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第1篇

復(fù)旦大學(xué)2日在其官網(wǎng)發(fā)表聲明說，此前媒體所報(bào)道的“泄密門”事件不實(shí)，該校向社會(huì)公開論文無任何營利行為。聲明中承認(rèn)，鞠川陽子在向?qū)W校提交論文時(shí)曾申請(qǐng)“絕密”密級(jí)，但其申請(qǐng)未獲涉密認(rèn)定。并且，當(dāng)鞠川陽子提出申訴后，復(fù)旦經(jīng)調(diào)查后仍認(rèn)為其論文不涉密。

據(jù)了解，鞠川陽子已聘請(qǐng)了律師，并向復(fù)旦大學(xué)和銷售論文的“中國知網(wǎng)”提出巨額賠償要求。復(fù)旦發(fā)言人在電話中向記者表示，“這是她的權(quán)利”，學(xué)校將積極應(yīng)對(duì)。

■ 焦點(diǎn)

1 復(fù)旦是否向網(wǎng)站出售論文？

復(fù)旦大學(xué)承認(rèn)，鞠川陽子的論文確實(shí)提供給了“中國知網(wǎng)”，但“完全出于學(xué)術(shù)公益服務(wù)的目的”。論文稿酬由作者直接向雜志社領(lǐng)取。

復(fù)旦在聲明中介紹說，2007年復(fù)旦與中國學(xué)術(shù)期刊(光盤版)電子雜志社簽訂協(xié)議，加入《中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫》、《中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫》建設(shè)。該電子雜志社由新聞出版總署批準(zhǔn)成立、教育部主管。而《中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫》由該社“中國知網(wǎng)”實(shí)施網(wǎng)絡(luò)出版。

鞠川陽子提供了一份交涉錄音，其中一男子說，“中國知網(wǎng)提供的費(fèi)用，研究生院也是拿不到的，而是交給了學(xué)校，不再給到學(xué)生個(gè)人”。鞠川陽子據(jù)此認(rèn)為，這在事實(shí)上構(gòu)成了學(xué)校出售論文。

復(fù)旦發(fā)言人說，有關(guān)人員不了解實(shí)際情況。學(xué)校與中國知網(wǎng)只有一筆論文采集費(fèi)，“除此之外沒有金錢往來”。這實(shí)際上就是中國知網(wǎng)給學(xué)校的成本補(bǔ)貼，每本論文10元錢”。

2 雙方是否簽訂“保密協(xié)議”？

鞠川陽子介紹說，她在2009年10月完成復(fù)旦碩士學(xué)位論文，并同復(fù)旦簽訂了10年保密期限的保密協(xié)議。

她說，“現(xiàn)在復(fù)旦極力否認(rèn)保密協(xié)定有效性，如果今天不承認(rèn)，那就應(yīng)該在入學(xué)時(shí)候就告訴我”。

但復(fù)旦發(fā)言人表示，如果學(xué)生要申請(qǐng)論文保密，必須是在論文開題時(shí)便同導(dǎo)師一起向?qū)W校提出。而鞠川陽子是在論文完成后向圖書館遞交論文時(shí)才提出申請(qǐng)?！皩?duì)于涉嫌要保密的內(nèi)容，是有嚴(yán)格規(guī)定的。從申請(qǐng)單上看，鞠川陽子只是簡(jiǎn)單地填寫了保密緣由為‘公司機(jī)密’，并勾選了‘絕密十年’，圖書館在看到該申請(qǐng)后，沒有看到學(xué)校的涉密認(rèn)證，認(rèn)為不符合規(guī)范，便沒有批準(zhǔn)她的‘保密’申請(qǐng)?！本洗栕訉?shí)際上并沒有與復(fù)旦簽署過保密協(xié)議。

3 誰有資格認(rèn)定論文“絕密”？

復(fù)旦發(fā)言人表示，學(xué)校在鞠川陽子論文是否涉密的問題上有過調(diào)查結(jié)論，不能認(rèn)為其論文涉密，校內(nèi)也沒有發(fā)現(xiàn)涉密管理違規(guī)。如果說有問題，那是校內(nèi)行政管理服務(wù)有不到位之處。

鞠川陽子對(duì)“只有學(xué)校才能認(rèn)定保密”的做法提出質(zhì)疑。她說，“我公司的商業(yè)機(jī)密為什么需要你認(rèn)定，我自己為什么不能保護(hù)自己的商業(yè)機(jī)密？”而復(fù)旦發(fā)言人表示，復(fù)旦是根據(jù)國家的保密體系走的，這不是學(xué)校是否尊重其公司商業(yè)秘密的問題，“這涉及現(xiàn)有保密體系銜接的問題，不是復(fù)旦所能解決的?！?/p>

■ 連線北京

北京大學(xué)研究生院：

“論文是否涉密由學(xué)校定”

昨晚，北大研究生院有關(guān)負(fù)責(zé)人在電話中向記者解釋說，北大也有保密論文，但是否屬保密論文須由學(xué)校來定而并不是由學(xué)生來定?！霸趯W(xué)生確定選題后，就會(huì)確定論文選題是否屬于保密論文”。

依照北大《涉密研究生學(xué)位論文和博士后出站報(bào)告及學(xué)位申請(qǐng)的保密管理規(guī)定》，研究生學(xué)位論文和博士后出站報(bào)告劃分為：絕密、機(jī)密、秘密、內(nèi)部、公開，定密申請(qǐng)一般應(yīng)在論文開題時(shí)提出，涉密論文答辯不公開舉行。

另外，在學(xué)位論文的保存和使用問題上，北大規(guī)定，在無密級(jí)的學(xué)位論文上，印刷本保存在圖書館學(xué)位論文閱覽室，不提供外借但提供室內(nèi)閱覽服務(wù)；為存在館際合作關(guān)系的兄弟高校用戶提供文獻(xiàn)傳遞服務(wù)和交換服務(wù)，并保存交流檔案。

“存在館際合作關(guān)系的兄弟高校用戶”，是指同北大簽署有正式館際合作協(xié)議的各高校圖書館、國家圖書館等圖書館用戶。北大會(huì)根據(jù)國家著作權(quán)法的有關(guān)規(guī)定和作者許可對(duì)學(xué)位論文電子版進(jìn)行合理使用：為北大校區(qū)內(nèi)學(xué)生和教職員工提供檢索和閱覽服務(wù)，北大會(huì)通過必要的技術(shù)措施來實(shí)現(xiàn)用戶控制，以保護(hù)著作權(quán)人的合法權(quán)益。

第2篇

接下來，詹姆斯對(duì)這121人做了詳細(xì)分析。他發(fā)現(xiàn)，有50人，是這個(gè)城市的成功人士，他們的幸福感主要來源于事業(yè)的成功；而另外的71人，有的是普通的家庭主婦，有的是賣菜的農(nóng)民，有的是公司里的小職員，甚至還有領(lǐng)取救濟(jì)金的流浪漢，他們又為什么會(huì)擁有如此高的幸福感呢？

通過與這些人的多次接觸交流，詹姆斯發(fā)現(xiàn)，這些人對(duì)物質(zhì)沒有過高的要求，他們平淡自守，安貧樂道，享受著柴米油鹽的尋常生活。

最后，詹姆斯得出了這樣的論文總結(jié)：這個(gè)世界上有兩種人最幸福，一種是淡泊寧靜的平凡人，一種是功成名就的杰出者。如果你是平凡人，你可以通過減少欲望，修煉內(nèi)心來獲得幸福。如果你是杰出者，你可以通過進(jìn)取拼搏，獲得事業(yè)的成功，從而達(dá)到更高層次的幸福。

他的導(dǎo)師在他的論文結(jié)尾批了一個(gè)大大的“優(yōu)”！

十多年后，詹姆斯已經(jīng)是哥倫比亞大學(xué)的哲學(xué)系教授。他的一位學(xué)生，叫愛德華，在準(zhǔn)備畢業(yè)論文時(shí)，選了一個(gè)與詹姆斯當(dāng)年十分類似的題目――《幸福的源泉》。詹姆斯看到后，很感興趣。他把當(dāng)年那121人的聯(lián)系方式又找了出來，讓愛德華重新去調(diào)查。

幾個(gè)月后，調(diào)查結(jié)果反饋回來了。當(dāng)年那71名平凡者，除了兩人去世以外，收回69份調(diào)查表。這些年來，這些人的生活發(fā)生了許多變化，他們有的已經(jīng)躋身于成功人士的行列；有的一直過著平凡的日子；也有的人由于疾病和意外，生活十分拮據(jù)。但是他們的選項(xiàng)都沒變，仍然覺得自己“非常幸?！?。而那50名成功者卻發(fā)生了巨大的變化，只有9人事業(yè)一帆風(fēng)順，仍然選擇了“非常幸福”，有16人因?yàn)槭聵I(yè)受挫，或破產(chǎn)或降職，這次選擇了“痛苦”和“非常痛苦”。

面對(duì)這樣的調(diào)查結(jié)果，愛德華陷入了沉思。最后，他得出了這樣的結(jié)論：所有靠物質(zhì)支撐的幸福，都不會(huì)持久，都將會(huì)隨著物質(zhì)的離去而離去；只有心靈的淡定寧靜，繼而產(chǎn)生的身心愉悅，才是幸福的真正源泉。

第3篇

認(rèn)識(shí)自己并不像照鏡子那樣簡(jiǎn)單,我們沒有一面可以照到心靈的鏡子,這需要自我反省,也就是把自己作為審查者,同時(shí)又將自己作為被審查者。英國近代哲學(xué)家笛卡爾試圖為一切科學(xué)知識(shí)尋找一個(gè)可靠的基石,于是展開“普遍懷疑”,最終發(fā)現(xiàn)只有“我在懷疑”這件事是不可懷疑的,否則便陷入了矛盾。他進(jìn)而提出一個(gè)著名的觀點(diǎn),那就是:“我思故我在?！笨梢?認(rèn)識(shí)自己是多么重要啊。

議論文寫作中,我們通常要圍繞某個(gè)話題闡述自己的觀點(diǎn),并且“自選角度”“自主確定立意”。比如說圍繞“時(shí)尚”這一話題,無論你怎樣擬定標(biāo)題,實(shí)際上這里都蘊(yùn)含著“我”說時(shí)尚、“我”論時(shí)尚的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系就發(fā)生在“你自己”和“時(shí)尚”這一話題之間。當(dāng)你選取了一個(gè)角度、確定了一個(gè)論點(diǎn)時(shí),這里真正發(fā)生的是,你將你自己的某些東西滲透貫徹到了“時(shí)尚”這一話題中。同樣的,當(dāng)這個(gè)話題是“誠信”或“幸福”時(shí),你依然是將自己的某些東西滲透于其中。

可以被討論的話題不勝枚舉,我們不可能在頭腦中都一一思考過;而針對(duì)一個(gè)話題表述了一番觀點(diǎn)時(shí),也不見得我們頭腦中本已儲(chǔ)存了這些觀點(diǎn)?！耙粋€(gè)水滴可以折射出整個(gè)世界”,更何況人的心靈呢?我們無時(shí)無刻不在接受著來自生活世界的信息,耳濡目染中,實(shí)際上每個(gè)人都潛藏著一個(gè)和世界同樣圓融的內(nèi)心。

當(dāng)代西方的哲學(xué)家、500年前佛教的大德、3000年前原始部落的酋長(zhǎng)都可以對(duì)“幸?！弊龀鼋忉?也都會(huì)給我們帶來深刻的啟示,但是他們卻處在完全不同的生活環(huán)境之中。任何事物自己都不會(huì)開口說話,很多情況下,它們到底是什么取決于看向它的目光。一番頗有見地的論述,首先來自于一顆充實(shí)飽滿的心靈。

第4篇

致謝一：

如同潺潺的流水，時(shí)間雖無聲無形，卻同樣遵循自己的軌跡，以無可阻擋的趨勢(shì)奔馳而去。再回首，距離剛剛進(jìn)入西北民族大學(xué)信息院學(xué)習(xí)的自己已是三年的時(shí)光了。從剛?cè)雽W(xué)時(shí)的欣喜與期盼到畢業(yè)前的不舍與感恩，我無比珍惜的日子帶給我的是滿滿的收獲與成長(zhǎng)。這篇小小的畢業(yè)論文，承載的不僅是三年的學(xué)習(xí)時(shí)光，更是各位老師、師兄師姐、同窗好友、師弟師妹的指導(dǎo)、幫助、關(guān)懷與奉獻(xiàn)!

