引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇傳統(tǒng)美德論文范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

一、創(chuàng)設(shè)情境，激感

在教學(xué)探究活動中，想方設(shè)法通過導(dǎo)語引入、背景介紹、播放樂曲、表情誦讀、動情講解、質(zhì)疑提問等環(huán)節(jié)或手段，設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的教學(xué)情景或氛圍，使學(xué)生進(jìn)入“當(dāng)時的歷史境界”中，與文本中的人物“見面”，讓文中的畫面和作者的思想感情在學(xué)生的頭腦中活起來，使之如臨其境，如聞其聲，如見其形，從而掀起學(xué)生思想感情的波瀾，使學(xué)生隨著作者的感情變化，受到感染，產(chǎn)生共鳴，得到潛移默化的熏陶。

如《過零丁洋》是一首膾炙人口的杰作。教學(xué)時，我先從詩人不幸被俘而堅貞不屈的背景介紹導(dǎo)入，接著播放配樂朗讀錄音和一段古箏樂曲，并請學(xué)生隨著所播放的樂曲進(jìn)行個人朗讀、分組朗讀和集體朗讀。那哀婉、感傷的古箏樂曲，那憂傷而又慷慨的詩歌吟誦，一下子便吸引感染了學(xué)生。然后進(jìn)行講讀分析，提問思考，引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)會詩歌所描繪的意境，深切感悟詩人的情懷和氣概，使學(xué)生通過不斷的閱讀、理解和感悟，逐漸進(jìn)入詩的境界。在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生展開合理想象。這樣，學(xué)生仿佛看見詩人正頭戴盔帽，身披戰(zhàn)袍，挺胸站立在敵軍的船頭，面對零丁洋的滾滾波濤，思緒萬千，百感交集。這種情境，怎么能不給學(xué)生以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染？詩人所表現(xiàn)的那種富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈的氣節(jié)，怎么能不使學(xué)生的思想受到觸動，心靈受到熏陶，情感得到升華？這時，再一次組織學(xué)生聲情并茂地朗讀這首詩，他們在“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這一慷慨激昂、氣壯山河的詩句吟誦中，胸中自然會情不自禁地涌起一股浩然正氣。

二、拓展延伸，加深感悟

在教學(xué)的過程中，除了充分挖掘教材本身所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)思想和美德的內(nèi)涵以外，適當(dāng)穿插補(bǔ)充一些與教材相關(guān)或相聯(lián)系的材料及活動，使教育的內(nèi)容更為充實豐富，學(xué)生的認(rèn)識更為全面深刻，教育的效果更為有效顯著。

如教學(xué)《背影》一文時，我先請學(xué)生誦讀領(lǐng)會《游子吟》這首千古傳唱、感人至深的古詩，讓學(xué)生在“誰言寸草心，報得三春暉”的吟誦中，初步領(lǐng)悟做兒女的應(yīng)心存孝心。然后導(dǎo)入新課，講讀課文，指導(dǎo)學(xué)生閱讀、討論、分析、理解，深切感悟文章所表達(dá)的那種父子摯愛情深的濃濃親情。使學(xué)生透過“父親”那“蹣跚地穿過鐵道”、艱難地“爬上月臺”去給兒子買橘子的背影，深切感知父親為兒子甘愿付出一切的那份高尚博大的舔犢之情；讓學(xué)生從“兒子”那“晶瑩的淚光”中，深刻領(lǐng)會兒子對父親的那顆愧疚、感激、思念的心。在學(xué)生讀其文、明其理之后，又補(bǔ)充講讀了二十四孝中《黃香扇枕溫衾》這則傳揚子女侍奉父母之道的故事，并請學(xué)生齊唱了一首曾經(jīng)唱響大江南北的歌曲《常回家看看》。這既吸引了學(xué)生的興趣，活躍了課堂的氣氛，又能讓學(xué)生耳濡目染，口唱心悟，激發(fā)對父母的眷戀、感激、思念之情。

三、利用圖片，激勵志向

語文教材中有不少精美的插圖。在教學(xué)中，應(yīng)充分重視和利用這些圖片加強(qiáng)對學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育。比如，在教學(xué)有關(guān)介紹和描繪祖國山水、名勝古跡、園林建筑、工藝作品等方面的課文時，可以通過文中的插圖、教學(xué)掛圖的展示、多媒體的播放或讓學(xué)生去搜集一些相關(guān)的圖片來配合教學(xué)。這樣，不但能使文中所描繪的景象更為生動、直觀、形象，而且更能讓學(xué)生深切感知祖國山河的壯麗秀美，深刻感悟祖國民族文化的博大精深和我國古代勞動人民的勤勞智慧，有利于激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的民族自豪感和自尊心，從而使他們不斷樹立熱愛祖國、熱愛人民的情懷和立志報國、振興中華的凌云壯志。

在教學(xué)名人名篇時，也可以利用文中的人物插圖或讓學(xué)生去搜集有關(guān)孔子、陶淵明、文天祥、岳飛、魯迅等名人和偉大人物的畫像，并讓學(xué)生通過進(jìn)行旁批、查閱資料等，注明其主要的作品或成就。讓學(xué)生通過這一收集活動，深切感知他們高尚的品質(zhì)、崇高的氣節(jié)、偉大的志向、不屈的精神，使之不斷地受到激勵和感染，從而正確樹立自己的人生觀、世界觀和價值觀，更好地確立自己的志向和奮斗目標(biāo)，并學(xué)會不斷地去反思自己的言行，努力修正自己的人生坐標(biāo)。

第2篇

李嵐清同志說得好：“凡是現(xiàn)在需要提倡的好品德，都可以從我們古代的資料中原原本本地找出來，不要‘包裝’”。學(xué)校的德育工作者要善于挖掘出傳統(tǒng)道德中“美德”之本，作為學(xué)校德育的寶貴精神財富，有針對性地對當(dāng)代青少年進(jìn)行灌輸、熏陶和引導(dǎo)。

從當(dāng)代青少年的實際出發(fā)，我在實踐中認(rèn)識到傳統(tǒng)美德教育應(yīng)當(dāng)抓住以下三個方面。

第一，培養(yǎng)當(dāng)代青少年的憂患意識，增強(qiáng)責(zé)任感。

中華民族的憂患意識十分強(qiáng)烈，歷史上有無數(shù)憂國憂民的志士仁人。這種憂患意識又總是和責(zé)任感聯(lián)系在一起，成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。

當(dāng)代青少年生活那么幸福，有什么好憂患的呢？首先，我國還是個發(fā)展中的國家，改革開放雖使相當(dāng)一部分地區(qū)和人民富了起來，但還有一部分地區(qū)和人民在溫飽線上徘徊。與世界先進(jìn)國家相比，我國生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高。其次，21世紀(jì)的競爭是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的綜合國力的競爭，歸根到底是人才、人的素質(zhì)的競爭。競爭就要有壓力，當(dāng)代青少年應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識到今天的學(xué)習(xí)就是為了在21世紀(jì)的國際競爭中立于不敗之地。第三，當(dāng)前要充分利用國際和平、國內(nèi)穩(wěn)定的有利時機(jī)，機(jī)不可失，時不再來。傳統(tǒng)美德教育過程中應(yīng)使青少年具有憂患意識，并把它與責(zé)任感結(jié)合起來，與“祖國同發(fā)展”、“與上海同發(fā)展”結(jié)合起來，把個人融入社會和人民的事業(yè)中去。

第二，引導(dǎo)青少年對社會盡責(zé)，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。

對社會盡責(zé)，勤奮刻苦，古往今來，一直是中華民族的美德。在邁向新世紀(jì)的今天，特別是肩負(fù)歷史重任的當(dāng)代青少年，更有必要學(xué)習(xí)、發(fā)揚這種美德。

振興中華的責(zé)任感不是一句空話，關(guān)鍵要落實到行動上。要負(fù)責(zé)任，就要有本領(lǐng)；要有本領(lǐng)就要勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。當(dāng)代青少年是噴薄而出的朝陽，正處在勤學(xué)苦練的最佳時期。中華民族的歷史上，流傳著“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“懷書而耕”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許許多多刻苦自勵、發(fā)奮讀書的故事，這些都是值得當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)的。

藝校學(xué)生要想占領(lǐng)一流劇院，沒有技壓群芳、藝驚四座的一流藝術(shù)技能技巧是不行的。戲諺常說：“拳不離手：曲不離口”、“久久為功，方能成功”、“臺上一分鐘，臺下十年功”。可見只有勤學(xué)苦練過硬、扎實的基本功，才有可能去為人民、為社會盡責(zé)。強(qiáng)烈的責(zé)任感要轉(zhuǎn)化為刻苦勤奮、吃苦耐勞、忠于職守的具體行動，因為人的一生對社會、對人民的奉獻(xiàn)主要是通過職業(yè)實踐實現(xiàn)的。

第三，提高青少年美德修養(yǎng)的自覺性，持之以恒。

學(xué)習(xí)掌握一定的知識、技能，需要下一定的苦功；提高自己的道德修養(yǎng)，更需要天長日久地積累和堅持不懈的努力。通過學(xué)習(xí)和實踐，逐漸將傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行為習(xí)慣，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生的倫理道德觀念和人格力量，這是一個潛移默化的艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)。

第3篇

關(guān)鍵詞：新媒體；傳統(tǒng)文化；呈現(xiàn)

1.新媒體及傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，隨著科技的高速發(fā)展，新媒體越來越多的被更多的人認(rèn)識與接收，新媒體藝術(shù)借助當(dāng)代科技的最新成果，以新的視覺經(jīng)驗、新的溝通形態(tài)與互動方式擴(kuò)展了人類的審美體驗，改變著藝術(shù)作品形式。傳統(tǒng)媒介在新媒體的沖擊下，也開始借新媒體的發(fā)展，走上互相融合的道路。

在“新媒體時代”的背景下，大量的作品涌現(xiàn)出來，這些作品為現(xiàn)代藝術(shù)增添了新的內(nèi)容，擴(kuò)展了更為廣闊的創(chuàng)作空間。但是，傳統(tǒng)文化作品很大一部分仍局限在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式上，如口傳故事、自制年畫等。以數(shù)字媒體為基礎(chǔ)的“新媒時代”，構(gòu)成了當(dāng)今媒體藝術(shù)的新亮點。動畫、電影、微信、游戲……不知由于新媒體成了各類信息匯聚的海洋，這些信息不僅包括各種新聞資訊，還包括各種社會思潮的激情碰撞，和不同階層群體各類訴求的自由表達(dá)等。與此同時，人們只需擁有一個終端平臺并掌握一定的操作技術(shù)，便可輕易實現(xiàn)對這些海量信息的共享。如何將新媒體藝術(shù)本身所具有的交互性、網(wǎng)絡(luò)性、非線性、虛擬性等藝術(shù)特征，在傳統(tǒng)文化作品中呈現(xiàn)出來，從而帶動這些新的藝術(shù)形式發(fā)展是一件迫在眉睫的事情。

