交際。學生可在平時抓住任何一個練習的機會，例如朗讀名句名篇，朗讀古詩詞，向他人講述事情的來龍去脈，與同學討論問題，與朋友說自己的心里話等。
三、口語交際訓練的注意事項
口語訓練是一個雙向活動，單憑教師是不能達到口語訓練的目標，必須學生能積極參與進來，這是一個長時間的訓練過程，要落到實處，堅持下去。
1.過好自己的心理關
其實每個學生心理活動特別豐富，面對所見所聞內心有許多想法，但大多數學生是想說而不說，這情況有內心懼怕不敢說的，有想說而不知如何說的。第一種情況要消除自己的恐懼感，要放松自己，把想說內容大膽說出來。第二種情況則需要學生要有一定思維能力和語言組織能力，把想說內容有條理有思路地說出來。這樣，學生們才會從“想說”到“敢說”。
2.拓展自己的興趣關
每個學生對學習生活中的見聞要多加思索與討論，并多涉獵各方面的知識，從而擴大自己的知識面，由此來拓展自己的興趣范圍。天文、地理、政治、經濟、軍事、藝術等都有你感興趣的內容，那在與人進行口語交際的時候有了說的“興趣”，也有了與人交談的內容，從而達到了“樂說”的效果。
3.提高自己的思維關
說話的內容是表達一個人的內心想法，也反映了一個人的思維能力，在進行口語訓練時，要學會在最短的時間內做出恰當的反應，以最快的速度組織語言進行交際，語言要準確，表達要清晰，這需要從多角度來鍛煉自己的思維能力。可多發動學生們利用課余時間通過網絡、電視等媒體觀看一些辯論賽、演講賽以及記者招待會的錄相，學習一些精彩的語句，組織自己的語言。
參考文獻：
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要求小學生大量地背誦，在積累知識的同時，也提高了記憶力。學習過程中有很多知識，只有記住了才會對自己有用。一定要想方設法地去記憶知識。要養成從小就精讀字典的習慣，《新華字典》《現代漢語詞典》《成語詞典》，要求小學生每天精讀一頁，學習過程中，對不懂的字詞要養成當即查字典的好習慣。
二、培養小學生對語文的興趣
愛因斯坦說過：“對于一切來說，只有興趣，是最好的老師。”學生只有對語文產生了興趣，才能心甘情愿地、全身心地投入。要利用各種形式和途徑培養小學生對語文的興趣。興趣的形成和鞏固，要建立在明確的目標基礎上。要利用各種形式，在潛移默化中使學生懂得學習語文的重要意義，進使他們明確學習目的，把語文與個人前途、家庭利益、國家建設聯系起來，從而激發小學生學習語文的動機，使消極情緒轉變為積極因素。以語文魅力激發起小學生的共鳴，逐步養成學習語文的興趣。例如，教師和藹可親的教態，善于控制和表達自己的情感，主動創造民主、融洽的課堂氣氛等。在教學過程中，教師要創設使小學生有美感享受的情境，調動學生的情感，引發學生的注意，在其樂融融的氣氛中獲得知識，陶冶情操。教師要充分發揮教材本身的情感和美感作用，并輔之以教師得當的教材處理和動情的朗讀引導，恰當和富于啟發性的提問，清晰還美觀的板書等等。久而久之，小學生就會喜歡語文課，學習語文的興趣也會日益形成和加深。讓每個小學生都有發揮的機會，從而激發對語文的興趣。例如，組織學生出小組墻報、班級黑板報、辦手抄報、講故事、成語接龍等。因為每一位學生的特長優勢不同，有的字寫得漂亮，有的語言表達能力強，要讓他們盡情發揮自己的優勢和特長，教師也要及時發現學生的進步，及時評價，并給予鼓勵，與大家一起分享成功的喜悅，給予小學生成就感與自信。在小學生學習中遇到困難的時候，教師要及時地給予幫助。避免小學生知難而退。讓小學生自覺主動地學習，這是學習語文的關鍵。所以在語文課堂上的教學中，教師要啟發學生思考，以平等對話的形式激發小學生的學習興趣，重點培養小學生的學習方法，使其主觀能動性得以更充分的發揮，使其學習變為愛學樂學主動學。小學生積極主動地回答問題，課堂效率才能提高。
三、讓小學生養成多觀察的習慣
小學生不光要隨時要求說和寫，表達意思要明白，還要養成仔細觀察的好習慣。例如，教師要求小學生仔細觀察圖畫，小學生從淺藍的天空知道是早晨，從傾斜的樹冠、天上漂浮的白云知道有風等等。養成了仔細觀察的習慣，就會學到學多知識，多觀察也會豐富自己的閱歷，為寫作積攢素材。所以，仔細觀察這一學習習慣尤為重要。
四、讓小學生養成積極參加課堂學習活動的習慣
教師要多了解小學生的內心世界，了解小學生所喜歡的學習方式和語文課堂，了解小學生不喜歡學習語文和不積極參與語文學習活動的主要原因。根據獲取到的信息，從實際出發，消除小學生對語文學科的乏味性，讓小學生對課堂學習活動產生興趣。在課堂活動中，教師應該給小學生動手、動口、動腦的時間，還應該給小學生人文熏陶和情感體驗，還要給小學生自由思維空間。通過研究讓更多小學生喜歡參與的語文課堂學習活動，在課堂上大膽表現自己，把課堂當成自己表現的天地，讓語文課堂學習更有效果。讓小學生參與到語文課堂活動中去，教師能根據語文學習的特點，學會開展多種形式的學習活動。小學生積極地參加課堂學習活動，一方面，能很好地鍛煉自己，另一方面，還可以學到許多課本上沒有的知識。
五、讓小學生養成大膽發言的習慣
有的小學生膽子很小，上課不敢發言，怕說錯。可是，要想學好語文，敢開口講是必不可少的。在平時的課堂上，教師營造輕松的課堂氣氛，為小學生的大膽發言做好心理上的準備，教師要笑對課堂，笑對學生，使小學生在心理上不懼怕教師。對于回答錯誤或者回答不上來的學生，也不打罵不責怪，而是要鼓勵他，給他信心。對于不作聲的學生，要鼓勵他大膽說出自己的想法。讓同桌間或者前后桌間進行討論，也有助于鍛煉發言的膽量。還有教師要多組織小學生進行發言的活動。例如，教師可以每節課都叫學生去講臺上給大家講一個小故事，或者講解一道題。要求講解時要聲音洪亮，吐字清晰，保證教室里的每一個學生都能聽到能聽清，如果能加上肢體動作那就更好了。教師要注意觀察每個學生的上課發言情況，然后及時作出總結，平時發言比較積極的，要鼓勵他繼續保持，平時不怎么愛發言的，要多讓他發言，并多鼓勵他，幫他樹立自信心。教師要以學生為主，盡量讓學生來想，讓學生來提出問題，讓學生來講解問題，這樣就能很好地鍛煉小學生，有助于小學生養成大膽發言的好習慣。
六、讓小學生養成課外閱讀的習慣
三年級的教學主要就是教學生如何寫作文，的確，作文的重要性不言而喻，我們必須重視它，正視它。但想要寫好作文，就要增加課外閱讀。希望小學生要多讀書，在保證課內學習的基礎上多讀課外書，慢慢地，在寫作上，就會語言優美、生動、妙語連珠、信手拈來。這些都是因為閱讀面廣，知識淵博。也希望家長可以重視閱讀，給孩子多準備幾本課外讀物，讓他們在知識的海洋里遨游。
七、讓小學生養成獨立完成作業的習慣
其實，關于作文原點的問題，古代早有“言為心聲”“情動而辭發”的說法。很顯然，這里所說的“心聲”與“情動”當是作文的發端。但令人遺憾的是這些見解或說法并沒有得到弘揚，更沒有得到足夠的重視和深入的研究，特別是我們的語文教育由于受到了“政教合一”科舉制度的干擾，作文應有的起點發生了很大的偏移，使它成了“代人立言”的差事，而且此風蔓延至今，并沒有根本的改觀。
現在，就讓我們來看看作文教學的實際做法吧。上課伊始，老師首先出示命題。小學生面對老師的命題，不管他愿意不愿意寫，有沒有東西可寫都必須寫，都必須按照一定的要求去寫。而命題呢，絕大多數是命題者出于某種目的、一廂情愿的設想、規定、要求。學生接題后，先是要對命題的意思進行一番猜測與揣摩，以求對命題的意圖有一個準確的理解與把握；隨后便是在命題限定的范圍、時態、數量、重點、中心的圈子里苦苦思索——盡力在自己的頭腦中搜尋那些符合命題要求、規定的寫作素材；并最終在規定的時間之內，用規范的書面語言，按照規范的文章樣式寫出思想健康、中心突出、段落分明、用詞準確、首尾呼應、說話得體的文章來，去實現命題者的假設，去適應批閱者的口味。正是因為限制和規定如此之多，如此苛刻，常常使他們動輒得咎，很難得到命題者與批閱者的首肯。對一位年紀尚小、生活經驗不足、寫作能力有限、寫作素材和書面語言積淀尚不豐厚的小學生來說，不編不抄，不去說那些一百年都不落后的假話、空話、套話來應付，還能有什么別的好辦法呢？難怪他們驚呼：作文難、作文難，難于上青天！
