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第1篇

在相互影響作用中，也存在順向遷移與逆向遷移兩種區(qū)別。順向遷移，顧名思義，就是先前的學(xué)習(xí)對(duì)后來學(xué)習(xí)的影響。在鋼琴教學(xué)中，教師最開始對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)指導(dǎo)，如指法練習(xí)以及樂理知識(shí)的普及，都會(huì)對(duì)學(xué)生后來更深層次的進(jìn)步有重要的積極作用。逆向遷移，就是后來的學(xué)習(xí)對(duì)先前的學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的影響。在鋼琴教學(xué)中，學(xué)生逐步的學(xué)習(xí)過程，使之對(duì)先前學(xué)習(xí)過程的難點(diǎn)有了獨(dú)特的理解點(diǎn)。

二、遷移理論在鋼琴教學(xué)中的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)

（一）遷移理論的分類

學(xué)習(xí)過程中的遷移理論，主要有形式訓(xùn)練說，共同因素說，關(guān)系理論，遷移的情境性理論等等一系列類型。在鋼琴教學(xué)中，遷移理論的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)對(duì)于學(xué)生的長足發(fā)展有很重要的作用。

（二）形式訓(xùn)練說的應(yīng)用

遷移理論中的形式訓(xùn)練說，主要是指一種把學(xué)習(xí)當(dāng)做心理訓(xùn)練過程的方式。實(shí)質(zhì)上也就是一種心理能力的鍛煉。簡單來說，在鋼琴的教學(xué)中，學(xué)生對(duì)琴譜的認(rèn)識(shí)與練習(xí)是需要通過不斷地鍛煉而加強(qiáng)的。因此，在教學(xué)活動(dòng)中，教師不僅要在課堂中加強(qiáng)學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)性知識(shí)的記憶，不斷地通過各種各樣的方法鍛煉，堅(jiān)持較長時(shí)間的琴鍵練習(xí)等等。形式訓(xùn)練說，總體上更加重視學(xué)生能力的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)的遷移，強(qiáng)調(diào)通過長時(shí)段，有效率的鍛煉而加強(qiáng)記憶。對(duì)于教師的鋼琴教學(xué)以及學(xué)生的鋼琴學(xué)習(xí)有重要的積極意義。

（三）共同因素說

理論上，遷移理論的共同因素說，是兩次學(xué)習(xí)在刺激反應(yīng)聯(lián)結(jié)上的相同要素。簡單來說，就是兩種學(xué)習(xí)過程因?yàn)榫哂邢嗤蛩氐挠绊懀蚨鴮?duì)彼此的學(xué)習(xí)可以提供極大的幫助。在教學(xué)過程中就有實(shí)例可循，比如，學(xué)習(xí)過小提琴之后，對(duì)于鋼琴的學(xué)習(xí)與理解都會(huì)有相應(yīng)程度的提高。因?yàn)槎叩膶W(xué)習(xí)過程中，小提琴是西洋弦樂類中難度較大的樂器，所以在學(xué)習(xí)了小提琴之后，首先在心理上就會(huì)產(chǎn)生一種松弛的心態(tài)。這對(duì)于鋼琴的學(xué)習(xí)過程來說就會(huì)降低難度。在鋼琴教學(xué)中，教師可以適當(dāng)應(yīng)用遷移理論的共同因素說原理，采取對(duì)學(xué)生進(jìn)行較高難度知識(shí)的傳遞，在學(xué)生的感悟與學(xué)習(xí)過程中，逐漸灌輸難度較先前知識(shí)低的知識(shí)理論教學(xué)，這樣，既能在較短時(shí)間內(nèi)完成必要的知識(shí)引導(dǎo)與教學(xué)，又可以拓展學(xué)生的認(rèn)識(shí)面，有利于學(xué)生更好地理解鋼琴文化知識(shí)。

（四）關(guān)系理論

關(guān)系理論，這一理論的代表人物Kohler認(rèn)為，領(lǐng)悟情境中的一切關(guān)系，是獲得遷移的根本條件。這個(gè)理論在一定程度上是比較抽象的，對(duì)于關(guān)系理論的理解，簡單來說，就是在教學(xué)過程中，假設(shè)學(xué)生對(duì)一中類型的樂曲學(xué)習(xí)興趣較濃厚，那么對(duì)與之相關(guān)的另一種類型音樂也會(huì)在心理上產(chǎn)生興趣。在鋼琴教學(xué)活動(dòng)中，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣點(diǎn)，利用學(xué)生對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)課程某一方面的有效成果，合理的安排相似的，但是具有更高難度的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。這樣，學(xué)生對(duì)之前知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)興趣，也會(huì)逐漸的有一小部分進(jìn)行遷移，進(jìn)而轉(zhuǎn)移到新教授的知識(shí)中。這一理論在實(shí)際操作中的難度較大，所以在教學(xué)互動(dòng)中，無論是老師還是學(xué)生都有一定的挑戰(zhàn)性，但也能夠極大程度的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更好的促進(jìn)他們的鋼琴課程的學(xué)習(xí)。

（五）遷移的情境性理論

遷移的情境性理論主要是重視學(xué)習(xí)的情境性。也就是說，教師的教學(xué)活動(dòng)要在特定的教學(xué)情境下進(jìn)行，并能夠幫助學(xué)生構(gòu)建良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在鋼琴教學(xué)活動(dòng)中，教師要注重當(dāng)時(shí)課堂所講內(nèi)容與教學(xué)情境的相互關(guān)聯(lián)性。在情境性學(xué)習(xí)中教師創(chuàng)造真實(shí)的或虛擬現(xiàn)實(shí)的情境使學(xué)生融入其中愉悅的學(xué)習(xí)，目的主要是在今后的實(shí)際生活中能夠?qū)W有所用。比如，在學(xué)習(xí)《命運(yùn)交響曲》時(shí)，教師可以在課前準(zhǔn)備一些相關(guān)的資料，比如作者貝多芬的生平經(jīng)歷，創(chuàng)作這首曲子的原因，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，民眾輿論等等。這一切的宗旨都是為了給學(xué)生的學(xué)習(xí)提供一種形象的，具體的情境，使之能夠更好的學(xué)習(xí)以及深入了解樂曲。

三、文章小結(jié)

第2篇

一項(xiàng)學(xué)習(xí)對(duì)另一項(xiàng)學(xué)習(xí)的作用，即是遷移。從本質(zhì)上來說，學(xué)習(xí)就是通過對(duì)學(xué)習(xí)過的知識(shí)的利用，對(duì)新的學(xué)習(xí)知識(shí)加以掌握，促進(jìn)實(shí)質(zhì)性良好的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建，在心理學(xué)方面這種理論被定義為學(xué)習(xí)遷移理論。學(xué)習(xí)遷移理論的作用有正、負(fù)之分，一項(xiàng)學(xué)習(xí)如果對(duì)另一項(xiàng)學(xué)習(xí)有積極的促進(jìn)作用，這種遷移就是正遷移；一項(xiàng)學(xué)習(xí)對(duì)另一項(xiàng)學(xué)習(xí)作用的發(fā)揮如果有抑制性，則這種遷移就屬于負(fù)遷移。美國知名的心理學(xué)家莫里斯•比格曾指出，教學(xué)效果一般都是立足學(xué)生對(duì)教材的遷移數(shù)量的掌握而決定的，學(xué)習(xí)遷移對(duì)教學(xué)來講是重要基石。遷移理論是一種已經(jīng)掌握的技能向另一種新技能的傾斜，幫助學(xué)生對(duì)新內(nèi)容有更深入的了解和掌握。遷移是學(xué)習(xí)過程中的一種普遍情況，教師可以對(duì)此加以利用，促進(jìn)學(xué)生正遷移的形成，同時(shí)有利于原有教學(xué)結(jié)構(gòu)的拓寬和完善，給學(xué)生將來的學(xué)習(xí)及工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在鋼琴教學(xué)階段，形成遷移的知識(shí)塊很多，教師要做的是引導(dǎo)學(xué)生在相應(yīng)環(huán)境下形成正遷移，促進(jìn)自身教學(xué)質(zhì)量的提高。

二、當(dāng)前鋼琴教育中存在的問題

（一）教學(xué)目標(biāo)不夠清晰

我國高校音樂教育中，普遍存在教學(xué)目標(biāo)不太明確的現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生缺乏明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，影響學(xué)習(xí)能力的提高。要實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，首先必須明確教學(xué)目標(biāo)的具體要求，而在實(shí)際教學(xué)過程中，很多教師講課時(shí)只針對(duì)某一作品的技術(shù)難點(diǎn)進(jìn)行大致的技術(shù)要求講解，這種教學(xué)的盲目性比較大，不利于學(xué)生更加深入地掌握其技能技巧。

（二）對(duì)學(xué)生的了解不夠深入

教師在教學(xué)時(shí)往往只注重自身教學(xué)的方式，而忽略了學(xué)生的接受能力。教師對(duì)每位學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況了解不深入，很難進(jìn)行因材施教的教學(xué)。這種方式往往會(huì)導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容不適合每位學(xué)生的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)產(chǎn)生兩極分化的情況。

（三）忽略鋼琴教學(xué)的系統(tǒng)性教育

音樂課程是一種系統(tǒng)性很強(qiáng)的學(xué)科，教學(xué)時(shí)必須循序漸進(jìn)，慢慢滲透。但是在實(shí)際鋼琴教學(xué)過程中，教師授課時(shí)比較隨意，解決問題時(shí)不注重問題的系統(tǒng)性聯(lián)系，致使學(xué)生在音樂演奏中時(shí)常出現(xiàn)技術(shù)性的問題，影響學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的提高與音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)。

（四）缺乏與其他課程的聯(lián)系

在鋼琴教學(xué)中，各課程之間是相互聯(lián)系的，但教師往往忽略各課程間的聯(lián)系，致使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對(duì)音樂知識(shí)的積累及學(xué)習(xí)比較散亂，沒有將各音樂課程建立相互聯(lián)系的意識(shí)，不利于學(xué)生音樂素質(zhì)的全面培養(yǎng)，也不利于學(xué)生音樂認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建立。

三、將學(xué)習(xí)遷移理論引入鋼琴教學(xué)中的意義

面對(duì)鋼琴教育中存在的諸多問題，高校鋼琴教學(xué)應(yīng)該在吸取傳統(tǒng)優(yōu)秀教學(xué)方式的基礎(chǔ)上，引入新的教育方式，利用現(xiàn)代教育理念中的美學(xué)、心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)等方面的理論，進(jìn)行教學(xué)改革，提高學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴的綜合能力。其中學(xué)習(xí)遷移理論就是現(xiàn)代教育心理學(xué)中的一個(gè)概念，它是指在學(xué)習(xí)過程中，各個(gè)學(xué)科與技能之間存在彼此相互影響的現(xiàn)象，也就是學(xué)生已有知識(shí)、技能對(duì)新知識(shí)與技能所產(chǎn)生的影響。

