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第1篇

關(guān)鍵詞：綜合文化類雜志大眾文化文化特征反應(yīng)

我國(guó)目前共有各種期刊9000多種，而時(shí)尚休閑類、IT類雜志的增長(zhǎng)是最快的，此類雜志期刊都屬于綜合文化類期刊，是普通讀者自費(fèi)購(gòu)買(mǎi)最多、閱讀頻率最高、業(yè)余接觸時(shí)間最長(zhǎng)，因而也是影響力最大的期刊。有鑒于此，本文主要探討綜合文化類期刊所呈現(xiàn)的文化特征。

一、是提升還是迎合

我國(guó)比較有影響力的雜志期刊大部分是文摘雜志、婦女雜志、娛樂(lè)雜志、健康雜志和時(shí)尚休閑雜志，此類雜志難以在涉及重大問(wèn)題的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用。

我國(guó)的大部分雜志期刊缺乏的是精英文化視角，往往不能從提升文化精神的高度探討套政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象。以不流俗、不媚俗、堅(jiān)持“可以呼喚出人的崇高感情、激發(fā)人的創(chuàng)造性”為自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，做有影響力的雜志，這種操守在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊中已經(jīng)變得兩難。那種僅僅迎合于人的情感泛濫、麻醉人的智力而獲得“成功”的雜志比比皆是。而對(duì)消費(fèi)文化的處理應(yīng)有的合理吸收和處理，也變?yōu)橐晃兜拿つ坑稀⑼瞥缟踔脸珜?dǎo)。是提升還是迎合？成了我國(guó)雜志期刊文化定位的難題。

二、非現(xiàn)實(shí)而又勝似現(xiàn)實(shí)的生活世界

從內(nèi)容層面講，雜志的影響力源自于它營(yíng)造的時(shí)代價(jià)值和生活方式是否代表了社會(huì)的發(fā)展；它所書(shū)寫(xiě)的生活與生存、價(jià)值與觀念、趣味與審美、情感與故事具有什么文化屬性；對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的特征如何體現(xiàn)。作為較有影響力的綜合文化類雜志在內(nèi)容層面體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的三大特征：流行文化特征、商業(yè)特征、消費(fèi)特征。

人們對(duì)于雜志的消費(fèi)主要是文化的消費(fèi)。這里的文化是廣義的文化，包括了社會(huì)的思想、觀念、科學(xué)、道德、政治、法律、宗教、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范等內(nèi)容。而綜合文化類期刊傳播的更多的是流行文化。比如其中的時(shí)尚休閑類雜志，它的內(nèi)容充斥了連篇累牘的流行文化，好萊塢的“影視文化”、邁克爾?杰克遜的“音樂(lè)文化”、夏奈爾的“服飾文化”。它們營(yíng)造出來(lái)的熱點(diǎn)人物、top排行榜、各式明星，以及圍繞這些生活生存的價(jià)值觀念、審美品味、情感故事無(wú)時(shí)不在影響著時(shí)代價(jià)值和人們的生活方式。

中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)正在經(jīng)歷單一向多元化的轉(zhuǎn)變，人們的需求正在向多元化與個(gè)性化方向發(fā)展，綜合文化類雜志正好順應(yīng)了這種需求。《三聯(lián)生活雜志周刊》響亮的提出了辦刊口號(hào)“一本雜志和他倡導(dǎo)的生活”。《城市畫(huà)報(bào)》的辦刊定位是“體現(xiàn)知性而有品味的都市生活”。此類辦刊宗旨反映了我國(guó)正由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特色：過(guò)去的生活范式正在被質(zhì)疑，應(yīng)該倡導(dǎo)一種新的觀念和新的生活方式來(lái)代替。不可否認(rèn)，綜合文化類雜志提供關(guān)于生活的有用信息、提供文化享受、提供娛樂(lè)，但最關(guān)鍵的還在于創(chuàng)造了另一種生活，這種生活是現(xiàn)實(shí)沒(méi)有達(dá)到但又似乎唾手可及的，在這種非現(xiàn)實(shí)而又勝于現(xiàn)實(shí)的生活中，有一種強(qiáng)有力的改造力量，對(duì)現(xiàn)代人的意識(shí)、行為、語(yǔ)言、觀念、價(jià)值、生活發(fā)揮、生活觀念產(chǎn)生著重要影響。經(jīng)過(guò)綜合文化雜志提倡引導(dǎo)的流行文化現(xiàn)象，完全體現(xiàn)了這種虛擬現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)涵，它們很快變?yōu)槿粘Ｉ钪须S處可見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)代人思考、行為、生活的規(guī)范準(zhǔn)則和價(jià)值參考。就像新聞出版署報(bào)刊司助理巡視員張澤青所說(shuō)：“雜志對(duì)生活的影響甚至已經(jīng)進(jìn)入了法治建設(shè)的層面，前一陣關(guān)于江蘇省取消男女混住禁令的討論，其起源就在于前兩年雜志做的兩性合租的話題?！睆木C合文化類雜志的內(nèi)容，比如《吃出愛(ài)情》、《不需要男人負(fù)責(zé)》、《秋季彩狀新色圖鑒》、《減肥食品的NG和OK》等，不難看出綜合文化雜志熱衷的是傳播流行文化。

