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第1篇

關鍵詞：[HTK]戲劇藝術；《哈姆萊特》；藝術創(chuàng)作；藝術作品；中國接受史；路徑整合

中圖分類號：J0 文獻標識碼：A

最近，《光明日報》（2013年9月20日）辟一整版篇幅刊登了中國現(xiàn)代文學館傅光明研究員在中國科學院的演講《哈姆雷特：一個永恒的孤獨者》。作為一個莎學學者，自然為此十分興奮。但捧讀之下，既為作者的斑斕文采所折服，為作者關于“生命的孤獨者”的多維思考所觸動，同時也感到深深的失望與無奈。作者是以老舍研究見長的當代中國戲劇文學史研究者，也是《莎士比亞戲劇故事集》的譯者，同時也譯有《觀察中國》等書。如此良好的背景，在其演講中卻看不到《哈姆萊特》批評在中國近三十余年歷史進展的信息。比如，作者斬釘截鐵地斷言：“莎士比亞的偉大恰恰在于，他把老舊的哈姆雷特從具有北歐海盜或中世紀色彩的復仇英雄，變成了一個嶄新的文藝復興時代溫文爾雅的、高貴的人文主義者，在他身上所體現(xiàn)出來的那種富于理性和啟蒙的人性光輝，直到今天，還在熠熠閃爍。”“《哈姆雷特》的悲劇力量恰恰在于，莎士比亞要讓所有這一切的愛，都因為那個最邪惡的人形魔鬼——國王克勞迪斯，被毀滅、埋葬。”這種絕對化二元對立式解讀，使我們仿佛回到了三十年前乃至五十年前。證諸目前的許多涉《哈》文章和讀物，這種恍若隔世的論述仍俯拾皆是，對于哈姆萊特形象在莎學界的演化，這些作者或者不曾了解，或者置若罔聞，難尋學術積累之痕跡，這不能不說是我國學林的一大奇觀。當然，這種二元對立解讀的生存權利自然不應被剝奪，但是對于哈姆萊特形象在我國莎評中的根本性轉型可以不做任何回應和討論而仍可在講壇學壇暢行，顯然是一種頗為值得反思的文化現(xiàn)象。我認為，我國莎學在總體上尚缺乏明確的“接受史意識”，更缺乏莎劇接受路徑互動與整合的系統(tǒng)性、整體性研究，或許是造成這種現(xiàn)象的一個重要原因。

一

毋庸置疑，《哈姆萊特》是在世界上傳播最廣泛、影響最深遠的文學藝術經(jīng)典之一。自清末民初時期該劇傳入我國以來，在我國文學藝術與文化史上也具有重要地位與廣泛影響。該劇在我國的傳播與接受的歷史，既有與世界各國一樣接受人類文學藝術瑰寶的共通性，也有基于我國特定文化背景與歷史情境的特殊性，是研究中外文學藝術與文化交流及其作用與影響的一個非常重要的個案。因此，莎劇中國接受史研究，當以系統(tǒng)研究《哈姆萊特》的中國接受史為重中之重。但是時至今日，國內(nèi)學界在這種研究上雖有一定成績但尚屬初步，多維整合的系統(tǒng)性、整體性研究尤其如此。鑒于戲劇文學與戲劇藝術的特殊性，一部戲劇在非同種語言之異域的跨文化傳播與接受史，涉及翻譯、批評（含闡釋、解讀）、演出（含改編性演出及影視作品）、教學等諸多方面。傳播者首先是接受者，而這些特殊的接受者又同時處于與廣大受眾的多層面互動之中。與此同時，上述各種傳播與接受方式又呈現(xiàn)出既相對獨立又相互作用的復雜關系，這是戲劇接受史的系統(tǒng)研究難度較大的客觀原因。就《哈姆萊特》來說，我國大陸學界在該劇的中國“批評史”研究方面比較著力，比如孟憲強《三色堇：〈哈姆萊特〉解讀》（2007）、李偉民《中國莎士比亞批評史》（2006）等著作中對此有所總結；在“翻譯史”研究方面，我國港臺學界取得了比較突出的成績，體現(xiàn)在周兆祥著《漢譯〈哈姆雷特〉研究》（1981）、彭鏡禧著《細說莎士比亞論文集》（2004）等著作之中；在“演出史”研究方面有曹樹鈞、孫福良著《莎士比亞在中國舞臺上》（1989）、李茹茹著《莎士比亞：莎劇在中國舞臺上》（2003）等著作；“教學史”方面，除了一些零星的成果外，尚無系統(tǒng)性成果問世。而在各種傳播與接受方式的相互作用研究方面，在上述研究成果中也有所涉及，加之一些戲劇家（如、、焦菊隱、林兆華等）有一些經(jīng)驗之談。近年李偉民教授“多管齊下”的全景式努力尤為值得稱道，這集中體現(xiàn)在其《光榮與夢想：莎士比亞在中國》（2002）和《中國莎士比亞研究：莎學知音思想探析與理論建設》（2012）兩部著作之中。但真正的路徑互動意義上的“接受史”研究的總體局面還尚未形成。究其原因，一方面與我國有關學界長期缺乏這種“接受史”研究視角相關，另一方面則是由于種種原因造成的學科、界別機械劃分限制了這種跨學科、跨界別研究課題的展開。“接受史”研究視角與總體構想的引入，可以為上述諸方面互動研究的系統(tǒng)開展提供貫通性樞紐。這種研究的系統(tǒng)展開，可通過對《哈姆萊特》這部文學藝術瑰寶在我國（含臺港）多層面?zhèn)鞑ヅc接受的歷史進行比較全面的考察和深入反思，為在新的歷史條件下充分發(fā)揮這部經(jīng)典巨制的多方面現(xiàn)實功能提供啟發(fā)與借鑒。