形成如此尷尬局面的原因可能有許多，但作文的起點不是地方，指令和限制過多，當是最為致命的。哪兒是一個人說話、作文最初的基點呢？一句話便可回答：個體生存和發展的需要。這既然是說話、作文的緣起，也是說話和作文的內在動力。當自己沒有需要，或者是需要和要求并不那么強烈時卻硬叫你去做，原本有益、有趣的事也會變成一種懲罰或災難。比如吃飯，假如你當時并不想吃，卻硬要你吃，再自然不過的吃飯也會變成名副其實的負擔和無奈。與此同理，當一個人不想說、不想寫的時候，你卻偏偏硬逼著他說、他寫，除了無可奈何應付與敷衍塞責之外還能有什么良策呢？
為了自身的生存和發展而說、而寫，是再自然也不過的事情了。語言從哪里來？文字因何而生？不都是因我們的祖先生存和發展的需要嗎？現代科學已經證明：人體在生理學方面有許多地方與其他動物、甚至與“植物”系統的活動是相同的，只不過，人是居于其他一切動物之上的“能言動物”。所以我們說：人類生活在天地之間，生活在社會之中，他的一切行為，包括言語，都是為了生存和發展的需要。正如恩格斯所說：“就個別人說，他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉變為他的愿望、動機，才能使他行動起來。”（見《馬克思恩格斯選集》第四卷第247頁）因此，一個人說話或寫文章必然要有一定言語表述動機的支持。《神經語言學》指出：“言語表述動機就是在語言中表達特定內容的需要，它是言語表述的出發點，是言語表述的必要動力，思想本身也由特定的動機所驅使。它既是言語交際的心理條件，又是言語表述的起點。”（見王德春、吳本虎、王德林編著的《神經語言學》上海外語教育出版社1997年版第73頁）這里所說的言語生成過程中的心理條件包括表述動機、詞匯選擇、語音實現。表述動機，是指話語中表述特定內容的需要。例如提出請求、交流信息、陳述思想等；詞匯的選擇是指“在表述動機的驅使下，說話者在組織內部言語的語義時，需要選擇合適的詞匯單位”（同上，第70頁）；而語音實現，即是用語音的形式把自己的內部言語轉變為別人可以感知和接受的口頭言語。而作文呢，則是以文字編碼的形式去再現自己頭腦中的內部言語。因此，作文是一個人的特定表述動機的驅動下，遵循約定俗成的語言規則，選擇合適的詞語、句子，以別人可以理解的方式，表述自己的情感和思想，并以線性文字編碼顯現其結果的過程。簡單說，作文當是先有表述動機，然后再去遣詞造句、謀篇布局，而不是現在的通行的先去理解別人的指令——命題，然后再由此去編制句子或文章。這種讓自己完全聽命于別人的指令，用自己手中的筆“代人立言”的作文不符合自然之道。當然，這也不是說命題作文完全無用，一無是處。如果命題恰能切入作文者的心思，激活塵封于心中的記憶，促使作者能把命題迅速地轉化為強烈的表述動機，那也不失為有價值的做法。但成人的設想與要求，能讓所有的小學生都覺得有話可說、可寫，非說、非寫不可的概率實在是太低了。我們這樣說，并不意味著一概否定聽命于別人的作文（如秘書起草總結、計劃、報告、文件，代別人寫信之類）不能存在，絕對沒用，而是說，這種做法很容易限制人們的思維，束縛人們的手腳，特別是對剛剛學寫文章的小學生來說弊多利少，尤其應當慎用。
特別需要注意的是：我們這里所說的言語表述動機，即是指推動一個人進行言語表述從而滿足一定需要，達到某種目標的意圖、愿望、想法。在現實生活之中，人們常常會把需要和動機混在一起。的確，需要與動機是緊密相連的，有什么樣的需要就可能產生什么樣的動機，并且此二者的心理發展過程很短，往往是連鎖反應。再加上此二者都隸屬于觀念形態，看不見，摸不著，故人們常常會將此二者混淆。嚴格地說，需要與動機是既有聯系又有區別的，它們分處于心理過程中的兩個不同的階段。動機可能由多種因素激發，不完全由需要引起，需要必須在一定的條件下才會轉化為動機。需要是行為最為重要的始發因素，但它往往要動機來驅使。
就一個人的言語表述動機而言，它的主要來源有二：一是個體的內在需要；另一個外部的誘因。內在需要是產生言語表述動機的“推力”。當某一個體缺乏“什么”信號反映到大腦后，便會促使該個體產生滿足這種需要的動機。比如嬰兒有了饑餓感，他就會產生覓食的想法，就會在這種言語表述動機的驅使下發出“哇哇”的哭喊聲。這哭喊聲，其實就是嬰兒的言語。當然，這哭喊聲是初級的本能言語。在這一過程中，需要、動機、行為的聯系是直接的、貫通的。
需要與動機的聯系是多樣的：滿足間一個需要可能會產生多種不同的動機；一種特定的動機常常是幾種需要賴以表現的共同途徑。另外，需要與動機在絕大多數情況下是相連的，但它們也偶然分開。有的需要只有在出現了相應的目標，具有滿足希望和可能的情況下，才能發展成為現實的動機。形成言語表述動機的另一個決定因素是外部誘因，它是產生言語表述動機的“拉力”。在現實生活中，人們的言語表述并不都是內在需要的驅使。如言不由衷的隨聲附和；嚴刑逼供下的屈打成招等，并不是個體缺乏什么，而是外部某種因素的誘導或迫使，但就其實質而論，它依然是基于個體對某種行為后果的認識而產生的。將以上兩條形成表述動機的根由綜合，我們借用《相似論》中一句話“相似的基因、相似的條件和環境產生相似的結果。”（張光鑒等著《相似論》江蘇科學技術出版社1992年版第218頁）所以，正確的作文教學的運作程序，首先是創設與相似基因的學生具有相似性的條件和環境（即相似的外部誘因），從而拉動他們的內需（即相似的內部需要）轉化成寫作動機，變“要我寫”為“我要寫”。這也就是說，要重視對作文起跑線設定在何處的探討，重視對創設與學生的需要和轉化為表述動機相似的條件和環境研究。一改盛行多年的只看重小學生寫成的文章是不是達到了要求與規格，不斷強化如何審題、如何開頭、如何過渡、如何結尾等一系列技術操作層面訓練的做法。在摸清學生的內需，創設與之相似的外部環境與條件，培育表述動機，減少限制，大提倡自主寫作、樂于表達上下功夫。
先說摸清學生的內需，創設、提供與之相似的外部環境與條件，培育表述動機的問題。按奧爾德弗在《人類需要新理論的經驗測試》一文中對馬斯洛需要分類的修正，人的內在需要大致可以分為3種：一是生存的需要，包括心理與安全的需要；二是相互關系的和諧的需要，包括有意義的社會人際關系；三是成長的需要，包括人類潛能的發展、自尊牙口自我實現。總之，人的內在需要不完全是天生的，是分層次的。而作文教學中學生的內需更多的是后二者。也就是說，如果在作文教學中，我們能夠提供滿足后二者需要的外部環境和條件，學生的內需就能夠轉化為表述的動機。正如<語文課程標準）所說：“寫作教學應貼近學生實際，讓學生易于動筆，樂于表達，應引導學生關注現實，熱愛生活，表達真情實感”。這里所說的“實際”，既包括他們的內需，也包括他們所處的外部環境與條件。換句話說，作文教學就是要創設一個與學生現實生活相似的，但又是虛擬的交際情境，讓學生在自主參與活動的進程中，滿足他們協調相互關系，自尊和自我實現的需要，將內需轉化為習作沖動。現在，就讓我們看一個較為成功的案例吧！前不久，一位青年老師上了一節《學寫解說詞》的作文課，下面是這節課的片斷：