（一）有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力

教育的最高境界不是教給學(xué)生多少知識(shí)和技能，而是讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的技巧與方法，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生從主觀方面積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，而不是被動(dòng)地接受知識(shí)。學(xué)習(xí)遷移理論的運(yùn)用，就是一種授人以漁的學(xué)習(xí)方式，其注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。從這方面來說，一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的高低與其學(xué)習(xí)遷移能力的強(qiáng)弱有著非常重要的關(guān)系。學(xué)習(xí)遷移不僅能有效提高學(xué)生的自學(xué)能力，而且能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率。

（二）為實(shí)現(xiàn)高校教育目標(biāo)提供條件

教師在教育過程中是否教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的遷移能力，是教學(xué)質(zhì)量提高的關(guān)鍵。因?yàn)橹挥凶寣W(xué)生擁有了學(xué)習(xí)遷移能力，才能夠使其擁有自我學(xué)習(xí)能力以及可持續(xù)發(fā)展能力，使其積極主動(dòng)地積累知識(shí)和技能，從而更好地構(gòu)建知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以便于在鋼琴學(xué)習(xí)中全面發(fā)展，提高學(xué)生知識(shí)技能的綜合運(yùn)用能力，推動(dòng)高校鋼琴教學(xué)中教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（三）有利于教學(xué)改革的實(shí)施與教學(xué)質(zhì)量的提高

把學(xué)習(xí)遷移理論引入高校鋼琴教育中，不僅為高校的鋼琴教育提供一種有效的教學(xué)方式，而且通過各個(gè)課程之間的相互聯(lián)系與相互影響，可以很好地提高高校鋼琴教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。從而為社會(huì)培養(yǎng)更加優(yōu)秀的鋼琴師資人才。

（四）為高校鋼琴教育提供系統(tǒng)化指導(dǎo)

高校鋼琴教育是一種系統(tǒng)化要求很高的課程教育活動(dòng)，在教學(xué)過程中必須有幾個(gè)相互聯(lián)系的步驟組成，而學(xué)習(xí)遷移理論運(yùn)用到鋼琴教育中，可以貫穿于教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，使各鋼琴課程以及同一課程不同單元之間建立相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，使高校鋼琴教育在統(tǒng)一的整體下進(jìn)行相互之間關(guān)聯(lián)性的學(xué)習(xí)。利用系統(tǒng)化的教學(xué)方式，使學(xué)生的鋼琴認(rèn)知能力及鋼琴素養(yǎng)得以提升。學(xué)習(xí)遷移理論不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，而且能夠有效地促進(jìn)教學(xué)方法的改變。高校鋼琴學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)豐富、文獻(xiàn)眾多，學(xué)生不可能在短短的幾年內(nèi)掌握全部內(nèi)容，教師在教學(xué)中利用學(xué)習(xí)遷移理論，積極創(chuàng)造學(xué)習(xí)遷移條件，使學(xué)生在原有知識(shí)上，進(jìn)行新知識(shí)的學(xué)習(xí)，以達(dá)到事半功倍的效果，同時(shí)提高學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)能力，為他們以后的工作和學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、有效實(shí)施遷移教學(xué)的措施

鋼琴演奏是一種技能，而技能是一種心智活動(dòng)方式，通過練習(xí)獲得鋼琴技能動(dòng)作，這種技能主要指手指、手腕、前臂、后臂以及整個(gè)身體之間的協(xié)調(diào)能力，同時(shí)也需要學(xué)生有很高的理論知識(shí)與藝術(shù)表現(xiàn)力。在此基礎(chǔ)上利用遷移學(xué)習(xí)方式，可促進(jìn)其技能的提高與素養(yǎng)的修煉。

（一）新舊知識(shí)的相互影響與聯(lián)系

學(xué)習(xí)遷移是一種通過新舊知識(shí)相互聯(lián)系形成一定的影響，而促進(jìn)學(xué)習(xí)的一種教學(xué)方式。從這方面來講，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)要注意新舊知識(shí)之間的聯(lián)系，在新知識(shí)講解之前，首先對(duì)舊知識(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)，做到溫故而知新，并根據(jù)教學(xué)中可能出現(xiàn)的遷移點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)實(shí)際遷移點(diǎn)，從而結(jié)合已有的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移。在教學(xué)過程中進(jìn)行示范演練，演練時(shí)注意提醒學(xué)生感受演奏中的異同點(diǎn)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用比較法進(jìn)行新知識(shí)的學(xué)習(xí)，通過詳細(xì)的比較可以發(fā)現(xiàn)二者之間的聯(lián)系和區(qū)別，找到其異同，以便促進(jìn)共同點(diǎn)的遷移。對(duì)于學(xué)科的基本概念及原理等一些具有廣泛遷移價(jià)值的內(nèi)容，應(yīng)多提倡自主學(xué)習(xí)，要求學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行理解式記憶，然后對(duì)知識(shí)進(jìn)行歸納、總結(jié)，再把總結(jié)好的知識(shí)引入原有知識(shí)的積累中，以舊知識(shí)促進(jìn)新知識(shí)的掌握。從而促使學(xué)生更好地把握學(xué)習(xí)的方向，打破思維定式，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，提升學(xué)生鋼琴練習(xí)的效率和水平，以及學(xué)生的學(xué)習(xí)技巧與學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）注重創(chuàng)造遷移條件

在教學(xué)過程中，教師要時(shí)刻注意遷移條件的創(chuàng)造，注重學(xué)習(xí)對(duì)象之間的共同因素。學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的相同原理越多，遷移現(xiàn)象就越明顯，也就越有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。比如在訓(xùn)練八度彈奏技術(shù)時(shí)，教師可以將游戲的動(dòng)作機(jī)理遷移到彈奏方法的動(dòng)作要領(lǐng)上，能起到事半功倍的效果。教師可以舉些例子，比如我們在玩拍皮球時(shí)，需要放松手腕和小臂，利用手腕的彈性來拍動(dòng)皮球，動(dòng)作自然、輕柔、緩和，順勢而為等，彈奏八度時(shí)手腕與排皮球時(shí)手腕的狀態(tài)有異曲同工之處。C.H.賈德在概括化理論中指出，學(xué)習(xí)中產(chǎn)生遷移的必要前提是，兩個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)中存在的共同成分，而在學(xué)習(xí)活動(dòng)中概括出兩個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)之間的共同原理是產(chǎn)生遷移的關(guān)鍵，對(duì)于原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)概括水平的高低直接影響著遷移的可能性。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)注重對(duì)學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)泛化水平的提高，為遷移創(chuàng)造條件，如音階的彈法與五指訓(xùn)練、琶音的訓(xùn)練在訓(xùn)練要領(lǐng)上有很多共同之處。因此，在教學(xué)過程中，三者的訓(xùn)練方式可以相互借鑒，通過學(xué)習(xí)一種技能前、后對(duì)另外兩種技能的訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生概括三者的共同成分，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的遷移。

（三）保持良好心理狀態(tài)

學(xué)生的心理狀態(tài)對(duì)學(xué)習(xí)的遷移也有著很大的影響，心理狀態(tài)不佳，如過度緊張、注意力不集中、沒有興趣、沒有遷移的愿望等，都會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)遷移造成障礙。因此，在教學(xué)過程中，除了要積極為學(xué)生創(chuàng)造遷移條件外，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生的心理狀態(tài)。在教學(xué)的過程中，可采取談話法、觀摩鑒賞法、練習(xí)法等多樣化的教學(xué)方法，營造良好的課堂氛圍，使學(xué)生保持輕松、良好的心理狀態(tài)，從而更好地使學(xué)生的思維處于活躍狀態(tài)，有效地實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)遷移。在鋼琴練習(xí)中，可采取分階段練習(xí)，練習(xí)的時(shí)間不宜過長，容易造成身心疲勞，在休息的過程中可以對(duì)練習(xí)中遇到的問題進(jìn)行研究和探討，從而使鋼琴練習(xí)能夠順利進(jìn)行，同時(shí)擺脫消極情緒，達(dá)到更好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

（四）注重每位學(xué)生的特長

第3篇

關(guān)鍵詞： 中國文藝倫理思想 生活倫理 生命倫理 后現(xiàn)代主義

中國古代的文藝作品都追求“盡善盡美”的神韻境界。好的文學(xué)藝術(shù)作品具有感人至深的力量，我們在創(chuàng)作和欣賞好的文學(xué)作品的時(shí)候，不自覺地在潛移默化中凈化了心靈，得到了藝術(shù)和道德的滿足。縱觀整個(gè)中國歷史，歷代志士賢能，罕有不精于詩詞、音樂、文學(xué)、書畫等一項(xiàng)或多方面才能的。近年來興起了探討藝術(shù)和道德關(guān)系的文藝倫理學(xué)。然而就有關(guān)資料來看，系統(tǒng)論述文藝倫理的，只有謝建明的《藝術(shù)倫理學(xué)論綱》和趙紅梅、戴茂堂的《文藝倫理學(xué)論綱》，就是這兩本論著，也多側(cè)重于西方的文藝倫理思想，而沒有對(duì)中國文藝倫理思想作出論述。

一

要確立一門學(xué)科，首先就要確定它的研究對(duì)象。迄今為止，文藝倫理學(xué)仍沒有一個(gè)明確的定義。顧名思義，文藝倫理學(xué)研究的是文學(xué)藝術(shù)與倫理道德的關(guān)系問題。在古希臘，倫理（Ethika）表示風(fēng)尚、習(xí)俗的意思。亞里士多德第一次提出了“倫理學(xué)”的概念，主要是指研究人們在社會(huì)生活中所必須遵循的習(xí)俗和慣例的學(xué)問。而在古代中國，“倫理”的意思基本上是儒家所提倡的調(diào)整人們之間關(guān)系的準(zhǔn)則。在我國倫理還包括道德與規(guī)范的意思。本文所探討的文藝倫理觀念不僅包括儒家，而且包括道家和佛教，后兩者在某種程度上對(duì)中國文學(xué)藝術(shù)的影響更甚于儒家。由于文藝倫理學(xué)是以道德和藝術(shù)的關(guān)系為研究對(duì)象的，因此它與美學(xué)、文藝哲學(xué)在很多領(lǐng)域是重合的，但是它又不等同于美學(xué)和文藝哲學(xué)。文藝倫理學(xué)的重點(diǎn)在于探索文學(xué)藝術(shù)背后的倫理精神，而美學(xué)則主要是研究審美領(lǐng)域，文藝哲學(xué)則是研究各種哲學(xué)對(duì)文藝的影響。我們希望通過對(duì)善和美在人心靈深層次耦合的研究，能樹立一種人生藝術(shù)化的理念，對(duì)心靈荒蕪、倫理觀喪失的現(xiàn)代社會(huì)起到某種精神療治的效果。