其次，大眾媒體的生存狀況決定了雜志文化的商業(yè)性。僅僅依靠雜志的銷(xiāo)售是無(wú)法實(shí)現(xiàn)盈利和發(fā)展壯大的，雜志的生存與其他大眾媒介一樣必須依靠廣告。任何一種雜志，最醒目最引人注意的版面無(wú)不是品牌廣告，而且時(shí)尚休閑類雜志的廣告比重占全刊13％以上，最高達(dá)到26％。讀者在接受雜志傾心打造的各種新觀念、新主張時(shí)，對(duì)各種品牌廣告營(yíng)造的消費(fèi)文化氛圍不可能無(wú)動(dòng)于衷，尤其時(shí)許多廣告都是國(guó)際大公司的廣告，往往站在國(guó)際、全球的視野背景上進(jìn)行討論宣傳，在精美、華麗、宜人的圖片和極富誘惑性的廣告語(yǔ)言中，新鮮事物、新穎生活、全新理念與流行資訊、流行意識(shí)相配合一一傳到受眾，而且更具影響力。

最后雜志還傳達(dá)了消費(fèi)文化的特征。以《時(shí)尚》雜志為例，在發(fā)刊詞中它表示，它將是時(shí)代的風(fēng)尚，努力反映生活方式給人們的觀念帶來(lái)的沖擊，側(cè)重體現(xiàn)消費(fèi)文化的傳播……是消費(fèi)領(lǐng)域足以折射人的全方位的關(guān)照。它表達(dá)了一種歷史合目的性發(fā)展的深切愿望，不僅從一個(gè)方面表達(dá)了對(duì)改革開(kāi)放、對(duì)“計(jì)劃”向市場(chǎng)轉(zhuǎn)變的具體支持，同時(shí)也以文化的方式在實(shí)踐層面相應(yīng)了走向市場(chǎng)的雄心壯志。應(yīng)該說(shuō)《時(shí)尚》確實(shí)踐約了當(dāng)年的承諾。并且在另一方面，又實(shí)現(xiàn)了它引領(lǐng)消費(fèi)和時(shí)代風(fēng)尚的初衷。它與當(dāng)前方興未艾的商業(yè)主義意識(shí)形態(tài)不謀而合，與主流意識(shí)的不期而遇使得時(shí)尚休閑雜志獲得了合法性。法國(guó)思想家鮑德里亞認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是消費(fèi)社會(huì)，大量生產(chǎn)的同時(shí)又大量消費(fèi)，物品的使用性價(jià)值已經(jīng)超過(guò)了物品的交換性價(jià)值，生產(chǎn)不再是由物品的交換性來(lái)引導(dǎo)，而是由使用性的消費(fèi)所獲得的利潤(rùn)來(lái)引導(dǎo)，消費(fèi)性已經(jīng)毀滅了交換性，社會(huì)成了消費(fèi)社會(huì)，人的奮斗是為了物的消費(fèi)，某種夸飾性的生活形成了社會(huì)的規(guī)則，這種夸飾性的消費(fèi)完全越過(guò)了個(gè)人的生活需要，成為某種時(shí)尚，引導(dǎo)人無(wú)限的追求。時(shí)尚休閑類雜志所體現(xiàn)的就是一種消費(fèi)主義的生活方式，即消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際的需要，而是在滿足被制造和刺激出來(lái)的欲望，引領(lǐng)大眾不斷地追求它們倡導(dǎo)的時(shí)尚生活，追求個(gè)性，追求與眾不同。眾多的時(shí)尚休閑雜志的內(nèi)容中，其資訊性，指導(dǎo)性、實(shí)用性、操作性和服務(wù)性越來(lái)越強(qiáng)，不斷地制造流行語(yǔ)和流行話題，配合刊登的各種品牌產(chǎn)品的信息，打造出一種全新的生活方式，一種生活理念，一種完全不同于日常生活而又神似日常生活的情景，從而在社會(huì)與讀者中形成一種新的符號(hào)、新的意義、新的消費(fèi)文化。