首先，我要向我的老師于洪志教授致以最誠摯的謝意。她不僅有遠(yuǎn)見卓識(shí)的學(xué)術(shù)視野，而且能通過深入而淺薄的解釋使我了解深刻語言學(xué)的魅力，這才剛剛步入認(rèn)知語言學(xué)的神圣殿堂。她給了我無數(shù)次在高等學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。當(dāng)一位世界著名的語言學(xué)家向我解釋他的知識(shí)并仔細(xì)回答我的問題時(shí)，我有一個(gè)夢(mèng)想，我真的感覺不到真實(shí)。在生活中，老師的熱情和善良讓我多次感受到，每個(gè)人真的是多么的親切！沒有你的幫助和關(guān)懷，今天就沒有學(xué)生了，我很榮幸成為你的學(xué)生，我會(huì)努力朝著你的目標(biāo)前進(jìn)！同時(shí)，我要感謝李永紅教授的認(rèn)真教學(xué)，感謝您的才華和學(xué)習(xí)。我欽佩你的簡(jiǎn)單和善良。如果沒有你不厭其煩的知識(shí)傳播，沒有你良好的指導(dǎo)，沒有你小小的提醒和鼓勵(lì)，我今天就不會(huì)取得進(jìn)展。

我要感謝我的弟弟胡阿旭博士，他一直指導(dǎo)英語系，沒有任何語言和心理技能，從一點(diǎn)的知識(shí)，耐心和負(fù)責(zé)任地指導(dǎo)我的設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)從零開始，我非常感謝他的教學(xué)和幫助！我要感謝我的妹妹孫婷，劉思，陳桂平，我的弟弟陸士良，我的同學(xué)謝林清，劉文敏，張東旭，劉博，段艷華，我的校長(zhǎng)馬寧，梅拉小姐和所有的老師和學(xué)生的信息學(xué)院。謝謝你無私的幫助我的學(xué)習(xí)和生活。以及我的家人、朋友和所有在困難時(shí)期幫助我的人，我希望你們會(huì)幸?？鞓?！

畢業(yè)之際，無比感慨，難免會(huì)詞不達(dá)意，但請(qǐng)相信我的感激之心是真摯而誠懇的，希望我的感恩之心伴隨著我，還有那些快樂的回憶一起，迎接明天的到來。

致謝二：

在201X Golden Cinnamon香水的時(shí)候，我很幸運(yùn)地回到了湖南師范大學(xué)岳麓山的母校，并在蔣建松博士的攻讀下攻讀博士學(xué)位。三年的學(xué)習(xí)時(shí)間是短暫的。當(dāng)我完成博士論文時(shí)，我不禁感到我能成功完成這項(xiàng)工作的原因與許多人的關(guān)心，支持，指導(dǎo)和指導(dǎo)是分不開的。在這里，我想對(duì)他們表示深深的謝意！

首先，我要特別感謝的是蔣堅(jiān)松先生。蔣先生不僅是我攻讀博士學(xué)位的導(dǎo)師，也是我攻讀碩士學(xué)位的導(dǎo)師。我學(xué)術(shù)上的每一點(diǎn)進(jìn)步都浸潤(rùn)著他的心血。蔣先生德藝雙馨，不僅在學(xué)識(shí)上為我樹立了終生學(xué)習(xí)的榜樣，而且也在為人處事上為我樹立了楷模。求學(xué)期間，賢良的師母也不斷關(guān)心我的學(xué)習(xí)和生活，讓我身處異鄉(xiāng)也感受到了家的溫暖。我要借此表達(dá)對(duì)他們的崇高敬意和誠摯感謝!

其次，我要感謝湖南外國語學(xué)院蔣洪新教授，鄭艷紅教授，黃振定教授，鄧英玲教授，張旭教授，曹波教授，蔡平博士和關(guān)廣光博士。師范大學(xué)因其淵博的知識(shí)和深刻的見解。無私的愛總是激勵(lì)著我，使我感到溫暖。

再次，我要感謝湖南大學(xué)岳麓學(xué)院張松輝教授、河南社會(huì)科學(xué)院丁偉教授、解放軍外語學(xué)院嚴(yán)晨松教授、中南大學(xué)辛紅娟教授、湖南大學(xué)朱建平教授。湖南商學(xué)院潘健教授和詩人吳曉妮在我的醫(yī)生的寫作過程中學(xué)習(xí)，他們提供無私的幫助和寶貴的支持。我還要感謝唐明教授、張龍喜院士、羅多比教授、葉陽教授、張培耀教授、譚再喜教授、孫一峰教授、王洪志教授、沈丹教授、羅正光教授、王榮培教授、王洪銀教授、P。林武孫教授等。我們精彩的學(xué)術(shù)講座是我進(jìn)步的階梯。

此外，我還要感謝、王香玲、羅賢峰、陳慧等兄弟姐妹、唐靜安、李明希、曾俊山、同學(xué)和其他同學(xué)和朋友，感謝他們的鼓勵(lì)和幫助，他們深厚的友誼是我永恒的慰藉。

最后，我要感謝我的父母和親戚，他們的堅(jiān)定支持加強(qiáng)了我對(duì)學(xué)術(shù)信仰的追求，減輕了我生活中的壓力和悲傷。我還要特別感謝我的妻子，在我的論文寫作中，她努力工作，除了緊張的工作，學(xué)習(xí)，還承擔(dān)了大部分的家務(wù)，撫養(yǎng)一對(duì)雙胞胎孩子，非常努力。我要發(fā)自內(nèi)心地感謝和祝福他們！

致謝三：

經(jīng)過四年的努力，我終于完成了這篇博士論文的寫作，其中包括南京大學(xué)外國語學(xué)院教師的辛勤工作和教學(xué)，當(dāng)然還有我自己的不懈努力。

我要感謝我的導(dǎo)師楊金才教授。作為一個(gè)學(xué)者、一個(gè)教師和一個(gè)人，他是我們學(xué)習(xí)的典范。他帶領(lǐng)我們一步地走進(jìn)學(xué)術(shù)殿堂，開闊我們的視野，規(guī)范我們的習(xí)慣，不斷地教導(dǎo)我們，期待著我們的希望。我要感謝劉海平先生，他對(duì)我們嚴(yán)格要求，但始終關(guān)心我們的成長(zhǎng)。我要感謝朱剛先生指導(dǎo)我們研究各種文學(xué)理論流派，用辯證思維研究文學(xué)理論和文學(xué)文本，使我們能夠從這些理論和文本中讀出新的思想。我要感謝王守仁先生，他使我們重溫了英國文學(xué)的經(jīng)典，并從不同的角度對(duì)它們進(jìn)行了解釋。我還要感謝外國研究所的所有教師為我們樹立了榜樣，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)方式和良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。他們的學(xué)術(shù)報(bào)告拓寬了我們的學(xué)術(shù)視野，他們的沉默關(guān)懷和幫助逐漸使我們有了學(xué)者所需要的基本條件。

我還要感謝我親愛的同學(xué)們，是他們與我共同學(xué)習(xí)，交流，與我分享學(xué)習(xí)的愉悅，分擔(dān)困惑與煩憂。他們讓我感受到了可貴的同窗之情，為我完成博士學(xué)業(yè)提供了有力的精神支撐，每當(dāng)我遭遇困惑，抑郁徘徊之時(shí)，他們總能群策群力，提供建議，幫我想辦法解決難題。他們是麻曉蓉、陳琳、但漢松、胡碧媛、孫希佳、王莉、胡靜、羅媛、姜禮福、樊淑英、張宇、趙凌霞等。我還要感謝我的愛人周雋，我的父母及岳父母，是他們支持我走上這條學(xué)術(shù)之路，并給我不斷鼓勵(lì)，讓我堅(jiān)持完成了博士論文的寫作。與別的同學(xué)不同，我從事的是外事行政工作，平時(shí)上班要花大量時(shí)間處理一些瑣碎繁雜的事務(wù)，能爭(zhēng)取業(yè)余有限的時(shí)間讀書、學(xué)習(xí)、寫作實(shí)屬不易。由于平時(shí)工作、學(xué)習(xí)壓力都很大，自己曾經(jīng)一度徘徊，甚至猶豫是否還要堅(jiān)持下去，是我的老師、同學(xué)及家人支持我堅(jiān)持完成了博士論文的寫作。雖然經(jīng)歷了波折與辛苦，但我從中獲益良多，不僅經(jīng)歷了精神磨礪，更進(jìn)行了思維的鍛煉，讓我能以更為客觀、理性和辯證的角度思考和閱讀。

轉(zhuǎn)眼間，我想和我親愛的老師和同學(xué)們說再見。我希望在未來，我能繼續(xù)和我親愛的老師和同學(xué)們交談，一起進(jìn)步，一起分享生活的快樂和幸福。

致謝

四：

這個(gè)解釋項(xiàng)目和論文是在我的導(dǎo)師柴建英教授的精心指導(dǎo)下完成的。她嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神，優(yōu)秀的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵(lì)著我。從選題、開篇報(bào)告的完成到大綱的修改、期末論文的完成，導(dǎo)師從頭到尾都給予了認(rèn)真的指導(dǎo)和不懈的支持。我謹(jǐn)向我的導(dǎo)師表示誠摯的感謝和崇高的敬意。

當(dāng)論文即將完成時(shí)，我的心情非常令人興奮。從準(zhǔn)備口譯項(xiàng)目到成功完成論文，許多學(xué)生和朋友給了我無聲的幫助，特別是戴軍，無論框架的大綱或措辭如何。我耐心地就條款向我提出建議。請(qǐng)接受我的誠摯謝意！最后，我要感謝我的父母，他們?yōu)槲覀兊男燎诠ぷ髋囵B(yǎng)了我。沒有你的支持，我無法順利完成研究生學(xué)習(xí)。謝謝！

附送：

范文基博士論文

范文基博士論文

論文致謝一：

由于Internet技術(shù)的發(fā)展，本文在寫作過程中充分利用了Web文檔和云存儲(chǔ)技術(shù)。在線編輯文檔技術(shù)可以讓我輕松地在辦公室，家中或商務(wù)旅行中編輯文件，而云存儲(chǔ)技術(shù)可以讓人們從移動(dòng)硬盤和USB閃存驅(qū)動(dòng)器中解脫出來?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使我們生活很多。各方面都有變化。

論文從界定主題、收集信息、寫作修改到定稿的全過程充滿了疑問、壓力和樂趣。首先，我們要感謝我們尊敬的導(dǎo)師李光教授。李老師正直的性格、博學(xué)的知識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神使我受益匪淺。在李先生的鼓勵(lì)和支持下，我有信心堅(jiān)持這個(gè)幾乎是新的研究領(lǐng)域。在李先生的關(guān)心和指導(dǎo)下，我順利完成了博士論文。在這里，我要向老師表示深深的感謝。另外，我還要特別感謝我的妻子吳賢靜。她的鼓勵(lì)和支持使我能享受這段艱難的時(shí)光。

在我的博士學(xué)位論文中，我深刻地認(rèn)識(shí)到了我的知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限性和缺點(diǎn)，博士論文的完成只是個(gè)起點(diǎn)，面對(duì)信息時(shí)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，學(xué)習(xí)的漫長(zhǎng)旅程才剛剛開始。

論文致謝二：

記得201X年入學(xué)讀博不久，導(dǎo)師便把我們幾個(gè)弟子召集起來座談如何學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)，其實(shí)這也是給我們上的第一節(jié)課。在這次座談會(huì)上，導(dǎo)師的一番話使我至今仍記憶猶新：

學(xué)習(xí)，首先要樹立正確的學(xué)風(fēng)，實(shí)事求是。哲學(xué)研究不能是空洞的。在哲學(xué)領(lǐng)域，分析一個(gè)問題并推動(dòng)理論前進(jìn)，需要大量的腳踏實(shí)地的精神和大量的努力，即使這只是向前邁出的一小步。許多偉大的哲學(xué)家一生只回答了幾個(gè)哲學(xué)問題。談?wù)摽赵捄苋菀住２灰煜龁栴}的癥結(jié)，盡快形成一個(gè)制度。事實(shí)上，導(dǎo)師倡導(dǎo)的實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，不僅是對(duì)我們的要求，也是他半個(gè)多世紀(jì)來在哲學(xué)教學(xué)研究中的學(xué)術(shù)風(fēng)格。當(dāng)我讀到導(dǎo)師的作品時(shí)，我對(duì)此有了深刻的了解。