現(xiàn)代學(xué)科把真、善、美劃分在三個(gè)互相獨(dú)立的領(lǐng)域，并獨(dú)立進(jìn)行研究。這種方法本身就值得商榷。任何事物、知識(shí)和觀念，都必須通過我們心靈的認(rèn)識(shí)才具有意義。一切事物沒有與我們的大腦認(rèn)識(shí)進(jìn)行綜合，那就沒有多大意義。文藝和倫理也都是我們心靈對(duì)于外在事物的一種感受而已。善和美是心靈深處的一種愉悅狀態(tài)。古人常常把它們當(dāng)作是一種素樸的渾沌狀態(tài)。隨著文明的不斷發(fā)展，人們產(chǎn)生了各種價(jià)值判斷，有了善惡、美丑的區(qū)分，就需要進(jìn)行抽象分析。趙紅梅、戴茂堂通過對(duì)西方美學(xué)史的考證認(rèn)為道德與文藝的契合點(diǎn)是情感，［1］也有學(xué)者認(rèn)為是感受，還有人認(rèn)為是欲望，但是這些都不能說明中國文藝倫理的實(shí)質(zhì)。中國文藝倫理更為強(qiáng)調(diào)的是“明心見性”，“文以載道”。“性”和“道”是什么？就是個(gè)人人格與道德修養(yǎng)的最高境界。而感情和欲望中那些只滿足人的低級(jí)欲望的，在儒、釋、道三家那里都是堅(jiān)決摒棄的。中國文藝創(chuàng)作講究“澄懷味象、體道觀物”，講究的是個(gè)人的心性修養(yǎng)。徐復(fù)觀說道家體現(xiàn)了純藝術(shù)的精神，莊子的“虛、靜、明”的心，實(shí)際上就是一個(gè)藝術(shù)心靈，藝術(shù)價(jià)值之根源，即在于虛、靜、明的心。達(dá)到這種境界的方法就是“心齋”和“坐忘”，不僅要消解由生理帶來的欲望，而且與物相接時(shí)還不能讓心對(duì)物作知識(shí)的活動(dòng)。［2］中國的文藝創(chuàng)作實(shí)際上是一種心性修養(yǎng)的學(xué)問，作品的層次就反映了作者內(nèi)在精神修養(yǎng)的深度。

二

以往的學(xué)者在談到文藝倫理的時(shí)候，都基本上局限于儒家的倫理美學(xué)，沒有研究過道家和佛家的相關(guān)理論。對(duì)于佛道文藝作品中體現(xiàn)出來的超越境界，他們沒有把其當(dāng)作文藝倫理研究的對(duì)象，而僅僅限于哲學(xué)的范疇。張世英先生就指出：“審美意識(shí)的天人合一，其核心在于感情的真摯，真正的詩人都是最真摯的人，其活動(dòng)不是出于應(yīng)該，而是出于自然的真摯，故有許多詩哲不言道德而自然合乎道德。”［3］在這里，我覺得應(yīng)該把這種境界稱為生命倫理境界。法國哲學(xué)家柏格森認(rèn)為道德由兩種成分構(gòu)成：一種是作為義務(wù)的道德。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)組織，為了維持和形成社會(huì)，乃是離不開種種規(guī)則的，而道德義務(wù)就是用來維持社會(huì)團(tuán)結(jié)一致的一種手段，表現(xiàn)為一種非人格的、專斷的壓力。一種是抱負(fù)的道德，它不是出自社會(huì)所必須的壓力而是來自自我，超越了只關(guān)心個(gè)人和團(tuán)體的狹隘利益的現(xiàn)實(shí)道德而把自己投向全人類，甚至還擁抱動(dòng)物、植物和自然界的道德。［4］聯(lián)系到馮友蘭的人生境界，也應(yīng)把天地境界看成是更高層次的道德境界。審美狀態(tài)下的天人合一應(yīng)該是超越了一般世俗的道德境界而達(dá)到了生命本質(zhì)的道德境界。為了區(qū)別二者，我們暫且用生活倫理與生命倫理來區(qū)分這兩種文藝倫理。儒家所探討的文藝倫理更為注重生活倫理方面，強(qiáng)調(diào)人與人之間的社會(huì)關(guān)系，而佛、道兩家則更強(qiáng)調(diào)體悟了生命本質(zhì)和宇宙真理后的生命倫理狀態(tài)，超越了人類中心主義。

儒家極為重視現(xiàn)實(shí)生活的倫理，并提倡文學(xué)藝術(shù)要貫徹道德精神。孔子崇尚西周以來禮樂教化傳統(tǒng)，用“六藝”教育弟子。孔子提出君子為學(xué)，當(dāng)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語?述而》），在上海博物館收藏的楚簡《孔子詩論》中，孔子也一再強(qiáng)調(diào)了詩、樂、文所表達(dá)的內(nèi)容都是要合符仁義的無邪之志、無之情、無私之言，才能經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗。［5］教育要“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語?泰伯》），其教育的終點(diǎn)和起點(diǎn)都是藝術(shù)，并將“成于樂”作為君子修養(yǎng)的最高境界。孔子之所以將德、藝并舉，并且高度重視，是因?yàn)樗J(rèn)為道德和藝術(shù)是相通的，都是本于人的性情。《禮記?樂記》對(duì)此有比較集中的概括：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。”文藝是根源于人的本心，但是又不僅僅局限于人的感情上的愉悅之感，儒家更注重強(qiáng)調(diào)的是建立在藝術(shù)審美之上而又超越藝術(shù)審美的政治、倫理乃至宇宙論層次上的“樂”，有嚴(yán)格的政治、道德和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。所以《史記?樂書》指出：“夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂、快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。”儒家的文學(xué)藝術(shù)實(shí)際上是一種比德的文藝倫理。盡管如此，孔子并沒有要以善來消融、取代美的意思，而是追求一種“盡善盡美”的狀態(tài)，所以《論語?雍也》說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”高度重視形式上的審美，明確提出文質(zhì)不可相勝，只有樸質(zhì)和文采并重，才算得上是個(gè)君子。這種“盡善盡美”的狀態(tài)，后來學(xué)者稱之為“孔顏樂處”。

在儒家看來，中和是天地萬物的“大德”，“天命之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”（《禮記?中庸》）。圣人體會(huì)了天命的中和之性，才能制定出雅和正的禮、樂來，才能產(chǎn)生高雅的藝術(shù)。儒家文藝倫理思想的終極追求就是中和之道。至高的道德和藝術(shù)都是中和心態(tài)而來，都是這種深層次生命意識(shí)的自然流露。在儒家那里，文藝在道德倫理層面至少有三個(gè)方面的功能與作用。首先是與政治倫理相通，“審樂以知政，而治道備矣”（《禮記?樂記》），“聲音之道，與政通焉”，“治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國之音，哀以思，其民困”（《樂記?樂本》），不同的政治狀況反映在聲音之中。儒家特別強(qiáng)調(diào)用詩歌舞的文藝教育來達(dá)到教化民心、實(shí)現(xiàn)理想政治。其次是在人格修養(yǎng)方面，可以移人性情。儒家提倡樂教，乃是因?yàn)椤暗乱糁^樂”（《樂記?魏文侯》），“樂者，通倫理者也”。在上古時(shí)代，國家的治理是真正實(shí)行內(nèi)圣外王之道。《尚書?舜典》就明確將樂教的目的確定為培養(yǎng)“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”的“中和”人格。最后，大樂具有終極的宇宙論的本體意義。一方面，制禮作樂必須明了天地之道，“樂由天作，禮以地制”（《樂記?樂論》），另一方面，制禮作樂可以昭明天地之道。“是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉”（《樂記?樂情》），文藝作品也要了解宇宙生生不息、厚德載物的道理。后世往往忽略了儒家文藝倫理中的生命倫理境界，往往把文藝變成純粹宣揚(yáng)統(tǒng)治階級(jí)倫理道德的政治工具，出現(xiàn)了嚴(yán)重異化。

道家似乎只關(guān)注生命倫理領(lǐng)域。老子說：“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善已。”（《老子第二章》）盡力嘲笑孔子的仁、義、禮、樂是“道”的墮落（《老子第三十八章》），甚至認(rèn)為包括“五音”、“五色”、“五味”、田獵等都是在戕害人的本性。莊子的思想可以和老子相互發(fā)明，在《莊子?外物》中，莊子說：“去小知而大知明，去小善而自善矣。”也是極力反對(duì)人有“機(jī)心”和“小知”，認(rèn)為其犯了所知障，沒有達(dá)于大道，而“至樂無樂”，只有心性修養(yǎng)到了虛、靜、明的狀態(tài)，唯道集虛，才能獲得道德的完美和藝術(shù)上的極致。但是道家為什么要極力反對(duì)世俗的道德和禮樂呢？最關(guān)鍵的還是他們認(rèn)為這些東西都是人為造作，容易對(duì)人的心靈造成蒙蔽，妨礙求道的進(jìn)程，甚至招來殺身之禍。為此老子提出要“為道日損”，把一切的欲望和知性都排離出去之后，才能獲得大道。對(duì)宇宙和自己的生命有了根本的認(rèn)識(shí)，才可以處理好一切事務(wù)。徐復(fù)觀指出：“莊子所追求的，一切偉大藝術(shù)家所追求的，正是可以完全把自己安放進(jìn)去的世界，因而使自己的人生、精神上的負(fù)擔(dān)，得到解放。”［6］在這種獲得了生命倫理的境界里，確實(shí)是不言道德卻又合乎道德，因?yàn)檫_(dá)到這種境界的途徑就是要澄汰嗜欲、雜欲，以得到精神的純潔性與超越性，這種過程就是個(gè)人人格修養(yǎng)的過程，就是道德修養(yǎng)的過程，當(dāng)然是合乎倫理的。

佛教的緣起性空及平等原則、慈悲救濟(jì)觀念、戒殺護(hù)生理念、中道圓融等佛教倫理觀念，強(qiáng)化了中土道德教化的信仰力量，增強(qiáng)了世俗倫理的約束力。其中禪宗即心即佛、明心見性的思想對(duì)中國文藝的影響尤為巨大。它不同于道家對(duì)現(xiàn)世倫理作深刻的批判，而是承認(rèn)現(xiàn)世的倫理的合理性，但是又認(rèn)為現(xiàn)世倫理所作的價(jià)值判斷是有限的、間斷的，必須進(jìn)入到外化內(nèi)不化的本體境界，排除人的貪、嗔、癡、慢、疑等習(xí)性，去除分別心，才能證悟宇宙和生命的本質(zhì)，才是真正成就了至善至美的最高人格，文藝作品也因此體現(xiàn)出一種超凡脫俗的境界。如王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，體現(xiàn)般若智慧的魅力，表現(xiàn)出悠閑飄逸、心泰神靈的意境。整個(gè)東方的文藝，都因?yàn)榉鸾痰睦碚摱兊蒙羁毯蜑⒚摗：胍环◣熗砟陱氖聲ú粡?fù)有相可得，實(shí)際都來源于佛學(xué)的修養(yǎng)，已經(jīng)進(jìn)入了中道實(shí)相的生命倫理境界。到了這一階段，整個(gè)心靈都已進(jìn)入了“無分別智”的灑脫狀態(tài)，藝術(shù)創(chuàng)作的過程乃是作者之無意識(shí)去喚醒對(duì)象、進(jìn)而與對(duì)象合二為一的過程，不用刻意追求技法，不用刻意追求道德，作品自然達(dá)到善美結(jié)合的境界。

三

按照河清的說法［7］，受現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的影響，西方當(dāng)代藝術(shù)完全喪失了藝術(shù)作品應(yīng)該具有的道德精神，已經(jīng)走上了邪路。當(dāng)代藝術(shù)實(shí)際上已經(jīng)成為美國文化霸權(quán)的一種工具，而國人卻常常將那些粗俗和搞怪的后現(xiàn)代藝術(shù)奉若神明，文藝作品也因此走向了輕狂與放縱，不能不讓人感到憂慮，尤其是此般文藝作品會(huì)敗壞年輕一代，進(jìn)而影響到民族的未來。很多學(xué)者發(fā)出了“藝術(shù)家要補(bǔ)道德課程”的呼聲。當(dāng)今社會(huì)已是德波所說的景觀時(shí)代，文學(xué)和藝術(shù)與每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，文藝作品必須堅(jiān)持善美結(jié)合的創(chuàng)作原則。

參考文獻(xiàn)：

［1］趙紅梅，戴茂堂.文藝倫理學(xué)論綱.中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.4，（第1版）：225.