師：同學們，前天，我們參觀了學校新近改建的圖書館，大家還有印象吧？為了讓慕名來我們學校參觀的客人能更好地了解學校圖書館的情況，上個星期，學校給改建的圖書館拍攝了一段電視錄像。現在，這段錄像片還缺少一段合適的解說詞。因此，學校想在我們五年級征集這段錄像片的解說詞。今天，老師借來了這盤錄像帶，我們一起來看一看。（在觀看播放錄像帶的同時，老師一邊領著學生回憶參觀的過程，一邊做適當的提示。）
師：看了這段錄像，你們覺得怎么樣？愿意不愿意，能不能給它配上一段解說詞？（學生異口同聲地回答：“愿意”。）
師：剛才播放的那段錄像大家可能還沒有看清楚，那就再看一遍。（第二遍播放錄像）
師：你們看明白了嗎？那好，現在，就讓我們再來回憶一下前天參觀的情景，想一想，如何給前來參觀的客人做介紹。（教室內沉寂了一會兒）想清楚了嗎？誰想對前來的客人說一說？（學生紛紛舉手）大家都想說，咱們現在不說，請）丁開本子，把自己要說的話用筆迅速地寫下來！（教師留下了充分的時間，讓學生在安安靜靜的環境中動筆寫草稿。）你看！在這段教學中，教師至少注意了這樣兩點：第一，他用現代教學手段再現了學生曾經親身體驗過的真實情境激活了儲存在學生腦海中相關的事件圖像、情景的記憶，使學生的寫作變成了“有米之炊”。第二，他創設一個“讓慕名而來我們學校參觀的客人能更好地了解學校圖書館的情況”的交際環境和目標。這樣做，一方面為滿足學生與別人溝通與實現自我的內需提供了必要的外部條件，為內需轉化為表述動機注入了足夠的動力；另一方面也使學生的交際活動有了較為明確的對象……“慕名來我們學校參觀的客人”，讓學生明確了交際的對象和交際活動的潛在價值。這其中，最為關鍵的一條是通過了情景的創設，把“學寫解說詞”變成了學生的愿望、動機。事實證明：在此情景之下，學生一個個文思敏捷，下筆如神。僅僅用了15分鐘左右的時間，每個人都能寫了平均370多字基本通順的草稿來。由此也充分證明：作文也并不是一件高不可攀的難事，只要學生擁有了相似的交際情境，明確了交際的對象，并不失時機地引導他們將內需轉換成表述動機，他們就會自動進入不吐不快、欲罷不能的境界。
《神經語言學》將“人們為了各種各樣的原因而講話”的動機歸納為以下的幾種：
1.陳述思想，即向交際對方敘述自己的想法，訴說一件事，表示一種觀點或看法。
2.表示愿望，即向交際對方提出希望和要求，求對方做點什么事。
3.加強接觸，為了與對方建立聯系，保持關系，聯絡感情。
4.表達感情，向對方表示自己的感受、心情和評價，表示謝意和歉意，表示埋怨和不滿，表示歡迎和歡送等等。
5.承諾義務，答應對方的請求，承擔某項責任，保證完成某項任務，提供幫助和方便等等。
6.宣布結論，向對方宣告有結論的事項，傳達通知、命令、宣告答辯評語等等。
除了突發性的激情言語，如突然表現的驚感“啊！哎呀！”等，不一定有專門的表述動機之外，凡生成語言，必有相應的表述動機。（請參見王德春、吳本虎、王德林編著的《神經語言學》上海外語教育出版社1997年版第73-74頁）
正是因為我們有了以上所說的表述動機，所以，課堂作文教學就是要想方設法創設不同的交際環境，讓學生有機會、有舞臺，向交際的對象陳述自己的想法；提出自己的希望和要求；表示建立聯系，保持關系，聯絡感情的愿望；發表自己的感受、心情、評價；承諾義務、答應對方的請求、提供幫助和方便；向交際的對象宣告有關結論，傳達通知、指令。總之，我們要從學生的需要出發，千方百計激活并強化學生的表述動機，使他在下筆之前有一種不吐不快的感覺。
歸納如今在小學作文教學中一些成功和有效做法，把內需轉變成表述動機的教學應注意以下兩點：
第一，課堂上所創設的交際情景一定要貼近學生的生活，讓置身其間的學生們能夠十分便捷地調用已有的知識和經驗，將課堂上虛擬的生活場景變成心目中的真實；讓他們覺得：作文已不是“要我寫”，而是“我要寫”，提筆寫話已不再是可有可無，而是非寫不可。
第二，要把學生的注意力不斷聚焦，明確交際的對象與所要收到的交際效果，從而加大目標的吸引力。實踐證明：交際的對象越是明晰，交際的目的性越強，個體所能認識到的交際價值就越大，由此而誘發出來的動機就越強烈，下筆作文的時候就越有激情和信心。
可以相信：我們的學生一旦進入了“憤悱”的境界，他們自然會文思如泉，妙筆生花。雖然這時寫出的草稿很可能在邏輯上是不太嚴密的、完整的，甚至有的語句還不夠合理、通順，但已經凝固下來的思維火花，已經建構好的雛形是完全可以通過反復的修改而逐漸完善起來的。
接下來，簡單說說減少限制，大力提高自主寫作、樂于表達的問題。所謂自主寫作，樂于表達，就是要讓學生在寬松和諧的氛圍中，盡情地釋放生命的活力，盡情傾吐自己的所見、所聞、所感。我們知道：“落在貓腳爪下的夜鶯是唱不出歌來的”。限制過多，要求過于苛刻，帶著鐐銬跳舞總是跳不好的。因此，在作文教學中，我們要大力提倡自由表達。
首先是選材的自由。課內作文的選材要求不可過嚴、過細。可以有限度地放寬。假如在規定的范圍內學生無寫作素材可選，那就可以放寬至相似的題材，如要求學生圍繞一張家庭照片選材，可以放寬至家庭成員之間發生的事件中去選材。課外練筆，可以更加寬松，學生想寫什么就寫什么，想怎么寫就怎么寫，寫人記事，寫景狀物，抒發感想，發表議論，或寫突發異想都可以。童言無忌嘛！只要是學生真情實感的流露，內心世界的表白，我們首先要毫不吝嗇的給予鼓勵。即便是有了這樣或那樣的毛病，我們也要在保護積極性的前提下，給予細致耐心地疏導。
其次是感想表達上的自由。學生作文，更喜歡發表自己的感想。他們心里有話藏不住，總想說出來。要鼓勵學生無拘無束地毫無保留說出來，不要總以“思想健康”為由去壓制他們，學生真的在作文中流露出不健康的思想比壓抑在心里而口是心非好，真的有不健康的流露出來，老師更便于引導。從某種意義上說，學生的差距和不足是教育資源的財富。
一、多管齊下，激發學生預習的興趣
俗話說得好：“興趣是最好的老師。”興趣是學生學習的最主要的動力源泉，而作為學習重要環節的預習，它的動力源泉也必然是興趣。不管教師怎么向學生灌輸預習有多么的重要的觀念，如果學生對預習根本沒有產生興趣，都將成為一紙空談。在日常的語文教學中，教師應當根據小學生的學習心理與個性特征，著重培養小學生對語文學科的熱愛情緒，養成良好的預習習慣。
首先，利用學生的比較心理特點，激發學生對預習的興趣。教師可以適當地讓語文成績較好的學生，在舉行班上的討論活動的時候，談自己的感受，并給予一定的褒揚。小學生喜歡跟周圍的同學進行比較，就會自發地去想，為什么別人能獲得老師的表揚與同學的羨慕，而自己卻沒有呢？其就會重視預習環節，并經過一段時間的堅持，發現預習的重要性和優勢，不知不覺間，會對預習產生濃厚的興趣，自然而然地形成一個良好的習慣；其次，要讓班級有一種預習的氛圍，使學生體會到預習的重要性。氛圍對學生學習有著重要的作用。如果班級形成一種都有良好預習習慣的氛圍，就會使學生自覺地、享受地去進行語文預習；最后，以激勵為主，對做的好的同學進行表揚，對預習不盡如人意的同學積極鼓勵。
二、授之以漁，教給學生預習的方法
對于語文課前預習，教師要起到引領作用。這需要教師對學生“授之以漁”。教師在預習前可給學生一點目標和探索空間，從而激起學生認真預習的欲望。在學生預習過程中，教師要引導學生掌握閱讀技巧，按照預習的基本步驟預習，進而提高預習效率。我將預習方法總結為以下三點：
（一）初讀課文，從字詞入手
要求學生初讀課文，從生字詞入手，對于生字詞，要求學生要讀準其字音，明白其含義，較為通達流暢地朗誦課文，并想想課文大概講了什么。過去學生只是單純地讀書識字，不會去深究字詞的含義與用法。教師應當要求學生善用字典，對生字詞不懂時，要去查字典，要“打破砂鍋問到底”，并標注到書上或者筆記本上。這樣，在課堂上教學效果就會起到事半功倍的作用。
