引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇德育管理論文范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

下課調(diào)打，追逐幾層教學(xué)樓；上課之后，老師每節(jié)課都要不厭其煩地提醒大家“：安靜了，安靜了。”同學(xué)們都很聰明，雖然從沒(méi)有得到過(guò)德育處頒發(fā)的“流動(dòng)紅旗”，不時(shí)還被學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)點(diǎn)名批評(píng)，但成績(jī)?cè)谀昙?jí)中一直居于中等偏上的水平。所以我想如果能夠整頓好紀(jì)律，大家的學(xué)習(xí)肯定會(huì)更上一個(gè)臺(tái)階。那么，如何才能讓學(xué)生自己記住什么該做，什么不該做，又避免老師苦口婆心的說(shuō)嫌煩，不說(shuō)又做不好的尷尬呢？我首先在班會(huì)課上與同學(xué)們一道分析了我們班的優(yōu)缺點(diǎn)。當(dāng)班長(zhǎng)將一列優(yōu)點(diǎn)，一列缺點(diǎn)并列板書(shū)在黑板上時(shí)，大家沉默了。我說(shuō)“：我希望以后上課，同學(xué)們能夠就像現(xiàn)在這樣，不用任何提示，就可以安靜地做好自己的本分工作。大家想想怎么才能做到？”下面立刻展開(kāi)了七嘴八舌的討論。最后綜合同學(xué)們的意見(jiàn)，我們利用周末的時(shí)間，制作了六個(gè)綠底藍(lán)字的大大的“靜”字，均勻地懸掛在教室的周邊，讓所有同學(xué)能夠360°無(wú)死角的看到這個(gè)提醒；其次，大家分析后覺(jué)得，被批評(píng)卻不以為意，就是沒(méi)有自尊的表現(xiàn)；成績(jī)還可以進(jìn)步卻不努力，是放棄自我提升的機(jī)會(huì)；我們今天所做的一切，都是為了能夠強(qiáng)大自我，今后能立足于社會(huì)。

二、在班委組建上，學(xué)生自主班主任在班級(jí)的管理中，起組織引導(dǎo)與維護(hù)協(xié)調(diào)的作用。

很多人覺(jué)得，班主任應(yīng)當(dāng)是班級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者，我并不這樣認(rèn)為。所謂領(lǐng)導(dǎo)者，是發(fā)號(hào)施令的人，強(qiáng)調(diào)的是其權(quán)威，而我在管理班級(jí)時(shí)，認(rèn)定的是自己為引導(dǎo)者。因此，在初入學(xué)時(shí)，學(xué)生尚未有能力組織班委，我也只是臨時(shí)指定班干，通常兩周以后，指點(diǎn)臨時(shí)班干組織班委競(jìng)選，讓學(xué)生自由選擇自己的管理者。很多時(shí)候?qū)W生自主選擇的班干部，都不是我心目中的最佳人選，但我絕不會(huì)插手進(jìn)行撤廢，只是對(duì)相關(guān)的班干做更多一些的培訓(xùn)，在他們開(kāi)始執(zhí)行班干職責(zé)后，與他們交流每一次的得失，尋求更好的管理方式，于是班干的能力便得到梯級(jí)提升。介于有的學(xué)生在被管理時(shí)，會(huì)有“我偏不這樣做”的抵觸心理，我通過(guò)組織討論，由同學(xué)們決定了輪流“執(zhí)政”的方式，在班里組建若干個(gè)班委團(tuán)體，每個(gè)團(tuán)體先管理兩周，之后根據(jù)大家意見(jiàn)進(jìn)行或長(zhǎng)或短的調(diào)整，讓人人都能體會(huì)作為班干的榮譽(yù)，也感受作為班干的辛苦。這樣學(xué)生基本都能設(shè)身處地為班集體著想，而很少再斤斤計(jì)較于狹隘的個(gè)人世界了。班主任較之班干部，更具有絕對(duì)的威信，但他不可能時(shí)時(shí)與同學(xué)在一起，當(dāng)班級(jí)中出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，不能及時(shí)處理。甚至學(xué)生之間互相庇護(hù)，使班主任只能獲得班級(jí)的表面情況。因此，強(qiáng)有力的班委才是班級(jí)深度管理的最佳人選，而學(xué)生自己選出來(lái)的班干部，也才是他們衷心擁戴的對(duì)象。

三、在處理問(wèn)題時(shí)，及人之情

第2篇

在中職學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)中德育管理工作成效一直不高的一個(gè)主要原因就是教師沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)德育管理工作的重要性以及將人本管理運(yùn)用到德育管理工作中的必然趨勢(shì)，在日常教學(xué)活動(dòng)認(rèn)為只要完成書(shū)本上的教學(xué)內(nèi)容即可。事實(shí)上，教師才是學(xué)校德育管理工作中的關(guān)鍵部分，為了更好的將人本管理理念運(yùn)用到德育管理中，必須增強(qiáng)教師的主人翁意識(shí)，鼓勵(lì)教師提供一些建設(shè)性的意見(jiàn)。老師與學(xué)生接觸的時(shí)間比較多，是學(xué)生思想建設(shè)的主要力量，只有教師具有了主人翁意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)以人為本的德育管理目標(biāo)。

2學(xué)生方面，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位

受傳統(tǒng)的德育管理理念的影響，學(xué)生一直處于德育教學(xué)中的被動(dòng)地位，與老師之間未建立起和諧的關(guān)系。人本管理在德育教育中的應(yīng)用還要做到充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，具體表現(xiàn)為：其一，要尊重學(xué)生的性格。中學(xué)時(shí)期的學(xué)生正處于性格的形成階段，心智尚不成熟，老師要充分考慮到學(xué)生的心理特點(diǎn)，避免與學(xué)生建立對(duì)立的關(guān)系，德育管理工作應(yīng)該更加人性化；其二，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主管理。進(jìn)入中學(xué)階段，學(xué)生已經(jīng)具備一定的學(xué)習(xí)能力和自理能力，老師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生創(chuàng)建更大的空間鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主管理，這樣不僅能夠提高德育教育工作的效率，而且能夠挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛能，讓學(xué)生在輕松健康的氛圍中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。

3創(chuàng)建民主自由的校園環(huán)境

校園環(huán)境是將人本管理運(yùn)用到德育教育中的一個(gè)關(guān)鍵性的外界條件，體現(xiàn)的也是學(xué)校管理的文化和精神，為了將人本管理理念不斷深入學(xué)校管理工作中，學(xué)校應(yīng)當(dāng)為老師和學(xué)生創(chuàng)建民主自由的校園環(huán)境。一方面，教師能夠發(fā)揮自己在德育管理中的作用，與學(xué)生建立更加民主自由的師生關(guān)系，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)提供更加科學(xué)準(zhǔn)確的指導(dǎo)；另一方面，學(xué)生在民主自由的環(huán)境中能夠不斷發(fā)揮潛能，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)提高自身思想道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

4結(jié)語(yǔ)

第3篇

加強(qiáng)管理，把握?qǐng)D書(shū)選擇原則

藏書(shū)工作是圖書(shū)館圖書(shū)資料工作的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，圍繞學(xué)校任務(wù)，針對(duì)學(xué)生思想，堅(jiān)持藏書(shū)的思想原則，是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。與此相應(yīng)的問(wèn)題是要防止格調(diào)低下，屬于消極文化現(xiàn)象的一些讀物進(jìn)入圖書(shū)室。不良圖書(shū)會(huì)使學(xué)生的心智被書(shū)中的邪惡與污穢熏化，使學(xué)生誤入歧途，毀了一生。因此，要把好圖書(shū)采購(gòu)質(zhì)量關(guān)，主要是要選購(gòu)有利于學(xué)生思想品德教育豐富各科知識(shí)面的書(shū)籍。要堅(jiān)持從新華書(shū)店這一正常渠道進(jìn)書(shū)。要采取嚴(yán)格的管理措施，凈化學(xué)生的精神食糧。