二 依據(jù)筆者的初步研究，中國《哈姆萊特》接受史可大致分為如下五個歷史時期：一、19世紀末至20世紀20年代；二、20年代至40年代；三、20世紀50年代至60年代中期；四、“”十年；五、“”結束至今。其港學界的接受史分期又可相對獨立。研究應以《哈姆萊特》在中國的“翻譯史”、“批評史”、“演出史”、“教學史”研究為基礎，改變將各種傳播與接受方式分立研究的傳統(tǒng)模式，著力考察該劇傳入以來各個歷史時期各種傳播與接受方式的歷史發(fā)展與相互作用。在研究的總體路徑上，可主要運用歷史考察與理論分析相結合的研究方法，兼采當代接受理論、歷史情境分析及其他各種研究方法之長。可首先考察并確定各個歷史時期的《哈姆萊特》之接受的標志性事件，繼而圍繞這些事件展開實證研究，揭示該歷史時期《哈姆萊特》之接受的特點及發(fā)展趨向，說明其在中國文學藝術與文化發(fā)展史上的作用與影響；既通過深入分析把握各個階段的特殊性，又在國外文學藝術之中國接受方面獲得一些一般性結論。顯然，這種研究的重心，當在于各個歷史時期多種傳播與接受方式的互動研究，但這種互動研究以進一步深入進行各種分立研究為前提，故需要進一步深入把握學界以往各種分立研究的成果，在前人研究的基礎上在史論兩方面將研究推向前進。而目前研究難點在于學界以往研究比較薄弱的“演出史”、“教學史”方面，需要組織力量展開規(guī)模較大的實際考察與系統(tǒng)分析。就戲劇文學與藝術接受史而言，局限于翻譯史與批評史研究是具有片面性的，“演出史”（包括舞臺演出與影視作品）和“教學史”在接受史上都具有相當重要的地位，因此，需要下大氣力改變在這兩方面研究上的薄弱局面，從而為全面把握《哈姆萊特》接受史奠定扎實的基礎。在這樣的基礎上，應著力闡明我國各歷史時期《哈姆萊特》之接受與我國各時期特定的歷史文化背景的深層關聯(lián)，揭示其在我國各時期產(chǎn)生獨特影響的歷史根據(jù)，充分展示出這部世界經(jīng)典悲劇在具體歷史情境中發(fā)揮作用的一般規(guī)律與特殊機理。不過，這種研究不應對各個時期的接受史研究平均使用力量，而應在考察前四個時期《哈姆萊特》接受史的基礎上，把研究重心放在改革開放以來多元認知背景逐漸形成的條件下對這部名作之接受史的多層面、多角度考察方面，力求加以立體、動態(tài)、整體性把握。除《哈姆萊特》本劇的接受史之外，同時亦應對其當代的一些衍生作品的中國接受史加以探討，如后現(xiàn)代戲劇《羅森格蘭茲與吉爾登司吞死了》，《哈姆萊特》劇情延伸小說《葛楚德與克勞狄斯》等，因為這些作品代表了作者在新的時代條件下對《哈》劇的新理解，它們傳入中國之后也產(chǎn)生了重要影響，也是研究《哈姆萊特》中國接受史所不應忽視的。作為一部悲劇文學巨制，《哈姆萊特》在中國的接受史既有其作為大悲劇的一般作用機理，即通過揭示人類在抗爭各種生存災難與不幸的過程中所表現(xiàn)出的具有共通性的心理境況，使作品受眾于震撼靈魂的悲劇中得到情感凈化與心靈升華；同時，作為西方文藝復興轉型時期的一部人文主義名作，《哈》劇的傳播與接受又適應了我國各個歷史時期的特殊需要，發(fā)揮了其獨特功能。我們應在對這種在不同歷史階段、不同歷史情境下的功能轉變給出有說服力的實然考察的基礎上，加強應然視角的深入、系統(tǒng)探討，為在“以人為本”已成為時代強音的新時期歷史條件下，進一步發(fā)揮這部人文主義名作及其他莎士比亞戲劇在我國的現(xiàn)實作用，為推動我國戲劇文學藝術的發(fā)展及其社會文化功能的發(fā)揮，提供有益的借鑒。以“以人為本”為內(nèi)核的廣義人文主義理念，我曾概括為如下兩個基本點：一、以人（而非神、物）為核心的世界觀與人生觀；二、對人的尊嚴與價值的普適性肯定。而《哈姆萊特》的價值絕不是由于塑造了一個高大全的“人文主義者”哈姆萊特，而是由于通過對一系列圓形人物的精心刻畫，最為集中、最為經(jīng)典地體現(xiàn)了這樣的人文主義理念，而這種理念在我國當下特定的歷史文化語境中具有極為重要與根本的弘揚價值。這是筆者長期致力于《哈姆萊特》研究系列工作①的主要思想訴求，也是提出《哈姆萊特》中國接受史研究構想的基本思想背景。