三、虛擬世界中欲望的滿足

從當(dāng)代雜志文化的特征，可以這樣認(rèn)為，現(xiàn)代雜志的內(nèi)容訴求已經(jīng)不僅僅是編輯的藝術(shù)，不僅僅是擁有獨(dú)有的視角、獨(dú)特的審美就能觀察和表達(dá)世界，而是編輯、廣告、發(fā)行等相關(guān)專業(yè)人員，與社會(huì)和市場(chǎng)進(jìn)行碰撞和調(diào)和、妥協(xié)與反抗的藝術(shù)，甚至可以說(shuō)是編輯與市場(chǎng)合謀的藝術(shù)。

因此，對(duì)雜志傳播的文化，大眾的接受方式已經(jīng)異于對(duì)傳統(tǒng)文藝傳達(dá)的文化的接受方式。對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的接受是一種審美的方式，它的關(guān)鍵在于對(duì)世界的總體關(guān)照、對(duì)人心靈領(lǐng)域的透析、對(duì)精神境界的提升，是一種由距離感而獲得的美感。人們對(duì)雜志文化的關(guān)注，主要卻是對(duì)自身欲望的關(guān)注。從調(diào)查的結(jié)果可以看出，在當(dāng)前信息過(guò)于豐富的時(shí)代和忙碌的工作生活中，人們看雜志的目的主要在于獲得休閑娛樂(lè)的滿足。具體可這樣說(shuō)，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的欣賞是“反映”式的，欣賞對(duì)象是通過(guò)過(guò)濾的現(xiàn)實(shí)的結(jié)晶，是與現(xiàn)實(shí)世界保持一定距離的，有相對(duì)完整而統(tǒng)一結(jié)構(gòu)的世界；而對(duì)雜志文化的接受是“反應(yīng)”式的，接受的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的延伸，這種內(nèi)容不再是現(xiàn)實(shí)的提煉結(jié)晶，而是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界在虛擬空間中的展示，讀者可以憑借幻想躋身其中來(lái)獲得享受。

例如，綜合文化類雜志的成功，是因?yàn)樽咔楦新肪€定位而獲得大量讀者群的，無(wú)論是大人物的瑣事，還是小人物的不平凡，都是俘獲讀者忠誠(chéng)的妙方。對(duì)此類文章的閱讀，無(wú)疑起到一種情感補(bǔ)償性的作用，因?yàn)樽髌繁憩F(xiàn)的生活與讀者現(xiàn)實(shí)中的生活同質(zhì)同構(gòu)的，讀者在閱讀之時(shí)，完全是一種同步的心理，他們關(guān)注的是自身的情感是否在同質(zhì)同構(gòu)的虛擬世界中得以實(shí)現(xiàn)，或者自身被刺激出來(lái)的欲望能否在虛擬場(chǎng)景中得到滿足。后一點(diǎn)在時(shí)尚休閑雜志中表現(xiàn)的尤為突出，即使不能擁有雜志所傳達(dá)的生活觀念與方式，不能占有雜志刊登的名牌消費(fèi)品，但是通過(guò)閱讀，可以體會(huì)身臨其境的感受，可以在幻想中經(jīng)歷自助歐洲旅游的最佳路線，了解名牌給自己帶來(lái)的身份地位的滿足。此類雜志文化的接受是一種直接刺激性的滿足，不再是通過(guò)觀照客體來(lái)拓展個(gè)人經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的求知，不再是通過(guò)觀照客體，獲得知識(shí)和修正內(nèi)心即成認(rèn)識(shí)圖示的，人們不再抽身其外，與之保持適當(dāng)距離，獲得審美的享受，而是列身其中，通過(guò)對(duì)雜志傳播的文化反復(fù)消費(fèi)，將隱抑的欲望釋放出來(lái)，獲得當(dāng)下的強(qiáng)烈刺激與一種替代式的滿足。