隨著網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)展，媒體的傳播方式也發(fā)生了改變，如流行的微新、SNS 等社交網(wǎng)絡(luò)中的不斷分享與轉(zhuǎn)發(fā)的功能實現(xiàn)作品的快速傳播，這種互動體驗性是新媒體的重要一點。現(xiàn)在隨著3G 手機(jī)越來越多的出現(xiàn)，出現(xiàn)了用手機(jī)拍攝的作品。

新媒體藝術(shù)在改革開放后迅速發(fā)展，中國新媒體藝術(shù)不同于西方是在純科技背景下產(chǎn)生的，而是一開始就跟這些藝術(shù)家的生活方式有著直接的關(guān)系，他們用最直接的觀察方式來關(guān)注他們周圍的普通人，用新媒體作品記錄著中國社會的變遷給這些普通人帶來的變化。而中國新媒體藝術(shù)一路走來，有一個明顯的弊端，就是理論家、藝術(shù)家和不同門類的藝術(shù)學(xué)科相互不聯(lián)系，沒有形成多學(xué)科、復(fù)合型的研究。

2.國內(nèi)外研究分析

在美國，新媒體課被作為培養(yǎng)公民的重要手段而引入教學(xué)。美國教育社會心理學(xué)家馬克?托克利說：“電影可以培養(yǎng)孩子的全球意識。”在日本，上世紀(jì)末在政府的鼓勵和引導(dǎo)下，興起了利用電影進(jìn)行教育的新方法，獲得了巨大的成功。在法國、加拿大、瑞典、奧地利等國家的學(xué)校，都有計劃有組織地安排學(xué)生欣賞科教片和動畫片。

與國外相比，我國還存在一定的差距，較少把新媒體作品作為重要載體服務(wù)于傳統(tǒng)文化普及，同時較少與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、提高全民素質(zhì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

中國的新媒體藝術(shù)作品更多的是對社會和文化現(xiàn)象的解讀和思考。從新媒體研究的方向上看，主要有從藝術(shù)的數(shù)字化角度和數(shù)字技術(shù)的運用兩方面進(jìn)行研究，如：陳念群的《新媒體創(chuàng)意藝術(shù)》、陳小清的《媒體藝術(shù)與設(shè)計》、汪代明的《新媒體與藝術(shù)發(fā)展》等。對于新媒體藝術(shù)特征的研究，如鄭剛的《數(shù)字媒體藝術(shù)的審美特征》、邱曉巖的《數(shù)字媒體藝術(shù)的新美學(xué)特征》等。

西方的新媒體藝術(shù)興起較中國早了半個世紀(jì)之多。上世紀(jì)70 年代，西方許多電視臺開始嘗試接納具有實驗性的錄像藝術(shù)作品，探索新媒體藝術(shù)作品呈現(xiàn)。如：錄像藝術(shù)家彼得? 坎波斯在1973 年創(chuàng)作的《三個轉(zhuǎn)變》中運用分色影像合成等手法創(chuàng)造出不可思議的復(fù)合效果，如用手把五官抹去、穿透身體的手。

國外關(guān)于新媒體藝術(shù)的研究，對于新媒體藝術(shù)的發(fā)展具有一定的推動作用。特別值得注意的是：（德）格勞（Grau0.）著，陳玲譯的《虛擬藝術(shù)》；（美）尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》具有劃時代的意義，它們幾乎可以說是當(dāng)代新媒體藝術(shù)研究中最重要的教科書，成了當(dāng)代藝術(shù)理論研究者公認(rèn)的經(jīng)典之作。

從現(xiàn)有的資料看，學(xué)術(shù)界涉及新媒體藝術(shù)的專著和論文，新媒體、傳統(tǒng)文化是分開來進(jìn)行研究的。新媒體藝術(shù)對傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式、創(chuàng)作方法等重要問題的研究較少，需要進(jìn)一步做詳細(xì)的分析研究；新媒體與傳統(tǒng)文化結(jié)合的藝術(shù)作品的創(chuàng)作還需要進(jìn)一步的探索。

3.應(yīng)用新媒體對傳統(tǒng)文化傳播

中國長期把媒體作品創(chuàng)作當(dāng)成特殊的精神產(chǎn)品，不少作品的內(nèi)容也往往是簡單地去表現(xiàn)正確的人生觀、價值觀和愛國主義精神。造成了教育代替了娛樂、刻板代替了幻想。這是國產(chǎn)藝術(shù)作品得不到觀眾青睞的主要原因。

而外國的藝術(shù)作品往往不去刻意強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)，而是將有關(guān)民族、國家、時代、社會等意識形態(tài)的主題內(nèi)容，盡可能地柔和在作品中。而作品所表現(xiàn)的是全球觀眾均可接受的摯愛真情倫理美德，也就是說，拆除了東西文化的隔閡，溝通了全人類的情感。

現(xiàn)有的新媒體研究大部分是從傳播學(xué)、敘事學(xué)、文化學(xué)的角度去考察新媒體的藝術(shù)特征、表現(xiàn)形式以及未來的發(fā)展方向。較少將傳統(tǒng)文化放在“新媒體時代”下進(jìn)行研究。把傳統(tǒng)民俗文化放置在“新媒體時代”的語境中，區(qū)別了以往的研究角度。而且是從“新媒體時代”的角度下去探討傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征和呈現(xiàn)形式。可以結(jié)合傳統(tǒng)文化，與數(shù)字媒體工作室、動漫公司聯(lián)合探索性創(chuàng)作具有新媒體作品，傳統(tǒng)民俗文化不單純的是說教，可以是動畫，可以是電影，甚是可以是人們可以參與其中的游戲。

1）充分利用新媒體自身優(yōu)勢從計算機(jī)應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)媒體、移動通信、虛擬現(xiàn)實4方面，將傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出來。

2）探索建立新媒體環(huán)境下的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)體系

新媒體應(yīng)用只是傳播的載體，而不是目標(biāo)。通過實地采風(fēng)獲得直接信息，搜集相關(guān)文獻(xiàn)資料，對民俗文化特征進(jìn)行歸納；其次通過對民俗文化作品進(jìn)行分析、研究，概括其應(yīng)用實質(zhì)。建立起一個現(xiàn)代新媒體藝術(shù)特有的美學(xué)體系，引導(dǎo)和規(guī)正大眾的審美品味，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4.應(yīng)用價值

伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，媒體藝術(shù)呈現(xiàn)出新的特征，我們需要理論指導(dǎo)和實踐實驗。在這樣的背景下，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究應(yīng)該把視角放到“新媒體”領(lǐng)域中去，而不僅僅局限于傳播和技術(shù)藝術(shù)的范圍內(nèi)。新媒體是與新的傳播時代相對應(yīng)產(chǎn)生新觀念、新范疇以及新的藝術(shù)表現(xiàn)特征。通過本課題的研究，總結(jié)“新媒體”特征下的傳統(tǒng)民俗文化呈現(xiàn)特征，為有效的創(chuàng)作“新媒體時代”藝術(shù)作品提供幫助。

現(xiàn)在有不少地方民俗文化后繼乏人，急需培養(yǎng)傳人。對民俗文化的廣泛普及，就能培養(yǎng)某些孩子對某些民俗事項的興趣和特長，從而為培養(yǎng)地方民俗文化的傳人，培養(yǎng)地方民俗文化活動的關(guān)注者、參與者，奠定較為廣闊的人才基礎(chǔ)。這正是提升地方民俗文化的創(chuàng)新力所不可或缺的。

任何人都不同程度地浸潤于傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化無時不在對現(xiàn)代人發(fā)揮著作用，傳統(tǒng)文化不能回避也不應(yīng)回避。因此，我們積極倡導(dǎo)繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有助于推進(jìn)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、文化的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

通過對新媒體作品呈現(xiàn)通道的研究，找到行之有效的新媒體藝術(shù)作品創(chuàng)作方法，形成較為完善的創(chuàng)作思路，真正為傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展注入持久的文化推動力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王建軍.淺析數(shù)字媒體在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的地位[J].藝術(shù)品鑒.2016（04）

第4篇

家長自身的教育理念、教育方式存在偏差。部分家長重智育，輕德育，家庭教育重心偏離，本末倒置；重視物質(zhì)滿足和技能培養(yǎng)，輕視人文關(guān)懷和思想教育；重言傳，但方法簡單粗暴，輕身教，且不能率先示范。傳統(tǒng)家庭美德對于引導(dǎo)青少年處理與家人、師生、同學(xué)關(guān)系，甚至將來組成家庭后處理夫妻、子女關(guān)系，進(jìn)入社會處理人際關(guān)系等都發(fā)揮著重要的作用。因此，本文以中學(xué)生為研究對象，結(jié)合時代背景以及中學(xué)生心理特征，繼承傳統(tǒng)家庭美德的優(yōu)良基因，構(gòu)建傳統(tǒng)家庭美德在中學(xué)德育的實現(xiàn)路徑。

2傳統(tǒng)家庭美德的優(yōu)良基因

2.1人倫要求

我國傳統(tǒng)家庭美德規(guī)定最基本的人倫要求，強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利和義務(wù)。傳統(tǒng)家庭美德規(guī)定了父子有親、夫妻和睦、兄友弟親、朋友有信，規(guī)定了父母、妻子、孩子、兄弟姐妹、朋友之間的相處之道。賦予新的時代內(nèi)容，就是我們今天所倡導(dǎo)的“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”的家庭美德，有利于維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)家庭和睦以及改善人際關(guān)系。現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)日益核心化，孩子成為家庭主導(dǎo)。長輩的溺愛養(yǎng)成了孩子任性、嬌蠻、自私自利的性格。有些中學(xué)生在校是遵守紀(jì)律的好學(xué)生，回家卻成為“小皇帝”，衣來伸手，飯來張口，無視父母沉重的家庭負(fù)擔(dān)。父母不能滿足自己要求時，耍小性子，或以不理智行為對抗。因此，在中學(xué)德育中，需要進(jìn)行傳統(tǒng)家庭美德的“孝道”教育。讓孩子了解父母養(yǎng)育自己的不易，主動承擔(dān)孝敬父母的責(zé)任。學(xué)生大多是獨生子女，在成長過程中缺乏分享、助人為樂的精神，以自我為中心，容易因為一些小事發(fā)生爭吵。傳統(tǒng)家庭美德的“朋友有信”、“兄友弟愛”等內(nèi)容對獨生子女處理與同齡人的關(guān)系提供了借鑒。