第2篇

論文摘要：本文通過對市場制度、街巷制度的探源，分析這兩種制度之下典型的兩座城市——唐長安和宋東京。在市場制度在向街巷制度的轉型過程中，城市形態(tài)發(fā)生了相應的演變，這是一種革命性的變革。本文對這種演變進行了思考，并且對其深層內(nèi)因進行了分析。

1.市場制度向街巷制度的轉型

1.1 市場制度的演進

市的雛形可以追溯到原始社會，因為人們需要交換所以有市。進入奴隸社會以后，為了奴隸主貴族進行商品交換的需要，西周城邑中出現(xiàn)了固定的集中市場。這種市只是宮市，只為君主的生活服務，在王城制度中，它與宮、朝、祖、社一道成為城的結構元素之一，這個時期它對城市沒有什么實質的影響。

至春秋戰(zhàn)國，由于城市經(jīng)濟的發(fā)展，市的性質也發(fā)生了變化，——市開始為市民服務了。相應的，市的規(guī)模與組織也發(fā)生了變化。但是市的形制仍然沿襲西周，即集中商業(yè)區(qū)。

這個時期市場的演進是由奴隸社會時期的“宮市”向各階層居民的公共交換場所的轉化，附于宮的“后市”變成了城市獨立的集中商業(yè)區(qū)。

1.2 市場制度向街巷制度的轉型

在中唐出現(xiàn)了破壞市的跡像，這跟工業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展、商品經(jīng)濟繁榮有著最根本的聯(lián)系。正是這種變化引起了市場的變化。市場因為過于狹小，是不能夠適應這種變化的，管理也不能適應新的形勢。商品經(jīng)濟的發(fā)展與舊的城市規(guī)劃制度的矛盾，集中地反映在市制中，擴大市場成為一種必然要求。這些要求隨著時間的推移，在城市中表現(xiàn)日益明顯，在晚唐更出現(xiàn)了許多對市場制度破壞的事件：首先是坊內(nèi)設店以及穿越坊墻面對大街開門（坊店因為營業(yè)而這么做），與市場問題有較大的聯(lián)系；其次是出現(xiàn)夜市。就全國而言，哪里商品經(jīng)濟繁榮，哪里市制改革就快，例如大都會揚州。以往市里嚴格區(qū)分，且對市有嚴格的交易時間限制的制度完全被破壞了。