注釋：

《論時(shí)尚雜志暢銷(xiāo)的時(shí)代特征》，紅塵著，《新聞界》，2005年第1期。

《中產(chǎn)階級(jí)的文化符號(hào)：<時(shí)尚>雜志解讀》，孟繁華，河北學(xué)刊，2004年7月，第4期。

參見(jiàn)《消費(fèi)社會(huì)》，鮑德里亞（法國(guó)），南京大學(xué)出版社，2001年出版。

第2篇

文化營(yíng)銷(xiāo)的內(nèi)涵

在日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之中，以消費(fèi)需求為導(dǎo)向的企業(yè)出現(xiàn)了一種新的營(yíng)銷(xiāo)模式——品牌文化營(yíng)銷(xiāo)。它顛覆了傳統(tǒng)意義上以有形產(chǎn)品為中心的營(yíng)銷(xiāo)模式，充分利用文化動(dòng)因在營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中的潛在作用使企業(yè)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)凸現(xiàn)出來(lái)。關(guān)于文化營(yíng)銷(xiāo)的含義引言中已經(jīng)做了闡述，其核心任務(wù)在于價(jià)值觀的構(gòu)建，而且在企業(yè)通過(guò)廣告等宣傳手段將產(chǎn)品的文化定位傳達(dá)給消費(fèi)者之前，必須慎重考慮消費(fèi)者的滿意度問(wèn)題。也就是說(shuō)，產(chǎn)品的文化定位是否能與目標(biāo)消費(fèi)群的價(jià)值觀達(dá)成一致。因?yàn)橹挥挟?dāng)文化營(yíng)銷(xiāo)贏得了消費(fèi)者的心理認(rèn)同，從而產(chǎn)生消費(fèi)欲望與購(gòu)買(mǎi)行為才能算是成功的營(yíng)銷(xiāo)策略。文化營(yíng)銷(xiāo)的真正內(nèi)涵在于細(xì)心觀察、甄別、培養(yǎng)或創(chuàng)建一種與目標(biāo)消費(fèi)群的思想意識(shí)一致的價(jià)值觀。從以上敘述可以看出文化與營(yíng)銷(xiāo)顯然有著密不可分的聯(lián)系。美國(guó)學(xué)者A•克羅伯曾提出過(guò)“文化”的五種含義，其中有一條指出“歷史上形成的價(jià)值觀念乃是文化的核心”。而關(guān)于市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的定義，著名教授菲利浦?科特勒這樣界定：“個(gè)人和集體通過(guò)創(chuàng)造并同別人交換產(chǎn)品和價(jià)值以獲得其所需所欲之物的一種社會(huì)過(guò)程。（周朝琦等，2002：49）”菲利浦教授提出的這一營(yíng)銷(xiāo)定義從客觀實(shí)際出發(fā)著眼于消費(fèi)者生理的和物質(zhì)的低層次需要，然而當(dāng)社會(huì)物質(zhì)生活非常豐富，消費(fèi)者生活質(zhì)數(shù)逐漸提高時(shí)，消費(fèi)者的價(jià)值和滿足將從基本的生理滿足層次更上一個(gè)層次，即看中產(chǎn)品中所包含的文化價(jià)值觀念。通俗地講，如今消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品已不再僅僅是購(gòu)買(mǎi)“一種物的使用價(jià)值，而是購(gòu)買(mǎi)一種品牌，一種文化，一種精神、心理上的滿足。（周朝琦等，2002：46）”因此，企業(yè)在宣傳產(chǎn)品使用價(jià)值的同時(shí)還應(yīng)注重某種文化價(jià)值的傳輸，這樣不僅使現(xiàn)代消費(fèi)者感到稱心滿意，也能使企業(yè)在正常價(jià)值之外又增加了附加價(jià)值，同時(shí)又增強(qiáng)了企業(yè)品牌競(jìng)爭(zhēng)差別優(yōu)勢(shì)，可謂是互利雙贏。