在20世紀(jì)50年代和60年代，他的哲學(xué)教科書和發(fā)表的論文都體現(xiàn)了這種風(fēng)格。改革開放后，導(dǎo)師在大量學(xué)術(shù)研究中進(jìn)一步提升了學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)風(fēng)格。

在過去的三年里，通過導(dǎo)師的言行和對(duì)導(dǎo)師論文的不懈研究，我深深體會(huì)到紳士所倡導(dǎo)的研究哲學(xué)不僅僅是哲學(xué)研究中必須學(xué)習(xí)的學(xué)術(shù)品質(zhì)和學(xué)術(shù)。風(fēng)格，也是科學(xué)的學(xué)習(xí)和探索哲學(xué)的方法。與此同時(shí)，我也深深地明白，導(dǎo)師已經(jīng)走上了正確的學(xué)術(shù)道路，他應(yīng)該始終遵循這條正確的學(xué)術(shù)道路。

事實(shí)上，導(dǎo)師所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)風(fēng)格已經(jīng)并將繼續(xù)影響哲學(xué)的產(chǎn)生。

論文致謝三：

然后可以學(xué)習(xí)懷疑，然后可以解決辯論。我對(duì)開始接觸科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)感興趣。然而，它不是一種興趣，而是一種復(fù)雜的情感。這種情感既有庫恩那種能夠?qū)懗鲞@類事物的有意識(shí)的人的懷疑，也試圖對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)有更深刻的理解。學(xué)習(xí)的沖動(dòng)。有了這樣的感覺，我讀了很多關(guān)于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的中英文學(xué)，我對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興趣也越來越強(qiáng)烈。我發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)并不像原先想象的那么簡(jiǎn)單，但包含了很多錢，所以在博士論文的主題上，我決定用愛丁堡學(xué)派的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)作為我自己的話題。 。我試圖將這個(gè)想法放在向?qū)?。幸運(yùn)的是，這是由導(dǎo)師鼓勵(lì)的。支持。>>>更多博士畢業(yè)論文范文

完成論文需要付出很多努力，只有經(jīng)歷過論文的人才能理解。從炎熱的夏天到寒冷的冬天，再到寒冷的冬天即將來臨，經(jīng)過近四季的輪回，我終于把文章推到了盡頭。在感到更放松的同時(shí)，我意識(shí)到一些恐懼逐漸浮現(xiàn)在我心中。由于時(shí)間緊迫，而且由于我自己的沉悶，我覺得這篇論文遠(yuǎn)非完美，我總是想不時(shí)地思考和修改它。但是，學(xué)術(shù)成就不是白天和黑夜的優(yōu)點(diǎn)的想法，不禁讓人松了一口氣。畢竟，經(jīng)過這些日子的磨練和積累，我未來的學(xué)術(shù)道路不僅有一個(gè)相當(dāng)好的開端，而且是一個(gè)相對(duì)良好的開端。明確的方向。我是否能夠在未來進(jìn)入下一個(gè)級(jí)別，我將永遠(yuǎn)愿意為此付出生命。

我的老師高文武對(duì)論文的總體思路給予了認(rèn)真的指導(dǎo)，高老師從頭到尾都非常關(guān)注我的論文寫作過程。沒有胡先生的啟迪和關(guān)心，我想我很難按時(shí)完成這篇論文。在此，我向老師表示衷心的感謝。十年前，當(dāng)我在胡先生那里攻讀碩士學(xué)位時(shí)，是胡先生把我?guī)У搅苏軐W(xué)殿堂，使我了解了哲學(xué)的本質(zhì)和美。這對(duì)我的學(xué)習(xí)、工作和生活都有很大幫助。謝謝你，王貴友教授、李光教授、童英教授、張張張然教授、程連先生、李洪芳教授、周朱紅教授也值得感謝。感謝你的布道、教誨和困惑。謝謝你在論文開頭的指導(dǎo)。謝謝，生活只是一個(gè)過程。在我的生活中，能得到你們老師的教導(dǎo)是很幸運(yùn)的。我認(rèn)為過去幾年老師對(duì)我的教誨將使我終生受益。老師，三年的辛勤工作，雖然短暫，但留下的記憶卻是永恒的。在風(fēng)景如畫的無道大學(xué)校園里，我的姐姐和老師關(guān)錦秀、李榮、郭敏、哥哥舒少澤、哥哥陳友堂和吳凱和我一起度過了緊張而快樂的學(xué)習(xí)生活。我們互相鼓勵(lì)、交流和監(jiān)督。短短三年，我們與同學(xué)們形成了深厚的友誼，值得我珍惜。隱藏你的心。在我們離開的時(shí)候，我祝愿我的妹妹、弟弟和學(xué)生們旅途愉快。我妻子孔德蓮女士為我多年的學(xué)習(xí)付出了太多。我不知道如何報(bào)答她為我所做的一切。在我上學(xué)的這幾年里，她不僅要工作，還要擔(dān)負(fù)起撫養(yǎng)和教育兒子的責(zé)任。很難想象，但她沒有抱怨，靜靜地承擔(dān)著所有重要的任務(wù)。也謝謝你，親愛的。

論文致謝

四：

站在畢業(yè)典禮的尾部，回頭看，在博客閱讀過程中經(jīng)歷了起伏，但內(nèi)心充滿了感激之情。

謝謝鄭曉東教授。在鄭先生的精心設(shè)計(jì)和指導(dǎo)下，我完成了這個(gè)博士項(xiàng)目。鄭先生學(xué)識(shí)淵博，嚴(yán)謹(jǐn)勤奮。他對(duì)科學(xué)研究有獨(dú)特的見解和見解。教育和教育人們。鄭老師不僅在課堂上傳授知識(shí)，而且注重在實(shí)驗(yàn)室培養(yǎng)學(xué)生的科研能力。他還關(guān)心學(xué)生的生活需求，關(guān)注學(xué)生的個(gè)人發(fā)展。感謝鄭老師在我學(xué)習(xí)期間對(duì)我母親的幫助、支持和鼓勵(lì)。雖然博士事業(yè)即將結(jié)束，但師生之間的友誼卻持續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間。

我要感謝副教授余挺在這個(gè)問題上的幫助和指導(dǎo)。我要感謝周文文副教授和陳偉副教授在我的實(shí)驗(yàn)過程中提出的寶貴建議。我要感謝博士指導(dǎo)小組成員何國慶教授和馮鳳琴教授對(duì)我們項(xiàng)目的設(shè)計(jì)提出的建議。感謝王一飛、王暉、任雪巖、魯黃、劉燕、王暉、呂來峰、拉米拉、胡浩、宋海照、倪庚、薩沙、沈錦兒、馮金松、齊雪明、陳乾如、高自春、于晨、白楊、唐瓊、余柱平、曾麗珍、顏曉杰、趙靈生等人在我閱讀過程中給予的支持和幫助。

感謝Petr Karlovsk教授在項(xiàng)目設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)方面提供的幫助和指導(dǎo)。感謝Kuang Yi，Rihard Splivallo，Ruth Pilot，Daniel Rretzshmar和其他實(shí)驗(yàn)室同事在德國學(xué)習(xí)期間對(duì)生命研究和護(hù)理的幫助。

第5篇

關(guān)鍵詞：康德；“責(zé)任”范疇；倫理學(xué)；述評(píng)

道德責(zé)任是倫理學(xué)中具有特殊意義的范疇。在西方倫理思想發(fā)展史上，古希臘的柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯?shù)热?，雖從不同的方面提出了一些道德范疇，但他們都是把道德范疇從屬于哲學(xué)范疇體系的。直到近代，康德才第一次從倫理學(xué)意義上對(duì)道德范疇作了比較嚴(yán)格的規(guī)定和選擇，他除了使用善惡、幸福和德性等傳統(tǒng)范疇外，還特別強(qiáng)調(diào)“責(zé)任”范疇，并以“責(zé)任”范疇為線索，把理性主義原則、善良意志、道德規(guī)律、定言命令、意志自律、意志自由等有機(jī)聯(lián)系和統(tǒng)一起來，構(gòu)建了康德道德范疇體系。它不僅成為后來資產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)所公認(rèn)的道德范疇體系，而且影響著中國和前蘇聯(lián)倫理學(xué)界對(duì)道德范疇體系的建立和闡釋。因此康德“責(zé)任”范疇的研究既是打開康德倫理學(xué)思想的鑰匙，也是理解近現(xiàn)代倫理學(xué)思想的關(guān)鍵。

國內(nèi)康德倫理學(xué)的學(xué)術(shù)史，包括原著翻譯、配套研究資料與學(xué)術(shù)論著三大類。翻譯應(yīng)該準(zhǔn)確、可靠，讓人充分信得過；配套研究資料除了對(duì)原著章節(jié)闡釋之權(quán)威論著之外，最有實(shí)用價(jià)值者是“逐字逐句”的注釋串解，這是康德自己的要求，亦是康德研究者之共識(shí)。學(xué)術(shù)論著則是學(xué)者們對(duì)康德倫理學(xué)的解讀，有質(zhì)疑有辯護(hù)。

首先就原著翻譯而言， 藍(lán)公武、苗力田、關(guān)文運(yùn)、等人可說是先驅(qū)。近些年來，鄧曉芒、李秋零把對(duì)康德著作的翻譯推向新的階段。苗力田先生譯作的《道德形而上學(xué)原理》對(duì)責(zé)任的必要性、約束性及其相關(guān)的責(zé)任原理作了較為全面的介紹。鄧曉芒、楊祖陶譯的《實(shí)踐理性批判》以及李秋零主譯的《康德全集》均直接譯自德文，臺(tái)灣的著名學(xué)者牟宗三先生的三大批判譯自英文。這些譯著各具優(yōu)勢(shì)、互相補(bǔ)充，是研究康德道德范疇的重要文獻(xiàn)資料。

其次康德倫理學(xué)的配套研究資料也是始于翻譯：有韋卓民譯的《康德哲學(xué)原著選讀》、《康德哲學(xué)講解》，李秋零譯注《實(shí)踐理性批判（注釋本）》等。隨著國內(nèi)學(xué)者對(duì)康德倫理學(xué)研究的日漸深入，也出版了一些配套論著。例如鄧曉芒《康德的句讀》（上、下）（2012年出版），從頭到尾逐字逐句對(duì)康德原著進(jìn)行通讀，對(duì)一些康德倫理學(xué)中基礎(chǔ)性、前提性的范疇做了詳細(xì)的解釋和闡述，可稱康德“責(zé)任”范疇研究的關(guān)鍵入門資料。

再看學(xué)術(shù)論著方面，包括出版的著作與學(xué)術(shù)期刊論文兩部分。

第一部分：對(duì)康德倫理學(xué)的研究，李蜀人出版了《道德王國的重建》，張志偉寫了《康德的道德世界觀》，鄧曉芒寫了《康德哲學(xué)諸問題》、《康德哲學(xué)講演錄》等等，這些著作均以康德倫理學(xué)的整體性為研究點(diǎn)，康德責(zé)任范疇的論述就只能是散見其中，難成體系。

第二部分：關(guān)于康德責(zé)任范疇的研究成果更多的是見于期刊論文，整體上呈現(xiàn)的特點(diǎn)是在責(zé)任論的體系背景下展開對(duì)“責(zé)任”與道德善關(guān)系的質(zhì)疑與辯護(hù)。

“只有出于責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值。”①康德提出的道德第一個(gè)命題，被定義為唯動(dòng)機(jī)論者。有兩種不同程度的質(zhì)疑：一種是極端的觀點(diǎn)，完全排斥康德的“責(zé)任”。例如王海明先生就以功利主義的現(xiàn)實(shí)性來對(duì)抗責(zé)任論的抽象性，代表文章有《功利主義與義務(wù)論辯難》，認(rèn)為“義務(wù)論的道德標(biāo)準(zhǔn)，是給予每個(gè)人的害與利的比值最大的道德?！髁x是給予每個(gè)人害與利比值最小的道德。”②在《論道德終極標(biāo)準(zhǔn)》中直接提出道德評(píng)判的終極標(biāo)準(zhǔn)是“功利”而非“責(zé)任”。王先生用心良苦，將“功利”改造成了既能滿足個(gè)人自由又能促進(jìn)社會(huì)全體利益的道德范疇。針對(duì)此類質(zhì)疑，辯護(hù)聲音要提的是張傳友《關(guān)于康德義務(wù)論倫理學(xué)的幾點(diǎn)思考》認(rèn)為康德的義務(wù)并不拒斥目的，康德義務(wù)是以義務(wù)自身為目的。任丑《目的論還是義務(wù)論——倫理學(xué)的困境與出路》深刻解讀了康德義務(wù)層次以及義務(wù)和自由的關(guān)系，得出“貌似對(duì)立的目的論和義務(wù)論都是通向自由的必要環(huán)節(jié)，它們內(nèi)在的邏輯聯(lián)系彰顯了倫理學(xué)的內(nèi)在邏輯進(jìn)程：善—正當(dāng)—自由，這就確證了倫理學(xué)是自由之學(xué)。”③此類辯護(hù)毋寧說是以自由為橋梁，試圖調(diào)和康德責(zé)任的價(jià)值目標(biāo)和功利目的。