五代時期，市場制度瓦解了：臨街蓋店成為合法，坊內(nèi)亦設邸店。后周開始承認居民面街而居的合法性。在市的營造上也只是放好街巷紅線，劃定一些特殊建筑的地段，即聽任老百姓隨便營造。

北宋中葉則是市坊制度徹底崩潰的時代。宋初欲沿襲市場舊制，但是商品經(jīng)濟的發(fā)展，各階層都卷入了這場大潮之中，特別是權貴的經(jīng)商活動，他們在東京城中大量經(jīng)營邸店，侵占街道。另外，在中央集權政策下，東京集中了大量軍隊，農(nóng)民也大量涌入城市。巨大的人口壓力之下，對給養(yǎng)和物質供應提出了很高的要求，東西兩市無法應付，于是在汴河兩岸興起了許多行市，并逐漸在全城擴展。而整個東京奢侈的城市生活也使例如商店、酒樓、飯館、瓦子等一大批商業(yè)、服務業(yè)項目涌現(xiàn)出來，沿街分布，最終市制徹底崩潰了，街巷制度形成了。

這一次的變化，使得市場制度下的獨立功能區(qū)變成了街巷制度下的商業(yè)網(wǎng)絡系統(tǒng)，是城市的一種革新、發(fā)展，引起了城市總體分區(qū)的變化，革新了舊的城市總體規(guī)劃之格局。

2.市場制度向街巷制度轉型下的城市形態(tài)演變

2.1 市場制度下的城市形態(tài)——以唐長安為例

整個唐長安城由宮城、皇城和外城構成，它們都是相對獨立的單元。除去宮城和皇城（事實上它們對普通居民只是一個封閉的大地塊而沒有實際意義），外城是由市和坊構成。但是無論是市市之間、坊坊之間，還是市坊之間，它們都是相互孤立的。在這些地塊單元中，市是占地面積最大的，約100ha左右。外城就是由墻圍合起來、30-100ha的市坊地塊構成。從今天的角度來看唐長安城，這座城市似乎不應該是一座百萬人口、世界第一的大城市，而將其稱為一個居住小區(qū)更合適，至少從功能結構來說，唐長安更像。只是這個居住小區(qū)放大了1000倍左右而已。在這個放大的小區(qū)里面，人們在交通不發(fā)達的時代最遠的要出行5km以上才能到市場購得其所需。同時，居民在出行時，撲入眼簾的只有筆直的大道、森嚴的市或坊墻和十字路口。可以想像，整個城市景觀是非常之單調(diào)的。

2.2 街巷制度下的城市形態(tài)——以宋東京為例

宋東京則呈現(xiàn)出完全不同的一幅城市景象：商店均臨街建置，由肆發(fā)展而來的行業(yè)街市，成了商業(yè)網(wǎng)之主干，如馬行街、牛行街，以及一些金銀彩帛交易行業(yè)街。散布的鋪店、發(fā)達的服務業(yè)也納入商業(yè)體系之中，成為一些基層網(wǎng)點，如茶樓、酒肆、瓦子等人們?nèi)粘Ｐ蓍e娛樂場所，布局在城廓各處。交通要沖的主要街道更是商肆云集，形成繁華鬧市，這些鬧市是綜合性中心商業(yè)區(qū)，還有定期集市市場商業(yè)網(wǎng)由行業(yè)街市、綜合性中心商業(yè)區(qū)、一些基層網(wǎng)點組成。此外，還有繁榮的夜市。

這個階段下的城市形態(tài)不再單調(diào)了：沿街的商店店主會想盡辦法來通過一些引人注意的手段，如建筑物的立面、醒目的標志物，來吸引顧客。這些客觀上都使得城市景觀呈現(xiàn)出與以往不同的豐富景象。顯然，這種變化帶來的絕不僅僅是視覺上的不同，而更是對城市居民生活的一種質的提升，居民出行不再需要“長途跋涉”，可以就近完成日常生活的采購需要，也可以去較遠的專業(yè)型的行業(yè)街。這更是大大加強了整個城市的交流。