做好導(dǎo)讀工作，把握學(xué)生閱讀傾向

提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生讀好書(shū)是圖書(shū)資料工作很重要的一個(gè)方面。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)引進(jìn)了發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，給國(guó)民經(jīng)濟(jì)注入了活力。與此同時(shí)，西方形形的思潮也對(duì)我國(guó)精神文化生活形成沖擊，使涉世未深、缺乏鑒別能力的青少年分不清良莠，部分學(xué)生受社會(huì)某些不良思潮的影響出現(xiàn)言情、武俠等讀書(shū)熱點(diǎn)。對(duì)此，圖書(shū)管理工作者應(yīng)注意社會(huì)思潮動(dòng)向，把握學(xué)生心理狀態(tài)，及時(shí)給學(xué)生推薦優(yōu)秀書(shū)刊，正確引導(dǎo)學(xué)生閱讀社會(huì)進(jìn)步主流中健康向上的書(shū)刊。有的學(xué)生不善支配自己的課余時(shí)間，他們到圖書(shū)館來(lái)，大多沒(méi)有什么思想準(zhǔn)備，只是抱著隨便找本書(shū)消遣的心理，圖書(shū)館工作者應(yīng)精心做好導(dǎo)讀工作，向?qū)W生推薦既開(kāi)闊視野，思想性強(qiáng)，又能幫助他們提高思想修養(yǎng)的圖書(shū)。

同時(shí)與班級(jí)任課教師密切配合，共同磋商，開(kāi)列出書(shū)目。這樣，讓學(xué)生相互轉(zhuǎn)告到圖書(shū)館主動(dòng)借閱這些健康有益的圖書(shū)。

多種形式開(kāi)展評(píng)書(shū)導(dǎo)讀活動(dòng)

利用圖書(shū)開(kāi)展多種形式的評(píng)書(shū)活動(dòng)，是圖書(shū)館引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分析、評(píng)價(jià)書(shū)刊的重要形式。這樣做既可以提高學(xué)生的識(shí)別分辨能力，又有進(jìn)一步發(fā)揮書(shū)籍的教育效果。如在愛(ài)國(guó)主義教育讀書(shū)活動(dòng)中，應(yīng)突出熱愛(ài)祖國(guó)這個(gè)中心，及時(shí)整理出內(nèi)容豐富、入耳入心的鄉(xiāng)土教材，并結(jié)合本地歷史特點(diǎn)（或革命根據(jù)地的斗爭(zhēng)史、或歷史進(jìn)步人物、或好的鄉(xiāng)規(guī)民約等），集中愛(ài)國(guó)主義主題的書(shū)刊推薦給學(xué)生閱讀。另外，新書(shū)上架后，組織學(xué)生進(jìn)行評(píng)書(shū)，一是評(píng)出該書(shū)的優(yōu)劣處；二是座談讀后感。有條件的地方還可開(kāi)展讀書(shū)短劇表演、專題辯論比賽，讓學(xué)生就博學(xué)與精學(xué)、實(shí)踐與理論等一系列問(wèn)題展開(kāi)討論，鍛煉學(xué)生的思辨能力；或通過(guò)讀書(shū)漫畫(huà)比賽，使學(xué)生的思想插上了遐想的翅膀。

多種形式的評(píng)書(shū)導(dǎo)讀活動(dòng)可使學(xué)生在互相交流讀書(shū)心得的過(guò)程中，互受啟迪、互受教益共同提高。

造就一支德才兼?zhèn)涞膱D書(shū)管理工作者

隊(duì)伍要使學(xué)校圖書(shū)館上檔次、上等級(jí)，真正成為教書(shū)育人的基地，當(dāng)務(wù)之急是應(yīng)盡快造就一支自身具有較高德育素質(zhì)、又懂得在圖書(shū)管理工作中如何進(jìn)行德育教育的新型圖書(shū)管理工作者隊(duì)伍。

第4篇

一個(gè)新的班集體，往往是由思想品德、學(xué)習(xí)成績(jī)、勞動(dòng)觀點(diǎn)、身體素質(zhì)等各方面存在著諸多差異的幾十名不同的個(gè)體組成。要想建立一個(gè)優(yōu)秀的班集體，達(dá)到整個(gè)優(yōu)化的目的，必須重視規(guī)章制度的建設(shè)，狠抓學(xué)生的養(yǎng)成教育。用規(guī)章制度來(lái)約束其言論、指導(dǎo)其行動(dòng)；用正確的思想理論，來(lái)教育其思想，用健康的活動(dòng)來(lái)陶冶其情操。讓新生一到校，就一言一行有準(zhǔn)繩，一舉一動(dòng)規(guī)范化。接受的是正確引導(dǎo)的教育，看到的是激人奮進(jìn)的校園文化。如熟記《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生一日行為規(guī)范四十條》等，再配以適合本班特點(diǎn)的班規(guī)班紀(jì)。讓各項(xiàng)制度上墻，加以嚴(yán)格的檢查，召開(kāi)以“尊師、愛(ài)班、修身、自律”為主題的班會(huì)，從而達(dá)到行為習(xí)慣的逐步養(yǎng)成，思想意識(shí)的點(diǎn)滴滲透，促使良好班風(fēng)的逐漸形成。班主任是班集體直接而具體的管理者、領(lǐng)導(dǎo)者，因此要?jiǎng)?chuàng)建良好的小環(huán)境，應(yīng)特別重視班主任的師表作用。初中一年級(jí)的新生剛到校，還帶著小學(xué)生的許多仿效心理，直觀教育與形象教育，學(xué)生是最容易接受的。班主任在政治思想、道德品質(zhì)、文化知識(shí)、民主意識(shí)、接人待物、氣質(zhì)風(fēng)度、儀表語(yǔ)言，工作作風(fēng)等許多方面都會(huì)成為學(xué)生仿效和學(xué)習(xí)的對(duì)象。

因此，班主任要首先做好修身自律，還應(yīng)扮演好幾種角色。

首先，要投入真摯的感情，愛(ài)如慈母。

作為班主任，在接納新生之后，要盡快熟悉全班學(xué)生的基本情況，盡快叫出新生的姓名，使學(xué)生對(duì)班主任自然就多了份親近感，少一份陌生感。有時(shí)出可根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)（如英語(yǔ)課）把每個(gè)學(xué)生的名字和英文全部敘述一遍，使學(xué)生們覺(jué)得他們已在老師的注視關(guān)切中了，也讓他們?cè)谛睦砩蠈?duì)班主任產(chǎn)生尊敬和信賴，這樣就可在短時(shí)間內(nèi)建立一種互相平等、信任，相互關(guān)注的師生關(guān)系，對(duì)于單親家庭的學(xué)生，更應(yīng)該關(guān)心他們的生活，對(duì)他們多一份愛(ài)心，多一些談心接觸的機(jī)會(huì)。從感情上貼近他們，精神上支持他們，學(xué)習(xí)上幫助他們，盡可能地傳遞給他們來(lái)自班主任的溫暖，使他們感到并不孤單，養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)和健全的性格。