還有一種質(zhì)疑源于對(duì)康德出于責(zé)任行為是形而上的擔(dān)憂。有學(xué)者以康的階級(jí)立場(chǎng)為靶，“將其責(zé)任論的唯心性歸結(jié)于階級(jí)軟弱性和非此即彼的思維方式。”④任丑《康德的義務(wù)論辨正——兼論倫理學(xué)的自由本質(zhì)》、《略談康德倫理學(xué)的幾個(gè)問題——兼與寧新昌、許平二位先生商榷》兩文中就明確指出對(duì)康德責(zé)任的形式性質(zhì)疑是源于對(duì)康德倫理學(xué)的曲解，康德“責(zé)任”范疇內(nèi)含的規(guī)律是意志自由，責(zé)任論的本質(zhì)是自由，這與倫理學(xué)是一致，無謂階級(jí)之爭(zhēng)。

另有文章《康德道德哲學(xué)的核心一一責(zé)任概念》、《康德的責(zé)任概念及其責(zé)任倫理觀》等，則認(rèn)為因康德的責(zé)任范疇是純粹的，完全排除了經(jīng)驗(yàn)的干擾，故質(zhì)疑其出于純粹責(zé)任的道德行為不具有入世的現(xiàn)實(shí)意義，而且現(xiàn)實(shí)中德福不一致正說明了康德該理論的抽象性。同時(shí)，辯護(hù)的文章《道德學(xué)的凈化——從康德學(xué)說論道德學(xué)的義務(wù)論本質(zhì)》、《康德道德律對(duì)人性的拷問》等，依次從倫理學(xué)的本質(zhì)以及人性的角度提出康德責(zé)任的形而上是有必要的。陳思坤《出于責(zé)任的行為具有道德價(jià)值——康德責(zé)任倫理觀的邏輯基點(diǎn)》一文中更是直接論述了出于責(zé)任行為的可能性和公民責(zé)任行為的實(shí)踐價(jià)值。這些文章顯然可作為研究康德“責(zé)任”實(shí)踐性的參考。

當(dāng)然還有一些相對(duì)平和的解讀性研究：《論康德道德哲學(xué)的理性—善良意志與義務(wù)》、《康德道德哲學(xué)中的職責(zé)（Pflicht）概念》、《義務(wù)—自律與至善—康德倫理思想中的幾個(gè)重要范疇分析》、《康德關(guān)于責(zé)任的普遍命令》、《康德倫理學(xué)中的責(zé)任概念》、《康德道德哲學(xué)范疇比較》等，這些文章運(yùn)用邏輯演繹的方法解讀康德倫理學(xué)體系，提出了善良意志、責(zé)任、絕對(duì)命令、普遍規(guī)律、自律、目的國王、自由等核心范疇。尤其是鄧曉芒先生的《對(duì)康德第 I 章中三條原理的分析》對(duì)責(zé)任范疇的三個(gè)命題之間的正、反、合關(guān)系進(jìn)行了深入的剖析，獲益匪淺。

近年來，學(xué)界出版了一些專門研究康德倫理學(xué)的學(xué)位論文，包括《康德的道德世界觀》、《道德王國的重建》、《道德的信仰一康德的自由、自然和上帝理念批判》、《論康德道德哲學(xué)中的意志概念》、《對(duì)康德哲學(xué)道德準(zhǔn)則和法則的解讀》、《康德倫理學(xué)的確立及責(zé)任、自由范疇探析》、《康德責(zé)任論探析》、《康德道德哲學(xué)中“義務(wù)”思想》等，這些學(xué)位論文都涉及到康德倫理學(xué)諸范疇之間的關(guān)系，可以說是國內(nèi)研究康德“責(zé)任”范疇的主要成果。但學(xué)位論文畢竟只是作者求學(xué)期間的階段性成果，或有偏頗。

總之，國內(nèi)學(xué)者研究現(xiàn)狀表明，對(duì)于康德“責(zé)任”范疇的研究雖有不少成果，但都只是散見各處，缺乏系統(tǒng)梳理。而且學(xué)者們多以責(zé)任論為切入點(diǎn)來研究責(zé)任范疇，思路難免局限。個(gè)人認(rèn)為，若先將康德倫理學(xué)的責(zé)任論特點(diǎn)進(jìn)行懸設(shè)，以考察責(zé)任范疇，或許會(huì)有不同發(fā)現(xiàn)。（作者單位：新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]康德. 道德形而上學(xué)原理[M]. 苗力田 譯. 上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán).2012

[2]王海明.功利主義與義務(wù)論辯證.社會(huì)科學(xué).2003第12期

第6篇

[關(guān)鍵詞]發(fā)展； 終極價(jià)值； 實(shí)證研究

[中圖分類號(hào)]C01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2014）09 ― 0005 ― 03

發(fā)展是人類的永恒追求，但發(fā)展的本質(zhì)或者終極目的是什么？這一既古老又現(xiàn)實(shí)的倫理問題始終困擾著人們的發(fā)展實(shí)踐。如果發(fā)展研究不涉及人類發(fā)展的終極目的，就不可能實(shí)現(xiàn)真實(shí)的發(fā)展。

一、發(fā)展研究的幸福根基及其迷失

人類發(fā)展是一個(gè)非常古老的概念，關(guān)于人類發(fā)展的終極目的的探討至少可以追溯到古希臘亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》及其他哲學(xué)學(xué)派，如伊鳩學(xué)派和斯多葛學(xué)派。亞里士多德認(rèn)為，最高的善或我們生活的目的就是幸福（eudaimonia）。他說，“我們把那些始終因其自身而從不因它物而值得欲求的東西稱為最完善的。與所有其他事物相比，幸福似乎最會(huì)被視為這樣一種事物”。〔1〕〔18〕 顯然，幸福應(yīng)當(dāng)被看作人們?cè)谒麄兊幕顒?dòng)中所追求的各種善事物所指向的那種最好的生活，因?yàn)椤靶腋Ｊ峭晟频暮妥宰愕?，是所有活?dòng)的目的”?！?〕（19） 繼亞里士多德的幸福目的論之后，古希臘哲學(xué)關(guān)于幸福的觀點(diǎn)出現(xiàn)了“快樂即幸福”和“有德即幸福”的爭(zhēng)論。伊鳩學(xué)派認(rèn)為，快樂是那個(gè)被我們當(dāng)作最后目的的善，快樂是幸福生活的始點(diǎn)和終點(diǎn)。斯多葛學(xué)派認(rèn)為，人生的最高目的和至善應(yīng)該是追求美德，而不是追求快樂，唯有美德才是幸福才是至善?？梢?，伊鳩學(xué)派和斯多亞學(xué)派都主張對(duì)金錢財(cái)富的擁有和享樂不是人真正的幸福和快樂，人真正的幸福和快樂應(yīng)是心靈上的寧靜、無紛擾（mental tranquillity）。

古希臘哲學(xué)家們對(duì)“幸福”、“快樂”、“美德”等人類發(fā)展的終極目的的經(jīng)典述說，本應(yīng)該對(duì)其后的人類發(fā)展實(shí)踐具有建構(gòu)性意義。但這些思想并沒有對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。除了一些經(jīng)典哲學(xué)著作之外，這些概念幾乎被人們遺忘。社會(huì)科學(xué)家對(duì)古代哲學(xué)中的幸福和人類昌盛（human flourishing）亦很少表述。特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們不僅對(duì)倫理問題缺乏興趣，而且試圖通過把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“科學(xué)”從政治學(xué)和道德哲學(xué)中剝離出來以回避主觀價(jià)值判斷。在發(fā)展研究隊(duì)伍中，作為主力的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多轉(zhuǎn)向了對(duì)一些更實(shí)際問題的研究，如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、競(jìng)爭(zhēng)、貿(mào)易等等。“發(fā)展”的現(xiàn)代含義被等同于GDP增長(zhǎng)、資本積累、技術(shù)變遷、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型等等。因此可以說，古希臘哲學(xué)關(guān)于發(fā)展的終極目的的研究對(duì)20世紀(jì)50年代興起的以發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為核心的發(fā)展研究影響甚微，以致在發(fā)展研究的早期階段，學(xué)者們對(duì)作為發(fā)展中的價(jià)值觀難題關(guān)注較少，“只是由一小批經(jīng)濟(jì)學(xué)家從外表加以應(yīng)付”?！?〕（3）

事實(shí)確實(shí)如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和一些社會(huì)科學(xué)家對(duì)“發(fā)展”含義的本質(zhì)講得很少。大多數(shù)文獻(xiàn)只是對(duì)已有概念的批評(píng)（評(píng)論），而沒有提出新的觀點(diǎn)，也沒有對(duì)發(fā)展給出一個(gè)直接的定義。僅有的一點(diǎn)討論主要局限在一些基礎(chǔ)性教材和學(xué)術(shù)論文中，并沒有專門和系統(tǒng)的闡述“發(fā)展”概念的著作。西爾斯（D. Seers）指出，“在討論我們現(xiàn)在面臨的問題時(shí)，我們必須驅(qū)散籠罩在‘發(fā)展’一詞周圍的迷霧，并更準(zhǔn)確地界定它的意義。只有這樣，我們才能夠設(shè)計(jì)出富有意義的目標(biāo)或指標(biāo)，從而有助于改進(jìn)國內(nèi)或國際政策”。〔3〕（ 47） 然而，圍繞在發(fā)展概念周圍的“迷霧”依舊沒有被驅(qū)散。雖然德尼?古萊（Denis Goulet）在其著作《殘酷的選擇：發(fā)展理念與倫理價(jià)值》中，對(duì)發(fā)展的含義進(jìn)行了闡釋。但是，古萊在其著作中只用了少數(shù)篇幅來構(gòu)建發(fā)展倫理框架。而且，古萊的發(fā)展觀念（維持生命、自尊和免于奴役的自由）與亞里士多德人類繁榮的思想相比顯得相當(dāng)單薄，包含的新內(nèi)容也比較少。繼古萊之后的70年代和80年代初，學(xué)界所使用的發(fā)展概念主要局限于基本需求或者社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)的羅列與堆積。很少有社會(huì)科學(xué)家從總體上系統(tǒng)關(guān)注和研究發(fā)展問題，“除了少數(shù)單干的哲學(xué)家之外”?！?〕（4）

二、發(fā)展研究的倫理回歸

阿馬蒂亞?森（A. Sen）是一位卓越的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)家，他開拓了一條新的發(fā)展研究思路和方法。從1980年代起，森在其一系列論文和著作中嘗試構(gòu)建一個(gè)更加綜合的關(guān)于人類福利和發(fā)展的新框架。根據(jù)森的觀點(diǎn)，發(fā)展是關(guān)于人類可行能力（human capabilities）擴(kuò)展的過程。可行能力方法的基本特點(diǎn)是：聚焦于那些發(fā)展的最終受益者的需求。森強(qiáng)調(diào)把人作為目的，而不僅僅是實(shí)現(xiàn)目的工具的必要性。森指出，人類既是發(fā)展的行為主體、受益者和判斷者，但也是生產(chǎn)的基本工具。人類的這種雙重角色導(dǎo)致了計(jì)劃和政策制定過程中目的和手段的混淆。確實(shí)如此，生產(chǎn)和繁榮常常被看做社會(huì)進(jìn)步的本質(zhì)，而把人看做從事生產(chǎn)的工具?！?〕（41-58） 與大多數(shù)哲學(xué)家不同，森的觀點(diǎn)扎根于社會(huì)科學(xué)，其哲學(xué)已經(jīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和公共政策的制定者們?cè)诳创l(fā)展時(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過聚焦目的而非手段（或工具），森徹底變革了社會(huì)科學(xué)對(duì)“發(fā)展”觀念的理解。到90年代，可行能力方法已經(jīng)成為傳統(tǒng)福利概念的重要替代概念。森的概念性框架促成了聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署（UNDP）《人類發(fā)展報(bào)告》的問世，該報(bào)告從1990年起每年發(fā)表一份。與此同時(shí)，聯(lián)合國世界發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院（WIDER）針對(duì)森的可行能力的基本原理及應(yīng)用召開了有很多重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家出席的研討會(huì)，并出版了論文集。從此，一個(gè)全新的術(shù)語進(jìn)入到了社會(huì)科學(xué)和發(fā)展文獻(xiàn)之中?！鞍l(fā)展倫理”、“好的生活”（good living）、“福利”（well-being）等概念開始同“生活標(biāo)準(zhǔn)”、“生活質(zhì)量”和“人類發(fā)展”等名詞共同使用。與此同時(shí)，一些現(xiàn)代哲學(xué)家也對(duì)美好的人類生活這個(gè)終極目標(biāo)進(jìn)行了思考。詹姆斯?格里芬（1986，James Griffin）在其著作《福利》（Well-Being）中也提出了一系列價(jià)值清單。