（二）深讀課文，理解文章的主要內容
在學生進行深讀課文的時候，要求學生將文章的主要內容概括下來，并體會課文中一些關鍵詞句的作用，并找出一些與文章中心有關聯的句子或段落。在這點上，教師還得注意對學生分層次要求，不能一蹴而就。因為班級中的學生水平高低不一，對基礎較差的學生要求過高，可能適得其反。
（三）細讀課文，思考并標注疑惑的地方
要求學生帶著問題去細讀課文，并理解文中重要句子的深刻含義；了解文章的寫作背景，領悟文章基本的表達方法；積極感悟和思考文章的內容，敢于提出自己的獨特想法，有自己的判斷標準。教學生用特殊的標注方式，比如用紅筆或彩色筆把文章精彩的字、詞、句以及段落劃上波浪線條；并在相關的詞、句子旁用簡要明顯的語言加以標注。為學生在上課前的自學中所需的資料積累做好準備，以提高課堂效率。教師要嚴格要求，認真指導學生在預習中的實踐操作能力，這樣既可以提高學生的預習能力，又能培養其良好的學習習慣。
三、檢查反饋，維持學生預習的熱度
堅持不懈地預習對孩子來說是件“吃苦”的事，很多學生預習較難做到自覺，更難做到堅持。因此，對預習的完成情況做好監督檢查工作，這對培養學生預習習慣有很大的促進作用。
1、教師檢查
教師檢查的方法很多，一般來說可以在課余時間找個別同學談談話，檢查筆記本，了解他的預習情況。同時，從側面打聽一下其他同學的預習情況，并順便給其鼓勵、糾正。這種方法對于學生個人習慣的養成最具有積極意義。
2、課堂檢查
每次上課，教師都可以設置“預習搶答”環節進一步檢查學生的預習情況。通過這樣的檢查，一方面可以提高學生下次預習的積極性與自主性；另一方面則有利于教師根據學生的實際情況有針對性地進行教學，提高課堂教學效率。
3、學生檢查
首先，說明語感的概念，就是對于語言文字的敏銳感覺，是一種心理現象，屬于直覺思維；然后，結合當前語文教學中存在的一些問題，進一步闡述語文教學中培養學生語感的重要意義；最后，具體論述在初中語文教學中怎樣培養學生語感的問題：（一）、積淀語文知識，提高字詞感受力。（二）、強調誦讀，增強整體感知力。（三）、理性分析，加強言語實踐。
半個多世紀以前，夏丏尊和葉圣陶兩位老先生就倡導語文教學要重視語感訓練。長期以來，一些學者專家和許多語文教師致力于這方面的研究，“語感”在語文教學中越來越受到人們的關注，以致成了語文教學理論和實踐的熱點。本文就初中語文教學中的語感問題作一些粗淺的探討。
什么是語感
語感問題，老一輩語文教育家有許多精辟的見解。葉圣陶老先生在《文藝作品的鑒賞》中對語感作了描述：“不了解一個字一個辭的意義和情味，單靠翻查字典是不夠的。必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經驗，對語言文字才會有正確豐富的了解力。換句話說，對于語言文字才會有靈敏的感覺，這種感覺通常叫做‘語感’”。這是我國關于語感的最早解釋。夏丏尊先生較早提出“對于文字應有靈敏的感覺。姑且名這感覺為‘語感’”。當代一些研究者則認為，語感是“感性和理性相統一的悟性，是一種理性的直覺性或者說是一種直接的理解。”“語感是“一個人在社會交際過程中對言語形象的理解、儲存、模擬和創造的心智能力。”語感論者對語感這一概念從不同角度作了界定，從不同程度揭示了語感的內涵：語感是對語言文字的敏銳感覺，屬直覺思維，是一種心理現象。
二、語感訓練的意義
語感培養在語文教學中有著非常重要的意義。葉圣陶先生說“文字語言的訓練，我以為最要緊的是訓練語感”。呂叔湘先生也同樣提出“語文教學的首要任務就是培養學生各方面的語感能力”。
1.語感培養是語文教學的支點和中心任務。
2000年新修訂的《九年義務教育全日制初級中學語文教學大綱（試用）》中明確提出：“在小學語文教學的基礎上，進一步指導學生正確地理解和運用祖國語言文字，提高閱讀、寫作和口語交際能力，發展學生的語感和思維，養成學習語文的良好習慣。”2001年教育部啟動新一輪基礎教育改革，制定的《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》的課程目標中也明確提出：“具有獨立閱讀的能力，注重情感體驗，有較豐富的積累，形成良好的語感。”這些都將語感培養放在語文教學的空前的高度。語感培養是語文教學的支點和中心任務，是語文教學的關鍵和突破口，是進行語文教學的前提和基礎，又是語文教學的目的之所在。所以要重視語感訓練。
2.有利于增強學生對語言文字的直覺感知，使思考力得到充分發展。
語感強的人可以敏銳地對語言材料的要點、優劣、情味等做出準確判斷、感知；可以讓想象的翅膀自由飛翔；可以不假思索地運用語言順暢地表情達意；寫作時意到筆隨；乃至構建個性化的表達方式及風格，擁有自身的言語世界---這其中，蘊積了強烈的創新潛能及無限的思維意識。而學生往往咬文嚼字，望文生義。如“田園”僅僅理解作種田的地方，而沒能想象那一派和諧優美的農村自然風光；“春雨”僅僅理解為春天的雨，未能聯想到萬物復蘇生機勃勃的春天。很多學生在寫寫景抒情的文章時，往往只是簡單地列舉名稱，而沒有把自己看到的感覺到的生動形象地表達出來：小草是“綠色的”、“青青的”，花是“紅紅的”“美得無法形容”，卻不會說小草“偷偷地從土里鉆出來”、“青得逼你的眼”、“它展現了春的生機和希望”；各種花“花著甜味兒里帶”（語出朱自清《春》）、“彼此推著擠著，好不活潑熱鬧”（語出宗璞《紫藤蘿瀑布》）。可見，學生的字詞句的積累太少，語言的感悟太薄弱。語文教材中大多是文質兼美、內容豐富的語言材料。教師在教學中，如果能充分利用，扎扎實實地進行語感訓練，學生對語言文字的直覺感知才會大大增強，思考力才能得到充分發展。學生通過語感的訓練，對語言文字的直覺感知猶如年輕人談戀愛所慣有的那種“感覺”，“見了‘新綠’二字就會感到希望，自然的化工，少年的氣概等等說不盡的旨趣；見了‘落葉’二字，就會感到無常、寂廖等等說不盡的意味。”
3.通過對語感的培養拓展、充實、提高學生的精神境界。
馬克思說：“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己......任何一個對象對我的意義都以我的感覺所及的程度為限”。語言當然也不例外。吳濟南指出：“學生在語文課中感受直覺形象，誘發審美情趣，進行審美鑒賞都必須基于語感。從語感入手對學生進行語文美育，旨在健康的審美心理、高尚的審美觀的形成和確立”。語感是一種心靈的感覺，和一個人的思想情感有著千絲萬縷的聯系。語言是一種社會現象，具有抽象概括的特征。它在長期的實踐中潛移默化，從而積淀了社會生活和文化熏陶的內容和性質。如朱自清先生的《春》以詩的筆調，描繪了花卉爭榮、生機勃勃的春天的圖畫，贊美春的創造力和帶給人們以無限希望，從而激勵人們在大好春光里辛勤勞作、奮然向前。再如被王國維贊為“千古壯觀”名句的“大漠孤煙直，長河落日圓”刻畫了奇特壯美的塞外風光，也傳達出作者被排擠出朝廷幽微難言的內心情感。學生通過閱讀，與作者進行思維碰撞和心靈交流獲得審美體驗。所以，通過語感的培養可以拓展、充實、提高學生的精神境界，這是語文教學進行思想情感教育的特征所在，也是優勢所在。
語感的培養
基礎教育不斷地改革，教育觀念不斷地更新，新時代的語文教學以培養學生的創新精神和實踐能力為重點。語感培養在語文教學中如此重要，那么，在中學語文教學中究竟應該如何培養學生的語感呢？筆者認為，應該主要進行下列三個方面的工作：
1.積淀語文知識，提高字詞感受力。