其次，尋求科學(xué)的教育方法，管如嚴(yán)父。

現(xiàn)在的學(xué)生，獨(dú)生子女多，以“我”為中心的“自由”意識(shí)膨脹，周圍的人往往是膩愛(ài)多于管教，對(duì)這樣的學(xué)生如果運(yùn)用強(qiáng)硬的手段去教育，意志薄弱的學(xué)生往往受不了，甚至出現(xiàn)問(wèn)題。如果對(duì)他們的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，先讓他們自己寫(xiě)出說(shuō)明書(shū)，說(shuō)出自己當(dāng)時(shí)為什么要這樣做，再由此而引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到其錯(cuò)誤所在，讓其自我反省，自我戰(zhàn)勝，增強(qiáng)自律意識(shí)和是非觀念，從而達(dá)到教育的目的。在生活和學(xué)習(xí)中，抓住小錯(cuò)不松手，大錯(cuò)自然出就不敢抬頭，要經(jīng)常進(jìn)行公德教育，讓他們正確認(rèn)識(shí)自己與別人和集體的關(guān)系，找準(zhǔn)自己在班集體中的位置，培養(yǎng)他們對(duì)集體的榮譽(yù)感、責(zé)任感、樹(shù)立整體意識(shí)，嚴(yán)格自律，塑造自我形象。第三經(jīng)常口頭詢問(wèn)、書(shū)面談心，使師生之間親如朋友。班主任一聲和謁可親的問(wèn)候，作業(yè)本上一兩句鼓勵(lì)的批語(yǔ)，勝過(guò)許多空洞的說(shuō)教，這樣學(xué)生就愿意與老師說(shuō)實(shí)話、亮思想。只要投入真情就能換回真情，以理解換回信任，班主任如果贏得了學(xué)生，也就等于贏得了教育的成功。要?jiǎng)?chuàng)造良好的小環(huán)境，還必須重視班干部，領(lǐng)頭雁的作用。班干部是一個(gè)班集體的骨干與核心。

第5篇

所謂德育學(xué)與心理學(xué)之相關(guān)性，是指德育學(xué)、心理學(xué)作為兩門(mén)獨(dú)立的科學(xué)在一定程度上又是相互關(guān)聯(lián)的，彼此之間你中有我，我中有你。下面分別從德育學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)角度來(lái)考察二者的相關(guān)性。

（一）

首先從德育學(xué)的角度來(lái)考察。

德育學(xué)是研究德育過(guò)程中一般規(guī)律的科學(xué)。德育作為教育的一個(gè)重要部分，歷來(lái)受到人們的重視。德育思想理論的產(chǎn)生和發(fā)展與整個(gè)教育思想理論是同步的，有著悠久的歷史傳統(tǒng)，但是作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，它則晚于教育學(xué)產(chǎn)生在近代。現(xiàn)代的德育學(xué)理論是傳統(tǒng)德育思想理論合乎邏輯的發(fā)展成果。無(wú)論是傳統(tǒng)的德育思想理論，還是近現(xiàn)代的德育學(xué)，從來(lái)都是重視研究德育客體的心理現(xiàn)象，注意吸收心理學(xué)的有關(guān)研究成果的。

就我國(guó)而言，由于古代德育一直居于教育的核心地位，因此德育思想異常豐富，構(gòu)成了一幅以儒家為主干的各種德育思想交互作用的漫長(zhǎng)畫(huà)面。我國(guó)古代思想家在對(duì)德育問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)，很早就已不自覺(jué)地涉足心理學(xué)問(wèn)題。比如我國(guó)古代儒家的經(jīng)典之作《大學(xué)》在論及如何進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)這樣一個(gè)德育問(wèn)題時(shí)，提出：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。”這段文字說(shuō)明：古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到修養(yǎng)不是外在的修身而是內(nèi)在的修心；提出“正心”、“誠(chéng)意”的修養(yǎng)方法，而這些用現(xiàn)代的科學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是調(diào)整自身的心理狀態(tài)。又比如，貫穿我國(guó)古代德育思想始終的人性論問(wèn)題實(shí)際又是個(gè)心理學(xué)問(wèn)題。德育要培養(yǎng)人，要教人怎么做人，必然要解決什么是人這樣一個(gè)理論問(wèn)題，因此早在先秦的思想家們就對(duì)人性的起源，人性的善惡進(jìn)行思考，進(jìn)而又對(duì)人性的構(gòu)成加以分析，直到宋代產(chǎn)生較完備的心性學(xué)說(shuō)，這是為深化德育思想所作的理論工作，同時(shí)它又開(kāi)辟了心理學(xué)思想的理論道路。

如果說(shuō)在我國(guó)古代，德育思想和心理學(xué)思想還處于彼此交融的狀態(tài)，二者的相關(guān)性還更多地為融合性所遮掩的話，那么到近現(xiàn)代，當(dāng)?shù)掠龑W(xué)和心理學(xué)都已發(fā)展成為獨(dú)立的科學(xué)以后，二者的相關(guān)性就更為明顯了。下面仍然從德育學(xué)的角度來(lái)論述。近十年來(lái)，我國(guó)出版了不少德育學(xué)方面的著作，這里列舉幾部以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。早在1986年全國(guó)六所院校教育系編寫(xiě)的《德育學(xué)》（陜西人民教育出版社出版）一書(shū)中就指出：“心理學(xué)是研究人的心理的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。這對(duì)于德育學(xué)研究人的品德的心理基礎(chǔ)，為德育提供心理依據(jù)，提高德育功能是不可少的。所以德育學(xué)要吸取心理學(xué)研究成果，為我所用。”（第3頁(yè)）在1990年上海楊德廣著《大學(xué)德育論》（上海交通大學(xué)出版社出版）一書(shū)中又明確提出：“大德育的概念，……包括政治品德、思想品德、倫理道德、個(gè)性心理品質(zhì)等四方面的內(nèi)容。”（第2頁(yè)）該書(shū)還專門(mén)列出一章，應(yīng)用心理學(xué)理論來(lái)論述現(xiàn)代大學(xué)生的心理特點(diǎn)。在1993年南京大學(xué)張錫生著《高校德育導(dǎo)論》（東南大學(xué)出版社出版）中又提出：“隨著高校德育理論和實(shí)踐的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，大學(xué)生中反映出的許多問(wèn)題，往往不是思想品德問(wèn)題，而是心理健康問(wèn)題。”（第100頁(yè)）該書(shū)還提出在德育塑造的方法上要吸收科學(xué)心理學(xué)的研究成果。又比如，我國(guó)臺(tái)灣七十年代由龔寶善編著的《德育原理》（國(guó)立編譯館出版）中也談到了德育理論要吸收心理學(xué)的研究成果（第40頁(yè)）。

再就外國(guó)而言，德育學(xué)也一直注意心理問(wèn)題。比如德國(guó)著名哲學(xué)家康德在其所著《教育學(xué)》中專列了一章論述“心理的訓(xùn)育”，闡述如何在德育過(guò)程中進(jìn)行認(rèn)識(shí)、感覺(jué)、想象、記憶、注意等的培育。當(dāng)代美國(guó)德育學(xué)是西方德育學(xué)的集大成者，它也繼承了西方德育中注意心理因素的傳統(tǒng)，當(dāng)前美國(guó)大學(xué)德育實(shí)踐中廣泛地開(kāi)展心理咨詢和治療服務(wù)，正說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。又比如，和我國(guó)有類似文化傳統(tǒng)的日本，其德育學(xué)同樣注意心理問(wèn)題，在日本所列的中學(xué)16條德目中，有兩條是與心理有關(guān)的（見(jiàn)崔新錄《德育新探》，光明日?qǐng)?bào)出版社1987年出版）。