盡管如此，在學(xué)術(shù)界仍然存在很多的爭(zhēng)論。哲學(xué)家們嚴(yán)格在理論層面進(jìn)行研究，社會(huì)科學(xué)家對(duì)純粹實(shí)證工作缺乏興趣，而大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)倫理學(xué)問題仍抱有偏見。由于不能在公共領(lǐng)域檢驗(yàn)他們宏偉圖景或者構(gòu)建基于普通人價(jià)值觀和態(tài)度的人類福利觀的可能性，一些哲學(xué)家把這種努力看作是多余的工作，甚至可能誤入歧途。多數(shù)人認(rèn)為這些工作偏離了哲學(xué)范疇，應(yīng)該把他們留給那些能更好地勝任具體調(diào)查工作的社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家。

森的可行能力方法變革和拓展了人們對(duì)人類發(fā)展目的的認(rèn)識(shí)，但進(jìn)一步的研究仍然很必要。在大量的發(fā)展研究文獻(xiàn)中，仍然沒有一個(gè)通過科學(xué)調(diào)查后提出的關(guān)于可行能力或需求的解釋，沒有被稱作“實(shí)證哲學(xué)”（empirical philosophy）的顯而易見的案例。發(fā)展研究必須通過對(duì)人類價(jià)值的實(shí)證研究來闡釋人類福利和發(fā)展的目的。僅有關(guān)于人類福利和發(fā)展的抽象概念和理論假設(shè)是沒有實(shí)際意義的，真實(shí)的發(fā)展研究應(yīng)該與普通人民的希望、期待和強(qiáng)烈的愿望緊密聯(lián)系。這一觀點(diǎn)在由發(fā)展中國家學(xué)者編寫的《對(duì)南方的挑戰(zhàn)》的報(bào)告中被強(qiáng)調(diào)。“真正的發(fā)展應(yīng)該以人民為中心；應(yīng)該以提高人民的經(jīng)濟(jì)社會(huì)福利和開發(fā)人類潛能為指導(dǎo)；應(yīng)該以保護(hù)人民的經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益為宗旨”。

充分考慮普通人民利益的發(fā)展視角為哲學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家在認(rèn)識(shí)人類發(fā)展目的方面提供了新的思路。實(shí)際上，在森之前，德尼?古萊就提出需要認(rèn)識(shí)貧困與人類發(fā)展問題。“不發(fā)達(dá)是令人震驚的：骯臟、疾病、暴斃以及種種的絕望！如果人們僅僅將不發(fā)達(dá)看作是反映收入低下、住房惡劣、嬰兒死亡或就業(yè)不足的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，那是無法理解不發(fā)達(dá)的。最有力的觀察家也只有在親身或代替他人經(jīng)歷了‘不發(fā)達(dá)的震撼’以后才能客觀地談?wù)摬话l(fā)達(dá)。這種獨(dú)特的文化震撼是人們開始接觸到‘貧困文化’所具有的情感而感受到的?！L(zhǎng)期貧困是一種殘酷的地獄，僅僅看一眼貧困的現(xiàn)象是無法了解其殘酷性的。如果觀察者不進(jìn)入這些情感的內(nèi)部并親身感受，他是無法了解他要設(shè)法消除的境況的”?！?〕（21）

三、發(fā)展研究的趨向----實(shí)證研究

從以上分析可以看出，把握和理解人類福利和發(fā)展，需要哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)的進(jìn)一步結(jié)合，需要一門新的通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)調(diào)查才能建立起的“實(shí)證哲學(xué)”。哲學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家必須對(duì)以前使用的發(fā)展概念予以澄清和重新認(rèn)識(shí)，必須考慮貧困的人們對(duì)發(fā)展（或美好生活）的認(rèn)識(shí)，必須用普通人民的視野來正視抽象的發(fā)展概念。

2002年，克拉克（D.A. Clark）就人類福利在南非兩個(gè)貧窮的群體做了實(shí)地問卷調(diào)查。此項(xiàng)調(diào)查對(duì)哲學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家理清兩個(gè)基本問題有很大的幫助，一是是否存在我們建立關(guān)于“好的生活”理論的某些共同的人類價(jià)值？調(diào)查結(jié)果顯示，可以達(dá)成一個(gè)更廣泛的關(guān)于“美好生活”的共識(shí)。另一個(gè)是，“美好生活”的目標(biāo)是什么？盡管大多數(shù)被調(diào)查者贊同諸如森、努斯鮑姆、斯特里頓等學(xué)者提出的人類可行能力和基本需求，但顯然不是全部。工作、住房、教育、健康、干凈的水、經(jīng)濟(jì)保障、家庭與朋友、民主與政治權(quán)利、人身安全、自尊、娛樂和幸福等可能對(duì)窮人更為重要?；诖隧?xiàng)調(diào)查的結(jié)果，克拉克認(rèn)為，發(fā)展研究必須進(jìn)一步關(guān)注生存與發(fā)展的實(shí)踐層面、人類福利的心理層面和諸如娛樂等人類生活中的一些善的方面。

哲學(xué)在對(duì)人類福利的討論過程中往往忽視生存和發(fā)展的實(shí)踐方面，從而導(dǎo)致人類可行能力和基本需求等主要內(nèi)容不被重視，比如教育和就業(yè)。教育的一個(gè)很重要的作用是能夠提高人們的認(rèn)知和實(shí)踐能力，但教育在獲得實(shí)踐技能、擴(kuò)大就業(yè)面、增加收入等方面基本功能沒有被哲學(xué)家重視。同樣的，在談及人類繁榮問題時(shí)，對(duì)那些拼命工作以維持基本生存的農(nóng)民、手工勞動(dòng)者和其他的窮人也缺少關(guān)照。因此，倫理學(xué)應(yīng)該對(duì)美好生活的本質(zhì)和特征進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的探討，如有安全保障的工作環(huán)境、適度的工作時(shí)間和報(bào)酬、就業(yè)保障和法律保護(hù)等等。

由經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)的發(fā)展研究往往忽視人類福利的心理和精神方面，其關(guān)于人類美好生活的討論總是從屬于效用這個(gè)范疇狹窄的概念，通常強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是快樂（happiness）。簡(jiǎn)而言之，發(fā)展研究更多地傾向于物質(zhì)條件，而忽視了人類福利的基本要素的精神和心理層面的意義。心理和精神層面的福利包括幸福、快樂、滿足和享受等內(nèi)容。因此，發(fā)展研究也應(yīng)該關(guān)注精神放松、減輕挫折和壓力、擁有信心、獲得自尊和感受自豪等心理方面的成就。娛樂和休閑也是生活質(zhì)量的潛在組成部分，但對(duì)于無數(shù)的窮人來說，生活卻是“睡眠――工作”的無休止的循環(huán)，他們處于失業(yè)和半失業(yè)狀態(tài)，缺乏最基本的娛樂設(shè)施。一些在非洲的調(diào)查也顯示，人們把娛樂作為放松、休息、避免生活單調(diào)、與家人和朋友交流的重要形式，把體育活動(dòng)、聽音樂、教會(huì)活動(dòng)、讀書、看電視、看電影、唱歌和跳舞看作是最有價(jià)值的活動(dòng)。

盡管克拉克通過實(shí)證調(diào)查獲得了一些對(duì)發(fā)展研究有價(jià)值的數(shù)據(jù)，但這些數(shù)據(jù)還需要在范圍上進(jìn)一步擴(kuò)大。人道主義運(yùn)動(dòng)的奠基者路易?約瑟夫?勒布雷特（Louis Josef Lebrett）曾經(jīng)把發(fā)展看作是新文明的創(chuàng)造，并認(rèn)為真正的發(fā)展在于人類需求的滿足，這些需求存在優(yōu)先次序。勒布雷特把需求按重要性分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是包含食品、衣物、住房和衛(wèi)生保健等在內(nèi)的滿足基本生存的必需品；其次是包含文化的改進(jìn)、更深的精神生活、豐富的友誼、友愛的關(guān)系、有意義的社交等在內(nèi)的能提升生活質(zhì)量的商品；然后是從屬于前兩個(gè)層次的能有助于人的生活“舒適”和“便利”的一類商品，如交通、閑暇、利于節(jié)約勞動(dòng)力的發(fā)明、令人愉快的環(huán)境等。但是，勒布雷特的需求理論過于籠統(tǒng)，與克拉克教授等人在非洲所做的實(shí)地調(diào)研結(jié)果不完全一致，克拉克等的調(diào)查顯示，窮人對(duì)合適的工作、適當(dāng)?shù)淖》?、足夠的收入和獲得食品、衣物、飲用水與衛(wèi)生保健的權(quán)利等的需求占有重要的地位，甚至一些人對(duì)家庭耐用消費(fèi)品和諸如汽車、高檔衣服、摩托車、電視機(jī)、度假和項(xiàng)鏈等也很奢望。一些家庭寧愿放棄一些生活必須品而愿意獲得電視機(jī)和收音機(jī)。顯然，勒布雷特的理論低估了一些家庭耐用消費(fèi)品和非基本生活品的重要性，這些商品可以使人的生活更舒適和更容易一些，從而促進(jìn)人們的幸福感、愉悅感、休息和放松，這些商品對(duì)提高生活質(zhì)量具有真正重要的意義。

發(fā)展研究的一些基本原理及其局限性已經(jīng)在很多文獻(xiàn)中得到討論，但如果發(fā)展還想進(jìn)一步發(fā)展以在發(fā)展政策和方案的制定上有所助益的話，就必須吸收一些實(shí)證研究的內(nèi)容，才能真正建立起并不斷完善以普通人民的價(jià)值觀和態(tài)度為基礎(chǔ)的發(fā)展理論。發(fā)展研究只有扎根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)心窮人的發(fā)展需求，才能保有生命力，進(jìn)而指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐和公共政策，因此應(yīng)該少一些抽象的理論，多一些實(shí)際的調(diào)查研究。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔古希臘〕亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)〔M〕.廖申白，譯，北京：商務(wù)印書館，2003.

〔2〕〔美〕德尼?古萊.發(fā)展倫理學(xué)〔M〕.高，溫平，李繼紅，譯. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

〔3〕杜德利?西爾斯.發(fā)展的含義〔C〕//現(xiàn)代化：理論與歷史經(jīng)驗(yàn)的再探討.羅榮渠.上海：譯文出版社，1996.

第7篇

畢業(yè)論文致謝語范本

致謝一

(1)畢業(yè)論文暫告收尾，這也意味著我在XXX大學(xué)的四年的學(xué)習(xí)生活既將結(jié)束?；厥准韧?，自己一生最寶貴的時(shí)光能于這樣的校園之中，能在眾多學(xué)富五車、才華橫溢的老師們的熏陶下度過，實(shí)是榮幸之極。在這四年的時(shí)間里，我在學(xué)習(xí)上和思想上都受益非淺。這除了自身努力外，與各位老師、同學(xué)和朋友的關(guān)心、支持和鼓勵(lì)是分不開的

論文的寫作是枯燥艱辛而又富有挑戰(zhàn)的。XXXX是理論界一直探討的熱門話題，老師的諄諄誘導(dǎo)、同學(xué)的出謀劃策及家長(zhǎng)的支持鼓勵(lì)，是我堅(jiān)持完成論文的動(dòng)力源泉。在此，我特別要感謝我的導(dǎo)師xxx老師。從論文的選題、文獻(xiàn)的采集、框架的設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)的布局到最終的論文定稿，從內(nèi)容到格式，從標(biāo)題到標(biāo)點(diǎn)，她都費(fèi)盡心血。沒有xxx老師的辛勤栽培、孜孜教誨，就沒有我論文的順利完成。

感謝經(jīng)濟(jì)XXXX系的各位同學(xué)，與他們的交流使我受益頗多。最后要感謝我的家人以及我的朋友們對(duì)我的理解、支持、鼓勵(lì)和幫助，正是因?yàn)橛辛怂麄儯宜龅囊磺胁鸥幸饬x；也正是因?yàn)橛辛怂麄?，我才有了追求進(jìn)步的勇氣和信心。

時(shí)間的倉促及自身專業(yè)水平的不足，整篇論文肯定存在尚未發(fā)現(xiàn)的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。懇請(qǐng)閱讀此篇論文的老師、同學(xué)，多予指正，不勝感激!