［2］徐復(fù)觀著.李唯武編.中國藝術(shù)精神.湖北人民出版社，2002：435.

［3］張世英.天人之際――中西哲學(xué)的困惑與選擇.人民出版社，1995：241.

［4］柏格森著.王作虹，成瓊譯.道德與宗教的兩個(gè)來源.貴州人民出版社，2000：1-90.

［5］方銘.孔子詩論.第一簡“隱”字及與《詩序》的關(guān)系.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（1）：72.

第4篇

論文關(guān)鍵詞：遷移；整合；聯(lián)想；拓展；頓悟

“凡為教，目的在于達(dá)到不需要教。”某種意義上說通過“教”就是要使學(xué)生達(dá)到布盧姆所提出的“為掌握而學(xué)”的遷移目的。所謂學(xué)習(xí)遷移，就是原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在新條件下的重新建構(gòu)，重新建構(gòu)的過程中涉及知識(shí)的意義與應(yīng)用范圍兩個(gè)方面，通過知識(shí)意義來促進(jìn)對(duì)知識(shí)的應(yīng)用。所以學(xué)生在閱讀寫作中能成功進(jìn)行學(xué)習(xí)遷移是衡量教學(xué)效果的最佳途徑。而在語文教學(xué)過程中若通過知識(shí)之間的相關(guān)聯(lián)系和相互整合讓學(xué)生學(xué)會(huì)類比遷移，那么可以達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。下面談?wù)勎以诮虒W(xué)過程中對(duì)于類比遷移理論的具體運(yùn)用。

一、縱橫采擷，整合文本

奧蘇伯爾研究發(fā)現(xiàn)：在學(xué)習(xí)新的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，若提供的相同例證太少，學(xué)習(xí)遷移的效果就差。心理學(xué)的研究也說明，孤立的知識(shí)比較容易遺忘，系統(tǒng)化了的知識(shí)相對(duì)容易理解和掌握。如果能對(duì)教材縱橫采擷，優(yōu)化組合，進(jìn)行橫向縱向的聯(lián)想類比，就可以提高原有起固定作用的知識(shí)點(diǎn)的清晰性和穩(wěn)定度，從而使學(xué)習(xí)全過程保持積極的學(xué)習(xí)定勢，使學(xué)生提高解決相同類問題的能力。

蘇教版教材分冊次按單元縱向安排教學(xué)內(nèi)容，所以在具體教學(xué)過程中我們要“統(tǒng)籌規(guī)劃”，要改變傳統(tǒng)的單篇教法，以單元為教學(xué)單位，將單元中的同類例子作比較分析，做到融會(huì)貫通；橫向分析各冊及各單元的聯(lián)系，必要時(shí)根據(jù)文體、風(fēng)格等知識(shí)點(diǎn)的相近性對(duì)教材內(nèi)容重新取舍組合，做到觸類旁通。

以必修五的“直面人生”單元為例，專題分為三個(gè)板塊：“生存選擇”、“真的猛士”和“苦難中的尊嚴(yán)”。三個(gè)板塊互相補(bǔ)充，層層深入，形成一個(gè)整體。本專題內(nèi)涵可整合為正視人生的苦樂順逆，勇于面對(duì)生活的選擇和考驗(yàn)；提取類比遷移的關(guān)鍵詞：苦難。所以我把必修一的第一單元內(nèi)容也一起融入這個(gè)單元的教學(xué)設(shè)計(jì)。“生存還是毀滅”，史鐵生的苦難是可感的，但真正能做選擇的只能是他自己，哪怕他的母親也只能做一個(gè)默默的“旁觀者”，當(dāng)然，最后史鐵生選擇了“直面人生”，而且成功叩開了寫作生涯的大門；底層的老藝術(shù)家貝爾曼先生的苦難是現(xiàn)實(shí)的，但在熏天的酒氣中，陰暗的潮氣中，生活還得繼續(xù)，但他選擇了一種壯烈的“毀滅”——用畢生的杰作挽救了年輕姑娘瓊珊的生命；既聾又啞，海倫凱勒的苦難是悲摧的，但她選擇了做生活中得“真的猛士”，敢于直面慘淡的人生，而且走出了人生的精彩和輝煌。而勞倫斯筆下的“鳥啼”不正是受著苦難的蕓蕓眾生的寫照嗎？人生在某種程度上就是一個(gè)不僅要面對(duì)死亡而且必須要承受死亡的一個(gè)苦難歷程，但鳥兒依舊高歌，我們的人生也得一路歌行！這樣通過已有的知識(shí)和這個(gè)專題內(nèi)容的融合可以深化學(xué)生的理解能力和感悟能力。

二、相關(guān)聯(lián)想，拓展文本

這里我提倡語文教師必須做一只“獺”，一只“祭魚的獺”，做一只勤奮又挑剔、敏銳又靈活的獺。獺是一種喜歡吃魚的動(dòng)物，在驚蟄時(shí)節(jié)，經(jīng)常將所捕到的魚擺在岸上，古人覺得這情形很象是陳列祭祀的供品，所以就稱為獺祭魚或獺祭。后來，有人用獺祭魚來比喻寫作上的喜歡翻書用典。據(jù)說李商隱作詩必大量地用典，每每將一大堆古籍?dāng)[至案頭，就如水獺祭魚。做一個(gè)語文老師就需要眾多的“魚”，來充實(shí)豐富并拓展我們的文本，且多多益善。至于如何“吃”，是整條魚生吞，還是啄兩口就棄之，這都不是很重要。關(guān)鍵是“有魚”你上課才會(huì)“有余”。這就是我們常說的“掉書袋”，語文老師就是要把我們的“書袋”擺動(dòng)起來，在“本”的基礎(chǔ)上展開相關(guān)聯(lián)想，使各種各樣的“魚”游入書袋，這樣才會(huì)信手拈來，有的放矢。通過老師對(duì)相關(guān)知識(shí)的的拓展，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行由此及彼的合理聯(lián)想，在短時(shí)間內(nèi)快速建立知識(shí)之間的溝通與內(nèi)在聯(lián)系，這無疑會(huì)起到加深對(duì)所學(xué)作品的理解，提高文學(xué)欣賞品位的作用。 轉(zhuǎn)貼于 　譬如在講授上面“直面人生”專題時(shí)，我還不吝時(shí)間向?qū)W生詳細(xì)介紹了羅曼·羅蘭的《名人傳》。《名人傳》由貝多芬、米開朗基羅和托爾斯泰三人的傳記組成，三人的人生都充滿了種種艱難和挫折，但三人始終都未向命運(yùn)低頭，直面人生，乃至在生命的最后一秒仍不屈不撓地抗?fàn)幹罱K分別在音樂、雕塑、文學(xué)方面成就了不朽的篇章。其實(shí)人生就是一場無休無止的戰(zhàn)斗。在如今這個(gè)絕大多數(shù)人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會(huì)里，《名人傳》中三位巨人的生涯無疑是我們現(xiàn)代人的一面明鏡。羅曼·羅蘭在《米開朗琪羅傳》的結(jié)尾說，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們應(yīng)上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們再回到人生的廣原，心中充滿了日常戰(zhàn)斗的勇氣”。也許這對(duì)我對(duì)學(xué)生都不啻為一種精神上的“洗禮”。

我們還學(xué)習(xí)了王蒙的《人生三境》，也許不是偉人的我們更多地處于“俗境”之中，但我們可以努力去奮斗使我們的人生變得“不俗”。另外，我還推薦了我自己很喜歡的兩本書：《飄》和《平凡的世界》，讓他們通過熟悉一些經(jīng)典人物的經(jīng)歷去認(rèn)識(shí)到苦難的多樣化表現(xiàn)和思索人生的意義，并思考如何來走好自己的人生。

三、類比遷移，創(chuàng)新文本

類比遷移是對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)作橫向縱向聯(lián)想和比較，把某一知識(shí)點(diǎn)的某種特性遷移、融合到另一知識(shí)點(diǎn)上去，或者從某一知識(shí)點(diǎn)升華出另外新的知識(shí)點(diǎn)，從而使新舊知識(shí)之間形成內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的系統(tǒng)化，以便學(xué)生更好更快地掌握知識(shí)點(diǎn)并在此基礎(chǔ)上成功遷移。所以在具體的閱讀、探究和寫作中，我們要在已知和新知之間架上橋梁，激活已知的知識(shí)點(diǎn)，來達(dá)到“頓悟”。用格式塔心理學(xué)家的觀點(diǎn)來講，遷移的關(guān)鍵就是學(xué)生頓悟兩種學(xué)習(xí)情境的共同關(guān)系，所以教學(xué)中要激活文本知識(shí)，啟發(fā)和激勵(lì)學(xué)生更快更準(zhǔn)地找到“頓悟”的那個(gè)點(diǎn)。

如遲子建的《暮色中的炊煙》一文，其中有一考點(diǎn)是：文章記敘了一個(gè)俄羅斯老太太在中國的悲劇命運(yùn)，為什么以“暮色中的炊煙”作標(biāo)題？由“一個(gè)女人的悲劇命運(yùn)”，相關(guān)聯(lián)想到《祝福》中的祥林嫂，激活已知文本做類比分析：本文開頭三段均重點(diǎn)描述暮色中的炊煙，又以暮色中的炊煙作結(jié)，中間俄羅斯老太太的死也是通過暮色中的炊煙來發(fā)現(xiàn)的；《祝福》與之何其相似，始于祝福，結(jié)于祝福，文中又提到祝福。答案從遷移中至少可明確：“暮色中的炊煙”是本文的線索，暮色中的炊煙寧靜祥和的氛圍反襯了俄羅斯老太太的悲劇性。當(dāng)然這個(gè)頓悟點(diǎn)可以是我們以前學(xué)過文本的主要內(nèi)容，當(dāng)然也可以是類似的時(shí)代背景、作者風(fēng)格、寫作手法等等。