語言是一種表情達意的符號體系，因此，閱讀者需要具備系列的專門知識和技能。中學生已經掌握了一定數量的字詞，對文字的社會功能、漢字的字形、詞匯的構成、短語的組合已經有一定的了解。但學生還缺乏敏銳的語言感受力，所以培養語感首先要從字詞積累著手。
中學生已經具有一定的語言感受力，他們積累詞語并不僅僅依靠字典、詞典，而是在大量的閱讀中得到的。但說話者、寫作者卻千方百計地掙脫語言系統的規則，以便把自己想要傳達的內涵意義表達出來，而這往往是流動的、可變的，具有個人傾向。學生要真正體會其中韻味，就必須有相應的語文知識的積淀。如欣賞李清照的《醉花陰》“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”，一個“瘦”字，寫出了深秋時節多愁善感、獨守空閨的婦人懷念親人、孤獨寂寞的情思，這種意味哪是字典上能查到的？再如馬致遠的《天凈沙-秋思》中出現的九個名詞：“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風”、“瘦馬”，在詞典上的解釋能與詞作者表現的長期漂泊異鄉的游子的惆悵之情劃上等號嗎？主體性原先積累與儲存的經驗、知識跟當前所面臨的問題相互撞擊，才會迸發出耀眼的直覺思維的火花。西蒙說，直覺是“利用了已有的知識認識了當前的情景”。布洛赫也指出：“我認為直覺和經驗二者是密切相關的，所謂直覺，是把那些你已經了解得很充分的事物的認識拼起來形成一個更完整的認識。”沒有主體原有的經驗、知識作前提，直覺思維只能是飄忽不定的鏡花水月。一般說來，語文學習的經驗越豐富，對語文知識理解得越透徹，就越容易對語文中的現象與問題產生直覺。所以，在語文教學中，要注重提高學生的字詞感受力，從而逐步提高學生的語感。
2.強調誦讀，增強整體感知力。
對于學生來說，想要培養良好的語感素質，除了引導他們自覺感知客觀社會言語對象，豐富語感素質的感性因素外，主要的和首要的途徑是學校的語文課的教學。良好的語感素質必須以相應的教學形式加以保證，才能得以有效培養。
“讀書百遍，其義自見”，大量地閱讀文章，當所汲取的言語作用達到某種程度，即言語本身的規則在言語主體身上積淀到相對完整和鞏固的程度時，積淀在言語主體的言語規則自動進行組合、調整，最終形成一種語言直覺結構。要使學生形成語言直覺結構，教師必須加強學生的誦讀。閱讀教學的主要任務是增強學生對閱讀內容和形式的感受性，啟發、引導學生感受課文的言語，把文質兼美的課文言語轉化為學生的語感素質。如朱自清的《背影》是篇敘事散文，描寫了20年前的父親在火車站送“我”的情景，從所記內容看，作者為什么不選用《回憶我的父親》這個既通俗又樸實的題目？從所記情景看，作者為什么不用《送別》這個更見凄切的標題？這就得引導學生仔細揣摩文章的內容，通過比較方可明白原題的佳妙和不可更改的理由。寫父親過鐵道為“我”買橘子的過程一系列的動作描寫，教師利用朗讀，讓學生在讀中想象、揣摩，讀讀悟悟，教師點撥：“‘蹣跚’可見步履的不便，從月臺下去所以用‘探’，‘攀’和‘縮’可以想象爬的困難。”通過抓重點詞句的品味訓練，讓學生既明白語意，也悟到語言的情味，從而很好的培養學生的語感。再如曹操的《觀滄海》通過寫滄海，抒發了他統一中國建功立業的遠大抱負。這種情感在詩中沒有直接表露，而是把它蘊藏在對景物的描寫當中，“水何澹澹，山島聳峙。/樹木叢生，百草豐茂。/秋風蕭瑟，洪波涌起”勾畫了大海吞吐日月、包蘊萬千的壯麗景象，“日月之行，若出其中；/星漢燦爛，若出其里”創造了一個極其開闊的意境，給詩歌增添了積極的浪漫主義的色彩，表現詩人自己寬廣的胸懷和豪邁的氣魄。正如朱熹所言，閱讀要“涵詠”，要有強烈的作者、讀者的角色意識，沉浸在生動具體的言語情景中。周振甫先生認為：“作者由氣盛決定言之短長與聲之高下；讀者則人言之短長與聲之高下中求氣，得到了氣，就能體會到作者寫作時的感情”（《文章例話·因聲求氣》）。所以古人要求“必諷誦之深且久，使我之心與古人沂合于無間，然后能得契自然之妙，而終極其能事。”（張裕釗《與吳函父書》）新編的《語文課程標準》在“附錄”部分“關于課外讀物的建議”中提到，要求學生九年課外閱讀總量到400萬字以上，可見閱讀的重要。
總之，語感像一股流水，教師通過對學生的閱讀訓練，增大它的流量；同時要注意對學生的引導，使它流向既定目標。
3.理性分析，加強言語實踐。
一個人的語感素質也得益于后天的理性成分。每一個正常的人都有一定的語感技能，否則人們便無法進行言語交際了。但是，后天接受語文教育的差異，會造成人們語感素質和技能的差異。具體到每一個人，語感的素質有高下之分，即其深度、廣度、美度、敏度無不因人而異，其語感技能自然就有強、弱之別。一般地說，文化程度和語文素質越高，接受和發出言語符號的范圍和深度就更為廣闊和深入，精神、心理活動更易趨向細致和深刻，語感素質就更高，語感技能就更強。一個大學教授和一個文盲的語感水平是不能同日而語的。強調語感作用，決不意味著排斥或輕視語文知識的教學。語文知識可以提高語感的質量，因為“只有理解的東西才能更深刻地感覺它”（語）。語感主體只有經常地、有目的地進行對言語對象的認知、感受和理解，才能提高語感素質的水平，使之由初級的、淺層次的語感水平向高級的、深層的語感水平推進。這也正是我們進行語文教育的教學目標。
言語實踐亦即語感實踐，讓學生自己接觸和使用語文材料。基礎教育語文教學的主要目的在于使學生習得語言的實際能力，或者說以感性為主，而感性又總是直接與實踐聯系著。“學生的語感由學生自己對言語對象的直接感受積淀而成，是學生‘感’的結晶，而非教師‘講’的產品，語文教學的主要手段是以學生為主體的讀、寫、聽、說實踐”。所以，學生學習的能動參與積極性發揮得怎樣，取決于學生的語言實踐感受。因此，只有通過長期有效的訓練，在學生的意識與行為之間建立起條件反射性的關系模式，才能將有意識的語言知識規則等變成無意識的感覺。近年來，語文教學界已有越來越多的人更加重視語文實踐活動，如朗誦、演講、作文等，各種實踐活動既有對內容的美的追求，又有對文學語言的美的追求，二者在美感修養上是息息相通的，都能使學生獲得良好的語感訓練。
語感是一種語言修養，是長期的規范的語言感受和語言運用中養成的具有濃厚經驗色彩的比較直接、迅速感悟語言文字的能力。21世紀是充滿機遇和挑戰的世紀，是一個科學技術更加發達、競爭更加激烈、社會對人的素質要求更高的世紀。現代社會要求公民具備良好的人文素養，具備包括閱讀理解與表達交流在內的多方面的基本能力。所以，新世紀的語文教學應強化語感訓練，提高學生的人文素養，才能使學生真正適應新時代的嚴峻挑戰。
注釋：
轉摘自《葉圣陶語文教學論集》（北京教育科學出版社1980年8月版上冊，第267頁）
轉摘自周振甫《夏先生談中學語文教學》（《中學語文教學》1986年第6期）
楊炳輝《試談語感教學的性質》（《中學語文教學》1991年第12期）
龔向明《參與和合作：走出語感教學誤區》（〈〈語文學習教學爭鳴錄〉〉2000年10月）
《葉圣陶語文教學論集》（北京教育科學出版社1980年8月版上冊，第265頁）
《語感與語文美育》（《中學語文教學》1992年第11期）
轉摘自劉電芝《試論直覺思維的心理機制》（《教育研究》1988年第1期）
苗文杰（《黑龍江教育學院學報》1992年第2期）
參考書目：
1、《葉圣陶語文教學論集》（北京教育科學出版社1980年8月版）
2、《中學語文教學》（人民教育出版社1986年第6期、1991年第12期、1992年第11期）
3、《教育研究》（教育研究雜志社主編：高寶立1988年第1期）