致謝二

(2)非常感謝xxx老師、xxx老師在我大學(xué)的最后學(xué)習(xí)階段——畢業(yè)設(shè)計(jì)階段給自己的指導(dǎo)，從最初的定題，到資料收集，到寫作、修改，到論文定稿，她們給了我耐心的指導(dǎo)和無私的幫助。為了指導(dǎo)我們的畢業(yè)論文，她們放棄了自己的休息時(shí)間，她們的這種無私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神令人欽佩，在此我向她們表示我誠摯的謝意。同時(shí)，感謝所有任課老師和所有同學(xué)在這四年來給自己的指導(dǎo)和幫助，是他們教會(huì)了我專業(yè)知識(shí)，教會(huì)了我如何學(xué)習(xí)，教會(huì)了我如何做人。正是由于他們，我才能在各方面取得顯著的進(jìn)步，在此向他們表示我由衷的謝意，并祝所有的老師培養(yǎng)出越來越多的優(yōu)秀人才，桃李滿天下!

致謝三

(3)通過這一階段的努力，我的畢業(yè)論文《xxxxxxxxxxxxxxx》終于完成了，這意味著大學(xué)生活即將結(jié)束。在大學(xué)階段，我在學(xué)習(xí)上和思想上都受益非淺，這除了自身的努力外，與各位老師、同學(xué)和朋友的關(guān)心、支持和鼓勵(lì)是分不開的。

在本論文的寫作過程中，我的導(dǎo)師xxx老師傾注了大量的心血，從選題到開題報(bào)告，從寫作提綱，到一遍又一遍地指出每稿中的具體問題，嚴(yán)格把關(guān)，循循善誘，在此我表示衷心感謝。同時(shí)我還要感謝在我學(xué)習(xí)期間給我極大關(guān)心和支持的各位老師以及關(guān)心我的同學(xué)和朋友。

寫作畢業(yè)論文是一次再系統(tǒng)學(xué)習(xí)的過程，畢業(yè)論文的完成，同樣也意味著新的學(xué)習(xí)生活的開始。我將銘記我曾是一名XX學(xué)子，在今后的工作中把XX的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

感謝各位專家的批評(píng)指導(dǎo)

致謝四

光陰似箭，日月如棱。五年的時(shí)間，在我們漫長(zhǎng)的人生旅途中是那么的短暫，但是，這短短的五年是最真誠的青春，是最純真的歲月，是最美麗的大學(xué)生活……我們的自學(xué)能力在這里得提升，我感謝所有的恩師：是您賦予我們最有意義的收獲；是您帶領(lǐng)我們走進(jìn)知識(shí)殿堂，使我們不但豐富了知識(shí)；是您給我們一個(gè)全新的角度去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、欣賞美，給我們美的眼睛去發(fā)現(xiàn)世界的美，感悟生活的美；是你教會(huì)我們珍惜友誼和時(shí)間；是您給了我們看世界的眼睛，是你們用博大的胸懷，給予我們最無私的關(guān)懷和奉獻(xiàn)。

這在這次的畢業(yè)論文中，發(fā)揮了我在學(xué)校學(xué)到的文化知識(shí)和技能的應(yīng)用，也算是我最后一次做學(xué)校的作業(yè)了，我要感謝我的指導(dǎo)老師，還有我的班主任老師，以及任課老師，感謝他們的教誨，讓我知道在社會(huì)上懂得怎樣去做好自己，端正自己的位置，為社會(huì)貢獻(xiàn)出我自己的力量。

致謝五

四年的讀書生活在這個(gè)季節(jié)即將劃上一個(gè)句號(hào)，而于我的人生卻只是一個(gè)逗號(hào)，我將面對(duì)又一次征程的開始。四年的求學(xué)生涯在師長(zhǎng)、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊，在論文即將付梓之際，思緒萬千，心情久久不能平靜。偉人、名人為我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和贊美獻(xiàn)給一位平凡的人，我的導(dǎo)師。我不是您最出色的學(xué)生，而您卻是我最尊敬的老師。您治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博，思想深邃，視野雄闊，為我營造了一種良好的精神氛圍。授人以魚不如授人以漁，置身其間，耳濡目染，潛移默化，使我不僅接受了全新的思想觀念，樹立了宏偉的學(xué)術(shù)目標(biāo)，領(lǐng)會(huì)了基本的思考方式，從論文題目的選定到論文寫作的指導(dǎo)，經(jīng)由您悉心的點(diǎn)撥，再經(jīng)思考后的領(lǐng)悟，常常讓我有“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。

感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹之背，養(yǎng)育之恩，無以回報(bào)，你們永遠(yuǎn)健康快樂是我最大的心愿。在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長(zhǎng)、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠摯謝意!

人生的道路有許多的坎坷，不是一條通往光明之路，有痛苦，有傷心，有無助，也有面對(duì)一切所不能忍受的，這就是生活。但是生活中確實(shí)有許多美好的東西，有些時(shí)候你不會(huì)看到它的本身的色彩，如果你用這一種方式感受不到的話，不妨換一種方式去感受，也許它正是你所需要的那種生活方式。千萬不要放棄生活，你放棄了它，生活也就放棄了你，人生貴在的是感受，會(huì)感受才會(huì)有幸福，在生活中如果你感受的多了，那你才會(huì)感受到生活中的美好，你才會(huì)知道你在前世所選擇的是今生的最正確的人生路。

致謝六

在校的這五年時(shí)間里很感謝老師們對(duì)我的淳淳教誨，是你們教會(huì)了我們勤奮學(xué)習(xí)，誠實(shí)做人，踏實(shí)做事，以寬容之心面對(duì)生活。指引著我們沿著正確方向前進(jìn)。在點(diǎn)滴匯聚中使我逐漸形成正確、成熟的人生觀、價(jià)值觀。特別要感謝我的指導(dǎo)老師，陸建勝老師給予我很大的幫助。

感謝我的家人，我永遠(yuǎn)的支持者，正是在你們殷切目光的注視下，我才一步步的完成了求學(xué)生涯。沒有你們，就不會(huì)有今天的我!我一直很感謝你們，讓我擁有一個(gè)如此溫馨的家庭，讓我所有的一切都可以在你們這里得到理解與支持，得到諒解和分擔(dān)。你們的支持和鼓勵(lì)是我前進(jìn)的動(dòng)力。

衷心感謝我的導(dǎo)師XXX教授。本文的研究工作是在X老師的悉心指導(dǎo)下完成的，從論文的選題、研究計(jì)劃的制定、技術(shù)路線的選擇到系統(tǒng)的開發(fā)研制，各個(gè)方面都離不開X老師熱情耐心的幫助和教導(dǎo)。在碩士研究階段的三年來，X老師認(rèn)真的工作態(tài)度，誠信寬厚的為人處世態(tài)度，都給我留下了難以磨滅的印象，也為我今后的工作樹立了優(yōu)秀的榜樣。

致謝七

近三年的學(xué)習(xí)和科研工作，不僅使我的知識(shí)結(jié)構(gòu)和科研能力上了一個(gè)新臺(tái)階，更重要的是，各方面的素質(zhì)得到了提高。而這一切，都要?dú)w功于X老師的深切教誨與熱情鼓勵(lì)。值此論文順利完成之際，我首先要向我尊敬的導(dǎo)師X老師表達(dá)深深的敬意和無以言表的感謝。同時(shí)感謝XXX教授在我學(xué)習(xí)期間給予的幫助。

感謝和我一起工作的XXX、XXX。XXX靈活考慮問題的方式，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕鉀Q問題的態(tài)度；XXX扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)功底，認(rèn)真的科研態(tài)度都給我留下了深刻的印象。

感謝和我一個(gè)實(shí)驗(yàn)室的XXX、XXX、XXX、XXX、XXX。沒有他們無私的幫助，我是無法完成論文工作的。

感謝我們教研室的XXX、XXX、XXX，和他們一起度過了這段美好時(shí)光是難以忘記的。

感謝我的摯友xxx，xxx，xxx等等。他們?cè)谝黄鸲冗^了很多快樂，開心的日子。在他們的幫助下，我順利的解決了生活中遇到的各種困難。

最后深深的感謝呵護(hù)我成長(zhǎng)的父母。每當(dāng)我遇到困難的時(shí)候，父母總是第一個(gè)給我鼓勵(lì)的人。回顧20多年來走過的路，每一個(gè)腳印都浸滿著他們無私的關(guān)愛和諄諄教誨，10年的在外求學(xué)之路，寄托著父母對(duì)我的殷切期望。他們?cè)诰裆虾臀镔|(zhì)上的無私支持，堅(jiān)定了我追求人生理想的信念。父母的愛是天下最無私的最寬厚的愛。大恩無以言報(bào)，惟有以永無止境的奮斗，期待將來輝煌的事業(yè)讓父母為之驕傲。我亦相信自己能達(dá)到目標(biāo)。

最后，向所有關(guān)心我的親人、師長(zhǎng)和朋友們表示深深的謝意

致謝八

彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時(shí)候，自己也從當(dāng)年一個(gè)從山里走出的懵懂孩子變成了一個(gè)成熟青年，回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個(gè)本科畢業(yè)，但也實(shí)屬不容易。首先，從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)就不是一個(gè)小數(shù)目，這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農(nóng)民，沒有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排，我是無論如何也完成不了我的大學(xué)生活。沒有他們的支持和鼓勵(lì)，我也不可能完成我經(jīng)濟(jì)學(xué)第二專業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，一個(gè)農(nóng)民家庭要同時(shí)供兩個(gè)大學(xué)生上學(xué)，沒有別人的幫助和接濟(jì)是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時(shí)對(duì)我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實(shí)。

這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過的很充實(shí)和愉快。我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過的。在這短短的半年時(shí)間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來由于一些本可抗拒但一時(shí)沖動(dòng)的原因，我依依不舍的離開了哲學(xué)系，離開了親愛的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。雖然只有短短的半年時(shí)光，但我確實(shí)學(xué)到了很多有用的知識(shí)，尤其是對(duì)我思想和方法上的指導(dǎo)。這些有用的東西一直對(duì)我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用我相信，這些東西將伴隨我走完整個(gè)人生的道路?，F(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時(shí)哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師，跟你們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)、生活，那真是其樂融融，妙不可言!

大一下學(xué)期，我轉(zhuǎn)專業(yè)來到了一個(gè)新集體，開始了新的專業(yè)。雖然老師和同學(xué)都是新的，專業(yè)是新的，但我仍然感受到了那種來自老師和同學(xué)們的熱情和融洽!這對(duì)我融入新環(huán)境，對(duì)新專業(yè)產(chǎn)生興趣是非常重要的。公管院的老師更是讓我難忘，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，幽默風(fēng)趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構(gòu)思和寫作過程，我的論文指導(dǎo)老師王國華教授，對(duì)我論文的完成更是功不可沒，王老師每次給我的疑問給予細(xì)心的解答并給出寫作建議，對(duì)我的論文進(jìn)行細(xì)心的修改，使得我的論文結(jié)構(gòu)一步一步的完善，內(nèi)容日趨豐滿。沒有王老師的細(xì)心指導(dǎo)，這篇論文是不可能完成的。

書到用時(shí)方恨少，在這篇論文的寫作過程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學(xué)習(xí)不止，人生就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和完善的過程，敢問路在何方？路在腳下!