2.2勤儉節(jié)約

勤儉節(jié)約要求人們熱愛勞動，勤奮努力；節(jié)制物質(zhì)欲望，簡樸生活。當(dāng)代青少年攀比現(xiàn)象嚴(yán)重，重視物質(zhì)追求，非名牌不穿，非名牌不用。甚至有些青少年將大量的精力和金錢花費在了虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲中，追尋網(wǎng)絡(luò)游戲帶來的滿足感。部分青少年好逸惡勞，只是一味地向父母索取。因此，應(yīng)在青少年中進(jìn)行“勤儉節(jié)約”的傳統(tǒng)美德教育，提倡艱苦奮斗，要求青少年保持勤儉本色，引導(dǎo)青少年樹立正確的消費觀、價值觀、勞動觀。

2.3家國一體

儒家強(qiáng)調(diào)人生在世，要以“立德”為本，而“立德”要以“孝”為本。在家為“孝”，在國為“忠”。以“孝”促“忠”，以“齊家”作為“治國”、“平天下”的重要環(huán)節(jié)。“天下之本在國，國之本在家。”古代“家國一體”的思想蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈愛國熱情、報國之志和民族氣節(jié)，是中華民族愛國主義思想重要組成部分。部分中學(xué)生的社會責(zé)任意識淡薄、協(xié)作精神差。在筆者擔(dān)任實習(xí)班主任期間，學(xué)校召開運動會，報名學(xué)生寥寥無幾。追問原因，學(xué)生認(rèn)為，參加運動會太累，學(xué)校不會給予物質(zhì)獎勵，不劃算。因此，將“家國一體”思想融入中學(xué)德育，有利于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感和集體榮譽(yù)感。

3中學(xué)德育中凸顯傳統(tǒng)家庭美德

3.1升華傳統(tǒng)德育精神，豐富學(xué)校德育內(nèi)容

第一，繼承“孝”的美德。“孝”是整個中華民族的凝聚力。學(xué)校的“孝道”教育不同于傳統(tǒng)的“愚孝”，它不僅要求子女要孝敬父母，也要求父母尊重孩子的權(quán)利。同時，學(xué)校也要與家長積極溝通交流，向家長灌輸“民主”的觀念，引導(dǎo)父母積極與孩子交流溝通，尊重孩子選擇。第二，培養(yǎng)自主、自立、自強(qiáng)精神。“自主、自立、自強(qiáng)”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是青少年立足于現(xiàn)代社會的基本素質(zhì)。我國中學(xué)生獨立自主意識淡薄，自立能力差，依賴性強(qiáng)。同時，家長對孩子干涉過多。因此，在學(xué)校德育中要積極培養(yǎng)孩子“自立、自主、自強(qiáng)”的精神，積極組織學(xué)生參加社會活動，鍛煉學(xué)生的社會適應(yīng)能力以及人際交往能力。第三，繼承弘揚勤儉美德。部分中學(xué)生鋪張浪費、攀比心理比較嚴(yán)重。在中學(xué)德育中貫徹勤勞簡樸、艱苦奮斗等傳統(tǒng)美德教育可以讓學(xué)生了解父母的不易，引導(dǎo)中學(xué)生樹立正確的價值觀、消費觀以及人生觀。第四，加強(qiáng)責(zé)任感教育。當(dāng)代中學(xué)生在為人處世方面，以自我為中心，以自己的利益作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，部分中學(xué)生社會責(zé)任感和集體榮譽(yù)感淡薄，傳統(tǒng)家庭道德中“家國一體”的思想，滲透著濃厚的愛國之情和報國之志。因此，我們可以通過在中學(xué)德育中加強(qiáng)傳統(tǒng)家庭道德教育中“家國一體”思想，增強(qiáng)中學(xué)生的社會責(zé)任感和集體榮譽(yù)感。

3.2拓展德育陣地，在學(xué)科教學(xué)中滲透傳統(tǒng)家庭美德

課堂教學(xué)是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，也是中學(xué)德育的主要途徑，為學(xué)生提供豐富的教育資源。可將傳統(tǒng)家庭美德精華滲透到各學(xué)科內(nèi)容中，從而引導(dǎo)青少年健康成長。教師在組織德育的過程中，要以教材內(nèi)容作為切入點，將學(xué)科教學(xué)與中學(xué)德育有機(jī)結(jié)合起來。通過有意識的誘導(dǎo)，在學(xué)習(xí)學(xué)科知識的同時，從政治、思想、道德、法紀(jì)、心理等方面，對學(xué)生進(jìn)行德育。同時，要增強(qiáng)教師德育觀念，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教職工人人都是德育教育者，以身作則，將德育落到實處。

3.3組織學(xué)生實踐活動，發(fā)揮校園文化的德育作用

借助形式多樣的校園活動可以更有效地傳承傳統(tǒng)家庭美德。舉行家庭德育主題演講，讓同學(xué)自主準(zhǔn)備，學(xué)生在準(zhǔn)備內(nèi)容過程中學(xué)到大量的傳統(tǒng)家庭德育方面的知識，在演講過程中明辨是非。也可以用文藝表演、黑板報的形式宣傳傳統(tǒng)家庭美德。這些形式可以讓學(xué)生積極主動地觀察、感受、學(xué)習(xí)，使中學(xué)生潛移默化中接受傳統(tǒng)家庭美德。在價值多元背景下，依據(jù)青少年自身的生理和心理特點，為實現(xiàn)對青少年正確引導(dǎo)，在中學(xué)開設(shè)哲學(xué)和心理學(xué)的選修課、建立心理咨詢室，讓科班出身教師擔(dān)任心理咨詢室的教師，服務(wù)于青少年。

3.4加強(qiáng)家校合作，形成德育統(tǒng)一陣線

第5篇

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)媒體微博新聞傳播媒介融合

一、微博歷史與現(xiàn)狀

微博(Micro-blogging，Microlog)，微型博客的簡稱。他允許用戶通過登陸網(wǎng)頁、手機(jī)短信息、電子郵件和即時聊天軟件等手段以個人博客的方式隨時隨地信息文本(140個字符，70個漢字左右)。

微博這一網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品源于web2.0時代美國的一個網(wǎng)站。它源于美國廣播公司odeo為其雇員使用手機(jī)短信通過web中繼信息來與小組進(jìn)行交流溝通的內(nèi)部服務(wù)。2007年推特從原來的公司獨立出來并成立了獨立運營的公司，并一炮而紅，成為微博的代表性網(wǎng)站。2009年7月29日，推特把首頁那句“你在做什么?”改做“分享和發(fā)現(xiàn)世界各處正在發(fā)生的事。”這次改變象征著推特已經(jīng)不僅僅滿足于做一個人際溝通工具，推特的運營者們發(fā)現(xiàn)了微博這個平臺的強(qiáng)大力量，作為一種傳播媒介，它信息源豐富、傳播速度快、擴(kuò)張力度強(qiáng)、影響力大，正在帶來一種新的媒體格局。特別是它的信息傳播方式，既不同于傳統(tǒng)媒體的線性傳播，也不同于網(wǎng)絡(luò)媒體的網(wǎng)狀傳播，它是一種裂變傳播。這種傳播形態(tài)的傳播速度之迅捷、傳播密度之深密，傳播方式之便利，遠(yuǎn)非以往的媒介所能比擬。由于其巨大影響，“微博”入選由外語教學(xué)與研究出版社出版發(fā)行的新版《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》中。

微博本在的目的就是信息的與共享，而平臺拓展的多樣化、便利化，更增加了其在信息傳播方面的影響力。目前國際間著名的微博客網(wǎng)站有Twitter、Jaiku、Plurk。受其在國外的迅速發(fā)展壯大的刺激，微博網(wǎng)站在國內(nèi)如雨后春筍般出現(xiàn)，用戶覆蓋人數(shù)超過萬人的微博運營商接近20家。根據(jù)騰訊科技2010年1月25日推出的《2010全球微博客排行榜》顯示，國內(nèi)目前有影響力的微博產(chǎn)品有嘀咕、新浪微博、百度貼吧、做啥、同學(xué)網(wǎng)、9911和雅虎meme七家。傳播學(xué)大師麥克盧漢認(rèn)為：“媒介是社會發(fā)展的基本動力，也是區(qū)分不同社會形態(tài)的標(biāo)志，每一種新媒介的產(chǎn)生與運用，宣告我們進(jìn)入了一個新時代。”以微博的發(fā)展情況來看，相比于社交網(wǎng)站，它越來越像一個新聞媒體了，而隨著微博發(fā)展壯大，也帶來了新聞傳播的新格局。

二、微博的信息傳播特點

第一，微博上信息傳播速度快、擴(kuò)張范圍廣。時效性是新聞最基本的特征之一，是新聞報道的一個重要核心，是新聞的生命力所在。當(dāng)幾乎所有新聞媒體都在“快”上投入資源和技術(shù)，開展激烈競爭時，微博卻異軍突起，通過其第一時間傳播消息引起了世人的關(guān)注。當(dāng)一個新聞事件發(fā)生后，微博作為一個跨媒體的傳播工具，用戶通過網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等終端不僅能夠在當(dāng)日，而且能夠緊緊在數(shù)小時，甚至是幾分鐘內(nèi)就能將新聞事件會播發(fā)出去。所以，微博的用戶只要在事件的現(xiàn)場，就能夠隨時對現(xiàn)場情況進(jìn)行“直播”，與傳統(tǒng)的媒體相比，不僅在一般的新鮮事、有趣事的報道上，尤其是在對待突發(fā)事件的報道上，微博客有著巨大優(yōu)勢，而報紙作為傳統(tǒng)媒體，往往是第二天才能報道這方面的訊息，明顯滯后于微博這些新媒體。可以說微博的出現(xiàn)，改變了新聞報道重大或者突發(fā)事件的生態(tài)環(huán)境。據(jù)《第一財經(jīng)日報》報道，2009年12月19日臺灣花蓮?fù)夂０l(fā)生6.8級地震，臺中的蕭姍姍通過微博了一條消息：地震@@!好強(qiáng)>_第二，微博上信息者的可信度高。相對于網(wǎng)絡(luò)上各種渠道的各類消息，微博上的新聞信息擁有更高的可信度。微博上的傳播是一種基于社交的人際網(wǎng)絡(luò)傳播，這種人際網(wǎng)絡(luò)有兩種，一是既有人際網(wǎng)絡(luò)在微博上的延伸;一是基于信息需求而產(chǎn)生的人際聯(lián)系。因此，微博用戶通常關(guān)注的是他的朋友、熟悉的人，或者是名人，因此微博就像一個實名制博客，而信息的流動完全由用戶主導(dǎo)，用戶可以自由選擇他認(rèn)為可信的人的信息，并進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)，從而形成新聞熱點，除了普通用戶在微博上突發(fā)事件、記錄生活，更有不少名人還在微博上自己的信息。2009年9月，李開復(fù)通過新浪微博最先對外公布了自己辭去Google職務(wù)的消息。2009年10月9日，《財經(jīng)》新聞發(fā)言人張立暉通過微博宣布，《財經(jīng)》原主編胡舒立已經(jīng)遞交辭職報告并獲批準(zhǔn)。這些消息被各大媒體引用。新浪博客副總編孟波說微博在某種意義上是“永不閉幕的新聞會”。因此，在網(wǎng)絡(luò)實名制尚未建立健全的網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境下，相較于網(wǎng)絡(luò)媒體和網(wǎng)絡(luò)論壇的匿名信息而言，微博在新聞信息的來源上更為可靠。