[關鍵詞] 語文教學 學生樂學 吸收和積累 積淀語感 語言能力
多年來,在應試教育的干擾下,語文教學落入了很深的旋渦,它費時多,成效少。如何費時少、成效高,就成了語文教學急需解決的一個大課題。很多老師都努力曾探索提高學生實際語文能力的途徑,我體會到應指導學生吸收和積累語言知識,積淀語感,這是培養學生語言能力的重點,也是一個語文老師的首要任務。
學習,既要學,又要習,就是要讓學生產生接受新事物的愿望,并能自覺地溫習掌握。孟子說:“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之則居之安,居之安則資之深,深之深則取之左右逢其源,故君子欲自得之也。”這段話深刻闡明了“自得”之意。宋代唯物主義思想家張載也說過類似的話:“須是自求,已能尋見義理,則自有旨趣。自得之,則居之安矣。”他從學生求知心理這一角度,闡明了自求自得必致意趣橫溢,成為永久不衰的學習動力。如文學是一種審美的意識形態,文學作品的美具有飄忽、朦朧的特點,她決定了解讀、審美體驗和意義闡釋的不確定性。教師只有用直覺領悟和心理體驗的藝術思維方式才能進入藝術,也只有用空靈蘊藉的語言才能傳達作品的審美蘊涵。倘若教師將自己領悟的這種飄忽、朦朧美強行灌輸給學生,學生未必就能明白、掌握;倘若教師引導學生去感悟,又一再地溫習,他們就必有所得。現在的學生,自尊心、自信心都很強,對于自己的認識能力也漸趨自信。在掌握了一定的知識基礎的前提下,希冀憑借自身的力量來獲取知識,他們既有依賴性,又有獨立性。老師有必要因勢利導,小心誘掖,培養其自求自得的能力。
明確了學生的學應重在自求自得的道理,我們在語文教學中,以學生為中心,讓學生自己主動地接受課堂教學內容,并能靈活應用。課堂講授,無疑是進行語文教學的重要手段,但教師的講授畢竟只是從外部灌輸信息,學生接受的效果如何,取決于學生學習的主觀能動性。再則,教師的講授只能起“領路”的作用,而萬里征途必須靠學生自己一步一步地去邁。如果只講不習,知識便無以轉化為能力,“講之功有限,習之功無已”。語文教學的根本任務,是培養學生掌握語文工具的能力,而能力只能在實踐中形成。功在于習,至少有四大好處:一是鞏固了學生已得的知識;二是培養了他們解決實際問題的能力;三是促進了學生創造性思維的發展;四是學生能從學習成果中倍添興趣,激發求知欲。
文章授完后,過去是做書后練習,寫寫字詞,再背誦背誦,對學生寫作指導則忽略了。結果,學生學了多年的語文,卻不會寫文章。語文之習,主要應是運用語言能力的練習。如此,可以將新課文中的字詞,選幾個出來,叫學生進行生活場景描寫。也可以進行仿寫、續寫和改寫等訓練。這里的仿寫不是機械的模仿,而是仿課文結構,內容則是全新的。續寫則是運用形象思維的方式,對課文中人物的命運、情節發展等再展開思索。如魯迅《孔乙己》,并沒有寫出孔乙己的下場,可以讓學生寫孔乙己走出酒店以后的情節;莫泊桑的《我的叔叔于勒》,也沒寫出于勒最后的命運,可以讓學生寫“于勒叔叔回來了”或“于勒叔叔的新遭遇”等。即使是那些沒有情節的散文,也可以對某個細節、某個側面進行續寫。如《老山界》可以讓學生寫下山的情況,揚朔的《荔枝蜜》可以寫農民的無私奉獻等。改寫是課文題目不變,內容和結構則是全新的。如學了《荔枝蜜》后,也讓學生寫《荔枝蜜》,內容可以是寫母愛的、可以是寫科學家奉獻的、也可以是寫國家、民族的等等。語文課堂如果能這樣學與習,學生的創新思維就得到了訓練,他們的寫作能力也得到了提高。
關鍵詞：數學文化；數學學習；文化認知
《全日制義務教育數學課程標準（實驗稿）》在基本理念中充分肯定了數學的文化價值，特別是在“課程實施建議”的“教材編寫建議”中指出，教材可以在適當的地方介紹有關的數學背景知識（數學家的故事、數學趣聞與數學史料）。而《普通高中數學課程標準（實驗）》則進一步強調：“數學課程應適當反映數學的歷史、應用和發展趨勢，數學對推動社會發展的作用，數學的社會需求，社會發展對數學發展的推動作用，數學科學的思想體系，數學的美學價值，數學家的創新精神。數學課程應幫助學生了解數學在人類文明發展中的作用，逐步形成正確的數學觀。為此，高中數學課程提倡體現數學的文化價值，并在適當的內容中提出對‘數學文化’的學習要求，設立‘數學史選講’等專題。”可見，數學文化已逐步從理念走進中小學數學課堂。如何使數學文化真正走進數學課堂，一個比較現實的做法是使之融入到數學學習之中。這不僅要重視數學學科本身的文化價值，還要探討學生的文化認知特點，對文化、數學、學習三者之間的內在聯系做深入的考察。
一、高中學生的文化認知特點
根據維果茨基的“文化發展的一般發生學原理”：兒童的文化發展所有機能出現兩次或兩個層面，先是社會層面，接著是心理層面。首先它作為心理間的范疇出現在人們之間，然后作為心理內的范疇進入兒童中。[1]可見，從文化的視角剖析數學學習，至少要采用社會學和心理學的觀點。
（一）同喻性
一個時代文化環境的形成離不開文化的傳遞機制。美國人類學家瑪格麗特·米德從研究人類社會文化傳遞的差異出發，將人類的文化變遷劃分為三個部分：后喻文化、同喻文化和前喻文化，其中同喻文化是指學習主要發生在同輩人之間，其基本特點是以當代流行的行為模式作為自己的行為準則。今天的高中學生帶有同喻文化的特征。
高中學生的同伴影響逐步擴大。我國絕大部分高中學生是獨生子女，在家里缺乏可以溝通的兄弟姐妹。而在多數中學，一個班級通常有四五十人之多。家庭和學校之間存在著的差異使他們更傾向于在學校群體生活中表達和交流自己的思想，同齡人的觀念、行為對他們產生較大的影響。
中學教師的長輩角色正在淡化。社會的迅猛發展，使教師再也無法通過施加壓力來傳播舊的文化觀念，原來的自上而下的教育模式已失去了部分魅力，許多青年人通過自己摸索和感受萌生了前人未曾有過的想法和期望。特別是高中學生，由于知識的增長及心理的逐漸成熟，開始比較多地從個體存在與發展的角度來思考社會與人生，他們已經不可能也不必完全照搬前輩的經驗去刻畫自己的人生軌跡。那種后喻文化中說教式的思想教育方式，比以往更不容易為學生所接受。
作為文化的數學正以學生樂于認同的方式被傳播。數學具備文化獨有的特性：它是延續人類思想的一種工具，是描述世界圖式的有力助手，精確的形式化、簡潔的符號表征常常被成功地運用到其他科學領域。伴隨著科學技術在社會生活領域的不斷滲透，學生有更多的機會聯系數學。在數學新課程背景下，一些密切聯系學生生活的數學知識進入高中教材。網絡技術的普及使學生得以快速了解大量知識。不斷拓寬的信息通道，活潑平易的呈現方式，使數學有機會向學生展示它人文的一面。
（二）不均衡性
人的認知源于人與大自然、與社會和文化之間的相互作用，其發展又與個體內部的認知因素密切相關。由于學生的大量知識通過學校習得，他們的認知結構在相當程度上取決于學校所傳授的知識內容及其形成過程。聯系我國目前高中教育的實際情況，學生對“數學文化”的認知存在如下問題。
1.知識結構的不均衡造成學生對“數學”的文化感知產生偏差。學校的學科設置力求體現當代人類知識的主要特征，現代人類知識總體結構中，關于自然科學與技術科學的知識部門已大大超過了人文社會科學。人類6 000余種學科中，屬于科技類的知識約占總數的。與之相應，我國普通高中課程雖然設置了政治、歷史和地理，但在學校的地位卻難以與數學、物理和化學等相比。如果高一階段有若干可以機動安排的課時，學校更愿意留給數理化等學科。由此造成的一個突出現象是，文、理科學生人數的差距巨大，尤其是經濟較為發達的地區，如浙江省的文科學生通常只占同年級人數的左右。人文知識與科學知識的不均衡，使學生文化素養不夠全面，對待事物容易就事論事。有不少學生認為數學是確定的，數學問題有且只有一個答案，學校中學到的數學在現實生活中很少有價值。