致謝九

歲月如梭，如歌。轉(zhuǎn)眼間，三年的研究生求學(xué)生活即將結(jié)束，站在畢業(yè)的門檻上，回首往昔，奮斗和辛勞成為絲絲的記憶，甜美與歡笑也都?jí)m埃落定。交通大學(xué)以其優(yōu)良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲蟹諊涛仪髮W(xué)，以其博大包容的情懷胸襟、浪漫充實(shí)的校園生活育我成人。值此畢業(yè)論文完成之際，我謹(jǐn)向所有關(guān)心、愛護(hù)、幫助我的人們表示最誠摯的感謝與最美好的祝愿。

本論文是在導(dǎo)師李霞副教授的悉心指導(dǎo)之下完成的。三年來，導(dǎo)師淵博的專業(yè)知識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，樸實(shí)無華、平易近人的人格魅力對(duì)我影響深遠(yuǎn)。導(dǎo)師不僅授我以文，而且教我做人，雖歷時(shí)三載，卻賦予我終生受益無窮之道。本論文從選題到完成，幾易其稿，每一步都是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的，傾注了導(dǎo)師大量的心血，在此我向我的導(dǎo)師李霞副教授表示深切的謝意與祝福!

本論文的完成也離不開其他各位老師、同學(xué)和朋友的關(guān)心與幫助。在此也要感謝王保民等各位老師在論文開題、初稿、預(yù)答辯期間所提出的寶貴意見，感謝管理學(xué)院能源課題組為本論文提供的數(shù)據(jù)和建議，還要感謝同門的師兄師妹們，在科研過程中給我以許多鼓勵(lì)和幫助?；叵胝麄€(gè)論文的寫作過程，雖有不易，卻讓我除卻浮躁，經(jīng)歷了思考和啟示，也更加深切地體會(huì)了法學(xué)的精髓和意義，因此倍感珍惜。

致謝十

時(shí)光的流逝也許是客觀的，然而流逝的快慢卻純是一種主觀的感受。當(dāng)自己終于可以從考研、找工作、畢業(yè)論文的壓力下解脫出來，長(zhǎng)長(zhǎng)地吁出一口氣時(shí)，我忽然間才意識(shí)到，原來四年已經(jīng)過去，到了該告別的時(shí)候了。一念至此，竟有些恍惚，所謂白駒過隙、百代過客云云，想來便是這般惆悵了。

可是悵然之后，總要說些什么。大學(xué)四年，生活其實(shí)很簡(jiǎn)單，只是一些讀書、寫字和考試的周而復(fù)始。如果把這種單調(diào)的生活看作一場(chǎng)場(chǎng)循環(huán)的演出，提供那么我只是一個(gè)安靜的演員。這篇畢業(yè)論文也稱不上什么精彩的臺(tái)詞，只不過是這種循環(huán)演出即將告一段落時(shí)的謝幕詞。但是無論多么蹩腳的演員，無論臺(tái)下有多少觀眾，即使是只說給自己聽，在他謝幕時(shí)也總要感激一些人，是這些人幫助他走上舞臺(tái)，成功或者不那么成功地“演出”。

第8篇

關(guān)鍵詞:至善;善良意志;意志自由;絕對(duì)命令

中圖分類號(hào):D422.62文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1009-9166(2010)008(C)-0085-02

康德倫理思想國內(nèi)研究層出不窮,各個(gè)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行探討,特別是國內(nèi)知名學(xué)者羅國杰、宋喜仁、章海山、鄧安慶等等對(duì)康德倫理學(xué)展開深入的研究,取得了可喜的成果。

著作有羅國杰的、宋希仁的、章海山等人的《西方倫理思想史》,系統(tǒng)的介紹了康德的倫理思想。優(yōu)秀的碩、博論文就有140篇,從中截取了12篇論文。按照內(nèi)容分成以下幾個(gè)方面:對(duì)康德倫理思想的總體綜述討論有李澤厚的《批判哲學(xué)的批判-康德評(píng)述》和溫克勤的《康德動(dòng)機(jī)倫理學(xué)評(píng)述》。對(duì)康德倫理思想的至善內(nèi)容理解有章海山的《康德倫理思想的調(diào)和特征》和范進(jìn)的《自由:通向人類希望之路―對(duì)康德《實(shí)踐理性批判》辯證論的一點(diǎn)思考》。對(duì)康德倫理思想的善良意志內(nèi)容理解有鄧安慶的《康德倫理學(xué)體系的構(gòu)成》和毛艷明的《試析康德倫理思想的起點(diǎn)及其現(xiàn)代價(jià)值》。對(duì)康德倫理思想的意志自由內(nèi)容的理解有李澤厚的《批判哲學(xué)的批判――康德評(píng)述》、萬俊人的《康德與薩特主體倫理思想比較》、許景行的《康德和愛爾維修倫理學(xué)比較》和肖柳芙的《良心與人的自由本質(zhì)》。對(duì)康德倫理思想的絕對(duì)命令內(nèi)容的理解有熊聲波的《對(duì)康德中絕對(duì)命令的淺析》、戴兆國的《論康德道德哲學(xué)的兩種義務(wù)體系》和付元平的《論康德的道德律》。具體內(nèi)容如下所述。

一、對(duì)康德倫理思想的總體綜述

從七十年代后期以來,對(duì)康德倫理思想的研究越來越深入,對(duì)其總體綜述概括起來有以下幾種內(nèi)容。

羅國杰在《西方倫理學(xué)史》中指出康德的道德哲學(xué)或倫理學(xué),就是研究道德的“應(yīng)該”確立所謂的道德的“應(yīng)然律”?？档碌赖抡軐W(xué)建立在理性基礎(chǔ)上。[1]

李澤厚在《批判哲學(xué)的批判-康德評(píng)述》一文中認(rèn)為康德哲學(xué)的核心、出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)是社會(huì)性的“人”。以社會(huì)的“人”為中心來考慮認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)間題,這在哲學(xué)史上是康德所做的一個(gè)新的探索。[2]

溫克勤在《康德動(dòng)機(jī)倫理學(xué)評(píng)述》一文中對(duì)其總體的認(rèn)識(shí)是從理性(善良意志)到道德律(無待令式)到道德感情(敬重心)到道德公設(shè)(上帝、靈魂不死、意志自由的假設(shè))構(gòu)成了康德倫理學(xué)具有特色的基本環(huán)節(jié)?？档碌闹荚趯ふ业赖缕毡樾员厝恍缘膫惱韺W(xué)體系就這樣建立起來了。[3]

二、對(duì)康德倫理思想的至善內(nèi)容理解

目前,學(xué)術(shù)界對(duì)康德至善內(nèi)容的研究比較多。特別是八十年代之后,學(xué)術(shù)界對(duì)這一問題展開了比較深入的研究。不少學(xué)者都提出了自己的看法,概而論之,有以下幾種觀點(diǎn)。

章海山在《康德倫理思想的調(diào)和特征》一文中關(guān)于康德的至善觀點(diǎn)認(rèn)為作為個(gè)人短暫的一生是無法達(dá)到絕對(duì)的最高的善的,這就要假設(shè)有理性的人類無限地延續(xù)下去,有可能達(dá)到無條件的絕對(duì)的善。要假設(shè)上帝的存在,也就是假設(shè)一個(gè)有理性、全善的上帝是自然的原因,所以自然包含有道德目的性,從而使自然界向道德世界過渡。這樣幸福就產(chǎn)生德行,德行也可以產(chǎn)生幸福,幸福于德行就結(jié)合起來了。[4]

范進(jìn)在《自由:通向人類希望之路―對(duì)康德《實(shí)踐理性批判》辯證論的一點(diǎn)思考》中指出至善的理解是康德說,在幸福與道德(值得幸福)有嚴(yán)格關(guān)系的限度內(nèi),應(yīng)把這一概念稱之為最高善之理想?！巴ㄟ^意志自由來實(shí)現(xiàn)至善”。在實(shí)踐原則中道德意識(shí)和配享幸福之間有一種必然的聯(lián)系。在這種聯(lián)系中,只有德性才是至上的善、即至善的第一條件,而幸福只構(gòu)成至善的第二要素,并且只有當(dāng)它被道德制約并作為道德的必要結(jié)果時(shí)才是這一要素。至善作為實(shí)踐理性的必然對(duì)象,其第一要素―德性的圓滿完成是以靈魂不朽為條件的,其第二要素―幸福的圓滿完成,也不得不使我們另外懸設(shè)與此結(jié)果相一致的原因性,即上帝的存在,以作為至善實(shí)現(xiàn)的必要條件。[5]

三、對(duì)康德倫理思想的善良意志內(nèi)容理解

羅國杰認(rèn)為理性的最高使命是產(chǎn)生善良意志。善良意志是由規(guī)律所決定的,尊重道德規(guī)律。而由規(guī)律所決定,尊重規(guī)律的行為,就是必然性的行為,就是擺脫了一切狹隘意圖的崇高的行為。康德認(rèn)為實(shí)踐理性的法則,道德的法則,必須建立在理性的善良意志的基礎(chǔ)上,從理性的善良意志中引申出具有普遍必然性的道德法則。[1](P135)

鄧安慶在《康德倫理學(xué)體系的構(gòu)成》一文中把康德的善良意志闡述是:“善良意志因?yàn)橐庠付?就是說,本身就是善的。善良意志是唯一的無條件的善。我們的實(shí)踐能力就能夠直接從理性中獲得道德原理,這樣就從本源上闡明,善良意志之所以為善的依據(jù)。[6]

毛艷明在《試析康德倫理思想的起點(diǎn)及其現(xiàn)代價(jià)值》一文中指出“除了善良意志,不可能設(shè)想一個(gè)無條件善的東西”。 唯有善良意志才是無條件的善,它是由于愿意而善,它是自在的善,自為地?zé)o比高貴?！鄙屏家庵臼谴嬖谟谌说募兇饫硇灾?。[7]

四、對(duì)康德倫理思想的意志自由內(nèi)容的理解

意志自由是人類一直所要追求的,針對(duì)康德的意志自由,學(xué)者們的表述如下:

章海山在《康德倫理思想的調(diào)和特征》一文中指出按照康德的觀點(diǎn),人作為自然的產(chǎn)物,是服從自然必然性的,沒有自由;人作為道德的主體,是受意志自身規(guī)律支配的,人是自由的。[4]

萬俊人在《康德與薩特主體倫理思想比較》一文中認(rèn)為康德的自由只是一個(gè)抽象的和理想的先驗(yàn)道德假設(shè),康德認(rèn)為主體的目的性在于它的理性存在本質(zhì),“人是目的”意味著主體間的共相目的性和交互目的性。[8]

許景行在《康德和愛爾維修倫理學(xué)比較》一文中認(rèn)為在康德的倫理學(xué)中,“自由” 是有理性的存在者所特有的因果作用形式,“自由”意味者一種非自然的原因性.意味者理性的自決。為了嚴(yán)格區(qū)別開自由律和自然律,康德還把“自由”“物自體”的高度,把它設(shè)定為決定類道德行為的一種超驗(yàn)的原因性。[9]

肖柳芙在《良心與人的自由本質(zhì)》中把康德的意志自由概括為:在康德那里,人的自由首先是意志的自由,當(dāng)意志遵從良心的指引,自由才獲得自身,這才體現(xiàn)了人的真正的自由本質(zhì)。同時(shí),良心的存在又必須以意志的自由為依據(jù)。意志的自由是善形成的前提條件。當(dāng)善出現(xiàn)時(shí),意志擺脫了一切感性因素的影響不受制于他物成為自在。[10]

五、對(duì)康德倫理思想的絕對(duì)命令內(nèi)容的理解

對(duì)絕對(duì)命令的研究,我國學(xué)術(shù)界對(duì)于這一問題的研究也很深,概括起來,理論觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

熊聲波在《對(duì)康德中絕對(duì)命令的淺析》一文中認(rèn)為:所謂“絕對(duì)”,就是無條件的,“命令”是指“應(yīng)當(dāng)如此”。“絕對(duì)命令”正是說明我們應(yīng)該要做什么?？档碌摹敖^對(duì)命令”用公式表示:“要按照你同時(shí)認(rèn)為能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)。”康德這句話的意思明白地說,就是所謂“以身作則”或者“推己及人”。[11]

戴兆國在《論康德道德哲學(xué)的兩種義務(wù)體系》中指出,康德總結(jié)說,道德法則的命令是一種理性命令, 在理性的實(shí)踐判斷中,理性把先驗(yàn)原則的正當(dāng)力量當(dāng)成一種勸誡,從而去防止相反因素的誘惑。絕對(duì)命令應(yīng)該是植根于純粹理性的,義務(wù)與目的聯(lián)系起來的純粹實(shí)踐理性是絕對(duì)命令的表現(xiàn)。[12]

付元平在《論康德的道德律》中對(duì)康德的絕對(duì)命令的闡述是:康德認(rèn)為實(shí)踐規(guī)律在人的意志上表現(xiàn)出來的是絕對(duì)命令。絕對(duì)命令能夠充當(dāng)規(guī)定意志的普遍法則問題。只有絕對(duì)命令具有絕對(duì)的對(duì)于任何理性存在者在任何情況下都有效的形式上的普遍性;絕對(duì)命令它來自人的實(shí)踐理性,它實(shí)際上是理性存在者的理性為自己立法,因此必然對(duì)所有理性存在者具有約束力。[13]

綜上所述,學(xué)術(shù)界對(duì)于康德倫理思想的內(nèi)容研究涉及到很多,并取得了很大的成就,但仍然存在一定的問題和不足,主要表現(xiàn)在:一是對(duì)于康德倫理思想理解評(píng)價(jià)總是從意識(shí)形態(tài)方面入手。對(duì)于一種思想應(yīng)該站在哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上看待。二是對(duì)真正理解康德倫理思想的內(nèi)涵需要進(jìn)行更深入研究。針對(duì)以上不足,將進(jìn)行研究,力求對(duì)此問題進(jìn)行較為全面、深入的分析和研究。

作者簡(jiǎn)介:霍瑞娟,女,河北大學(xué),政法學(xué)院2009級(jí)倫理學(xué)專業(yè)研究生,研究方向:倫理學(xué)原理;劉麗麗,女,河北大學(xué),政法學(xué)院2008級(jí)倫理學(xué)專業(yè)研究生,研究方向:經(jīng)濟(jì)倫理

參考文獻(xiàn):

[1]羅國杰.西方倫理思想史[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1985.