我們最好教會(huì)學(xué)生能“隱性地獺祭魚”，能活學(xué)活用，不生搬硬套，把自己的學(xué)習(xí)與現(xiàn)成的知識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來，眼光要犀利獨(dú)到，胃液要豐富，要善于吸收消化，能化腐朽為神奇，用他人的思想印證自己的思想，而不是一味地拾人牙慧，這樣也就達(dá)到了遷移的上乘境界，學(xué)會(huì)了創(chuàng)新。如高考作文中，以“幸福生活與思維方式”一題，滿分作文《哀痛者與幸福者》就是由《紀(jì)念劉和珍君》一文演繹而來，“他人期望與自我認(rèn)識(shí)”一題的滿分作文《獨(dú)上高樓》就選取莊子、李白、陶潛的歷史人物的故事闡釋了古人對(duì)生命價(jià)值的看法及對(duì)生命意義的追求，論述了古人張揚(yáng)的個(gè)性。

第5篇

一、形象引出話題

大部分學(xué)生習(xí)慣于開門見山，直接點(diǎn)出中心論點(diǎn)或話題，即使采用對(duì)比、排比等手法，也都是圍繞觀點(diǎn)或話題來進(jìn)行的，很少有舉例子來引出話題或者觀點(diǎn)的。其實(shí)，以具體的事例引出話題，不但自然，而且生動(dòng)形象。如《遠(yuǎn)望的智慧》一文中作者就是通過形象的事例來引出話題的。

放歸小魚的丹麥人期待著將來有更大的魚吃，提倡“數(shù)罟不入洿池”的孟子讓后來人有更多的魚吃。他們沒有急于一時(shí)的捕撈，而是以長遠(yuǎn)的目光，對(duì)眼前所得進(jìn)行毅然的舍棄，過后得到的也許更多。這是一種遠(yuǎn)望的智慧。

作者運(yùn)用“丹麥人放小魚為了將來有大魚吃”和孟子放小魚為了“后來人有更多的魚吃”，兩個(gè)中外事例，形象地說明了放眼長遠(yuǎn)的智慧，引出了文題“遠(yuǎn)望的智慧”，很是生動(dòng)，讓文題直觀呈現(xiàn)的同時(shí)，也使得文章具有可讀性，讓讀者禁不住想要繼續(xù)讀下去。

二、辯證闡釋觀點(diǎn)

議論文中引出話題或者論點(diǎn)后，就要對(duì)觀點(diǎn)、話題進(jìn)行進(jìn)一步的闡述，對(duì)之進(jìn)行界定或者詮釋，使讀者明白其中的內(nèi)涵。一般而言，對(duì)觀點(diǎn)或話題的闡述都是道理論證方式，通過語言來對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行申論。但是如果運(yùn)用舉例的方式，特別是運(yùn)用多個(gè)不同維度的事例進(jìn)行辯證說明，也能起到客觀陳述的效果。如文中，作者就例舉了關(guān)于有無“遠(yuǎn)望的智慧”的兩種現(xiàn)象，辯證說明其觀點(diǎn)內(nèi)涵：

這樣的智慧，有的人運(yùn)用自如。“非典”期間，板藍(lán)根成為搶手藥品，供不應(yīng)求。不少小企業(yè)從眼前利益出發(fā)，大肆漲價(jià)賺錢。面對(duì)這種情況，石家莊神威藥業(yè)卻毫不猶豫地選擇降價(jià)，雖失去了一時(shí)的小利，但贏得了長久的信譽(yù)。“非典”過后，神威藥業(yè)銷售業(yè)績一片大好。神威藥業(yè)的經(jīng)營智慧不就是遠(yuǎn)望的智慧嗎？

這一段是通過石家莊神威藥業(yè)“非典”期間降價(jià)售藥，通過讓利于民銷售，日后獲得更好業(yè)績的事例，來說明有“遠(yuǎn)望的智慧”才能獲得最終的成功的道理；同時(shí)，作者也舉例說明相反的情況：

可惜也有不少人目光短淺，遇見“小魚”便吃，失去了更大更多的“美味”。正如登山，在旅途中，有人往往會(huì)被道邊一時(shí)開放的鮮花吸引，停步不前，也就沒有了機(jī)會(huì)觀賞頂峰雄偉壯觀的景象。他們目光短淺，缺乏遠(yuǎn)望的智慧。放遠(yuǎn)目光，不被眼前風(fēng)景迷惑，才能看到最終的絢麗風(fēng)光。

作者通過登山如果被路邊鮮花吸引而止步不前就難以登上頂峰欣賞真正美景的事例，來說明缺乏持久的韌性、長遠(yuǎn)的計(jì)劃，就難以達(dá)到最終的目的，難以獲得最終的成功。這樣作者就是通過舉例來辯證闡述了“遠(yuǎn)望的智慧”有無的意義所在。

三、對(duì)比深入論證

議論文論證的主要方式是舉例。一般情況下，舉例論證僅僅是就例子本身來說明某種情況，證明某種觀點(diǎn)，如果將例證設(shè)置成對(duì)比的兩個(gè)方面，就能通過對(duì)比論證進(jìn)行深入分析，從而增加論證的力度。如文中就挑選楚漢之爭中劉邦、項(xiàng)羽兩個(gè)人物進(jìn)行對(duì)比舉例論證：

楚漢相爭時(shí)期，項(xiàng)羽占盡了天時(shí)地利，又有謀士范增相助。相比之下，劉邦不能不稱作弱勢一方。當(dāng)他攻入咸陽宮后，他沒有進(jìn)行大肆搶掠來自己享樂。他明白物質(zhì)上的享受只能是暫時(shí)的，而獲得百姓的尊重與愛戴才會(huì)有更為長久的未來。鴻門一宴，他甘愿賠禮道歉，將勝利成果拱手相讓。這看似放棄了自己的利益，實(shí)際上也是一種遠(yuǎn)望的智慧，畢竟笑到最后才是真正的贏家。倘若劉邦一心與項(xiàng)羽爭一時(shí)高下，當(dāng)時(shí)必?cái)∮陧?xiàng)羽鐵騎之下，性命難保，更遑論君臨天下了。

首先舉的是劉邦，主要從正面來突出劉邦的目光長遠(yuǎn)，再反過來舉項(xiàng)羽之例：

反觀項(xiàng)羽，滅秦之后，他想到的是車載秦的金銀財(cái)寶，回彭城老家去。他只想到衣錦還鄉(xiāng)，被一時(shí)的勝利沖昏了頭腦；到頭來只能被圍垓下，以烏江自刎給自己畫上了人生的句號(hào)。沒有遠(yuǎn)望，就沒有未來。

在具體寫作中，因?yàn)閯铐?xiàng)羽謀事策略截然相反，所以這種例證對(duì)比也更加直接明顯，這樣也就將“看似放棄了自己的利益，實(shí)際上也是一種遠(yuǎn)望的智慧”和“沒有遠(yuǎn)望，就沒有未來”兩個(gè)小論點(diǎn)直觀鮮明地陳述出來，深入且深刻。

四、巧妙聯(lián)系現(xiàn)實(shí)

對(duì)于高中生而言，寫作議論文一定不能“空對(duì)空”，而要賦予其社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義。然而對(duì)于高中生而言，三點(diǎn)一線的生活，缺乏豐富的閱歷和經(jīng)歷，與自己的生活現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系自然是比較困難。那么如果能以舉例的方式來聯(lián)系當(dāng)前的客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)，則比較容易，也能夠引起讀者的共鳴。如文中就將“遠(yuǎn)望的智慧”聯(lián)系到當(dāng)前一些地方政府為了所謂的發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不注重保護(hù)環(huán)境的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：

當(dāng)今社會(huì)如項(xiàng)羽者不在少數(shù)。不少地方政府貪一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益而引進(jìn)重污染企業(yè)，富有盛名的香格里拉被肆意開發(fā)。以環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展、開發(fā)，就是缺乏遠(yuǎn)望的智慧。沒有了藍(lán)天碧水的地方又怎能有幸福的未來生活呢？

作者并沒有將過多筆墨糾纏在具體的事例上面，而是就這種現(xiàn)象進(jìn)行簡單的陳述，讓大家很快聯(lián)想到身邊的客觀現(xiàn)象。“以環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展、開發(fā)，就是缺乏遠(yuǎn)望的智慧”，一句簡單的評(píng)論，就將社會(huì)現(xiàn)象與文章的話題巧妙聯(lián)系起來，而“沒有了藍(lán)天碧水的地方又怎能有幸福的未來生活呢？”又很好地回答并賦予了觀點(diǎn)以現(xiàn)實(shí)意義。結(jié)尾，作者進(jìn)一步將觀點(diǎn)與“我們”自己聯(lián)系起來，賦予其更強(qiáng)的實(shí)際意義：

不管是人生之路，還是社會(huì)發(fā)展之路，我們都要有遠(yuǎn)望的智慧。作為高中生，就應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的理想，不要為了一棵樹放棄整片森林，不要為了一條小河放棄整個(gè)大海，不要為了一時(shí)的辛苦而放棄日后的成功，放眼前方，更美的風(fēng)景在未來。

結(jié)尾作者將觀點(diǎn)與當(dāng)前的高中生聯(lián)系起來，提出了期望“樹立遠(yuǎn)大的理想”，因?yàn)椤胺叛矍胺剑赖娘L(fēng)景在未來”，這既是“遠(yuǎn)望的智慧”的形象表述，也是對(duì)人生的美好期盼，顯得非常有鼓舞力，也使得觀點(diǎn)更加令人信服，以之作結(jié)，也更能得到讀者的認(rèn)同。

第6篇

關(guān)鍵詞:電視節(jié)目;包裝

1 電視節(jié)目與頻道包裝的重要意義

電視節(jié)目的包裝是的根據(jù)節(jié)目內(nèi)容和特點(diǎn),采用新穎和鮮明的形式,對(duì)電視節(jié)目進(jìn)行整體介紹和宣傳,建立和維護(hù)整體形像,樹立品牌

(1)電視節(jié)目包裝是提升電視節(jié)目品牌化形象體系的有效途徑

電視節(jié)目是文化領(lǐng)域的一種特殊產(chǎn)品,而樹立品牌化形象就是要通過包裝的形式把節(jié)目頻道向受眾推廣出去欄目的個(gè)性化節(jié)目的精品化為電視節(jié)目的總體包裝提供了前提,電視節(jié)目包裝反過來形成了促進(jìn)電視頻道品牌化體系發(fā)展的重要手段