酒類產(chǎn)品文化營(yíng)銷(xiāo)手段的實(shí)例分析例

例1“：致中和”五加皮分析：從品名的“中”、“和”二字不難推測(cè)出“致中和”這個(gè)品牌和儒家文化有關(guān)系?！吨杏埂分袑?xiě)道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！庇衷疲骸爸轮泻停斓匚谎?，萬(wàn)物育焉。”相傳這兩句話是孔子教人調(diào)理情感的。《禮記》禮運(yùn)篇中說(shuō)道人有“喜怒哀懼愛(ài)惡欲”七情，無(wú)論哪一種情，一旦發(fā)動(dòng)，如果不能節(jié)制，都能令人違背本性，喪天害理。孔子深諳人情，于是便說(shuō)了以上兩句話教人先達(dá)中和之境，然后便能率性，即循性——依順本性而不違背?？梢?jiàn)，“致中和”是一種通達(dá)和諧的情感境界，而商家將生產(chǎn)的五加皮命名為“致中和”顯然想傳達(dá)一種喝了該品牌酒之后的人就不會(huì)在情感上大喜大悲傷了身體，繼而在待人處事上都能平心靜氣，心平氣和。而“和”正是中國(guó)人所推崇的一種處世態(tài)度。例2：“孔府家酒，叫人想家。”分析：山東曲阜是孔子的故鄉(xiāng)，孔府、孔林、孔廟更是名揚(yáng)中外。曲阜“孔府家”集團(tuán)借此東風(fēng)大做儒學(xué)文章，大興帶有儒家文化的品牌，使“孔府家”酒連續(xù)幾年成為我國(guó)出口量第一的白酒。在進(jìn)行品牌文化營(yíng)銷(xiāo)的過(guò)程中，“孔府家”集團(tuán)不僅為產(chǎn)品取了個(gè)好名，還伴以廣告語(yǔ)以情動(dòng)人。一句“‘孔府家’酒，叫人想家”曾讓無(wú)數(shù)海外游子為之動(dòng)容；也喚起了無(wú)數(shù)人心中的思鄉(xiāng)之情。這句廣告語(yǔ)的成功正是源于儒家思想的精髓。儒學(xué)中的“仁愛(ài)”是從家庭血緣親情中直接引申出來(lái)的。孔子的弟子有若即把孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)作為“仁”的核心和基礎(chǔ)。他在《論語(yǔ)?學(xué)而》中說(shuō)道“孝悌也者，其為仁之本也！”時(shí)至今日，諸如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“百善孝為先”此類的古訓(xùn)始終在人們的頭腦里根深蒂固，可見(jiàn)儒學(xué)中的親情和家庭觀念兩千多年來(lái)早已化為人們心中一種不自覺(jué)的固有意識(shí)了，因此各大企業(yè)商家才會(huì)依靠這張“親情”牌獲取無(wú)限產(chǎn)品增值。例3：REMYMARTIN——人頭馬一開(kāi)，好事自然來(lái)分析：“人頭馬”X•O是較早打入中國(guó)市場(chǎng)的具有國(guó)際品質(zhì)的高檔酒，當(dāng)時(shí)“人頭馬一開(kāi)，好事自然來(lái)”這句廣告語(yǔ)可謂家喻戶曉，尤其是后半句讓中國(guó)消費(fèi)者歡喜有加。之前筆者已經(jīng)提到儒家學(xué)派的處世觀之一就是“善”，意為“好人、好事、好思想”。既然人們“見(jiàn)善如不及”，那么對(duì)于會(huì)“自然來(lái)的好事”又怎會(huì)不喜呢？也許當(dāng)中國(guó)消費(fèi)者聽(tīng)到“人頭馬”的這句廣告語(yǔ)時(shí)尚未意識(shí)到其精妙的緣由，但是細(xì)細(xì)想來(lái)，商家設(shè)計(jì)這句廣告語(yǔ)之前應(yīng)該是對(duì)中國(guó)消費(fèi)者的傳統(tǒng)價(jià)值觀做過(guò)深入研究的。例4：MARTELLX•O——獨(dú)具慧眼，品味非凡分析：“馬爹利”在中國(guó)市場(chǎng)的廣告宣傳中打出的口號(hào)是“獨(dú)具慧眼，品味非凡”。乍看這支廣告似乎非常洋氣：一切皆在西式的環(huán)境中上演，它所要表現(xiàn)的理念是喝“馬爹利”的人是擁有智慧，品位高尚的，并非凡夫俗子之徒，其實(shí)這恰恰與儒學(xué)中三“達(dá)德”之一的“智”相契合。所謂“智”就是智慧和才能?！墩撜Z(yǔ)》中有“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”之說(shuō)，還有“智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得”等等崇尚智慧，貶低愚昧的名言警句，并且這種“智”并非指與身俱來(lái)的天賦，而是由后天進(jìn)修培養(yǎng)而成的判斷是非對(duì)錯(cuò)的理性和能力。時(shí)至今日，睿智的人仍然受到人們的崇敬，因此“馬爹利”向中國(guó)大眾傳輸?shù)摹蔼?dú)具慧眼，品味非凡”的文化精神仍然是儒家思想的集中體現(xiàn)。以上實(shí)例中外酒類的文化營(yíng)銷(xiāo)體現(xiàn)了儒家思想中的“和”，“善”和“智”，不難看出儒家思想在當(dāng)今社會(huì)仍然擁有極高的文化地位。

第3篇

盡管以西方文明替代東方文明并未能實(shí)現(xiàn),但是,西方文明迄今為止的優(yōu)勢(shì)地位仍是明顯的。當(dāng)然,這種優(yōu)勢(shì)已經(jīng)不完全屬于基督教,而是屬于連基督教也要背離的所謂“現(xiàn)代文明”。我在這里所說(shuō)的“現(xiàn)代文明”,特指不僅背離傳統(tǒng),甚至背離人性,以假為真、以惡為善、以丑為美。這種“文明”以現(xiàn)代媒體為依托,正挾持著無(wú)數(shù)年輕人,無(wú)論是西方的還是東方的,魚(yú)龍混雜,泥沙俱下,撲向21世紀(jì)。這才是真正值得憂慮的。