（二）

其次，從心理學(xué)的角度考察。

無(wú)論是在外國(guó)還是在我國(guó)心理學(xué)史上，品德的產(chǎn)生和發(fā)展問(wèn)題一直為思想家們所關(guān)注。近代科學(xué)心理學(xué)誕生以后，特別是教育心理學(xué)出現(xiàn)之后，更有許多心理學(xué)家專門(mén)致力于品德發(fā)展的研究，從而使心理學(xué)與德育學(xué)緊密關(guān)聯(lián)。

早在1894年，英國(guó)的巴恩斯、美國(guó)的夏倫勃格就分別在英國(guó)的《教育論叢》雜志上發(fā)表《兒童心目中的懲罰》和《兒童的公正觀念》兩篇論文，標(biāo)志著心理學(xué)家開(kāi)始涉足德育學(xué)領(lǐng)域。進(jìn)入本世紀(jì)二十年代后期，這方面的研究規(guī)模日益擴(kuò)大，涌現(xiàn)出一批知名的心理學(xué)家，在英國(guó)有麥考萊和瓦金斯，在美國(guó)有哈茲霍恩和梅，特別引人注目的是瑞士著名兒童心理學(xué)家皮亞杰。1930年皮亞杰出版了《兒童的道德判斷》一書(shū)，對(duì)以后西方兒童品德發(fā)展研究具有重大啟發(fā)意義。二次大戰(zhàn)以后，又有一批兒童品德發(fā)展研究的專門(mén)心理學(xué)家，在美國(guó)有哈維豪斯特和泰伯，英國(guó)有斯溫森，這期間比較突出而且對(duì)現(xiàn)今仍有影響的是美國(guó)哈佛大學(xué)兒童道德發(fā)展和教育研究中心以柯?tīng)柊馗駷槭椎囊慌睦韺W(xué)者。

以上簡(jiǎn)單的歷史回顧表明，在整個(gè)西方心理學(xué)發(fā)展史上，心理學(xué)家們從來(lái)都是關(guān)心德育學(xué)問(wèn)題的，而且這方面的研究正隨著心理學(xué)本身的發(fā)展而不斷深入。八十年代以后，在我國(guó)出現(xiàn)了教育心理學(xué)的一個(gè)年輕分支德育心理學(xué)（遼寧師大韓進(jìn)之、王憲清1986年編著出版了《德育心理學(xué)概論》一書(shū)），這標(biāo)志著心理學(xué)和德育學(xué)的相關(guān)性已在心理學(xué)領(lǐng)域結(jié)出累累碩果，從而以科學(xué)的力量證明了心理學(xué)和德育學(xué)兩門(mén)獨(dú)立科學(xué)你中有我，我中有你的歷史規(guī)律。

（三）

上文從學(xué)理上論證了德育學(xué)和心理學(xué)之相關(guān)性，綜合地看，二者的相關(guān)性主要表現(xiàn)在：第一，德育過(guò)程中德育客體的品德和心理發(fā)展是二者共同關(guān)心或研究的課題；第二，德育學(xué)吸收和借鑒心理學(xué)的有關(guān)研究成果。既然德育學(xué)和心理學(xué)在理論上存在這么一種特殊的相關(guān)性，那么我們提出在高校德育中開(kāi)展心理素質(zhì)的培育也就是情理中的事了。那種認(rèn)為心理素質(zhì)培育與德育關(guān)系不大的論調(diào)顯然是沒(méi)有道理的。現(xiàn)在的問(wèn)題是，事實(shí)上對(duì)德育客體的品德和心理發(fā)展規(guī)律的研究，心理學(xué)要比德育學(xué)深入得多，為什么要將心理素質(zhì)培育納入到德育的體系中來(lái)呢？我以為至少有以下兩點(diǎn)理由：

第一，理論和實(shí)踐畢竟是兩個(gè)不同層面的東西，應(yīng)當(dāng)加以適當(dāng)區(qū)分。心理素質(zhì)培育，落腳點(diǎn)是“育”字，顯然它直接是個(gè)德育實(shí)踐問(wèn)題，雖然對(duì)于德育客體品德心理發(fā)展規(guī)律的研究，德育學(xué)比心理學(xué)要遜色得多，但心理素質(zhì)培育的實(shí)踐本質(zhì)是無(wú)可置疑的，所以將它納入到德育體系中更順乎道理。

第6篇

這些都是塑造教師良好的表層講臺(tái)形象的要素。教師良好的深層次講臺(tái)形象，則是通過(guò)教師表層的講臺(tái)形象及其課外的思想行為所體現(xiàn)的教師個(gè)人尊嚴(yán)、價(jià)值觀和道德品質(zhì)的總和，是一種具有巨大的感染力、影響力和輻射力的人格力量。教師一旦樹(shù)立起良好的形象，就可以使學(xué)生從教師身上受到“人格美”的感染和熏陶。

其次，教師必須發(fā)掘教材的德育內(nèi)容。廣義地講，學(xué)校開(kāi)設(shè)的所有課程中，都包含著德育的因素和德育的要求。教師備課，一定要運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)、方法，深入鉆研大綱和教材，把教材中那些能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德的內(nèi)容充分發(fā)掘出來(lái)。以語(yǔ)文課為例，欣賞“景物記，教師要讓學(xué)生領(lǐng)略到祖國(guó)河山的壯美，激發(fā)他們身為炎黃子孫的自豪感和愛(ài)國(guó)熱情；誦讀“英烈傳”，教師要讓學(xué)生受到民族英雄、革命志士的感染和鼓舞，使他們從小就樹(shù)立起愛(ài)我中華、衛(wèi)我中華、興我中華的理想信念；講解“名言錄”，教師要讓學(xué)生在批判與繼承中受到哲理的啟迪；傳授“道德篇”，教師要讓學(xué)生受到中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德的熏陶；評(píng)析中國(guó)古典文學(xué)名著，要啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)封建社會(huì)腐朽沒(méi)落、必然滅亡的客觀規(guī)律；學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級(jí)批判現(xiàn)實(shí)主義作家的作品，教師要引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)世界文學(xué)的窗口，了解資本主義的發(fā)展史，識(shí)破資產(chǎn)階級(jí)金錢至上、唯利是圖的本質(zhì)，等等。

第三，教師必須講究德育方法。文化專業(yè)課教學(xué)不同于理論課和思想品德課教學(xué)，教師往往是更多地在對(duì)某些專業(yè)知識(shí)、理論和技能的講授中，暗示某種結(jié)論，傳遞某種道理，寄寓某種思想，滲透某種觀念。雖然施教者也有明確的德育動(dòng)機(jī)，但這個(gè)動(dòng)機(jī)一般是隱含的。施教者愈體現(xiàn)出教育的無(wú)意識(shí)性，那么教育的層次就愈高，收到的效果就愈好。因此，在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)教育規(guī)律、學(xué)科特點(diǎn)及其學(xué)生實(shí)際，自然而貼切地滲透德育因素。盡管不同的教師，面對(duì)不同的學(xué)生，講授不同的文化專業(yè)課程，在課堂教學(xué)中滲透德育因素的具體方法各不相同，但是，下述一些基本原則卻是共同的，不能違背的。一、是要準(zhǔn)確把握教材中的德育因素，沒(méi)有發(fā)掘盡，十分可惜；生硬聯(lián)系，隨意發(fā)揮，又不免牽強(qiáng)附會(huì)。二、是要使專業(yè)教學(xué)與德育滲透自然結(jié)合，有機(jī)統(tǒng)一。即在傳授專業(yè)知識(shí)、理論和技能的同時(shí)，結(jié)合專業(yè)課特點(diǎn)、自然而然地、機(jī)智巧妙地、適時(shí)適量地滲透德育因素。過(guò)重過(guò)輕都不恰當(dāng)；機(jī)械切割更不可齲（山西韓士生）""如何加強(qiáng)新形勢(shì)下的中學(xué)德育工作""如何加強(qiáng)新形勢(shì)下的中學(xué)德育工作現(xiàn)在的中學(xué)生是下個(gè)世紀(jì)的棟梁之材，愛(ài)默森曾說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)的文明程度不僅要看它創(chuàng)造了多少物質(zhì)財(cái)富，更重要的是看它培養(yǎng)了什么樣的人，”初中階段是人處于思想品德形成的重要時(shí)期，具有很強(qiáng)的可塑性。這個(gè)時(shí)期的德育工作尤其重要。探索育人新途徑，更好地為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)輸送優(yōu)秀的人材是學(xué)校工作的首要問(wèn)題。這就要求我們?cè)谶M(jìn)行傳統(tǒng)思想品德教育的前提下，加強(qiáng)適應(yīng)新形勢(shì)于所需人才的培養(yǎng)，應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)以下幾種能力和意識(shí)。