(2)激烈的媒體市場競爭使電視節(jié)目包裝具有現(xiàn)實(shí)意義

隨著電視事業(yè)不斷進(jìn)步市場競爭不斷加劇,電視節(jié)目的整體包裝對(duì)于電視品牌宣傳起到了舉足輕重的作用電視節(jié)目包裝從以往少量的局部的需求,發(fā)展到大量的電視節(jié)目欄目頻道整體的需求;包裝也從單純制作行為,發(fā)展為具有策劃創(chuàng)意設(shè)計(jì)制作等多環(huán)節(jié)的復(fù)合創(chuàng)作行為;從有感而發(fā)的個(gè)體的創(chuàng)作和制作,發(fā)展到精心組織策劃和實(shí)施的集體生產(chǎn)形式

2 電視節(jié)目包裝存在的幾個(gè)誤區(qū)

包裝一經(jīng)電視媒體重視,隨之而來的是一場頻道包裝上的火爆,同樣也在操作上存在著明顯的誤區(qū)

誤區(qū)之一:盲目追求視覺表象沖擊,風(fēng)格仿效趨同,從而忽略了媒介的獨(dú)立特征很多電視臺(tái)的形象宣傳片,追求視覺表象上的華麗,盲目的仿效,通常用一些無地域特征的鏡頭組合來構(gòu)成,如:“日出”“山河”“大海”“立交橋”等先進(jìn)的工業(yè)流程四季風(fēng)光的變化等,最終造成了視聽混淆,媒介風(fēng)格的迷失和觀眾的無法識(shí)別

誤區(qū)之二:包裝的基本元素不夠協(xié)調(diào)現(xiàn)有包裝系統(tǒng)中存在一些明顯的不和諧,音樂造型字幕等幾個(gè)元素同時(shí)運(yùn)用,不分主次,讓人感到無主信息渠道,西洋樂和民樂共存,不注重音樂節(jié)奏,不注重色調(diào),制作上往往流于粗糙

誤區(qū)之三:理念過重,負(fù)載過重電視形象片最大的特點(diǎn)是瞬間性,它的理念不應(yīng)該是沉重的,意向應(yīng)該單純感性,表現(xiàn)元素簡潔輕松好看現(xiàn)在我們在屏幕上見到的有的形象宣傳片往往試圖賦予太多的思想,字幕解說過多,生怕觀眾看不懂,起不到一目了然的推廣效果

誤區(qū)之四:過于寫實(shí),不夠現(xiàn)代頻道包裝體現(xiàn)的是媒體的品位和地方特質(zhì),是節(jié)目系統(tǒng)中最現(xiàn)代的成分,它的難度是獨(dú)家意向的提煉和延伸而有些頻道包裝是專題片式的,平鋪直敘,缺乏韻味和意境,停留在表象和展示的層面上

誤區(qū)之五:多重標(biāo)識(shí)破壞了信息解讀臺(tái)標(biāo)欄目標(biāo)版塊標(biāo)題復(fù)合呈現(xiàn),使受眾視覺累贅,多重信息使形式破壞了內(nèi)容

3 視節(jié)目包裝實(shí)現(xiàn)的方法及步驟

針對(duì)在電視包裝過程中存在的誤區(qū)及弊病,通過認(rèn)真學(xué)習(xí)和總結(jié)包裝創(chuàng)作的規(guī)律,我們大致可以將電視包裝分為分析創(chuàng)意設(shè)計(jì)及最終執(zhí)行四個(gè)主要步驟

3.1 分析階段

分析階段主要又可以分為受眾分析地域分析和現(xiàn)狀分析這些是在創(chuàng)作整體包裝前必須考慮的三個(gè)重要因素,也是影響收視率的關(guān)鍵因素,它直接決定了整體包裝核心理念的體現(xiàn)

(1)受眾分析

電視整體頻道包裝所面對(duì)的觀眾,不僅是在年齡身份性別有所不同,而且在文化程度審美觀點(diǎn)上也有很大的差異,并導(dǎo)致欣賞興趣和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的巨大差異,在包裝時(shí)要把這些因素考慮進(jìn)去,根據(jù)不同的目標(biāo)收視對(duì)象,進(jìn)行不同的包裝

(2)地域分析

電視包裝要突出自己的特性,盡量避免臺(tái)與臺(tái)之間的趨同,迷失了自己的方向

強(qiáng)調(diào)地域,突出地方特色,強(qiáng)化個(gè)性化包裝,是區(qū)別其他臺(tái)的包裝不可忽略的一個(gè)重要原則

(3)現(xiàn)狀分析

現(xiàn)狀分析是指整體包裝改版之前對(duì)目前正在動(dòng)作的包裝進(jìn)行分析,主要是為了發(fā)現(xiàn)當(dāng)前整體包裝存在的不足之處并有針對(duì)性地進(jìn)行改進(jìn)只要具體分析透徹了,在以后的包裝中都會(huì)把握的更好更準(zhǔn)確

3.2 創(chuàng)意階段

通過前面對(duì)影響電視包裝的三個(gè)因素進(jìn)行了詳細(xì)的分析和總結(jié)后,下面就可以開始分析總結(jié),得出一個(gè)具體的實(shí)施方案,擬訂一個(gè)整體的創(chuàng)意策劃文稿,即創(chuàng)意方案,形成一個(gè)新的整體包裝核心理念和突破口

下面具體談?wù)勲娨暟b的創(chuàng)意階段應(yīng)當(dāng)注意的兩個(gè)原則:創(chuàng)新原則和統(tǒng)一原則

(1)創(chuàng)新原則

電視包裝的創(chuàng)新主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容:形式的創(chuàng)新聲音的創(chuàng)新和畫面的創(chuàng)新

①形式的創(chuàng)新

所謂形式的創(chuàng)新,一般是指為片花導(dǎo)視或宣傳片等電視包裝元素賦予新的表現(xiàn)形式,包括新的創(chuàng)意技術(shù)和播出方式等

片花形式的創(chuàng)新,主要體現(xiàn)在形象標(biāo)志的不同表現(xiàn)形式上片花在電視播出中出現(xiàn)最多的,它的時(shí)間短,不斷重復(fù)的播出可能強(qiáng)化它的視覺形象,給人留下深刻的印象

在宣傳片的表現(xiàn)形式上已經(jīng)不僅僅是臺(tái)標(biāo)的形象表現(xiàn),而是以突出頻道的精神氣質(zhì)強(qiáng)化形象為主要目標(biāo),這就要求在突出整個(gè)頻道的追求和定位的同時(shí),還要有極高的創(chuàng)意思維和表現(xiàn)能力,畫面應(yīng)具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和明確的傳播理念,而且整個(gè)宣傳片要與音樂音效等聲音完美結(jié)合

導(dǎo)視也是一種很重要的包裝形式,有節(jié)目導(dǎo)視內(nèi)容導(dǎo)視,它除了在畫面的設(shè)計(jì)上很精美之外,往往通過提高導(dǎo)視的播出頻率,起到引導(dǎo)觀眾增加收視率的作用,所以它的創(chuàng)新也尤為重要

②聲音的創(chuàng)新

聲音的創(chuàng)新主要是以樹立頻道的形象特征為目標(biāo),將具有特色的聲音或音樂融入到畫面中,構(gòu)成一種永久的聲音傳播符號(hào),用來強(qiáng)化整體形象增強(qiáng)視覺理念

③畫面的創(chuàng)新

畫面的創(chuàng)新,主要是強(qiáng)調(diào)視覺沖擊力與文化底蘊(yùn)的融合畫面是電視包裝中的主要元素,也是觀眾選擇節(jié)目的主要依據(jù),畫面所涉及到的內(nèi)容很多,有文字色彩標(biāo)識(shí)及動(dòng)畫等,這一切又根據(jù)節(jié)目長度的不同和形式的限制而改變畫面要有沖擊力,同時(shí)應(yīng)具有一定的內(nèi)涵,在不脫離節(jié)目表現(xiàn)內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,將文化特色地域特色與畫面做到有機(jī)結(jié)合

(2)統(tǒng)一原則

強(qiáng)調(diào)整體包裝的統(tǒng)一性和規(guī)范化,也就是在頻道形象定位的基礎(chǔ)上,使其表現(xiàn)形式的整體風(fēng)格一致,以及制作上規(guī)范和統(tǒng)一

電視包裝的統(tǒng)一原則包括三個(gè)方面的內(nèi)容:

①形象標(biāo)志的統(tǒng)一

在整體電視包裝中,始終都是圍繞一個(gè)臺(tái)的形象標(biāo)識(shí)展開的形象標(biāo)志的統(tǒng)一應(yīng)用,可以使一個(gè)臺(tái)給觀眾以整體感,也能增強(qiáng)欄目或節(jié)目的段落感和節(jié)奏感,更能起到一種推廣和強(qiáng)化頻道的作用

②風(fēng)格的統(tǒng)一

電視包裝的風(fēng)格一般體現(xiàn)在包裝的三要素上,也就是從運(yùn)動(dòng)聲音畫面等要素上都應(yīng)該相對(duì)統(tǒng)一,從而構(gòu)成頻道的特色,形成個(gè)性化和風(fēng)格化關(guān)于風(fēng)格的表現(xiàn),在這里重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)一下節(jié)奏音調(diào)和基色的統(tǒng)一,這三個(gè)方面是統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)聲音畫面的關(guān)鍵點(diǎn)

節(jié)奏的統(tǒng)一,就是電視包裝中的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏感要諧調(diào);音調(diào)的統(tǒng)一,即整個(gè)包裝中的音調(diào)呈現(xiàn)一種調(diào)和狀態(tài);基色的統(tǒng)一,也就是電視畫面的色彩上要有一個(gè)基本的色調(diào)

③節(jié)目單元包裝的統(tǒng)一

整體頻道的包裝是一個(gè)有機(jī)整體,因此頻道包裝的片頭片花或宣傳片等的制作要統(tǒng)一,頻道中的各個(gè)欄目包裝和制作都應(yīng)在整體頻道包裝的基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)一

3.3 設(shè)計(jì)階段

設(shè)計(jì)階段就是一個(gè)整體包裝創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)過程,往往實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意之前就需要對(duì)整體包裝進(jìn)行初步的總體設(shè)計(jì)

下面談?wù)勥@些因素中直接影響整體包裝設(shè)計(jì)效果的幾個(gè)重要因素,也是總體設(shè)計(jì)階段必須考慮的幾個(gè)因素

(1)標(biāo)識(shí)

頻道的標(biāo)識(shí)是由標(biāo)志(logo)字標(biāo)口號(hào)及音頻標(biāo)志構(gòu)成標(biāo)志和字標(biāo)是用于畫面中直接展示直接溝通的,而后兩者往往結(jié)合標(biāo)志出現(xiàn)比較多,是進(jìn)行一種口頭的朗讀和宣傳標(biāo)志可以由純圖形構(gòu)成,也可以有純文字構(gòu)成,而文字結(jié)合圖形的用法一般在頻道播出的過程中或末尾定版的時(shí)候用得最多