第三，容易形成輿論環(huán)境，制造新聞熱點。微博的開放性決定了從個人信息的那一刻起，就成為了公共媒體的一部分，作為一個存在于復(fù)雜人際網(wǎng)絡(luò)中的信息源，每個微博在信息、接受、轉(zhuǎn)發(fā)等行為中實際上已經(jīng)參與了傳播內(nèi)容的建設(shè)和傳播。由于傳播的快速和便捷，微博的影響力從美國總統(tǒng)選舉、伊朗綠色革命、丹佛飛機(jī)脫離跑道事件、印度孟買連環(huán)恐怖襲擊事件、到邁克爾•杰克遜逝世都有不俗的體現(xiàn)。進(jìn)一步說，當(dāng)大多數(shù)人關(guān)注某一事件，尤其是涉及到公共利益的突發(fā)事件時，微博能夠起到建立訊息警報，搜集、整理的作用。根據(jù)沃爾特•李普曼(WalterLippmann)的公共輿論理論，個體意見與公共意見的互為轉(zhuǎn)化是個始終存在的動態(tài)過程，當(dāng)越多的人關(guān)注這一事件時，時間的重要性就會漸漸浮現(xiàn)。在互聯(lián)網(wǎng)時代，虛擬環(huán)境正在成為真實生活的一部分，互聯(lián)網(wǎng)用戶是有參與公共領(lǐng)域生活的意識和熱情的活躍分子，而網(wǎng)絡(luò)能讓公民有條件表達(dá)意見，實現(xiàn)公民的權(quán)利與義務(wù)。從轟動一時的“周正龍偽造華南虎照片事件”到再到“昆明市螺螄灣批發(fā)市場的”中網(wǎng)絡(luò)輿論引發(fā)出的公共事務(wù)的討論，意味著微博在公民社會建設(shè)中的作用越來越大。微博作為一種新興的傳播工具必然會加快推動公民報道的進(jìn)程，由于在信息傳播上的便捷與網(wǎng)狀傳播，得以在多次的突發(fā)事件、重大事件的傳播與討論中表現(xiàn)出了其巨大的聚合能量，微博客對涉及公眾利益事件尤其是重大的突發(fā)事件的報道在一定程度上改變了新聞報道突發(fā)事件的生態(tài)環(huán)境。

三、微博對傳統(tǒng)新聞媒介的意義

1.微博為傳統(tǒng)新聞媒體提供新鮮和可靠的新聞信息

傳統(tǒng)媒體獲得信息的渠道一般是分布在各地的通訊社、記者、有關(guān)部門的宣傳口、其他媒體從業(yè)者，或者依靠提供線索的熱心群眾，這造成了信息源過于單一和被動。相對于傳統(tǒng)媒體而言，微博像個新聞場，有其天然優(yōu)勢，在web2.0時代，依靠其網(wǎng)聚的強(qiáng)大人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，能為傳統(tǒng)新聞媒體提供了海量的新聞信息和線索。只需經(jīng)過核實、查證程序(傳統(tǒng)渠道獲得的信息也需要對其真實性進(jìn)行驗證)，微博會成為一個更方便、快捷、安全的信息獲取渠道。遍布世界各地的微博使用者，能為新聞媒體提供了方便的新聞線索。一般來說，最先知道突發(fā)事件消息的人一定是在現(xiàn)場的人，而不是任何新聞機(jī)構(gòu)。而微博的出現(xiàn)使得新聞報道的門檻進(jìn)一步降低，其便捷和多手段的信息機(jī)制能夠讓任何人實時地在互聯(lián)網(wǎng)中進(jìn)行直播，發(fā)出自己的聲音。例如，2009年6月，在宣稱伊朗總統(tǒng)大選舞弊之后，由于政府封鎖了一些通訊渠道，伊朗人就利用Twitter作為與外界通信和溝通的工具傳播騷亂信息，并被BBC和NPR等新聞媒體捕捉到得以向全世界播報。各種名人微博也是新聞媒體獲取相關(guān)新鮮資訊的寵兒。美國總統(tǒng)奧巴馬、NBA球星奧尼爾、谷歌大中華區(qū)前總裁李開復(fù)等在Twitter上都有開設(shè)帳號。國內(nèi)的新浪微博更是將名人開博這一傳統(tǒng)繼承發(fā)展了下來，姚晨、韓寒等名人紛紛在新浪微博安家。傳統(tǒng)媒體更是從名人微博這一新聞源上捕捉、挖掘有價值的新聞，對有價值的新聞進(jìn)行后續(xù)的深度報道，使一條新聞的價值擴(kuò)大化。2009年9月4日，李開復(fù)在其微博上發(fā)了一條消息：再見，谷歌。其離開谷歌創(chuàng)辦創(chuàng)新工廠的消息通過微博一條一條的公之于眾，激起了媒體持續(xù)追蹤報到的熱潮。正因如此，微博應(yīng)該成為新聞媒體監(jiān)控和跟蹤突發(fā)消息的重要平臺。

2.新聞媒體以微博為平臺新聞

一些傳統(tǒng)媒體看到了微博的力量，紛紛將微博作為自身推廣和溝通的平臺，在微博客上提供內(nèi)容鏈接，新聞?wù)龠M(jìn)發(fā)行量和銷售，提升影響力，微博客成為傳統(tǒng)媒體新聞傳播的一個新的平臺。易于接受新鮮事物的網(wǎng)絡(luò)用戶們也對媒體的這一做法表示歡迎并作出了積極回應(yīng)，《紐約時報》在Twitter上的官方網(wǎng)站有90多萬關(guān)注者，在英國，有134家一線雜志都開辟了Twitter賬號。在國內(nèi)，擁有大量受眾的新聞媒體，如《羊城晚報》、《國際先驅(qū)導(dǎo)報》、《南方周末》、《新周刊》、《中國新聞周刊》乃至新浪的財經(jīng)、CCTV體育頻道等，都相繼開辟官方微博，在新浪微博上開通微博客的媒介機(jī)構(gòu)超過40家，涵蓋了報紙雜志、電視臺、網(wǎng)站等各類媒介形式，在網(wǎng)上開微博已經(jīng)不再是個人用戶的獨享。《羊城晚報》在新浪上的微博以新聞為主，不僅有當(dāng)日晚報的內(nèi)容導(dǎo)讀，還有很多知名記者、編輯的及時消息。讀者可通過微博與編輯、記者互動，甚至可以通過微博報料;湖南衛(wèi)視微博則以各種信息為主，公布各類節(jié)目的播出時間、收視率等等，同時還有很多活動的說明。這些傳統(tǒng)的媒體主要是通過三種方式與廣大受眾見面的。一是在其官方微博上有的以“標(biāo)題+鏈接”的形式本媒體新出爐的新聞產(chǎn)品;二是其原有新聞信息的精煉加工版;三是利用微博及時跟進(jìn)、報道活動的進(jìn)展情況，營造現(xiàn)場感。雖然目前微博在我國發(fā)展時間不長，某些傳統(tǒng)媒體對微博的使用還在摸索嘗試階段，但是也反映了在新媒體時代的格局下，傳統(tǒng)媒體也能在微博這種新媒體上找到自己的存在方式。

3.微博促進(jìn)傳統(tǒng)媒體采編方法創(chuàng)新

突破傳統(tǒng)的采訪編輯形式。微博客可以豐富傳統(tǒng)媒體采訪的手段。傳統(tǒng)采訪情況下，記者要根據(jù)不同采訪內(nèi)容和對象，留心選擇恰當(dāng)?shù)牟稍L地點進(jìn)行現(xiàn)場采訪，利用微博，記者只要擁有一部電腦或者手機(jī)，跟受訪者約好，就可以隨時隨地進(jìn)行采訪，而且微博140個字符的容量也足夠準(zhǔn)確而清晰地提問和回答。微博采訪的優(yōu)點除了方便突破空間的限制，還在于在沒有錄音、筆錄等鄭重采訪行為的場合，不會使被訪者感到緊張，便于使受訪者暢所欲言，還因為微博的內(nèi)容上網(wǎng)，有據(jù)可查，不擔(dān)心內(nèi)容丟失，而采訪對象也會顧慮到自己所發(fā)表言論的公開性，在回答問題時會更加負(fù)責(zé)。通過微博進(jìn)行采訪最具轟動效應(yīng)的是美國廣播公司2009年3月采訪前美國總統(tǒng)候選人麥凱恩，問題都通過Twitter發(fā)出，這種新型采訪方式引起了巨大的討論，在看到微博的巨大傳播效果后，微博成為了美國大選兩大陣營的必爭之地。

綜上所述，微博不是傳統(tǒng)媒體的發(fā)展的障礙，而是其媒體轉(zhuǎn)型和媒介融合的機(jī)遇。目前傳統(tǒng)媒體與新媒體的媒介融合是大勢所趨不可阻擋，微博的發(fā)展前景更讓我們更清晰地看到媒介融合的方向與道路。傳統(tǒng)媒體應(yīng)在繼承發(fā)揚其傳統(tǒng)優(yōu)勢的基礎(chǔ)上積極探索尋求與新媒體的融合發(fā)展，基于微博的傳播特點及技術(shù)優(yōu)勢，充分利用好自身的社會資源、人力資源、社會公信力、社會影響力，在微博平臺上占據(jù)新聞傳播領(lǐng)域的主流地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]張玥晗.新版《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》收錄“微博”“低碳經(jīng)濟(jì)”等新詞.信息時報，2010年6月24日.

[2]騰訊科技.2010全球微博客橫評.

[3]馬歇爾•麥克盧漢.理解媒介：人的延伸.商務(wù)印書館，2000.

[4]許可新.新浪微博：我們都是記者.第一財經(jīng)日報，2009年12月31日.

[5]孟波.新浪微博：一場正在發(fā)生的信息傳播變革.南方傳媒研究第21輯，南方日報出版社，2009.

[6]陳娟.微博以及報刊的若干“玩法”.新聞記者，2010，(3).

[7]吳滿意.網(wǎng)絡(luò)媒體導(dǎo)論.國防工業(yè)出版社，2008.

[8]約翰•V•帕夫利克.新聞業(yè)與新媒介.新華出版社，2005.

[9]喻國明.傳媒變革力——傳媒轉(zhuǎn)型的行動路線圖.南方日報出版社，2009.