20世紀(jì)是“除魅”(解咒)的時(shí)代。知識(shí)分子以人類的啟蒙導(dǎo)師自居,把既往的神圣打翻在地。他們希望籍此而喚醒人類,讓人權(quán)勝過(guò)神權(quán),從而建立一個(gè)更合理的更公正的更平等的社會(huì)。于是,一個(gè)缺乏神圣感的時(shí)代終于降臨了。佛教認(rèn)為“人人皆有佛性”、“草木皆可成佛”,儒教認(rèn)為“人皆可為舜堯”、“滿銜都是圣人”,然而,“神道設(shè)教”被斥為愚民政策,成佛成神成圣,受到奚落嘲諷鄙視。在以佛神圣為一端,以痞子無(wú)賴為另一端的精神架構(gòu)中,處于中間地帶的平民百姓青年后生,無(wú)可挽回地向后者的另一端滑下去。人心不古,道德淪喪,成為一種不絕于耳的哀嘆。

應(yīng)該說(shuō),任何一種正當(dāng)?shù)男叛?都是人類精神家園的土壤植被。邪門(mén)歪道,只是植被中有限的毒草而已。刈除毒草,不能把植被都刈掉,而失去正當(dāng)?shù)男叛?更會(huì)造成嚴(yán)重的水土流失。假、丑、惡席卷大地,恰恰因?yàn)檎?dāng)信仰的植被遭到了破壞。

21世紀(jì)初,應(yīng)該是知識(shí)分子對(duì)20世紀(jì)深刻反省的時(shí)期。人類社會(huì)出現(xiàn)顛倒荒謬,人們往往怪罪政治家。其實(shí),始作俑者,不是政治家,而是思想家、教育家。20世紀(jì)人類精神家園的荒蕪,與19世紀(jì)末20世紀(jì)初一批思想家、教育家的理論有密切關(guān)聯(lián)?！俺梢彩捄?敗也蕭何”,他們的理論為社會(huì)發(fā)展提供了新模式,也帶來(lái)了后遺癥。最新的不一定是最好的。

我們不能回顧到二千多年前的人類文明元?jiǎng)?chuàng)時(shí)代。在東方,佛陀、孔子、老子,他們?yōu)槿祟惖恼嫘?、良知和至善舉起了智慧的火炬,照亮了東方社會(huì)幾千年的歷程。打倒他們,就是打倒真心、良知和至善,人心何以不亂,世道何以不濁!對(duì)于他們,不是“除魅”,而應(yīng)是“復(fù)魅”。因此,重新修葺人類的精神家園,就一定要找回儒釋道的文化精神。在不僅對(duì)中、韓、日三國(guó)是極其重要,對(duì)全人類也同樣重要。

在中、韓、日三國(guó),儒釋道三教曾經(jīng)是共同的精神財(cái)富。直到現(xiàn)在,無(wú)論韓國(guó)還是日本,儒佛兩家依然根基深厚。同心相戚,同聲相和,中、韓、日之所以能維系數(shù)以千年的交流,就在于有共同的精神支柱和話語(yǔ)材料。

從全世界歷史的總體范圍來(lái)看,不同的宗教在同一國(guó)度、同一地區(qū)中能夠長(zhǎng)期和睦相處,相互吸收融合,只有在漢文化圈中才有可能。這恐怕涉及到東西方對(duì)“宗教”功能的認(rèn)識(shí)就有差異?！白诮獭?是現(xiàn)代語(yǔ)匯概念源于日語(yǔ)shukyo,是對(duì)英語(yǔ)religion的意譯。Religion,強(qiáng)調(diào)信仰,以自身信仰為主體,排斥任何客體,信仰對(duì)象不變化時(shí),信仰者就只能追隨不變。因此,religion必然具有強(qiáng)烈的排他性。但是,在古漢語(yǔ)中,宗、教,并不合用。儒釋道三教的“教”,是“神道設(shè)教”的“教”,是“教化”的“教”。換言之,在中國(guó)古代,開(kāi)宗立教,是為了輔助王道,教化百姓,啟發(fā)智慧,解除煩惱,安祥人心,穩(wěn)定社會(huì),總之,不是以“教”為主體,而是以社會(huì)為主體,為社會(huì)服務(wù)。因此,“以天地立心,為往圣立命,為萬(wàn)事開(kāi)太平”成為儒教的神圣使命,“以儒治國(guó),以佛治心,以道治身”,成為最高統(tǒng)治者對(duì)三教功能的基本認(rèn)識(shí)?！叭毯弦弧敝阅軌蛱岢?、能夠?qū)崿F(xiàn),就在于這個(gè)“一”是超載于“教”之上的。也正因?yàn)槿绱?三教同戚,經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的論爭(zhēng)磨合,終于達(dá)到“不同而和”的境界。