一、在學(xué)生中迫切需要競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

競(jìng)爭(zhēng)可以使學(xué)生最大限度地發(fā)揮其能動(dòng)性，保證、促進(jìn)了教育的高水平，也使教育過(guò)程充滿了生機(jī)，我們?cè)诮虒W(xué)中，通過(guò)對(duì)班干部的選拔培養(yǎng)，對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)進(jìn)行名次排列等等，使學(xué)生樹(shù)立強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)感，實(shí)踐證明競(jìng)爭(zhēng)世市場(chǎng)機(jī)制是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的共同經(jīng)驗(yàn)，不論是課外競(jìng)賽還是班干部、課代表的選拔，成績(jī)排名都是樹(shù)立學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、自強(qiáng)心理，這樣才能使他們將來(lái)能更好、更快地步入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)過(guò)硬的思想基礎(chǔ)。

二、樹(shù)立學(xué)生在科學(xué)上勇于向前人挑戰(zhàn)的意識(shí)。

當(dāng)今的科學(xué)日新月異，知識(shí)不能僅僅停留在單純繼承前人的基礎(chǔ)上。要培養(yǎng)學(xué)生生動(dòng)活潑的思想，一題多解，一問(wèn)多思，培養(yǎng)他們敢于在科學(xué)上向前人挑戰(zhàn)，敢于標(biāo)新立異，發(fā)前人所未發(fā)，積極組織學(xué)生開(kāi)展小發(fā)明活動(dòng)，充分挖掘?qū)W生的吝方面才智，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。對(duì)所學(xué)的知識(shí)靈活運(yùn)用，在解題的找最佳途徑，在實(shí)際生活中注重觀察找到事物中的不足．設(shè)法加以改進(jìn)，對(duì)所學(xué)知識(shí)中的疑點(diǎn)深入研究，敢于提出不妥之處。許多有名的科學(xué)家正是有這種向前人挑戰(zhàn)意識(shí)，科學(xué)才不斷發(fā)展，社會(huì)才不斷進(jìn)步，這樣培養(yǎng)出的人才不再是墨守陳規(guī)、毫不創(chuàng)新的“本本主義’，而是能促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛躍的有用之材。

三、培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)。

第7篇

所謂個(gè)性發(fā)展，包括個(gè)體的自我意識(shí)、主體地位、個(gè)性心理品質(zhì)及個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)展。其中最主要的是自我意識(shí)。自我意識(shí)是指主體的自我認(rèn)識(shí)。一個(gè)人只有形成穩(wěn)定的自我意識(shí)，才能調(diào)動(dòng)起自身內(nèi)在的教育激勵(lì)機(jī)制，產(chǎn)生成就欲和自我教育的要求，才能意識(shí)到自己在集體、社會(huì)中的地位，從而努力按照社會(huì)、集體的要求規(guī)范自己的言行。相反，自我意識(shí)的泯滅，主體地位的失落，會(huì)帶來(lái)個(gè)性的扭曲、變態(tài)，形成自卑心理、依附心理及雙重人格，表現(xiàn)為對(duì)周圍環(huán)境反應(yīng)冷漠，消極厭世，沒(méi)有進(jìn)取心，這些都影響著品德的形成。誠(chéng)然，個(gè)性發(fā)展中的自我意識(shí)、動(dòng)機(jī)、性格、氣質(zhì)等屬于心理學(xué)研究的范疇。但個(gè)性發(fā)展與品德具有密切的關(guān)系。品德的形成受個(gè)人動(dòng)機(jī)和需要制約，性格中呈現(xiàn)出濃厚的道德色彩。因此說(shuō)，個(gè)性影響品德的形成，而品德的形成反過(guò)來(lái)又對(duì)個(gè)性施以影響。

長(zhǎng)期以來(lái)，受大一統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的影響，學(xué)校德育存在著一定的不足，諸如：重視集體教育，忽視自我意識(shí)的培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、集體的服從，抹殺個(gè)體發(fā)展的需要；突出思想政治教育，淡化個(gè)性心理品質(zhì)的培養(yǎng)；等等。在許多教育者那里，唯命是從、老實(shí)本份的學(xué)生受到贊許、認(rèn)可，而愛(ài)標(biāo)新立異的孩子則被斥責(zé)。對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模式化，對(duì)學(xué)生評(píng)語(yǔ)格式化，缺乏個(gè)性色彩。學(xué)校用分?jǐn)?shù)來(lái)要求學(xué)生，家長(zhǎng)則以個(gè)人意愿定格子女，完全不考慮學(xué)生自身發(fā)展要求，不尊重學(xué)生的自主選擇。這樣做的結(jié)果，不僅壓抑了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，而且造成學(xué)生依附感強(qiáng)，沒(méi)有主見(jiàn)，思想僵化，缺乏創(chuàng)造精神。好學(xué)生喪失自我，成為老師的“應(yīng)聲蟲(chóng)”；差學(xué)生喪失自尊，自暴自棄；一些處于中游的學(xué)生可能產(chǎn)生兩面性，表現(xiàn)為表里不一、言行不一。中小學(xué)生大量存在的盲目從眾心理如“追星族”現(xiàn)象，從一定意義上講，反映了學(xué)生對(duì)自我的茫然。

認(rèn)為，作為一個(gè)全面發(fā)展的人，必須是社會(huì)性與個(gè)體性統(tǒng)一的人。德育過(guò)程既要重視個(gè)體的社會(huì)化，又要促進(jìn)個(gè)體的個(gè)性化。社會(huì)化與個(gè)性化是相互依存的。人具有社會(huì)性，人必須適應(yīng)社會(huì)的需要，個(gè)性化要以社會(huì)為基礎(chǔ)。同時(shí)，個(gè)性發(fā)展又是社會(huì)化的前提條件，離開(kāi)個(gè)性化的社會(huì)化也是無(wú)生命力的。現(xiàn)在，許多中小學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力差，依賴性強(qiáng)，正是我們長(zhǎng)期以來(lái)忽視了個(gè)性化教育的結(jié)果。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，并不排斥集體主義教育。個(gè)體意識(shí)絕非個(gè)人主義，前者強(qiáng)調(diào)承認(rèn)個(gè)體存在的價(jià)值，主張最大限度地發(fā)揮個(gè)體才能；而后者以一己利益為中心，為了一己利益，不惜損害他人和集體利益。兩者沒(méi)有任何共同之處。個(gè)性發(fā)展與集體發(fā)展是相得益彰的，流光溢彩的個(gè)性正是集體的活力所在。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立、新時(shí)期教育事業(yè)的改革與發(fā)展，客觀上要求學(xué)校德育要重視個(gè)性發(fā)展。要求學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生必須具有自主意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和民主精神，具有自信、自尊、自強(qiáng)、自立的品質(zhì)和自我教育的能力，要有“敢為天下先”、“勇?tīng)?zhēng)上游”的精神。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為每個(gè)人才能的發(fā)揮提供了機(jī)會(huì)和條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚個(gè)體意識(shí)，個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒必然帶來(lái)社會(huì)意識(shí)的回歸，這是一種大趨勢(shì)，是時(shí)展使然。