[10]沃爾特•李普曼.輿論學(xué).華夏出版社，1989.

[11]李良榮.新聞學(xué)導(dǎo)論.高等教育出版社，1999.

第6篇

[關(guān)鍵詞]天人合一 重義輕利 以和為貴 形神合一 和諧之美

中國傳統(tǒng)體育文化是在華夏文化的孕育中發(fā)展起來的。母體文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，賦予了傳統(tǒng)體育文化重要的精神力量。傳統(tǒng)文化追求和諧的思想潛移默化地影響著民族傳統(tǒng)體育文化，使其形成了“順應(yīng)自然、天人合一”“崇德尊禮、貴中尚和”“重義輕利、誠信守諾”和“形神相親、表里相濟(jì)”的觀念，這種觀念體現(xiàn)了人與自然、人與社會、人與人、人與自身的和諧之美，在當(dāng)今全民努力實現(xiàn)和諧社會進(jìn)程中具有很高人文價值。

一、“順應(yīng)自然、天人合一”——人與自然的和諧之美

中國傳統(tǒng)體育文化注重人與自然、客觀世界的和諧統(tǒng)一，提倡身心修煉與自然和諧同步，謀求人同自然在和諧中進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換，進(jìn)而實現(xiàn)人體機(jī)能的整體優(yōu)化。傳統(tǒng)武術(shù)項目太極拳向我們鮮活地展示了“天人合一”思想對傳統(tǒng)體育文化的影響。“太極”實際上是一個古老的中國哲學(xué)術(shù)語，《易傳》說：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象。四象生八卦。” 宋學(xué)大師朱熹將“太極”解釋為：“極是道理之極至，總天地萬物之理，便是太極。” 以“太極”命名的太極拳，其本意就是以人的具體修煉動作來體現(xiàn)道家的哲學(xué)觀念：“天地分太極，萬物分天地，人資天地真元一氣之中，以生成長養(yǎng)。觀乎人，則天地之體見矣。”其意是說：“人體聚集了天地的真氣，看到人的太極練習(xí)，就可以看到天地萬物的運動變化。” 無獨有偶.太極拳創(chuàng)始人之一王宗岳在其《太極拳譜》中開門見山地說道：“太極者，無極而生，動靜之兒，陰陽之母也。” 太極拳追求的意境就是用人的肢體運動來體現(xiàn)宇宙的生化，領(lǐng)悟其中的規(guī)律，努力實現(xiàn)“人與天合”。

古代養(yǎng)生也主張人們把身心修養(yǎng)同自然環(huán)境的變化密切聯(lián)系起來，《黃帝內(nèi)經(jīng)》日：“人以天地之氣生，四時之法成。” 認(rèn)為人的生存依賴于天地之靈氣人們只有遵照自然界生長收藏的變化規(guī)律來調(diào)攝身心才能實現(xiàn)整體的平衡。《呂氏春秋》則更為完美地闡明了個體身心健康與客觀自然規(guī)律的關(guān)系：“天生陰陽，寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害；圣人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生。故精神安乎形，而年壽得長焉；長也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。” 意思是自然萬物的變化是必然的、不可抗拒的，它對人造成的影響取決于這個人對自然變化的認(rèn)識和采取的措施，只有在客觀規(guī)律允許的條件下，因勢利導(dǎo)、趨利避害，才能保持人體的身心健康。

二、“形神相親、表里俱濟(jì)”——人與自身的和諧之美

動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，動靜相兼與形神共養(yǎng)是道家養(yǎng)生思想的重要法則。《西升經(jīng)集注》中說：“形不得神，不能自生；身不得形，不能自成…形神合同，更相生，更相成…”即人的形體和精神密切相關(guān)，不可分離。形體是精神的載體，精神是形體的統(tǒng)帥；無形則神無以附，無神則形不可活；兩者相輔相成，不可分離。因此形神必須保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這是維持健康長壽的基本保證。道家養(yǎng)生體育實踐中，始終強(qiáng)調(diào)形神相依，既注意鍛煉身形，又注意精神的健康，反對形神分離的做法。南北朝時期齊梁的著名道教理論家陶弘景說：“人只知養(yǎng)形，不知養(yǎng)神，只知愛身，不知愛神，殊不知形者，載神之車，神去人即死，車敗馬即奔也。”要做到形神共養(yǎng)，最根本的原則就是要動靜相兼。

中國古代養(yǎng)生、武術(shù)等傳統(tǒng)體育項目體現(xiàn)出來的“形神相親，表里俱濟(jì)”，反映了中國傳統(tǒng)體育文化注重從身心二元角度追求人體自身的和諧發(fā)展。

三、重義輕利、誠信守諾——人與人的和諧之美

俠義精神是中華民族傳統(tǒng)武德的重要組成部分，“義非俠不立，俠非義不成”。誠信是中國傳統(tǒng)倫理文化的重要范疇，是我國傳統(tǒng)道德中最為重要的規(guī)范之一，孔子把它作為立身處世的根本：“人而無信，不知其可也。”漢代哲學(xué)家董仲舒把“信”與“仁、義、禮、智”并列為“五常”。誠信守諾是華夏文化推崇的優(yōu)良美德和價值標(biāo)準(zhǔn)，同時也是傳統(tǒng)體育文化的重要內(nèi)容。著名武術(shù)家佟忠義在其著作《武術(shù)須知》中談到：“信義為立身之本，進(jìn)德之源。”中國傳統(tǒng)體育文化“重義輕利、誠信守諾”的價值取向，表達(dá)了它希望通過“義”“信”等道德準(zhǔn)則來規(guī)約人們的體育行為，培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)，進(jìn)而實現(xiàn)人與人和諧相處的美好愿望。

四、“中庸之道、以和為貴”——人與社會的和諧意蘊(yùn)

傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會使中國人形成了注重節(jié)制、追求和諧的文化性格。正如梁啟超先生所說：“中國哲學(xué)專注重人與人的關(guān)系”。傳統(tǒng)文化中，把協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首位，“禮之用，和為貴”。儒家的“中庸”、“中和”的價值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)成為對中國人的具體要求。中庸的核心便是思想行為的適度和守常，歸結(jié)到對個人人格的具體要求，則是要為人莊重、謹(jǐn)慎，節(jié)制個人的情感、欲望，反對固執(zhí)一端的偏激片面，以達(dá)到處世通達(dá)圓融。與儒家的中庸思想相對應(yīng)，道家所提倡的守雌、處下、不爭、無為的中道觀對中國人文化品格的養(yǎng)成也有著至關(guān)重要的影響。

貫穿幾千年的中國文化的核心是“中庸之道”、“不偏不倚，無過不及”。孔子指出：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，”“己所不欲，勿施于人”。這就使得中國體育文化更多強(qiáng)調(diào)整體和諧，淡化體育的競技性，競技的勝負(fù)本身是無足輕重的。“對御不爭第一籌”，“勝亦可喜，敗則無憂”。即使是較為激烈的武術(shù)競技中，也只能是“點到為止”，講究“和為貴”。

中國傳統(tǒng)體育文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)的傳統(tǒng)體育文化追求“天人合一”、“重義輕利”、“形神合一”以及“以和為貴”的和諧價值觀，由此形成的人與自然、人與人、人與社會以及人身心和諧的理念，在當(dāng)今人類大力追求健康、實現(xiàn)和諧社會的進(jìn)程中具有積極的意義，值得倡導(dǎo)研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡藝.中國傳統(tǒng)體育文化的和諧意蘊(yùn)及其現(xiàn)代價值[J]. 株洲師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2007，（5）：96-97.

[2]朱熹.朱子語類·理氣上[M].王星賢.北京：中華書局，2004：12-13.

[3]李力研.野蠻的文明——體育的哲學(xué)宣言[M].北京：中國社會出版社，1998：40-41.

[4]王宗岳.太極拳譜[M].沈壽點，校譯.北京：人民體育出版社，1995：3-4.

[5]黃帝內(nèi)經(jīng)·素問[M]. [唐]王 冰，注.濟(jì)南：山東友誼出版社，2001：137-138.

[6]曾世華.中華武術(shù)的“德技并重”與“內(nèi)外兼修 ”[J].體育文化導(dǎo)刊，2004，（4）：32-34.

第7篇

論文摘要：“五色觀”是我國古代在色彩科學(xué)史上的一大發(fā)明，它對于中華民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀為我國古典色彩關(guān)學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。

原始時代的人類在不知不覺的狀態(tài)中創(chuàng)造了歷史性色彩最純粹的形式。最早發(fā)現(xiàn)的原始美術(shù)物是距今二萬年前的洞窟巖畫，標(biāo)志著人類已經(jīng)用色彩裝飾自己的居住場所，其各種各樣的動物形象，用色鮮明濃烈，飽含著原始人類特有的生命力和藝術(shù)感染力。在我國黃河中游發(fā)現(xiàn)的石器時代原始氏族部落建造的淺穴中，由紅、黃、褐等色泥土、草泥和木材建成，表明我們祖先對色彩的掌握和運用邁出了一大步。至春秋戰(zhàn)國，社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了前所未有的發(fā)展，中國古典美學(xué)思想進(jìn)入啟蒙階段，以儒道兩家為代表的古典美學(xué)思想已經(jīng)形成，并不斷地推動著“目觀為美”簡單樸素的低層次色彩美感認(rèn)識向高層次色彩審美認(rèn)識的發(fā)展。幾千年來以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀始終貫穿于中華民族色彩審美意識之中。色彩對民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義。在民族色彩文明史上，記錄著民族精神的全部過程。中華民族二干多年形成的色彩體系就是世界獨特的“五色體系”。我們?nèi)嫦到y(tǒng)地了解“五色觀”及其色彩文化內(nèi)涵，有助于中華民族在全球一體化的世界文化格局中，保持鮮明的民族色彩個性。隨著數(shù)字化時代的來臨，傳統(tǒng)的經(jīng)典色彩已經(jīng)面臨數(shù)字色彩的挑戰(zhàn)，人類的色彩活動必將進(jìn)入一個嶄新的時代。弘揚民族色彩文化，開拓豐富色彩表現(xiàn)語言，成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中不可缺少的一環(huán)。

一、“五色觀”的形成和發(fā)展

中國傳統(tǒng)民間色彩“五色觀”的形成是繼承遠(yuǎn)古人類對單色崇拜，結(jié)合中國人自己的宇宙觀——“陰陽五行說”，并與構(gòu)成世界的其它要素：季節(jié)、方位、五臟、五味、五氣逐漸發(fā)展而來的。

據(jù)史書《周禮》記載：“畫績之事雜五色”，這是目前我國最早關(guān)于“五色觀”色彩理論的記載，由此也奠定了我國傳統(tǒng)色彩的美學(xué)觀念的形成。它比西方的“七色觀”，“三色觀”都要早上一千余年的時間。在我國洛陽二號殷人墓發(fā)掘四幅繪有紅、黃、白、黑的四色畫幔，就充分地證明了我國當(dāng)時的帛畫已初具“五色”的豐富性。