2.組織結構的不均衡導致學生對“數學”的文化認同出現逆差。人們重視科技教育而忽視人文教育，“不只表現在教育規模、教育結構方面，更表現在課程與教學內容和教學方式方法方面，換句話說，科技文化統治著學校教育，科技知識、理性思維廣泛而深入地影響和左右著學校教育教學過程”。[2]造成學生知識結構的組成方式不均衡。在中學界，幾乎所有的教師和學生都相當重視數學，但他們對待數學的動機不同，其中不乏出于高考的壓力。由此帶來的負面影響是：教學中存在著重結果、重應用的現象，忽略數學知識形成和發展的過程，知識的生成是快速的，知識之間連接的鏈條被機械地焊接，知識的運用中充斥著大量的習題。在“現成的數學與做出來的數學”之間，很難將數學看成是人類的活動。學生數學“學”得越多，對文化的認同反而越少。
二、數學文化在高中數學學習中的表現形態
數學文化與數學學習融合的過程中，文化、數學、學習三者之間的內在關系必以某種形態表現出來，而這些表現形態又將決定我們采取相應的方式。在分析高中學生文化認知特點的基礎上，筆者將從數學學習的“文化”特征、文化學習的“數學”課程以及數學文化的“學習”過程三個方面探討數學文化在數學學習中的表現形態。
（一）群體的活動性
群體與活動是數學文化進入數學教育過程的直接表現。一旦我們以文化的理念開展數學教育，這種表現形態便應運而生。
其一，數學教育的文化觀強調學生以活動的方式進行數學學習。
數學作為人們描述客觀世界的一種量化模式，它當然是人類文化的一個組成部分。在承認這一“客觀性”的基礎上，相對于認識主體而言，數學對象終究不是物質世界中的真實存在，而是抽象思維的產物，它是一種人為約定的規則系統。可見，數學的文化觀念不僅承認數學在科學技術方面的應用，還強調“人”在數學文化體系形成過程中的能動作用。美國文化學家克羅伯和克拉克洪在文化的界定中指出：“文化體系一方面可以看作是活動的產物，另一方面是進一步活動的決定因素。”這說明人的主觀能動性主要表現在活動的參與中，通過活動，使知識學習與精神教化自然地結合起來。并且，數學文化的滲透性具有內在和外顯兩種方式，其內在方式表現在數學的理性精神對人類思維的深刻滲透力。因而，在數學教育中，教師應當尊重學生的主體地位，通過學生的主動參與，發揮數學在精神領域上的教育功效。
其二，文化意義上的數學教育提倡群體的交流與合作。
文化的概念始終與群體、傳統等密切相關。在現代人類文化學的研究中，關于文化的一個較為流行的定義是：“由某種因素（居住地域、民族性、職業等）聯系起來的各個群體所特有的行為、觀念和態度等。”在現代社會中，數學家顯然構成了一個特殊群體──數學共同體，在數學共同體內，每個數學家都必然地作為其中的一員從事自己的研究活動，從而也就必然地處在一定的數學傳統之中，個人的數學創造最終必須接受社會的裁決。“只有為相應的社會共同體（即數學共同體）一致接受的數學概念才能真正成為數學的成分。”[3]文化意義上的數學正是關注到了數學與整體性文化環境的關系，數學“不應被等同于知識的簡單匯集，而應主要地被看成人類的一種創造性活動，一種以‘數學共同體’為主體，并在一定環境中所從事的活動。”[4]
可見，一個富有生命力的數學知識，蘊涵著一定的“社會性”。教科書上貌似明了的敘述，其實是經過歷史蕩滌的精華，承載著復雜的文化背景。在學校教育的條件下，教師與學生自然構成了一個“數學學習共同體”，雖然他們未必能發明或創造出新的理論，但面對同一個數學問題，各成員有著不同的行為、觀念和態度，這些差異常常在相同的時間聚集于同一個環境。鑒于高中學生文化認知的同喻性，某個學生的見解需要接受共同體的評價才能被承認，教師的教學內容同樣需要經過共同體的認同才有可能真正被學生內化。因此，從文化的角度來看，學校中的數學學習實質上是一種微觀的數學文化。
由于學生主要通過在教室中獲得數學知識，所以，數學文化教育的中心場所應在教室。已有的國內外研究表明，教師和學生所具有的各種與數學教學直接相關的觀點、信念等是影響數學教室文化的重要因素，彼此的數學交流與合作是構建教室文化的主體部分。近幾年來，現代教育學正將這種相互交換想法的學習（即互惠性學習reciprocal learning）當做未來學習的模式，作為建構新的教室文化的指標。
（二）系統的開放性
群體的活動顯然可以貼切地表現數學學習的“文化”特性，但這些活動始終在“數學”范疇內展開。我們有必要探究高中數學課程的特點。
從文化傳承上看，高中數學課程具有組織構成的開放性，主要表現為它與社會生活及現代數學的動態聯系。作為人類文化的一個子系統，數學并不是一個完全封閉的系統，外部力量對于數學發展也起著決定性作用。例如，二次世界大戰就曾促進了系統分析、博弈論、運籌學和信息論等學科的研究。雖然高中數學課程有別于一般意義上的數學，出于教育的目的對數學知識進行了重新整合，但這種“教育加工”仍然要盡量地展示數學科學的原貌，以達到文化傳承的目的。我們可以看到現代數學的一些分支等正逐步地進入高中教材。雖然外部力量對基礎教育階段的中學數學課程沒有如此巨大的影響，但它們表明了數學的廣泛應用價值，從而為高中數學課程結構的開放性給出了有力的證明。例如，教材中的有限與無限、隨機與確定、結構與算法等都與現代科學技術有聯系，而數列、線性規劃等直接地涉及學生的社會生活。
從文化傳播上看，高中數學課程具有觀念整合的開放性，通過課程的活化促進文化增殖。數學課程中內容的選擇、編寫乃至實踐，不可避免地受到各種社會、文化與觀念等要素的影響，從而在傳播的過程中產生文化的擴展和延伸。課程作為文化傳播的一種手段，并不是簡單地復制，更主要的是通過文化增殖起到一種強烈的活化作用。在中學階段，雖然各位教師面對的是同一本教材，但教師總是要根據具體教學過程的需要進行具體的再加工，而這種加工的過程又必然會溶進每個教師特有的個性因素，滲透著教師本人的世界觀，體現他的精神面貌并以此對學習者產生影響。同時，由于學生個體素質的多樣性，即使是由同一位教師傳遞并且傳遞的文化實質完全相同，對每個學習者來說，文化信息的接受也存在著差異。[3]
從文化傳遞上看，高中數學課程具有整體效能的開放性，通過系統屬性的聯合作用，發揮出“整體大于部分和”的功效。在高中數學課程內部，各子系統既保持著縱向的知識序，又維系著橫向的方法序。例如，從指數函數到對數函數，三角函數到反三角函數，這些知識被有序地排列著，它們之間借助反函數融為一體，利用數形結合的方法，生動地刻畫出函數的性質。在其外部，高中數學課程以工具性學科的地位與其他中學“友鄰”課程形成協同關系。“數學課程向‘友鄰’課程提供知識和智能方面的儲備工具，又從‘友鄰’課程那里獲得需求信息、實證材料、強化運用數學智能的場所。”[5]例如，函數與物理的勢能、立體幾何與化學的分子結構、排列組合與生物的基因分析、對稱與語文的對偶等。
文化與課程的關系表明，高中數學課程是一個開放的文化體系。作為中學數學教師，要在教學中體現數學的文化價值，要對“數學”有正確的認識，那就是：是整體的數學，而不是分散、孤立的各個分支；是廣泛應用的數學，而不僅是象牙塔里的嚴密體系；是與其他科學密切聯系的數學，而不是純而又純的抽象理念。
（三）知識的默會性
對群體活動與數學課程的考察，有助于我們把握數學文化表現形態的總體脈絡，但數學文化必須通過學習才能被學生領悟。由于文化由外顯的和內隱的行為模式構成，作為文化的數學與作為科學的數學在學習過程中也有所不同。