就提高中華民族整體素質(zhì)而言，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展教育是必要的。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，傳統(tǒng)的等級(jí)制度、門(mén)第觀念、綱常禮教束縛了人的思想，扼殺了人的個(gè)性，使得國(guó)民性中存在著安貧樂(lè)道、固步自封、甘居中游、囿于保守等不良傾向。這些都有礙于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)所不容。要提高整個(gè)中華民族的素質(zhì)，必須棄其糟粕，取其精華，更新觀念，大力弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)、堅(jiān)韌、進(jìn)取等優(yōu)良品德。

從中小學(xué)生自身來(lái)看，近年來(lái)隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，學(xué)生的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，自我要求比以往增強(qiáng)，他們已經(jīng)不滿足于簡(jiǎn)單的說(shuō)教和灌輸，他們要求民主、平等、尊嚴(yán)，開(kāi)始重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人追求的滿足。如果學(xué)校德育不能適應(yīng)這一變化，仍然沿襲老一套，就必然帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)。近年來(lái)學(xué)生中出現(xiàn)的對(duì)思想政治教育的逆反心理，不能不說(shuō)是一種例證。

青少年正處在個(gè)性發(fā)展最關(guān)鍵的時(shí)期，重視學(xué)生個(gè)性發(fā)展，將對(duì)培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的品質(zhì)、健全的人格起到積極的作用。筆者認(rèn)為，在學(xué)校德育中加強(qiáng)個(gè)性發(fā)展教育的思路應(yīng)是：

一、要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹(shù)立新的人才觀。

現(xiàn)代社會(huì)人才的內(nèi)涵是多元化、多層次、多規(guī)格的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，不僅需要成百上千的各個(gè)方面的專家，而且也需要成千上萬(wàn)的各類技術(shù)人員。專家學(xué)者是人才，有一定專長(zhǎng)的勞動(dòng)者也是人才。我們提倡德智體全面發(fā)展，但不等于說(shuō)要各種知識(shí)、技能均衡發(fā)展。學(xué)生由于興趣愛(ài)好、智力水平、生理發(fā)育、環(huán)境影響等不同，在思維、能力上是有差異的，要求學(xué)生門(mén)門(mén)功課優(yōu)秀是不現(xiàn)實(shí)的。要轉(zhuǎn)變老實(shí)、聽(tīng)話就是好學(xué)生的觀念，教育者要重新認(rèn)識(shí)那些創(chuàng)造型學(xué)生，注意保護(hù)他們的創(chuàng)造熱情和個(gè)性的發(fā)展。對(duì)于那些“五分加綿羊”式的學(xué)生要加強(qiáng)引導(dǎo)，并適時(shí)進(jìn)行性格教育。

二、要突破僵化模式，倡導(dǎo)個(gè)性化教育。

教育對(duì)象由于遺傳因素、所處環(huán)境等不同，個(gè)性特征是有差異的。德育只有基于這一點(diǎn)，才能增強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性。在規(guī)定德育目標(biāo)時(shí)，要根據(jù)不同類型的學(xué)生的不同特點(diǎn)，體現(xiàn)出層次和個(gè)性。德育內(nèi)容要在強(qiáng)調(diào)集體主義、社會(huì)主義教育的同時(shí)，注意把社會(huì)與公民、民主與紀(jì)律、集體與個(gè)人、集體利益與個(gè)人利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)，防止偏廢一方的現(xiàn)象，并使傳統(tǒng)道德教育與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)。在教育方法上，教育者要把學(xué)生作為一個(gè)具有獨(dú)立人格的人來(lái)看待，充分尊重每一個(gè)學(xué)生，不搞訓(xùn)斥式、灌輸式、保姆式教育，提倡暗示性教育，重在引導(dǎo)和點(diǎn)化。教育者要?jiǎng)?chuàng)造寬松民主的教育氛圍，讓教育對(duì)象在教育者提供的情境中自己去發(fā)現(xiàn)道德價(jià)值，產(chǎn)生道德需要。要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)自我，正確評(píng)價(jià)自我，正確控制自我，學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)自我，實(shí)現(xiàn)自我的正常發(fā)展。

三、要注重性格塑造，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)。

第8篇

忽視學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，青少年兒童的道德成長(zhǎng)與身體成長(zhǎng)一樣，需要從多渠道汲取營(yíng)養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開(kāi)設(shè)了多少德育課程，開(kāi)展了多少次主題活動(dòng)，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學(xué)科滲透等多渠道的德育功能。”①中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，要求學(xué)校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，敢想敢干，富于創(chuàng)造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的使命，必須對(duì)現(xiàn)有的德育模式進(jìn)行改革和調(diào)整。筆者認(rèn)為，學(xué)校德育方法重心的轉(zhuǎn)移應(yīng)是改革和調(diào)整的重要內(nèi)容之一。

一、面對(duì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)道德主體是社會(huì)發(fā)展的必然要求

道德主體是在道德活動(dòng)中具有認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的人。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分并存，多元利益主體共生的社會(huì)局面，使得人們的價(jià)值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價(jià)值觀并存是當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，德育是塑造主體靈魂的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，使其學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的價(jià)值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向比較單一時(shí)，學(xué)校德育通過(guò)制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價(jià)值觀，向?qū)W生灌輸價(jià)值準(zhǔn)則就可以完成自己的使命。然而，面對(duì)社會(huì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校再依照以往的方式方法進(jìn)行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問(wèn)題層出不窮。許多新的思想觀點(diǎn)，不但學(xué)生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時(shí)空和個(gè)人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會(huì)道德本來(lái)就不是非此即彼的簡(jiǎn)單判斷。教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進(jìn)行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺(jué)”，很難達(dá)到絕對(duì)正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的做法，恐怕過(guò)于簡(jiǎn)單了。對(duì)教師個(gè)人來(lái)說(shuō)，也未免強(qiáng)人所難。

從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個(gè)多元、開(kāi)放、變化的社會(huì)環(huán)境中，他們?cè)诘赖掳l(fā)展、價(jià)值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺(jué)成長(zhǎng)。這是道德主體必備的意識(shí)和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過(guò)去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特性，競(jìng)爭(zhēng)與效益要求人們獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競(jìng)爭(zhēng)中失敗。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識(shí)的覺(jué)醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價(jià)值選擇中較強(qiáng)的主體意識(shí)，強(qiáng)烈的主體需要正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會(huì)方面看，社會(huì)價(jià)值取向的多元化引發(fā)了教育價(jià)值取向的多元化。國(guó)家、集體、個(gè)人作為不同的利益主體對(duì)教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國(guó)家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個(gè)體則想通過(guò)教育使自己成為“主體人”。

表面上看，三者是矛盾的。從本質(zhì)上看，三者是統(tǒng)一的。個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，二者密不可分，互為因果。個(gè)體既是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)歷史的生成物。沒(méi)有個(gè)體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，就無(wú)所謂社會(huì)歷史的發(fā)展。主體是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

社會(huì)總體道德的進(jìn)步歸根到底取決于每一個(gè)道德主體的覺(jué)醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個(gè)人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會(huì)走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。