在中國歷史上關(guān)于“五色觀”的記載還有：

《尚書》：“采者，青、黃、赤、白、黑也，言施于繒帛也。”

《老子》：“五色不亂，孰為文彩。”

《莊子》：“五色亂目，使目不明。”

《茍子·勸學(xué)》：“目好之五矣。”

《禮記·禮運》：“五色、六章、十二衣，還相為質(zhì)也。”

《禮樂記》：“五色成文而不亂。”

何謂“五色”?孔穎達(dá)疏：“五色，謂青、赤、黃、白、黑。”劉熙也曾作具體解釋，他在《釋名》中談及他的觀點：“青色為主，生物生長之色；紅色為赤，太陽之色；黃色為光，日光之色；白色為啟，如同化水之色；黑為晦，如同昏暗之色。”

西周時期，已經(jīng)提出了“正色”和“間色”的色彩概念。南朝染皇侃云：“正謂青、赤、黃、白、黑，五方正色也，不正謂五方間色也。”間色是正色混合的結(jié)果，正色即原色，它與間色和復(fù)色相對應(yīng)，所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、青、黃、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。古人從色彩實踐中發(fā)現(xiàn)五原色是色彩最基本的元素，是最純正的顏色，必須從自然界中提取原料才能制作得來，其它任何色彩相混都不可能得到五色，而五色相混卻可得到豐富的間色。從西周到春秋、戰(zhàn)國時期五色廣泛流行，“五色體系”的確立標(biāo)志著古代中國占統(tǒng)治地位的色彩審美意識，已從原始觀念的積淀中獲得獨立的審美意義。

五色體系的建立對于推動古代色彩科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和色彩藝術(shù)的繁榮起到了非常重要的作用。五原色的發(fā)現(xiàn)和色彩混合規(guī)律的掌握，大大豐富了色彩的色譜和藝術(shù)表現(xiàn)力。從此，人們從原始的自然單色概念中解放出來，走向色彩藝術(shù)創(chuàng)造的多元化，使色彩的裝飾應(yīng)用更廣泛地進(jìn)人社會生活，并注人了奴隸社會和封建社會的文化內(nèi)涵，如商周時期奴隸制等級制度和宗教禮儀非常嚴(yán)格，色彩用作尊卑的標(biāo)志，成為“明貴賤，辨等級”的工具，以維護(hù)其統(tǒng)治階級的利益。此外，在繪畫和建筑活動中也都有所體現(xiàn)和劃分。據(jù)《禮記》記載，“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭。”即帝王的房屋柱子用紅色，諸侯用黑色，一般官僚用青色，至于百姓只能用土黃色。除了統(tǒng)治階級對“五色觀”的推動作用之外，更多的因素還源自于民間，燒陶與冶銅術(shù)的發(fā)明，使色彩得到廣泛地應(yīng)用。從大量的古代文獻(xiàn)記載和發(fā)掘出土的墓室壁畫、帛畫、紡織染色以及陶俑、漆器、銅器上豐富的色彩，可以看出距今二千年前我國的色彩科學(xué)技術(shù)與色彩裝飾藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。

我國古代進(jìn)人百家爭鳴的先秦時期以后，色彩藝術(shù)觀更趨于成熟。《左傳》對此有明確的論述：“天有六色，發(fā)有五色，征為五聲，生五疾。”古人把“五色”與“五行”聯(lián)系在一起。何謂“五行”?《尚書·洪范》載：“五行，一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。”即水、火、木、金、土五種自然物質(zhì)，被視為產(chǎn)生萬事萬物本源屬性的五種元素，并提出了五行“相生”、“相克”的理論。“陰陽五行說”將“五行”與自然界中五方、五材、五季、五音、五德、五官、五臟等包括“五色”均配屬其中。“五色”是色彩本源之色，是一切色彩的基本元素。五行結(jié)合生百物，五色結(jié)合生百色，五色論完全符合五行論的理論。陰陽五行思想，流行頗廣，影響甚大。五行相生，五行相勝的理論滲透到社會、政治、軍事、天文、地理、醫(yī)學(xué)等各領(lǐng)域，并指導(dǎo)人們的社會生產(chǎn)生活等一切活動，以后經(jīng)過不斷發(fā)展、推廣，幾千年的文明，一以貫之，鑄成了中華民族特有的思維方式。

二、中國傳統(tǒng)禮教對“五色觀”的影響

儒家色彩觀從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周時建立的色彩典章制度，把“五色”定為正色，把其它色定為間色，并賦予尊卑，貴賤等級的象征意義，分別代表君臣民上下關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒，孔子斥責(zé)齊恒公“惡紫奪朱”，實際意義是認(rèn)為間色紫奪走了正色赤的地位，奪正為不“仁”，違背了禮字規(guī)范。他認(rèn)為“白當(dāng)正白，黑當(dāng)正黑”。傳統(tǒng)中國畫據(jù)此發(fā)展形成了“計白當(dāng)黑”的繪畫理論。《禮記·玉藻》記載：“衣正色，裳間色”。鄭玄注：“謂冕服玄上繅下”。孔穎達(dá)疏：“玄是天色，故為正。臻是地色，赤黃之雜，故為間色”。董仲舒在《春秋繁露·服制》中說：“度爵而制服，量祿而用才，飲食有量，衣服有制，宮室有度……雖有賢才美體，無其爵不敢服其服。”《后漢書·服制》也載：“尊工貴工，不得相逾，所以為禮也。非其人不得服其服，所以順禮也。”孔子極力提倡中庸哲學(xué)，“中庸之為德也，甚至矣乎!”《雍也》，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，大地位焉，萬物育焉”《中庸》。中庸是最高的道德境界。儒家中庸觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾。孔子在《論語·雍也》中云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”所謂“文質(zhì)彬彬”，“文”即文采，外部裝飾的形式美，“質(zhì)”即實質(zhì)，內(nèi)部精神的內(nèi)容美，“彬彬”即配合適宜。孔子認(rèn)為文勝質(zhì)不美，質(zhì)勝文也不美，過分的外部裝飾則嘩眾取寵，名不符實，缺少裝飾則平淡乏味無興趣。“文質(zhì)彬彬”最初是孔子對君子人品提出的要求，但進(jìn)而被解釋為藝術(shù)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，體現(xiàn)在色彩上必須符合“配合適宜”的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。

“比德”是儒家色彩美學(xué)思想的另一主要特色，即用色彩暗示人的美德，這一象征性的手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。儒家雖然沒有色彩“比德”的直接描述，但可以從儒家審美的“比德”觀念中得到啟示。茍子的以玉比德說：“子貢問于孔子日：‘君子之所以貴玉而賤珉者，何也?為夫玉之少而珉之多耶?’孔子日：‘……夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚而運聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。詩日：言念君子，溫其如玉，此之謂也一。(《茍子法行》)在孔子之前管子也有論水玉之美：“視之黑而自，精也～鮮而不垢，潔也～茂華光澤，并同而不相陵，容也”。在玉質(zhì)與道德的相互比照中，玉負(fù)載了超越自身自然品質(zhì)的道德意義，成為美和善的表征，理想人格的化身。從此，“以玉比德”成為后世廣泛認(rèn)同的社會觀念，藝術(shù)被儒家賦予了人格意韻。乃以自然事物比擬人的道德，是自然特性的人格化、道德化，從儒家色彩的觀念看來，色彩之所以美，是因為色彩的裝飾暗示人的美德，從色彩的裝飾中可以發(fā)現(xiàn)人的高尚人格，儒家的這種類比思維方式對中國色彩藝術(shù)形成特定的象征意義和具有豐富的文化內(nèi)涵無疑產(chǎn)生很大的影響。如我國戲劇臉譜色彩斑斕，不同色彩化妝賦予特定的寓意，暗示不同人物的性格特征和品德，如：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險。儒家“比德”思想直接影響民族色彩觀念。如：中華民族崇尚紅色，是因為紅色象征喜慶、吉祥、莊嚴(yán)的品格。人逢喜慶，都要用紅色來裝飾；新娘穿紅色禮服，新郎佩帶紅花。人走運了，稱為“紅運”；受上級重用者為“紅人”；古代稱美麗女子為“紅顏”；相傳神農(nóng)氏為炎帝，炎者紅也；劉邦興漢，自稱“赤帝之子”，正是因為“紅色”的類比在中國人心目中具有特殊的情感和美的象征意義。

儒家色彩美學(xué)思想把色彩美與“仁”、“德”、“善”融合一體，在當(dāng)時是先進(jìn)的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。

中國的色彩觀受道家的影響要更多一些。以老子為代表的道家對于藝術(shù)的態(tài)度，不同于以孔孟為代表的儒家，儒家肯定藝術(shù)的社會功能，將藝術(shù)與禮樂結(jié)合，而道家與墨子為代表的“墨家”“非樂”的觀點相接近，否定藝術(shù)。如老子把社會的爭亂歸罪于五音、五色、五味等藝術(shù)活動與享受，他認(rèn)為藝術(shù)帶來了五官功能的退化和人的自然本性的毀壞．給社會造成災(zāi)難。莊子反對藝術(shù)的態(tài)度比老子更是有過之而無不及，認(rèn)為“文滅質(zhì)，博溺心”．“文”帶來了感覺的退化和的增加，“博”則破壞了心地的純潔，帶來了爭名奪利和虛偽奸詐，竭力鼓吹“無為～無欲”“無知”，只有拋棄音樂樂器，毀掉文章彩繪，才能恢復(fù)耳目聰明，實現(xiàn)盛世理想。老莊一方面否定藝術(shù)美．但另一方面又肯定自然美，應(yīng)該肯定道家對自然美的認(rèn)識，比起儒家將自然的審美束縛于倫理禮義之下的見解，顯然有了一大進(jìn)步。

由于道家主張淡泊無為的思想，所以道家的色彩主張“無色而五色成焉”，“澹然夫極而眾美從之”(《刻忌》)，體現(xiàn)在藝術(shù)上追求無色之美，以無色之感為最美，所謂“至音不叫”，“至言不文”，“大音稀聲”，“大象無形”，“大巧若拙”(《天地》)。道家崇尚自然，反對雕琢，反對五彩。道家的“道法自然”，回歸自然，反樸歸真，追求自然色彩的平淡素凈之美的色彩觀對中國繪畫色彩觀，特別是對文人畫家的色彩美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《淮南子·原道訓(xùn)》載：“色者，自而五色成矣；道者，一立而萬物生矣。”這里的“自”為“無色，無形”。它與“無色中的青、黃、赤、自、黑中的“自”是不同的哲學(xué)概念。前者為虛無，后者為色彩的視覺形象道家認(rèn)為一切事物的生成變化都是有和無的統(tǒng)一，而無是最基本的，無就是“道”。天下萬物生于有，有生于無，實出于虛，有無相生，虛實相宜。按照道家的這一觀點解釋，自(無色)和五色應(yīng)該是統(tǒng)一的，既相互對立，又相互依存，相互轉(zhuǎn)化，但是無色是本質(zhì)，“五色生于無色”。五色與自(無色)相生、相和。