(2)顏色

不同的文化定位決定了不同整體包裝的色彩定位的不同,色彩在人們的心理感知中,有著強(qiáng)烈的情感傾向和心理接受效應(yīng)所以確定頻道整體包裝的基色,在考慮欄目本身定位同時(shí),要考慮觀眾對(duì)色彩的接受程度不同的色彩在刺激人的知覺時(shí),給人的心理感受也不同,甚至在不同的節(jié)目中給不同的觀眾的感覺也不相同

(3)聲音

聲音包括語言音樂音響音效等元素整體包裝中的聲音就是將這些生活中的聲音進(jìn)行巧妙的融合,使之與包裝的形象設(shè)計(jì)畫面風(fēng)格有機(jī)地形成整體

一般電視包裝中的聲音大概就由主題音樂人聲和聲效構(gòu)成

(4)畫面的運(yùn)動(dòng)

運(yùn)動(dòng)是構(gòu)成畫面視覺沖擊力的重要因素,畫面的運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)包括對(duì)畫面中所體現(xiàn)的每一個(gè)元素和畫面與畫面鏡頭與鏡頭之間所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行設(shè)計(jì),這三種運(yùn)動(dòng)方式基本上就構(gòu)成了整體包裝的所有動(dòng)畫方式

運(yùn)動(dòng)和聲音的結(jié)合非常重要,聲音在很大程度上能彌補(bǔ)運(yùn)動(dòng)的不足,能加強(qiáng)畫面的表現(xiàn)力度一般在片頭包裝中,靠音樂來加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)力度和節(jié)奏感,尤其在總片頭中,這種聲音結(jié)合的應(yīng)用體現(xiàn)出來的震撼力更明顯

(5)字體

字體的設(shè)計(jì)也是一門很深的學(xué)問,尤其是在整體包裝中的應(yīng)用,它是在以往平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上,進(jìn)行了動(dòng)感化包裝中的字體一般包括中英文字體和它們的組合

上面具體介紹了設(shè)計(jì)階段應(yīng)該注意的五個(gè)方面,這五個(gè)方面是相輔相成的,它們在整體包裝中都占有很重要的位置,缺一不可總體設(shè)計(jì)之后就是進(jìn)一步深入到具體單元包裝的設(shè)計(jì)

3.4 執(zhí)行階段

在設(shè)計(jì)出最終的整體包裝手繪效果圖即故事板之后,緊接著就是緊張的前期拍攝和后期制作了這一步就是前面所有分析創(chuàng)意設(shè)計(jì)之后的執(zhí)行階段其實(shí)也就是實(shí)現(xiàn)故事板設(shè)計(jì)的制作階段在制作階段沒有太多的理論可講,主要就是技術(shù)手段的應(yīng)用和效果的實(shí)現(xiàn),在整體包裝的制作中既要充分利用現(xiàn)有成型的技術(shù)手段,保證頻道包裝的有序進(jìn)行,又要不斷吸納新的技術(shù),達(dá)到創(chuàng)新效果

4 目前各電視臺(tái)在電視包裝中存在的一些問題

電視節(jié)目的包裝雖然在電視事業(yè)得到極大的推廣和發(fā)展,但目前的電視節(jié)目包裝仍存一定的問題

(1)電視節(jié)目包裝不重視前期策劃及方案工作

統(tǒng)一的整體的創(chuàng)意策劃是形成電視頻道宣傳包裝風(fēng)格的先決條件這需要制作人員具有把握全局的觀念

(2)電視節(jié)目包裝的資料匱乏

建立完備的資料庫:文字資料圖片資料影片資料,特別是音樂資料音響資料在資料的收集整理過程中提高自己的技術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)

(3)電視節(jié)目包裝過份強(qiáng)調(diào)視覺效果

現(xiàn)代電視技術(shù)的發(fā)展為電視包裝提供了極大的便利,但電視節(jié)目的包裝只見繁復(fù)的物特技在耀目,而忽視整體包裝的功能訴求,就會(huì)大大削弱包裝的意義

第7篇

一、學(xué)生實(shí)驗(yàn)是物理教學(xué)中體現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)際、具體與抽象相結(jié)合的教學(xué)原則的重要實(shí)施方法。

我在講光的鏡面反射和漫反射時(shí)，就近帶學(xué)生到湖邊看倒影，取得了較好的教育效果。他們看到在平靜的湖水邊，只有一個(gè)方向能看到岸邊景物的倒彤，即光線平行射入湖面，反射光線也會(huì)平行射出，形成鏡面反射，這時(shí)讓一個(gè)學(xué)生自己將一小石子投入湖中，激起一陣微波，湖面的平靜被破壞了，倒影就亂了。但這時(shí)卻發(fā)現(xiàn)在其它方向也看到了紊亂的倒影。因?yàn)闂l件發(fā)生了變化，平靜的湖面變成了凹凸不平的湖面，鏡面反射變成了漫反射。通過這個(gè)生動(dòng)而且直觀的學(xué)生現(xiàn)場實(shí)驗(yàn)，學(xué)生對(duì)光的反射現(xiàn)象產(chǎn)生了濃厚的興趣，對(duì)鏡面反射和漫反射有一個(gè)從感性到理性的認(rèn)識(shí)飛躍。

又如，我在講分子的熱運(yùn)動(dòng)時(shí)，分別給相臨座位的兩個(gè)學(xué)生每人一杯熱水和一杯冷水，讓他倆同時(shí)往杯子里的水中注入一滴紅色墨水，過一會(huì)兒，就觀察到熱水中的紅色墨水很快地而且均勻地?cái)U(kuò)散開來，而冷水杯中的紅色墨水卻仍聚集一團(tuán)，擴(kuò)散緩慢，幾乎沒有動(dòng)靜。實(shí)驗(yàn)表明，溫度越高，分子做無規(guī)則運(yùn)動(dòng)的速度就越大，所以大量分子做無規(guī)則運(yùn)動(dòng)的速度跟溫度有關(guān)。實(shí)驗(yàn)中，通過自己動(dòng)手做做，自己再進(jìn)行分析、總結(jié)，學(xué)生能透過具體的物理現(xiàn)象，理解并總結(jié)出抽象的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，從而提高了邏輯思維能力。

第8篇

這一理論在語文教學(xué)中具有廣泛的指導(dǎo)意義，主要表現(xiàn)為通過對(duì)已有知識(shí)的概括和對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，進(jìn)而達(dá)到獨(dú)立寫作的遷移，不斷用原有知識(shí)解決新課題的遷移，等等。因此，在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的遷移能力是提高學(xué)生語文能力的重要途徑。

下面僅就閱讀教學(xué)中學(xué)生遷移能力的培養(yǎng)和提高談幾點(diǎn)看法。

概括能力的培養(yǎng)是進(jìn)行遷移的重要前提

遷移，是用已有知識(shí)解決新問題的過程。已有知識(shí)結(jié)構(gòu)的概括水平?jīng)Q定了問題的最初映象，也就是說，概括的知識(shí)結(jié)構(gòu)為新的問題的嵌入提供了一個(gè)框架，所以，對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)的概括水平不同，其遷移程度也不同；概括水平高者，其遷移過程較壓縮，遷移速度就快；相反，概括水平低者，其遷移較迂回，遷移速度也就較慢，那么，如何培養(yǎng)學(xué)生的概括能力呢？我認(rèn)為可以從三個(gè)方面入手：

一、抽象概括

事物的本質(zhì)特征往往被紛繁復(fù)雜的外表所掩蓋。文藝是用形象來反映社會(huì)生活揭示生活實(shí)質(zhì)的，那么要了解文章的內(nèi)涵就需要通過對(duì)外部形象的分析，找出事物的本質(zhì)。所以在閱讀教學(xué)中，一定要運(yùn)用各種方法培養(yǎng)學(xué)生抽象概括的能力。

比如《風(fēng)景談》一文，主題是“自然是偉大的，而人類更偉大”，這一主題通過六幅風(fēng)景表現(xiàn)出來。如何通過閱讀抓住其主旨呢？如果僅憑借語言文字逐一講解分析，最后點(diǎn)明主旨，學(xué)生固然也能接受，但其抽象概括的能力未得到鍛煉。為培養(yǎng)學(xué)生的能力，這樣的文章我們可以采取圖畫教學(xué)，即選其中兩三處風(fēng)景制成圖畫，只是減去原文中人物活動(dòng)部分，上課時(shí)先讓學(xué)生看畫面用自己的語言描繪，然后翻看原文，兩相對(duì)照，找出自己描繪的風(fēng)景之所以不如原文有韻味的原因，除語言不夠準(zhǔn)確精美外，主要是缺少了什么？學(xué)生很容易發(fā)現(xiàn)自己的描述中缺少了“人類的活動(dòng)”，因而缺少了那份鮮活的神韻。這時(shí)文章的主題已揭去朦朧的面紗，顯現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生自然能概括出“自然之所以偉大，風(fēng)景之所以美好，正是因?yàn)橛辛巳祟惖幕顒?dòng)”這一主題。

中學(xué)語文課本中很多文章都是培養(yǎng)學(xué)生抽象概括能力的好材料：小說，通過對(duì)人物肖像、語言、行動(dòng)、心理等描寫的具體分析，概括出人物的性格特征、思想變化；雜文，通過表層語言的分析，揭示其深層含義，等等。

再如教材中的文言文，句法詞法中有很多規(guī)律性的東西我們可從具體實(shí)例中概括出來。就拿名詞活用做動(dòng)詞這一詞類活用現(xiàn)象來說，我們可以從課文中找出很多例子：“置人所罾魚腹中”（《陳涉世家》）、“昔先皇頒僧保所貨西洋珠于侍臣”（《記王忠肅公翱事》）、“口有百舌，不能名其一處”（《口技》）、“假舟楫者，非能水也，而絕江河”（《察今》）、“客將至，不冠不襪”（《大鐵椎傳》）、“公將鼓之”（《曹劌論戰(zhàn)》）等等。我們仔細(xì)研究這些加點(diǎn)的名詞所處的位置，會(huì)從具體句子的分析中找出它們活用的條件和規(guī)律，進(jìn)而上升到理論的高度：①名詞放在“所”字后面，活用為動(dòng)詞，如前二例；②名詞放在能愿動(dòng)詞后面，活用為動(dòng)詞，如中間兩句；③名詞放在副詞后面活用為動(dòng)詞，最后兩句就是這種情況……

透過現(xiàn)象看本質(zhì)，并進(jìn)行抽象概括，為知識(shí)遷移能力的提高做好準(zhǔn)備。

二、歸納概括

中學(xué)語文課本中的許多知識(shí)是相互聯(lián)系具有共性的，運(yùn)用各種方法，把零散的、分散的知識(shí)加以歸納概括，則對(duì)某種事物有了完整、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，形成規(guī)范的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這種概括能力應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)，逐步提高。