科學的數學追求完全確定的知識、精確的運算與嚴密的推理，追求用簡單且抽象的語言來描述客觀世界的規律。在客觀主義知識觀、科學觀的支配下，人們過多地強調知識的客觀性、非個體性、完全的明確性等等，出現了“人的隱退”現象。
其實，知識并不是孤立的、靜態的、純形式邏輯的，而是常常與人休戚相關的。“自然科學與人文科學一樣，充滿著人性因素，科學實質上是一種人性化的科學。”[6]在國際哲學界以創立意會認知理論（Tacit Knowing）而聞名的英國物理化學家和哲學家波蘭尼從“我們所知道的要比我們所能言傳的多”出發，把人類的知識分為明言知識與默會知識。明言知識指以書面、圖表和數學公式加以表述的知識，默會知識是指未被表述的、我們知道但難以言傳的知識，例如，我們在做某事的行動中所擁有的知識。波蘭尼認為：“在非言傳的‘意會’認知層面，科學與人文是相通的。”[7]
既然這種默會知識藏于內心，無法用明確的規則來表達，那么該怎樣學習傳授呢？波蘭尼指出：“通過了解同樣活動的全過程，我們才能了解另一個人的內心東西。”基于高中學生的文化認知特點和數學學習的實際情況，我們可以通過以下方式突出數學知識中的“人性”。
1.客觀對象“數學化”。弗賴登塔爾曾言：“我們的教育應當為青年人創造機會，讓他們通過自己的活動來獲得文化遺產。”對學生而言，“學一個活動的最好方法是做。”[8]通過“做”數學，“學生和學生之間的相互作用真實地反映了在數學課堂中形成的文化：具體的教師、具體的學生以及正在形成的具體的‘數學化’。”
2.數學解題“擬人化”。從文化的角度審視數學解題過程，它是策略創造與邏輯材料、技巧性與程式化的有機結合，是一個有序結構的統一體，它與數學的特征相一致，隱含著數學家的思維方式，從而使解題超越了數學思維活動本身的范圍，進一步延伸到文化道德、思想修養的素質范疇。G·波利亞的《怎樣解題》中包含了程序化的解題系統、啟發式的過程分析、開放型的念頭誘發及探索性的問題轉換等，字里行間不時地涌現出諸如“如果你有一個念頭，你是夠幸運的了”“好的題目和某種蘑菇有點相似，它們都成串生長”“呆頭呆腦地干等著某個念頭的降臨”這些平和的話語，使讀者不知不覺間置身其中，一些解題外的感受也油然而生。優秀學生對解題感興趣，更多時候像在做游戲，說明數學習題中蘊涵著很多人性化的品質──題中尋趣，在于換個角度看問題。
參考文獻
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［6］錢振華.默會理論的SSK意蘊［J］.自然辯證法研究，2003，（9）：32.
語文對學生的影響是多元的，學生對語文學習的需求也是多樣的，而這種多元性在中等職業學校有很強的專業特征，這種專業性的要求就是要把不同專業的學生所掌握的語文知識轉化為具體的專業能力，要把語文教學和學生專業素質的培養結合起來。因此要針對不同專業的要求制訂具有專業特色的語文教學目標，指導不同專業的語文教學。
1.語文教學和學生的專業教育要求結合。不同的專業有自己不同的專業職業特點，對語文教學也有不同的專業性要求，這就要求在具體的語文教學中，把基本教學任務和專業教育的要求兩者有機地結合起來。如在《蘇州園林》一文的教學中，不同的專業應有不同的側重，旅游服務專業應側重于文章所蘊涵的具有鮮明的東方美學特征的分析，而幼師專業應該把更多的時間放在語言表達上，計算機專業則應在園林的設計方面做文章。
2.中職語文教學應根據學生專業選擇教學內容。目前，中職語文教學內容與學生的專業基本無關。語文教師要以專業為突破口，巧妙地把語文與學生的專業聯系起來，使教學內容具有專業性。比如，選擇一些名家名作、名言警句、優秀學生作品等，作為計算機專業班學生文字錄入練習實訓的錄入練習材料，學生在練習的過程中無意識的增大了課外閱讀量，使學生體會到語言文學美，讓他們受到情感的沖擊，達到提高語文閱讀與鑒賞水平的目的。教學中有意識地讓學生運用專業知識進行語文學習。語文教師可利用學生從網上獲取的課文朗讀錄音、配套圖片或者課件等進行教學，把教學內容與計算機專業知識結合起來，達到教學目的。
3.語文課堂教學應重視知識拓展環節，把教學內容與專業知識拓展結合起來。在中職語文教學中“知識拓展”這一環節尤為重要。例如，在旅游服務專業教學《藤王閣序》一文中，用藤王閣圖片讓學生以感性認識，再把相關歷史故事聯系起來，還可延伸南昌其他名勝古跡，甚至與本地的一些名勝古跡聯系起來，如我們贛州的八境臺、郁孤臺等。學生從學語文也學到了旅游方面知識，使語文學習專業化。
二、教學目標的實用性
中職語文雖是一門文化基礎學科，但在教學中要與學生生活，走向社會結合起來，體現中職語文的實用性。
1.教學應貼近生活。在課堂語文講授時要面對中職生生活實際，尋找課文內容與社會生活的最佳結合點，使教學內容走進學生的生活。例如，在講授《南洲六月荔枝丹》時，為了使學生更好地掌握課文的說明順序和說明方法，訓練學生有條理地向別人介紹某種事物，可帶一些荔枝到課堂上，請個別學生用所學知識向同學們介紹手中的荔枝，從學生的生活體驗出發，向大家介紹說明。用學生熟悉的事物接通了他們并不熟悉的抽象知識，從而激發他們學習語文的興趣。?
2.中職語文教學應貼近學生的實際需求和未來的職業生涯。中職生面臨著走向社會舞臺的現實，口頭表達能力是左右著學生就業和發展的重要因素之一，語言表達的教學在中職語文教學中有著舉足輕重的地位。我們應該從學生注重“實用”這一特點出發，注重語言表達教學，提高學生的口頭表達能力，培養學生良好的溝通協作能力。我們可以開展辯論賽或是模擬就業面試等活動形式進行教學，學生學習積極性高，興趣濃厚，在生活模擬中獲取知識，加深認識，培養能力。
應用文是人們交流信息、處理事務、聯系工作、洽談業務等經常使用的一種文字工具。加強應用文教學是滿足學生走進生活，貼近實際應用需要的重要途徑之一。從廣告到銷售說明書、從聽廣播到寫通知或廣播稿、從寫求職信到工作總結等，培養學生具備一種在日常生活學習和運用語文的基本能力。
3.中職語文教學還應加強與其他學科的聯系。我們要正確定位中職語文教學的任務和功能，在強化課堂教學的同時，多開展語文課外活動，把語文學習與不同專業聯系起來。例如，在教學中要求學生運用已有的計算機知識自行上網查找有關資料，向師生們展示自己的查找結果，并讓其他學生做出評價；又如在說話訓練中聯系名勝景觀、服務技巧、社交禮儀等學科進行相關情景教學訓練，培養學生即興講話、與人溝通的能力，增強學生的應變能力，啟發學生從語文學習中去發現學科之間的聯系，引導學生對相關學科的探究熱情，增強語文學習的實用性。
三、教學方法的實踐性
語文是一門實踐性很強的學科，在教學過程中，要加強學生自主學習的語文實踐活動，引導他們在實踐中主動地獲取知識，形成能力。
1.中職語文教學必須對學生加強以專業知識為內容的聽說能力訓練，以學生的專業知識為內容，結合專業設置情境，進行聽說訓練。學生用熟悉的材料練習聽說能力，有話可說，有話會說。
根據中職學生好動愛玩的特點，我們可以把語文課變成表演課、朗讀比賽課、演講課、討論課，鍛煉學生表達的能力，激發學生對語文學習的興趣，讓學生們在活動中提高語文運用的能力。如在教讀話劇《雷雨》一課，讓學生先觀看電影《雷雨》，然后根據課文，排演話劇，在課堂拓展階段表演。這樣不僅可以激發學生的學習興趣，還可以讓學生更深入地理解人物性格。
2.要為學生創造更多的參與語文實踐活動的機會。語文教師必須為學生構建一個開放的語文學習體系。
總之，教學中只有把握了中職語文的專業性、實用性和實踐性三個特點，轉變教學觀念，改革教學方法，才能達到提高教學質量，促進能力發展的要求，從而實現中職學生素質教育目標。