二、在走向?qū)W習(xí)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，以學(xué)生為重心是未來(lái)教育發(fā)展的必然走向

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當(dāng)代中國(guó)不可阻擋的潮流。社會(huì)的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化。現(xiàn)代教育的基本走向是學(xué)習(xí)社會(huì)和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準(zhǔn)備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來(lái)身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識(shí)。學(xué)生通過(guò)學(xué)知識(shí)、記知識(shí)、考知識(shí)逐級(jí)獲得高學(xué)歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識(shí)學(xué)習(xí)是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題。現(xiàn)代教育觀摒棄了以知識(shí)為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識(shí)，主張終身學(xué)習(xí)，即生活本身就是學(xué)習(xí)。教育不再是未來(lái)生活的準(zhǔn)備，教育就是生活。聯(lián)合國(guó)教科文組織的文獻(xiàn)中清楚地表明“終身學(xué)習(xí)始于生，止于死”。“學(xué)習(xí)為人們所必需，但并非總要受教于他人，學(xué)習(xí)將貫穿于人的整個(gè)一生。這是未來(lái)學(xué)習(xí)社會(huì)的起碼要求。”②在學(xué)習(xí)社會(huì)中，學(xué)習(xí)的目的不再是最大限度地積累知識(shí)，以備今后使用。學(xué)習(xí)成為一種生活方式，成為人們度過(guò)閑暇、開(kāi)發(fā)潛能和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。

很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識(shí)為核心，現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識(shí)為核心必然強(qiáng)調(diào)“教”，教育的重點(diǎn)通常是知識(shí)的提供者和知識(shí)的內(nèi)容本身。以人為核心，必然強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，教育的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)者本身，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的行為。由強(qiáng)調(diào)“教”轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，“這種轉(zhuǎn)變看起來(lái)似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義。……它充分考慮到學(xué)習(xí)者自身的作用，其著重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)的過(guò)程和結(jié)果。”③“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越少地傳遞知識(shí)，越來(lái)越多地激勵(lì)思考；……他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動(dòng)，互相影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞。”④

這說(shuō)明，教育核心的轉(zhuǎn)變必然使得教育的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實(shí)質(zhì)是以人的全面發(fā)展為核心，以開(kāi)發(fā)人的潛能為核心。學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)不再是掌握知識(shí)，而是學(xué)會(huì)做人，即學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)過(guò)道德的生活。這樣的教育目的必然帶來(lái)學(xué)校課程和教育內(nèi)容的變化。知識(shí)課會(huì)在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課會(huì)明顯增加。目的在于使學(xué)生提高能力和修養(yǎng)，善于實(shí)踐。教育內(nèi)容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識(shí)會(huì)大幅度削減，要求學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，身體力行的教育內(nèi)容會(huì)大大增加。課程和教育內(nèi)容的變化必然要求教育方法作相應(yīng)調(diào)整。技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課必須以學(xué)生為主，讓學(xué)生身臨其境、親身實(shí)踐，實(shí)際操作。在實(shí)踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學(xué)生學(xué)會(huì)分辨、積極思考、增加體驗(yàn)、積累經(jīng)驗(yàn)。

總之，現(xiàn)代學(xué)校教育方法的重心必須轉(zhuǎn)向?qū)W生，這是社會(huì)發(fā)展的必然要求。“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，它為人們提供了更多的剩余時(shí)間，使人們可以從事生產(chǎn)以外的其它社會(huì)活動(dòng)。……人們可以在生產(chǎn)以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動(dòng)力的教育，而且還應(yīng)是社會(huì)主體人的教育；教育不僅是生產(chǎn)者的教育，還應(yīng)是消費(fèi)者、享受者的教育。”⑤

三、落實(shí)學(xué)生重心地位，學(xué)校德育應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整

（一）落實(shí)德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變

落實(shí)德育民主化涉及教師與學(xué)生教育觀的轉(zhuǎn)變。教師要深刻認(rèn)識(shí)到隨著社會(huì)發(fā)展步代的加快，每個(gè)人都需要學(xué)習(xí)和提高。教師要敢于承認(rèn)自己在某些問(wèn)題上不如學(xué)生。充分認(rèn)可學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和分辨能力。相信他們?cè)谀承﹩?wèn)題的認(rèn)識(shí)上有超過(guò)自己的思考，主動(dòng)與學(xué)生交流，虛心接受學(xué)生意見(jiàn)，與學(xué)生平等溝通，共同提高。學(xué)生要消除對(duì)教師、對(duì)家長(zhǎng)的依賴思想。真正認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)人道德生活的主體，以對(duì)本人負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任感，主動(dòng)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，自覺(jué)磨煉道德意志，積極投身道德實(shí)踐。以一種積極進(jìn)娶自覺(jué)成長(zhǎng)的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導(dǎo)，學(xué)校德育方法可以采取民主對(duì)話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問(wèn)題抉擇、價(jià)值觀辨析等方法。總體特征是學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，調(diào)動(dòng)雙方積極性，以情感為紐帶，通過(guò)雙向互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德的共同進(jìn)步。

（二）落實(shí)德育實(shí)踐化，使德育方法由封閉式向開(kāi)放式轉(zhuǎn)變

道德品質(zhì)的形成動(dòng)力來(lái)源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實(shí)踐。脫離實(shí)踐，學(xué)生的道德需要就會(huì)枯竭。另一方面，完整的道德品質(zhì)由認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為共同組成。行為是一個(gè)關(guān)鍵因素，是道德品質(zhì)的落腳點(diǎn)。如果道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，卻不能使學(xué)生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學(xué)校道德教育必須重視學(xué)生道德行為的培養(yǎng)。以往學(xué)校德育往往局限于課堂教學(xué)，滿足于講解道德知識(shí)，對(duì)學(xué)生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對(duì)薄弱，造成相當(dāng)一部分學(xué)生道德認(rèn)識(shí)不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式，開(kāi)發(fā)、推行多種多樣立體化、開(kāi)放式的德育模式。學(xué)生走出校園，走向社會(huì)，投身于火熱的社會(huì)生活，體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇。學(xué)生在與人交往中體驗(yàn)情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問(wèn)題時(shí)履行道德行為。

總之，今后的學(xué)校德育肯定要走出封閉的課堂，因?yàn)闊o(wú)論是德育理論還是社會(huì)生活都要求學(xué)生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質(zhì)，參與道德生活。落實(shí)德育實(shí)踐化，學(xué)校德育方法要加大實(shí)踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學(xué)生擔(dān)任班級(jí)干部、參與學(xué)校管理、負(fù)責(zé)學(xué)校事務(wù)、參與社會(huì)服務(wù)、承擔(dān)社會(huì)義務(wù)、討論社會(huì)事件、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)、野營(yíng)拉練、城鄉(xiāng)“留學(xué)”（城市學(xué)生到鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村學(xué)生到城市學(xué)習(xí)）等。總體特征是：學(xué)生是實(shí)踐的主體，從設(shè)計(jì)到聯(lián)系，從實(shí)施到組織都要發(fā)揮學(xué)生的作用，最好是學(xué)生自己組織，自覺(jué)走向社會(huì)，教師主要起指導(dǎo)、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。