道家選擇黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色是高居于其他一切色之上的色。老子日：“玄之又玄，眾妙之門”，玄即黑，是幽冥之色。天色為玄，因為“天”在道家思想中具有產(chǎn)生萬物的功能，顯然天之色一玄(黑)也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能。所以道家將黑列為眾色之首，并選擇黑色作為道的象征之色。道家的建筑以及服色多用黑色。陰陽高于萬物，黑自高于五色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。

第8篇

要適應(yīng)新的媒介技術(shù)和傳媒格局，傳統(tǒng)電視的運營方式和播出方式都要進(jìn)行徹底變革。在新媒體環(huán)境中，互聯(lián)網(wǎng)介入節(jié)目制作、節(jié)目集成、內(nèi)容分發(fā)、播出平臺、播出終端等各個環(huán)節(jié)。換言之，傳統(tǒng)電視要與新媒體在各個環(huán)節(jié)上開展競爭。例如，美國Netflix從2014年3月開始租用康卡斯特公司（Comcast）的有線電視系統(tǒng)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)視頻內(nèi)容分發(fā)，康卡斯特公司是美國最大的傳統(tǒng)電視節(jié)目內(nèi)容集成與分發(fā)的多系統(tǒng)運營商，圖1是新媒體環(huán)境中節(jié)目播出的模式簡圖。從圖1中可以看出，傳統(tǒng)電視構(gòu)建的電視線性傳播模式已被徹底打破。為此，傳統(tǒng)電視要根據(jù)新媒體環(huán)境中的媒體運行規(guī)律創(chuàng)新管理理念，調(diào)整機(jī)構(gòu)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，為播出方式創(chuàng)新提供體制機(jī)制保障。例如，德國ProSiebenSat.1傳媒集團(tuán)在2013年制定了“數(shù)字第一”（DigitalFirst）戰(zhàn)略，隨后在內(nèi)部管理和外部運營方面進(jìn)行諸多改革，并在2014年3月收購了美國集數(shù)影視公司（CollectiveDigitalStudio）20%的股份，該公司在YouTube上運營著600多個頻道，訂戶超過1億。BBC也及時調(diào)整管理理念和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，總裁托尼•霍爾（TonyHall）表示，BBC將借助新媒體技術(shù)改變與觀眾的關(guān)系，滿足觀眾的個性化內(nèi)容需求和收視習(xí)慣。該公司在2013年10月設(shè)置了iPlayer主管一職，負(fù)責(zé)iPlayer的節(jié)目運營和預(yù)算等事務(wù)，同時將iPlayer打造成BBC的第五個頻道。2014年3月，BBC又宣布成立一個名為“游擊隊”的數(shù)字創(chuàng)新部門，負(fù)責(zé)根據(jù)新媒體市場特點創(chuàng)新播出方式、開發(fā)和利用內(nèi)容資源。西班牙國家廣播電視臺（RTVE）為適應(yīng)新媒體技術(shù)的發(fā)展，對業(yè)務(wù)流程和機(jī)構(gòu)設(shè)置也進(jìn)行了較大的調(diào)整。早在2012年10月，該臺就對電視節(jié)目部門（TVdivision）與互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)部門（onlinedivision）進(jìn)行了整合。此舉是應(yīng)對新媒體發(fā)展的重要舉措，也是為了提高機(jī)構(gòu)效率、降低運營成本。

二、傳統(tǒng)電視的核心競爭力

“核心競爭力”理論創(chuàng)始人戰(zhàn)略大師普拉哈拉德（C．K．Prahalad）和哈默（GaryHamel）認(rèn)為，核心競爭力的識別標(biāo)準(zhǔn)包括三個方面：一是核心競爭力提供了進(jìn)入多樣化市場的潛能；二是核心競爭力應(yīng)當(dāng)對最終產(chǎn)品所體現(xiàn)的消費者收益具有明顯貢獻(xiàn)；三是核心競爭力應(yīng)當(dāng)是競爭對手難以模仿的能力④。對于電視媒體而言，核心競爭力主要體現(xiàn)在兩個方面，一是內(nèi)容，二是渠道。內(nèi)容競爭力在任何傳播技術(shù)條件下都始終如一，其重要性不言自明。渠道競爭力的重要性在傳統(tǒng)媒介環(huán)境中并不突出，但隨著新媒體的發(fā)展，電視節(jié)目的分發(fā)方式、渠道、終端都在同步變化，渠道競爭力的作用也隨之凸顯。換言之，傳統(tǒng)電視當(dāng)前要著力提升渠道競爭力，以適應(yīng)媒介技術(shù)環(huán)境和競爭格局的變化。渠道競爭力的核心是內(nèi)容分發(fā)能力，包括分發(fā)渠道和分發(fā)終端的開拓與維護(hù)能力。套用核心競爭力的識別標(biāo)志，渠道競爭力為電視節(jié)目進(jìn)入多樣化市場提供了潛能，有助于觀眾更為便捷地觀看節(jié)目，其技術(shù)含量在一定程度上不宜模仿。目前，渠道競爭力的重點是網(wǎng)絡(luò)視頻分發(fā)渠道建設(shè)，這也是目前國際主流媒體全力角逐的一個領(lǐng)域。美國皮尤公司一項研究發(fā)現(xiàn)，2012年今日俄羅斯電視臺（RT）是YouTube上最熱門的新聞頻道，福克斯新聞頻道排在第二位⑤。2013年6月，歐洲新聞臺波斯語頻道（EuronewsPersian）進(jìn)入國際互聯(lián)網(wǎng)電視運營商GLWiZ的播出平臺，通過其交互式互聯(lián)網(wǎng)電視、互聯(lián)網(wǎng)電視、智能手機(jī)和平板電腦等多個終端面向全球播出。可以說，互聯(lián)網(wǎng)電視已經(jīng)成為很多國際知名頻道搶占的新高地。傳統(tǒng)電視機(jī)構(gòu)可以通過應(yīng)用新技術(shù)來提升渠道競爭力。目前，電視應(yīng)用程序是一個熱點領(lǐng)域，傳統(tǒng)電視機(jī)構(gòu)借助應(yīng)用程序可以有效地拓展播出渠道和終端。

據(jù)預(yù)測，到2020年全球基于應(yīng)用程序的收視將占整個收視時間的一半。這意味著，觀眾的收視習(xí)慣將發(fā)生巨大改變，近半數(shù)的觀眾不再通過電視機(jī)這個傳統(tǒng)終端收看傳統(tǒng)付費電視節(jié)目或免費電視節(jié)目，基于寬帶和無線網(wǎng)絡(luò)的移動智能終端將憑借應(yīng)用程序贏得越來越多的觀眾。為此，許多國際知名電視機(jī)構(gòu)都在積極強(qiáng)化應(yīng)用程序的功能。經(jīng)過不斷升級，美國哥倫比亞廣播公司的應(yīng)用程序目前具備五大功能，一是播放哥倫比亞廣播公司黃金時段、白天時段和深夜時段電視節(jié)目的完整版；二是提供更為完善的節(jié)目回放功能，白天和深夜時段節(jié)目實現(xiàn)24小時回放，黃金時段節(jié)目實現(xiàn)7天以內(nèi)回放；三是提供所有熱播節(jié)目的第二屏功能，如NCIS、CSI等，并提供更多熱播節(jié)目的片段；四是整合了社交媒體功能；五是強(qiáng)化了互動功能，為用戶提供了一個與明星或選手直接互動的平臺。美國有線電視新聞網(wǎng)也在不斷推陳出新，2014年4月推出了一個名為“收看CNNx”（WatchCNNx）的平板電腦應(yīng)用程序，改進(jìn)觀眾收看新聞的方式和體驗。通過這個應(yīng)用程序，用戶可以查閱24小時之內(nèi)的節(jié)目單，回放節(jié)目，預(yù)覽那些感興趣的節(jié)目，還可以就某一條新聞或某一個主題檢索那些數(shù)字編目后的節(jié)目內(nèi)容。一些機(jī)構(gòu)還將應(yīng)用程序與社交媒體聯(lián)系起來。2013年11月，西班牙國家廣播電視臺推出了名為“+TVE”的應(yīng)用程序，用戶通過這個程序可以在手機(jī)、平板電腦上觀看和分享節(jié)目。+TVE的一個特點是允許用戶錄制30秒以內(nèi)的節(jié)目，并上傳到臉譜網(wǎng)、推特網(wǎng)等社交媒體網(wǎng)站上。

傳統(tǒng)電視機(jī)構(gòu)還可以通過與新媒體機(jī)構(gòu)合作來提升渠道競爭力，即借助新媒體的技術(shù)和渠道優(yōu)勢來提升自身的渠道競爭力。2013年5月，CNN與美國布茲菲德網(wǎng)合作，在YouTube上開辦名為“CNNBuzzFeed”的新聞頻道，其目標(biāo)用戶是2000年以后出生的年輕群體。布茲菲德網(wǎng)是一個新聞聚合網(wǎng)站，2006年由喬納•佩雷蒂（JonahPeretti）創(chuàng)辦于紐約。雙方的合作模式是，布茲菲德網(wǎng)利用有線電視新聞網(wǎng)的新聞資源優(yōu)勢，根據(jù)社交網(wǎng)絡(luò)的特點對其新聞素材和檔案素材進(jìn)行重新剪輯，然后以新聞集錦的方式在CNNBuzzFeed頻道和CNN官網(wǎng)上播出。2014年年初，美國哥倫比亞廣播公司（CBS）和Hulu簽署了合作協(xié)議，哥倫比亞廣播公司向Hulu開放節(jié)目資料庫，Hulu的訂戶由此可以觀看哥倫比亞廣播公司超過5300部電視劇，如熱播劇《臥底老板》、《塔拉美國》、《人人都愛雷蒙德》和《鬼語者》等，以及一些經(jīng)典的電視劇，如《出租車》、《拉文和雪莉》和《梅爾羅斯廣場》等，這也有效拓展了哥倫比亞廣播公司的節(jié)目播出渠道和內(nèi)容資源開發(fā)效果。傳統(tǒng)電視機(jī)構(gòu)還要重視社交媒體在節(jié)目推廣和內(nèi)容分發(fā)中的作用。BBC也與推特網(wǎng)開展了一系列合作，借助社交媒體來提升節(jié)目知曉度和觸達(dá)率。BBC全球官方網(wǎng)站針對推特網(wǎng)的傳播特點，專門制作適合在推特網(wǎng)上推送和播出的短視頻。這些短視頻主要是最新新聞的背景內(nèi)容，或者有關(guān)新聞事實的深度報道。這些短視頻通過#BBCTrending進(jìn)行，分發(fā)給BBC在推特網(wǎng)上的480萬@BBCWorld關(guān)注者。這些短視頻在推特網(wǎng)上的分發(fā)也是對傳統(tǒng)播出渠道的有益補(bǔ)充。