東方宗教文化對(duì)未來(lái)世界文明的貢獻(xiàn),從本質(zhì)上講,仍然應(yīng)該是提供以教化為已任從而承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的模式。對(duì)于突出自身主體性因而產(chǎn)生排他性的宗教來(lái)說(shuō),東方宗教文化將成為借鑒的典范。

當(dāng)然,由于東西方文明仍處于交錯(cuò)撞擊的歷史時(shí)期,目前,東北亞三國(guó)的傳統(tǒng)宗教文化都有面對(duì)新世紀(jì)的新問(wèn)題:一、如何在物欲橫流的現(xiàn)代條件下,重新建立年輕一代對(duì)正當(dāng)信仰的追求,以及對(duì)佛神圣的正確理解和正常仰慕。

對(duì)青少年的引導(dǎo),不是一件立竿見(jiàn)影的事,教育者道德要受到教育。知識(shí)界對(duì)宗教文化的再認(rèn)識(shí)和新闡釋,要形成一種思潮、兩個(gè)導(dǎo)向。一種思潮,即對(duì)傳統(tǒng)文化包括宗教文化的復(fù)魅、復(fù)歸、復(fù)興,加以不懈的鼓吹,樹(shù)立社會(huì)的正氣和榮尚。兩個(gè)導(dǎo)向,即引導(dǎo)政界接受新思潮,直至最終以國(guó)力推動(dòng);即引導(dǎo)教育界接受新思潮,直至最終使每個(gè)孩子從小就受到熏陶,從感性到理性都發(fā)生轉(zhuǎn)變。

如何使儒佛禪在現(xiàn)代社會(huì)中的積極的教化作用,重新成為三國(guó)加深交往、共同發(fā)展的牢固紐帶。

東亞的儒佛禪思想雖源于中國(guó),但是在20世紀(jì)的80年代之前,始終處于為中國(guó)的落后挨打做替罪羊的地位,上下幾代中國(guó)人,大多數(shù)人的心目中對(duì)儒佛禪只有淺薄混亂的認(rèn)識(shí)。相比之下,韓國(guó)之儒佛、日本之佛禪,都不僅繼承了傳統(tǒng),而且在相當(dāng)程度上已經(jīng)適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的需要,沒(méi)有失去社會(huì)精神支柱的作用。從歷史上看,韓國(guó)、日本以漢文化即儒佛禪宗教文化反哺中國(guó)的情況屢見(jiàn)不鮮,現(xiàn)在,中國(guó)虛下心來(lái)再學(xué)一次仍是必要的。儒佛禪的根畢竟在中國(guó),且中國(guó)人口眾多,一旦復(fù)興,其精神力量不可估量?！暗啦还?德有鄰”,中、韓、日三國(guó)在文化交流中會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)合作,而經(jīng)濟(jì)合作會(huì)使文化的紐帶更牢固。

如何弘揚(yáng)儒釋道文化傳統(tǒng)的精華,與西方文明對(duì)接,取長(zhǎng)補(bǔ)短,共創(chuàng)人類新文明。

第4篇

論文關(guān)鍵詞：文化人類學(xué)，中國(guó)文化概論，教學(xué)

 

上世紀(jì)末，教育部將“中國(guó)文化概論”課程列為高等院校文化素質(zhì)教育計(jì)劃。歷經(jīng)十余年的發(fā)展，大部分高校以必修或選修的方式為不同專業(yè)的大學(xué)生開(kāi)設(shè)了這門(mén)課程。作為一門(mén)跨專業(yè)的基礎(chǔ)課程，“中國(guó)文化概論”正在成為大學(xué)生素質(zhì)教育和通識(shí)教育的重要組成部分與實(shí)現(xiàn)途徑。學(xué)界就“中國(guó)文化概論”課的性質(zhì)、體系、內(nèi)容、教學(xué)手段和模式等問(wèn)題進(jìn)行了諸多探索，推動(dòng)了課程建設(shè)。然而，針對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)下的大學(xué)生價(jià)值困惑，如何在一定學(xué)術(shù)和教育理念的支撐下，甄選課程內(nèi)容，運(yùn)用有效教學(xué)方法切實(shí)達(dá)成大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，彰顯“中國(guó)文化概論”課程的本質(zhì)特征與價(jià)值，對(duì)于這些問(wèn)題的研究相對(duì)薄弱。本文擬從文化人類學(xué)的視角出發(fā)，探討其理論方法在“中國(guó)文化概論”課程中的應(yīng)用。