首先，以單元為單位進(jìn)行歸納總結(jié)。新編中學(xué)語文教材，以文體組織單元，按難易排列順序，劃分系統(tǒng)而科學(xué)，每單元所選文章都有一定的共性，結(jié)合單元知識(shí)進(jìn)行概括，找出規(guī)律性的東西來。高中語文第一冊第一單元有四篇散文《雨中登泰山》、《長江三峽》、《難老泉》、《我的空中樓閣》，雖然這四篇文章在時(shí)間上、地域上跨度很大，在表達(dá)方面也各具特色，但它們都緊扣題眼寫景狀物，《雨中登泰山》圍繞一個(gè)“雨”字大作文章，《長江三峽》寫出了“三峽”各自不同的特點(diǎn)，《難老泉》突出“難老”二字，《我的空中樓閣》抓住“空中”的特色，于是我們歸納出這一單元散文的一個(gè)特點(diǎn)：抓住景物特征進(jìn)行描寫。其他單元依此類推，學(xué)生會(huì)歸納出議論文“觀點(diǎn)與材料相統(tǒng)一”的規(guī)律，會(huì)明確復(fù)雜記敘文“線索聯(lián)綴全篇”的要求，會(huì)概括出說明文“抓住特征說明事物”的特點(diǎn)。

然后，對(duì)所學(xué)文章定期做整體的歸納概括，從單元括展到一冊書再到全部課文，形成一個(gè)完整系統(tǒng)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。

比如，課本中的散文，縱貫古今、各具情態(tài)，分布在各冊書之中，把它們集中起來仔細(xì)分析比較，則能找出很多共有的特征。僅就文章的結(jié)構(gòu)技巧而言，無論作者如何與眾不同、匠心獨(dú)運(yùn)，都要?dú)w于“形散而神聚”的原理，像《荷塘月色》以淡淡的喜悅和淡淡的哀愁交織的不寧靜的心緒為神，為我們展現(xiàn)了“荷塘上月色”與“月色下荷塘”的朦朧諧和的風(fēng)韻；《土地》由對(duì)土地的熱愛、保衛(wèi)和建設(shè)這一思想為綱，縱橫馳騁，展開豐富的聯(lián)想，古今中外，無所不及。這兩篇文章其一舒緩恬淡、意境幽遠(yuǎn)，其一縱橫捭闔、氣勢宏偉，但都是緊緊抓住“轡頭”而任“野馬”縱橫飛奔的。這就概括了散文結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要特色——形散而神不散。再進(jìn)一步進(jìn)行同類歸納：記游的散文，一般以作者行蹤為線索組織材料，如《雨中登泰山》、《長江三峽》；詠物的散文，一般以詠贊并賦予象征意義的具體事物為線索，如《燈》、《荔枝蜜》；敘事的散文，往往以某一中心事件為線索，如《獵戶》、《娘子關(guān)前》；寫景抒情的散文，常常以某種情感為線索，如《荷塘月色》、《綠》。

通過歸納概括，使知識(shí)系統(tǒng)化、類型化、整體化、為遷移的進(jìn)行做好了準(zhǔn)備工作。

三、總結(jié)概括

在對(duì)課本所學(xué)知識(shí)進(jìn)行概括的同時(shí)，對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)也不容忽視。絢爛多姿、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，而現(xiàn)實(shí)生活中閃動(dòng)的哲理的火花又恰恰是我們開啟作品內(nèi)涵的最好的鑰匙，所以一定要在日常生活中培養(yǎng)學(xué)生勤于觀察、善于總結(jié)的好習(xí)慣。這個(gè)能力的提高可分三步走。

第一步是觀察。讓學(xué)生注意日常生活的人和事，一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)表情、一句話、一首歌，時(shí)時(shí)加以總結(jié)。比如手發(fā)抖這個(gè)動(dòng)作很常見，這是人在感情上有波動(dòng)時(shí)的外在表現(xiàn)，但仔細(xì)觀察，有的是由于高興激動(dòng)，有的卻是緊張恐懼，還有的是惱怒氣憤，情況各不相同，那么在分析別人作品時(shí)就可以通過這類動(dòng)作描寫結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)來透視人物的心理。

第9篇

1.1管理思想觀念落后

如今已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，幾乎所有的行業(yè)都在進(jìn)行信息化的建設(shè)。醫(yī)院幾乎是推行信息化建設(shè)最堅(jiān)決的。但是信息化建設(shè)并不是只需要添加一些電腦，組建一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，使用一套管理軟件就可以了，這還需要相應(yīng)的思想來作為支撐。而醫(yī)院圖書館作為醫(yī)院信息化建設(shè)中的重要組成部分，就更需要擁有先進(jìn)的思想觀念來進(jìn)行改革。但是很多醫(yī)院圖書管理人員仍然還是以傳統(tǒng)的思想來看待信息化時(shí)代的圖書管理。還有一些醫(yī)院圖書館存在著嚴(yán)重的自我封閉意識(shí)，他們認(rèn)為圖書應(yīng)該是“重藏輕用”，只需要追求數(shù)量，不重視質(zhì)量；只重視資料的收藏，忽視對(duì)資源的開發(fā)利用；只重視書籍的收藏，不重視人才的培養(yǎng)。在服務(wù)理念上很多工作人員都沒有主動(dòng)為用戶提供信息服務(wù)的理念，只滿足于借與還的傳統(tǒng)服務(wù)。

1.2缺乏充足的經(jīng)費(fèi)

缺乏充足的經(jīng)費(fèi)是很多醫(yī)院圖書館都存在的問題。首先是醫(yī)院圖書館的經(jīng)費(fèi)來源單一，基本都是來源于醫(yī)院的投資。而一般情況下醫(yī)院圖書館沒有直接的經(jīng)濟(jì)收益，這就使得醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)在進(jìn)行投資時(shí)會(huì)產(chǎn)生各種各樣的顧慮，使得醫(yī)院圖書館很難得到醫(yī)院的投資。很多醫(yī)院對(duì)醫(yī)院圖書館進(jìn)行投資都是因?yàn)獒t(yī)院申辦某個(gè)項(xiàng)目或其它什么名譽(yù)的時(shí)候?qū)D書館有了硬性的規(guī)定。這個(gè)問題雖然很明顯但是卻很難得到改善。

1.3管理隊(duì)伍建設(shè)不足

管理隊(duì)伍建設(shè)不足首要的體現(xiàn)就是醫(yī)院圖書管理人員的數(shù)量有限，很多特色服務(wù)都受到工作人員數(shù)量的限制而無法開展。然后是醫(yī)院圖書管理人員的素質(zhì)有待提高，現(xiàn)有的醫(yī)院圖書管理工作人員基本都缺乏主動(dòng)服務(wù)的意識(shí)。最后是醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)對(duì)圖書館崗位的價(jià)值、人才的價(jià)值的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差，使得不能引進(jìn)高素質(zhì)的專業(yè)人才，現(xiàn)有的人才也得不到培訓(xùn)。

1.4書刊得不到有效的利用

醫(yī)院中的醫(yī)務(wù)人員在上班時(shí)間基本都無法脫開身，而下班的時(shí)候圖書館基本也下班了，這就使得醫(yī)務(wù)人員很難利用到醫(yī)院的圖書館，從而導(dǎo)致醫(yī)院圖書館的利用率不高。在加上圖書館的宣傳工作也不到位，使得醫(yī)院圖書館在醫(yī)院中始終是一種“默默無名”的狀態(tài)，這就讓醫(yī)院圖書館的利用率更低。

2問題改善的措施

2.1改變管理觀念

首先要做的是樹立起信息化服務(wù)的理念。面對(duì)越來越快的信息化進(jìn)程，醫(yī)院圖書館工作人員必須建立起全新的信息化服務(wù)理念。圖書館所收藏的資料并不僅僅是用來做擺設(shè)的，其最重要的作用是為醫(yī)院的醫(yī)務(wù)人員提供豐富的可供參考的資料。所以應(yīng)該變“重藏輕用”為“藏用并舉”。此外醫(yī)院圖書管理工作人員還必須樹立起“用戶第一，服務(wù)至上”的理念，爭取為醫(yī)院中的醫(yī)務(wù)人員提供更加人性化的服務(wù)。

2.2努力改善經(jīng)費(fèi)短缺的現(xiàn)狀

前面已經(jīng)說到，經(jīng)費(fèi)短缺雖然是所有人都知道的問題，但是卻很難改善。主要原因是經(jīng)費(fèi)的來源單一，以及醫(yī)院管理階層對(duì)醫(yī)院圖書館的作用的認(rèn)識(shí)對(duì)醫(yī)院圖書館獲取醫(yī)院劃撥的經(jīng)費(fèi)有著很大的影響。首先對(duì)于已經(jīng)獲得的經(jīng)費(fèi)要仔細(xì)的進(jìn)行計(jì)劃，爭取將經(jīng)費(fèi)用在該用的地方，準(zhǔn)確合理的把握住用戶所需求的文獻(xiàn)，將經(jīng)費(fèi)用來訂閱用戶最需求的文獻(xiàn)。其次是，在做好本職工作的同時(shí)，嘗試開展一些有償服務(wù)，以此來增加經(jīng)濟(jì)來源。最后是做好宣傳工作，讓領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)到醫(yī)院圖書館的重要性，從而在撥款上給予支持。

2.3加強(qiáng)管理隊(duì)伍的建設(shè)

首先是對(duì)管理理念的更新，充分認(rèn)識(shí)到人才對(duì)醫(yī)院圖書管理工作的重要性，樹立起“以人為本”的人才管理理念。然后是大力引進(jìn)專業(yè)的圖書管理人員以壯大醫(yī)院圖書管理隊(duì)伍，從而方便醫(yī)院圖書館提供更加專業(yè)化的服務(wù)與開展更多的其它服務(wù)。最后是推行繼續(xù)教育，建立起完善的人才培養(yǎng)機(jī)制。以此讓現(xiàn)有的醫(yī)院圖書管理人員的素質(zhì)能夠得到質(zhì)的提升。為提高醫(yī)院圖書館管理水平打下良好的基礎(chǔ)

2.4提高醫(yī)院圖書館書刊利用率的方法

首先是與院領(lǐng)導(dǎo)保持良好的溝通，及時(shí)的了解醫(yī)院政策的動(dòng)向，并根據(jù)醫(yī)院醫(yī)務(wù)人員的需求制定出合理的采購計(jì)劃，讓新進(jìn)書刊能有更多的讀者。然后是對(duì)現(xiàn)有的館藏進(jìn)行優(yōu)化。隨著科技的進(jìn)步，很多舊的書刊便會(huì)失去價(jià)值與參考作用，這時(shí)就必須要有計(jì)劃、有目的地根據(jù)醫(yī)院專業(yè)發(fā)展特色，補(bǔ)充新的藏書，并處理過時(shí)殘缺的舊書。其次是努力實(shí)現(xiàn)開架服務(wù)，開架服務(wù)可以讓讀者盡快的找到所需的文獻(xiàn)，節(jié)約讀者的時(shí)間。最后是做好宣傳服務(wù)，如果宣傳服務(wù)不到位，那么買到再多的新書，用戶也不會(huì)知道，開設(shè)了再好的服務(wù)，用戶也不會(huì)知曉。