這一變化是對城市分區(qū)布局的一種革命性變革，宮城區(qū)東側就出現(xiàn)了鬧市區(qū)，改變了以往分階級、按職業(yè)組織聚居體制，打亂了居住分區(qū)布局，不同階級、職業(yè)雜處，權貴府邸也置于一片鬧市之中了。

3.城市形態(tài)演變的實質及深層內(nèi)因

3.1 市場制度下城市形態(tài)的實質——市場與城市是點和面的關系

在我國古代城市中歷來是重視功能分區(qū)的，盡管這種分區(qū)是極其機械簡單的。實質上就是將城市分為政治區(qū)（皇城和宮城）和經(jīng)濟區(qū)（外城）兩大主要分區(qū)。在像唐長安這么巨大的城市中，全程面積達84平方公里，而市場僅僅只以兩個地塊而存在。市場與城市實質上只是一種點和面的關系。這種點面關系是絕不能形成一種有機系統(tǒng)的，因而城市在沒有一種要素將其聯(lián)系起來的話，它將是沒有活力的。城市有政治中心（皇城和宮城）、經(jīng)濟中心（市場），但是這些中心都是彼此孤立的，即使是作為外城的經(jīng)濟中心也因為單一的市場制度而不能將整個外城有機聯(lián)系起來。要么是單純的市場交換活動，要么是單純的居住生活，人們?nèi)鄙俜粌?nèi)之外的交流。坊與坊、市與市、坊與市都是單調(diào)而缺乏聯(lián)系的獨立個體。

3.2 街巷制度下城市形態(tài)的實質——街巷與城市是點、線和面的關系

在街巷制度下，點既包括在一些交通要點形成的一些節(jié)點、集中點（市場也包括在其中），也包括散落在各處的零售單位。線由商業(yè)街、巷組成，它綿延的距離比較長，既有專業(yè)的行業(yè)街市，也有一些出售各種物品的商業(yè)街。其在空間功能布局是這樣的：在城市的重要地段有大市場、商業(yè)街，而在坊間坊內(nèi)同樣有一些小商業(yè)街、小市場，乃至一些零售的店鋪。只要有需要，這些店鋪就會在哪里出現(xiàn)。這樣街巷制度就是一個體系了，聯(lián)系著整個城市，使得城市成為一個有機體系，也成為一個人們得以相互交流的載體了。同時，這些街巷也大大豐富了城市的景觀。人們一出坊間看到的不再只是道路、坊墻了。城市風貌打破了市垣、坊垣的重重分割。

就街坊制度這個角度來講，實質上現(xiàn)代城市仍然只是在這個制度之下發(fā)生量變：商業(yè)越加發(fā)達了，城市也變大更龐大了，但是城市不還是街巷制度下的表現(xiàn)形態(tài)嗎？

3.3 城市形態(tài)演變的深層內(nèi)因

中國古代城市的城市形態(tài)具有強烈的政治印跡的。戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了具有真正意義上的城市，市場制度也正是這個時期登上了歷史的舞臺。這種制度是從一種純政治的角度去考慮城市規(guī)劃的：為了安全，為了便于管理，為了防民。

在商品經(jīng)濟獲得了較大的發(fā)展之后，人們的生產(chǎn)、生活需要大大加強，沿襲1000多年的市場制度便在這種外在動力之下，便在其最頂峰時期讓位于街巷制度了。這種城市形態(tài)演變的必然規(guī)律其實質就是經(jīng)濟規(guī)律在物質上的外在表現(xiàn)。

所以說，城市形態(tài)的深層演變內(nèi)因是政治權威向經(jīng)濟規(guī)律的低頭，至少可以說由單純的政治角度來規(guī)劃城市發(fā)展到了由政治和經(jīng)濟共同制約城市規(guī)劃的階段。

4.結語

從市場制度下的市場與城市的點、面關系發(fā)展到街巷制度下的街巷與城市點、線、面關系，它使城市由一種畸形的形態(tài)向一種健康有機的形態(tài)過渡，城市形態(tài)經(jīng)歷了一種革命性的變革，這正好說明了這種變革頑強的生命力，是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。

參考文獻：

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