英國天空電視公司也與推特網(wǎng)合作，在2014年4月推出一個新的推特網(wǎng)收視與錄制功能，名為WatchOnSky。天空電視公司的包含有WachtOnSky標(biāo)簽的推文可以為觀眾直接鏈接到移動電視服務(wù)SkyGo，由此實現(xiàn)從推特網(wǎng)直接轉(zhuǎn)到電視播出。另外，用戶通過天空電視公司推文中的“R”標(biāo)簽可以直接遠(yuǎn)程控制機(jī)頂盒進(jìn)行節(jié)目錄制。傳統(tǒng)電視媒體與網(wǎng)絡(luò)新媒體的合作方式除了共享和共同開發(fā)節(jié)目資源之外，購股融資等資本手段也是重要方式。2013年，NBC收購了斯丁外洱公司（Stingwire），斯丁外洱公司是一個專注于新聞類視頻的社交網(wǎng)站，用戶可以將自己拍攝下來的視頻通過手機(jī)上傳到網(wǎng)站上。收購該公司后，NBC可以直接從網(wǎng)站上獲取這些新聞視頻素材，然后在新聞節(jié)目中播出或在網(wǎng)站上播放。2014年1月，NBC還收購了一家名為“此時新聞”（NowThisNews）公司的部分股份，該公司主要從事手機(jī)新聞視頻業(yè)務(wù)，制作短新聞視頻，有時甚至僅有15秒的新聞視頻。俗話說，術(shù)業(yè)有專攻，傳統(tǒng)媒體在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容分發(fā)方式、渠道構(gòu)建、營銷策略等方面并不及新媒體機(jī)構(gòu)，而很多傳統(tǒng)媒體傾向于依靠自身力量來開發(fā)技術(shù)、構(gòu)建新媒體內(nèi)容平臺和渠道，這不僅耗時耗力，效果還很有限。

三、結(jié)語

第9篇

一、傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的重要作用

美術(shù)設(shè)計是一種獨特的藝術(shù)創(chuàng)作活動，它的靈感和創(chuàng)作源泉都來源于人們的日常生活，并且與生活息息相關(guān)。傳統(tǒng)文化是民族文化，體現(xiàn)著更深層次的文化藝術(shù)，因此它是現(xiàn)代文化及設(shè)計的基礎(chǔ)素材，對美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新也有著不可忽視的重要作用。

（一）傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計提供豐富的素材。藝術(shù)源于生活并高于生活，傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計的重要啟示之一就是為其提供了非常豐富的創(chuàng)作素材。無論哪個民族，在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計時都要將之與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，更何況我國是擁有五千年歷史文化的古國。各個不同地區(qū)有不同的民族文化，傳統(tǒng)文化也自然而然存在著一些細(xì)微的差異。不同地域下的傳統(tǒng)文化給美術(shù)設(shè)計提供了更多類別的創(chuàng)作素材，增添了更多藝術(shù)創(chuàng)作的靈感；讓美術(shù)設(shè)計者們在立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，找到新的藝術(shù)創(chuàng)作素材，進(jìn)行新的美術(shù)設(shè)計，創(chuàng)造出更具民族特色、更加富有深刻內(nèi)涵的美術(shù)作品。同時，傳統(tǒng)文化在給美術(shù)設(shè)計提供豐富創(chuàng)作素材的過程中，也進(jìn)一步促進(jìn)了文化與藝術(shù)的結(jié)合，使傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計能在相輔相成的過程中吸收更多優(yōu)秀營養(yǎng)，共同進(jìn)步。

（二）傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的思維。傳統(tǒng)文化推動著現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的持續(xù)發(fā)展。將傳統(tǒng)文化因素加入到美術(shù)設(shè)計中，除了能給現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計提供更加豐富的素材外，也能進(jìn)一步為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計注入新思維、新活力。中國傳統(tǒng)文化是在人們幾千年的生活中不斷形成和發(fā)展起來的，它是一種得到大眾認(rèn)可的文化。美術(shù)設(shè)計者在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計時，應(yīng)積極吸收借鑒傳統(tǒng)文化，讓美術(shù)作品更具生活氣息，更具中國風(fēng)采，使人們更樂于接受。在借鑒傳統(tǒng)文化的過程中，創(chuàng)作者必須要有自己的主見，不能對傳統(tǒng)文化進(jìn)行單一照搬和照抄。同時，也不能脫離傳統(tǒng)文化的美學(xué)體系，要使美術(shù)設(shè)計的作品更有價值。在傳統(tǒng)文化的影響和熏陶下，也可以進(jìn)一步發(fā)散美術(shù)創(chuàng)作者的思維，提高設(shè)計者的美術(shù)創(chuàng)造力，給美術(shù)創(chuàng)作者帶來新思維，能沖破固有的創(chuàng)作模式，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效創(chuàng)新。要有效避免美術(shù)設(shè)計在日積月累的過程中逐漸僵化，進(jìn)一步推動美術(shù)設(shè)計不斷發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)文化促進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)的變革。將傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容加入到美術(shù)設(shè)計中，能促使現(xiàn)代美術(shù)發(fā)生變革。傳統(tǒng)文化是積淀了前人精神精華的文化。美術(shù)設(shè)計要有自己獨特的見解和理念，才能更好發(fā)展。現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計師的創(chuàng)作，大多都借鑒吸收了傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，將傳統(tǒng)文化理念或元素融入到美術(shù)設(shè)計中，美術(shù)設(shè)計師們的這種做法十分恰當(dāng)。因為在將傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計相融合的過程中，可以使美術(shù)設(shè)計具備個性化和時代潮流。同時，也可以使美術(shù)設(shè)計者在傳統(tǒng)文化的影響下，形成自己獨特的見解和審美理念，奠定自己的美術(shù)設(shè)計風(fēng)格，使創(chuàng)作出來的美術(shù)作品個性和特征更加鮮明，從而進(jìn)一步推動和促進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)的變革。

（四）傳統(tǒng)文化使美術(shù)設(shè)計更具中國特色。人的審美是一個復(fù)雜的體系，影響審美的因素包括審美主體和審美意識，兩者關(guān)系非常密切。同樣一件藝術(shù)品，由于審美主體的不同，它受到的評價也就不同。傳統(tǒng)文化是在地方特色文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行不斷融合而逐步發(fā)展起來的。因此，傳統(tǒng)文化具備非常強(qiáng)的民族特性，同時也更具備大眾的認(rèn)可性。美術(shù)設(shè)計者在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計的過程中，大多都吸收了一些豐富多彩的民間美術(shù)元素。這些豐富多彩的民間美術(shù)元素和現(xiàn)代設(shè)計內(nèi)容相融合，就可以讓美術(shù)設(shè)計在創(chuàng)作的過程中，進(jìn)一步融合更多富有中國特色的文化，使創(chuàng)作的美術(shù)作品更加符合大眾的審美要求，更易于得到人們的認(rèn)可。同時，在立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，也可以使美術(shù)作品在結(jié)合時代要求的基礎(chǔ)上，既具備自己獨特的個性化特征，又具備屬于自己民族的文化底蘊(yùn)，使美術(shù)設(shè)計作品帶有民族文化的縮影，更具中國特色，展現(xiàn)民族風(fēng)采。

二、推動傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計相融合的措施

傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計起到提供素材、增添靈感等重要作用，為美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新增加了更多更豐富多彩的內(nèi)容。那么怎樣推動傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計相融合，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化在美術(shù)設(shè)計中的作用，幫助創(chuàng)作者創(chuàng)造出更好的美術(shù)設(shè)計作品呢？

（一）借鑒吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)新中尋求發(fā)展。隨著時代的進(jìn)步和社會的發(fā)展，美術(shù)設(shè)計師也開始不斷對美術(shù)設(shè)計進(jìn)行戰(zhàn)略性創(chuàng)新。我國歷史悠久的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)作內(nèi)容。要推動傳統(tǒng)（下接第174頁）文化與美術(shù)設(shè)計相融合，創(chuàng)作出更好的美術(shù)作品，在進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新時，首先就需要創(chuàng)作者學(xué)會積極吸收傳統(tǒng)文化的優(yōu)點，自覺對傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)容進(jìn)行挖掘和探索，在立足于我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行美術(shù)設(shè)計，促進(jìn)美術(shù)創(chuàng)新。其次，在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計的過程中，創(chuàng)作者也要積極吸收借鑒傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，摒棄不良傳統(tǒng)，以此來為自己的美術(shù)設(shè)計注入更多富有傳統(tǒng)文化特色的新內(nèi)容，為美術(shù)設(shè)計增添活力，使其在??新中得到有效發(fā)展。

（二）注重傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)多元人才。教育是興國之要、強(qiáng)國之本。要推動傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計相融合，創(chuàng)作出更具中國特色、更加優(yōu)秀的美術(shù)作品，應(yīng)積極從教育方面入手，這是必不可少的。就目前來看，我國在美術(shù)設(shè)計的教育過程中，對傳統(tǒng)文化的重視程度還不夠高。因此，如果要在美術(shù)設(shè)計作品中體現(xiàn)中國的文化特色，就必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育力度，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行積極傳承和弘揚，注重傳統(tǒng)文化的教育作用。例如高校在對學(xué)生進(jìn)行美術(shù)設(shè)計教育的過程中，可以適當(dāng)給學(xué)生安排一些有關(guān)傳統(tǒng)文化知識教育類的課程，增加學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，讓他們體會到傳統(tǒng)文化的魅力，自覺接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

學(xué)生是祖國的未來，接受的大多是新型的現(xiàn)代思想，在對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識教育的過程中，必定會產(chǎn)生一些思想觀念上的沖突，在這一過程中，也能更好地推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的融合，讓學(xué)生能在自我分辨的基礎(chǔ)上，正確看待傳統(tǒng)文化，吸收其中的有益成分。與此同時，也能為傳統(tǒng)文化的發(fā)展注入更多新內(nèi)容。

另外，也要從人才培養(yǎng)方面著手，積極構(gòu)建一個既有民族特性又蘊(yùn)含時代特征的現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育體系。在課余時間，老師們可以積極帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，讓學(xué)生在實踐活動中不斷學(xué)習(xí)歷史、民族等傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合，對學(xué)生進(jìn)行多方面的培養(yǎng)，打造出一支富有現(xiàn)代氣息的美術(shù)設(shè)計人才隊伍。