（三）落實(shí)德育理想化，使德育方法由傳遞知識(shí)向塑造人格轉(zhuǎn)變

我國(guó)教育家徐特立先生說(shuō)：“傳授點(diǎn)文化科學(xué)知識(shí)，而忽視培養(yǎng)的方向，這樣的教育是失敗。”⑥道德教育的最高追求是要使人具有完美的人格。盡管這一目標(biāo)對(duì)具體人來(lái)說(shuō)，有些理想主義色彩。但正是這種理想，激勵(lì)著人們發(fā)奮苦讀，改革創(chuàng)新，具有更高的追求。一段時(shí)間以來(lái)，我們的德育談理想少了，道德教育也被納入了“應(yīng)試教育”的軌道，單純傳遞知識(shí)，忽視了對(duì)學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)。其結(jié)果是高分低能者隨處可見(jiàn)，知識(shí)高深卻缺乏道德者隨處可見(jiàn)。一個(gè)人僅有知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對(duì)于一個(gè)國(guó)家的教育來(lái)說(shuō)，僅僅傳授知識(shí)也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

第9篇

（一）、實(shí)施德育教育要有一支思想品德教育管理的隊(duì)伍。這支隊(duì)伍要求作風(fēng)過(guò)硬，思想素質(zhì)高。一般由以下人員組成：學(xué)校黨支部、共青團(tuán)、少先隊(duì)干部、班主任、各科教師、班委會(huì)干部等，管理過(guò)程中，以學(xué)校教育為主線，家庭、社會(huì)教育為輔助，構(gòu)成三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)，行成合力，以達(dá)到最優(yōu)化的管理效果。

（二）、實(shí)施德育教育要統(tǒng)一思想，充分形成共識(shí)

1、使全體參與管理的人員統(tǒng)一對(duì)德育工作的認(rèn)識(shí)，明確新時(shí)期學(xué)校德育工作的重要性，從而增強(qiáng)管理意識(shí)，提高管理的自覺(jué)性。

2、使全體參與管理的人員統(tǒng)一管理思想，用科學(xué)的指導(dǎo)思想管理德育工作。要挖掘工作中的一切積極因素，創(chuàng)設(shè)獎(jiǎng)勵(lì)制度。鼓勵(lì)學(xué)生勇于進(jìn)取，把學(xué)生的消極行為，負(fù)面影響約束到最小的限度。

3、使全體參與管理的人員育思想。深刻領(lǐng)會(huì)黨的方針，樹(shù)立正確的學(xué)生觀、教學(xué)觀、質(zhì)量觀、努力實(shí)現(xiàn)教育思想的轉(zhuǎn)變，努力實(shí)現(xiàn)人才觀念的轉(zhuǎn)變。

（三）、實(shí)施德育教育要形成一定的制度

制度具有約束力，沒(méi)有制度，無(wú)從管理。這些制度包括：小學(xué)生守則，小學(xué)生日常行為規(guī)范，思想品德教學(xué)大綱，學(xué)校常規(guī)德育教學(xué)計(jì)劃等。科學(xué)、規(guī)范、合理的制度能使學(xué)生學(xué)有目標(biāo)、做有要求，使德育管理工作沿著正確的軌道穩(wěn)步前進(jìn)。

二、狠抓教師的職業(yè)道德教育

教師是品德教育的主力軍。教師的一舉一動(dòng)、一言一行，對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用。我們正處于新的歷史時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊著方方面面，為純潔教師隊(duì)伍，凈化育人環(huán)境，作為學(xué)校的管理者，要注意狠抓教師的職業(yè)道德教育，要求全體教師：盅誠(chéng)黨的教育事業(yè)，認(rèn)真履行教師職責(zé)，全面關(guān)心和愛(ài)護(hù)每一個(gè)學(xué)生，不邊相體罰學(xué)生，言行舉止，為人師表。

三、呼喚做人的意識(shí)，培養(yǎng)做人的責(zé)任

我國(guó)正處在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期。面對(duì)著時(shí)代的挑戰(zhàn)，我們要充分地認(rèn)清形勢(shì)，要努力地呼喚學(xué)生的做人意識(shí)，培養(yǎng)他們做人的責(zé)任感，這里重要的問(wèn)題是教育學(xué)生正確處理自己和他人、個(gè)人和群體的關(guān)系。我們今天的教育，不僅要學(xué)生有知識(shí)、會(huì)做事，更要學(xué)生學(xué)會(huì)做人。做人是做事的基礎(chǔ)。辦學(xué)以人為體，做人以德為本。我們通過(guò)隊(duì)活動(dòng)、周會(huì)課對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、進(jìn)行學(xué)習(xí)目的教育、組織紀(jì)律教育，經(jīng)常請(qǐng)老、英雄模范人物向?qū)W生進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育；經(jīng)常組織學(xué)生觀看愛(ài)國(guó)主義影視片，使他們了解祖國(guó)的歷史，珍惜來(lái)之不易的幸福生活，特別是不斷地對(duì)學(xué)生進(jìn)行時(shí)事教育，懂得科教興國(guó)戰(zhàn)略，懂得落后就要挨打的真正含義。

四、開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，培養(yǎng)主人翁的責(zé)任感

近幾年來(lái)，我校組織學(xué)生開(kāi)展了一系列的活動(dòng)，寓德育教育于活動(dòng)之中，收到了一定的效果。

1、建立紅領(lǐng)巾廣播站，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)。廣播站的站長(zhǎng)、播音員由學(xué)生推薦，輪流播音。大家積極參與，每周播音三次，及時(shí)表彰各班的好人好事。

2、編辦《小主人報(bào)》，努力培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)。學(xué)校要求各班帶領(lǐng)學(xué)生編辦《小主人報(bào)》，大隊(duì)部定期進(jìn)行評(píng)比。《小主人報(bào)》的編辦，對(duì)發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言、邏輯思維、審美情趣等方面的才能起著重要的作用，既增強(qiáng)了學(xué)生的自信心，又培養(yǎng)了學(xué)生集體榮譽(yù)感。

3、開(kāi)展知識(shí)搶答賽，培養(yǎng)學(xué)生博覽群書(shū)的好習(xí)慣。學(xué)校經(jīng)常性地開(kāi)展如：愛(ài)國(guó)主義影視、語(yǔ)文、社會(huì)、自然、時(shí)事等方面的知識(shí)競(jìng)賽，既設(shè)個(gè)人獎(jiǎng)、又設(shè)團(tuán)體獎(jiǎng)，從各方面考察學(xué)生的知識(shí)、能力，培養(yǎng)學(xué)生多讀書(shū)，讀好書(shū)的習(xí)慣。

4、組織學(xué)生春游、清掃烈墓、夏令營(yíng)、秋游、慶六一、慶元旦等大型文藝匯演和運(yùn)動(dòng)會(huì)等等。這些活動(dòng)的開(kāi)展，培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，陶冶了學(xué)生的美好情操；豐富了學(xué)生的知識(shí)，開(kāi)闊了學(xué)生的視野；推動(dòng)了學(xué)校的整個(gè)德育教育工作。

五、加強(qiáng)法制教育，凈化育人環(huán)境

我校地處長(zhǎng)沙市芙蓉區(qū)新城區(qū)，是一所規(guī)模比較大的完全小學(xué)。由于學(xué)校特殊的地理環(huán)境，外來(lái)流動(dòng)人口特別多，生源也大多都是外來(lái)做生意的為主，因此，學(xué)校管理難度比較大，社會(huì)上經(jīng)常有些“小哥們”在學(xué)校門(mén)口大搖大擺，學(xué)校周邊治安和交通也存在很大隱患。為此，學(xué)校和當(dāng)?shù)嘏沙鏊约吧鐓^(qū)取得聯(lián)系，定期請(qǐng)法制副校長(zhǎng)到學(xué)校來(lái)上法制課，較好的維護(hù)了學(xué)校的安定和正常的教學(xué)秩序，營(yíng)造了一個(gè)良好的育人環(huán)境。