[2]李澤厚.批判哲學(xué)的批判-康德評(píng)述[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,1981年第4期.

[3]溫克勤.康德動(dòng)機(jī)倫理學(xué)評(píng)述[J].學(xué)習(xí)與探索,1984年第6期.

[4]章海山.康德倫理思想的調(diào)和特征[J].道德與文明,1983年第1期.

[5]范進(jìn).自由:通向人類希望之路―對(duì)康德《實(shí)踐理性批判》辯證論的一點(diǎn)思考[J].中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào),1988年第2期.

[6]鄧安慶.康德倫理學(xué)體系的構(gòu)成[].中國戰(zhàn)略與管理研究會(huì),2004.

[7]毛艷明.試析康德倫理思想的起點(diǎn)及其現(xiàn)代價(jià)值[J].學(xué)海,2008年第2期.

[8]萬俊人.康德與薩特主體倫理思想比較[J].現(xiàn)代外國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘,1987年第5期.

[9]許景行.康德和愛爾維修倫理學(xué)比較[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),1983年第5期.

[10]肖柳芙.良心與人的自由本質(zhì)[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào),2008年第9期.

[11]熊聲波.對(duì)康德中絕對(duì)命令的淺析[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào),2009年第3期.

第9篇

論文關(guān)鍵詞：柏拉圖；理想國；正義；倫理思想；政治思想；統(tǒng)一與矛盾

《理想國》是柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判和反思而寫就的著作。系統(tǒng)地闡釋了作者的正義觀、政治思想和倫理思想。我們從柏拉圖的理念論體系來理解《理想國》中的正義、幸福、政治思想和倫理思想?？梢愿钊氲乩斫獍乩瓐D關(guān)于國家政治設(shè)計(jì)的目的，了解柏拉圖的國家思想對(duì)后世政治哲學(xué)中制度設(shè)計(jì)的影響。

一、城邦的正義與靈魂的正義

《理想國》以討論“什么是個(gè)人正義”作為開始，依次討論了城邦的建設(shè)、城邦中的三個(gè)等級(jí)和城邦的正義等問題，最后回歸到“什么是個(gè)人正義”。在柏拉圖看來，一個(gè)理想的城邦是由智慧、勇敢、節(jié)制三種理念構(gòu)成的。這三種理念分別在現(xiàn)實(shí)世界中形成了城邦中的三種品質(zhì)，也同時(shí)相對(duì)應(yīng)地形成了三個(gè)階級(jí)，分別是護(hù)國者、護(hù)衛(wèi)者和被統(tǒng)治者，其本質(zhì)上就是學(xué)者階級(jí)、軍人階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)。而城邦的正義就是能夠使智慧、勇敢、節(jié)制在這個(gè)理想的城邦產(chǎn)生，并在它們產(chǎn)生之后一直保護(hù)著它們的那個(gè)品質(zhì)。簡(jiǎn)單來說城邦的正義就是三個(gè)階級(jí)各安其職、各盡其責(zé)、互不僭越，正義就是一種秩序。正義的目的是為了使全體公民得到最大的幸福。“我們建立這個(gè)國家的目標(biāo)并不是為了某一階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福”。而在其德性幸福論的體系下，只要每個(gè)人完美地?fù)碛衅湟栏降倪@一個(gè)階級(jí)的品格，不僭越，則國家中的每個(gè)人就都是幸福的。這個(gè)國家的任務(wù)就完成了。這就是柏拉圖的早期政治思想。

類比的方法論是柏拉圖著作中的很大一個(gè)特點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為可以先讀“大字”，再讀“小字”，由大見小。因此在討論了城邦正義的基礎(chǔ)上，柏拉圖借蘇格拉底之口在接下來的對(duì)話中論述了什么是個(gè)人正義。和城邦相類似，個(gè)人的靈魂有三部分組成：理性、激情和欲望。“我們每個(gè)人如果由于自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他就是正義的，即也是做他本份的事情的?！币簿褪钦f，正義的人就是擁有其應(yīng)該擁有的品格的人。每個(gè)人擁有其應(yīng)該擁有的品格就是正義的人，正義的人就會(huì)得到幸福。

這里我們注意到，《理想國》中的個(gè)人靈魂的正義是在城邦的正義下才得以成立的。每個(gè)人在城邦中擁有其個(gè)人獨(dú)特的技藝，屬于其獨(dú)特的階級(jí)。當(dāng)每個(gè)人擁有他個(gè)人作為該階級(jí)成員需要擁有的品格的時(shí)候，他就是正義的。護(hù)國者擁有智慧，能完善地治理國家的時(shí)候，他就是正義的；護(hù)衛(wèi)者擁有勇敢，能有保護(hù)國家不受外來襲擊的時(shí)候，他就是正義的；勞動(dòng)者能夠提供勞動(dòng)，提供物質(zhì)資料，并且節(jié)制自己的欲望，使自己服從于統(tǒng)治階級(jí)的時(shí)候，就是正義的。因此可以認(rèn)為，在柏拉圖的政治和倫理體系中，倫理思想中的品格“真實(shí)存在的東西并不是個(gè)別人而是人類，對(duì)柏拉圖來說，倫理思想變成了政治思想”。下文將對(duì)柏拉圖的《理想國》中展現(xiàn)的倫理思想和政治思想的統(tǒng)一和矛盾進(jìn)行分析。

二、理念論體系下倫理思想和政治思想的統(tǒng)一

“理念論”的方法論思想深深影響了《理想國》中對(duì)國家政治和個(gè)人倫理的探討。柏拉圖的“理念”在方法論上來講，可以被界說為類的概念，“所以無論何種類概念均屬于純形式的更高級(jí)的世界”。具體來看，《理想國》中的蘇格拉底多次使用了類比的方法來推出結(jié)論。最大的類比就是城邦正義和個(gè)人正義的類比。這個(gè)類比形成了理想國的整體骨架。還有城邦中的三個(gè)階級(jí)和個(gè)人靈魂中的三種品格的類比。其中個(gè)人的理性可以上升為城邦中的學(xué)者階級(jí)，個(gè)人的勇敢可以上升為城邦中的軍人階級(jí)，個(gè)人的欲望可以上升為城邦中的勞動(dòng)階級(jí)。

在這種思想的指導(dǎo)下，柏拉圖認(rèn)為個(gè)人正義是的更高形式就是城邦的正義。在理念論的思想下，個(gè)人正義一定具有更高層次上的類概念，也就是城邦的正義。雖然柏拉圖在《理想國》中申明是為了尋找個(gè)人的正義才虛擬了一個(gè)理想的城邦，由大見小，“先探討在城邦里的正義是什么，然后在個(gè)別人身上考察它”，但是很明顯看到《理想國》的主要目的是想論述柏拉圖的政治思想，也就是他的理想城邦思想。因此，從柏拉圖的邏輯來看，不是由城邦的正義來推導(dǎo)個(gè)人的正義，而是個(gè)人的正義上升為城邦的正義。

可以認(rèn)為，柏拉圖哲學(xué)的倫理思想不在于個(gè)人的能力和幸福，而在于類的倫理的完美。因此，在柏拉圖理想城邦中的人，并不是單個(gè)存在的，而是從屬于其類概念上的城邦的。對(duì)柏拉圖來說，其倫理思想就上升成為了政治思想。這樣，在理念論體系的影響下，柏拉圖的倫理思想和政治思想得到了統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是對(duì)當(dāng)時(shí)雅典，甚至是整個(gè)希臘城邦政治日趨腐化的對(duì)抗。在柏拉圖的時(shí)期，雅典城邦民主政治已開始敗落，“在當(dāng)時(shí)希臘政治生活分崩離析，個(gè)人幸福風(fēng)靡一時(shí)，柏拉圖理論與之抗衡，將國家的概念提高大駕馭一切的高度”。⑥如此就可以解釋為何柏拉圖哲學(xué)中的倫理思想是低于并且服務(wù)于政治思想了。

但是，柏拉圖使個(gè)人倫理從屬于國家政治體系的做法，必然導(dǎo)致極端限制公民的個(gè)人自由，弱化個(gè)人利益，甚至不能談個(gè)人利益。這樣一來，《理想國》中的國家理想就變成了為實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論的軍事國家了。因此，如果排除柏拉圖的理念論體系對(duì)倫理學(xué)的影響，我們就可以看出他的倫理思想和政治思想中間存在著不可調(diào)和的矛盾。下文將論述這種矛盾。

三、柏拉圖倫理思想與政治思想的矛盾

柏拉圖的倫理思想是“德性幸福論”，他宣稱只要擁有了其該有的品德就是幸福的，這里擁有品德和幸福同一的，不是手段與目的的關(guān)系。但是與后世的德性幸福論不同的是，柏拉圖的“德性幸福論”適合其政治思想聯(lián)系在一起的。在其理想的城邦中，個(gè)人的品德(也就是個(gè)人的幸福)是和這個(gè)城邦的政治制度聯(lián)系在一起。

具體來說，柏拉圖認(rèn)為，在他的理想城邦中每個(gè)人只要擁有其該有的品德就是幸福的。但是，他的理想城邦中的人是有階級(jí)差別的。每個(gè)階級(jí)的人應(yīng)該擁有的品德是不一樣的。學(xué)者階級(jí)的品德是智慧，因此擁有了智慧，這個(gè)階級(jí)的人就擁有了幸福；軍人階級(jí)的品德是勇敢，擁有了勇敢，這個(gè)階級(jí)的人就擁有了幸福；而在柏拉圖的《理想國》中，勞動(dòng)階級(jí)，也就是被統(tǒng)治階級(jí)好像沒有被賦予他們獨(dú)有的品德。

如此看來，按照柏拉圖的邏輯，由于每個(gè)人隸屬于各自的階級(jí)，因此每個(gè)人應(yīng)該擁有的品德是不一樣的，因此在他的理想城邦中三個(gè)階級(jí)中的人的幸福標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，有等級(jí)差別的。為了解釋他的這種有差別的品德和幸福論，特別是為了讓被統(tǒng)治者相信這種有差別的幸福。柏拉圖甚至引人了“腓尼基神話”。

但是倫理學(xué)研究“正義”、“幸福”、“品德”這些概念，都無非是為了找到一種具有普世價(jià)值的，能夠排除等級(jí)差異和政治制度影響的標(biāo)準(zhǔn)。而柏拉圖的倫理思想?yún)s不是這種目的。柏拉圖的“德性幸福論”就和其政治思想發(fā)生了尖銳的矛盾。為了調(diào)和這種矛盾，柏拉圖使其哲學(xué)中的倫理思想就附屬于其政治思想。比如閱讀《理想國》前幾卷我們會(huì)認(rèn)為柏拉圖論述城邦的正義僅僅是為了與個(gè)人靈魂的正義做類比。

由于《理想國》中倫理思想和其政治思想的矛盾，柏拉圖的理想國就成為了極端限制個(gè)人自由的、弱化個(gè)人利益的國家。就如馬克思所說，“他的理想國只是埃及種族制度在雅典的理想化”。雖然這種倫理思想和政治思想的結(jié)合在當(dāng)時(shí)的雅典社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)的意義，但是卻泯滅了個(gè)人的自由。