一、人類學(xué)理論方法及其課程觀

人類學(xué)是一門(mén)研究人性及文化的學(xué)科，在西方國(guó)家對(duì)殖民地管理的應(yīng)用研究中發(fā)展起來(lái)，衍生出眾多的理論流派。人類學(xué)秉承的獨(dú)特理念和方法為文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)研究樹(shù)立了新的范式，并為諸多相關(guān)學(xué)科提供了新的理論方法借鑒。文化相對(duì)論、文化整體論、主客位描寫(xiě)、田野調(diào)查、民族志方法和跨文化比較法等是人類學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論核心。

（一）文化相對(duì)論

文化相對(duì)論又稱文化相對(duì)性人文歷史論文，主張每一種文化都具有其獨(dú)有和充分的價(jià)值，對(duì)不同文化價(jià)值的評(píng)估應(yīng)該是相對(duì)和平等的，沒(méi)有衡量文化高低的一致標(biāo)準(zhǔn)。提倡不同文化之間的相互尊重、寬容和理解，將文化放置到具體的地理環(huán)境、歷史淵源和社會(huì)形態(tài)中進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。文化相對(duì)論打破了民族中心主義和文化沙文主義的局限，“挑戰(zhàn)了既有文明的正統(tǒng)性。”[1]（p16）對(duì)人類文化多樣性的堅(jiān)持一直是人類學(xué)的宗旨，通過(guò)對(duì)異文化和他者的探究，尋求人類文化規(guī)律，并以此在跨文化比較中反觀和審視自身。引發(fā)了20世紀(jì)下半葉西方國(guó)家的文化多元主義浪潮，持續(xù)討論以美國(guó)為代表的民族國(guó)家的一體化與多元民族文化的沖突問(wèn)題。

（二）文化整體論

文化整體論是指人類學(xué)對(duì)人類社會(huì)、文化整體性的認(rèn)識(shí)，不同理論流派均秉持這一理念，都把其作為觀察人類社會(huì)文化的手段。文化整體論有三層含義：一是對(duì)文化做歷時(shí)性分析，關(guān)注文化的起源、演化、發(fā)展歷史和延續(xù)性，認(rèn)為任何一種文化都是歷史地形成的產(chǎn)物。二是從功能主義角度對(duì)文化做共時(shí)性分析，注重文化局部和整體的關(guān)聯(lián)，通過(guò)對(duì)社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、宗教、神話、巫術(shù)等的綜合研究，理解文化的整體系統(tǒng)。三是對(duì)人類生物屬性和文化屬性及其衍生現(xiàn)象的綜合研究，即生物-文化整體論（bio-cultural holism）。文化整體論為解釋文化的生成和變遷，以及文化之間的互動(dòng)提供了有力的分析模式論文參考文獻(xiàn)格式。

（三）田野調(diào)查與民族志書(shū)寫(xiě)

自從早期人類學(xué)者走出書(shū)齋，深入研究對(duì)象的生活世界，田野調(diào)查便成為人類學(xué)的基本方法和學(xué)科標(biāo)志，規(guī)范而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆罢{(diào)查是一個(gè)人類學(xué)者的成年禮。馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》一書(shū)中指出田野工作的三個(gè)原則：“首先，學(xué)者必須懷有真正的科學(xué)目標(biāo)，并且知道現(xiàn)代文化人類學(xué)的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。第二，他應(yīng)當(dāng)將自己置于良好的工作條件中，最主要的就是不要和其他白人居住在一起，而直接居住在土著人之間。最后，他還得使用若干特殊方法以搜集、操作、確定他的證據(jù)。”[2](p5)田野調(diào)查的具體方法有參與觀察、學(xué)習(xí)語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)訪談、口述史收集等。民族志是通過(guò)田野調(diào)查所得的獨(dú)特書(shū)寫(xiě)方式，是對(duì)某種文化進(jìn)行描述、分析和解釋的過(guò)程和產(chǎn)品。它是一種文化解釋文本，通常采用“深描”和闡釋方法，有對(duì)話民族志、實(shí)驗(yàn)民族志等多種撰寫(xiě)模式。

（四）主客位視角及描寫(xiě)

人類學(xué)是關(guān)于“他者”的學(xué)問(wèn)人文歷史論文，致力于對(duì)不同人群及文化的理解。馬文.哈里斯借用語(yǔ)言學(xué)家派克取自phonetic和phonemic的兩個(gè)詞，用詞根etic表示客位，emic表示主位，創(chuàng)造了客位文化、客位視角及主位文化、主位視角的觀點(diǎn)和描寫(xiě)理論。主位指文化承擔(dān)者的認(rèn)知和描述，客位代表外來(lái)的、客觀的、科學(xué)的觀察，主位與客位視角的結(jié)合有利于研究者做出科學(xué)的判斷和解釋。因此在田野調(diào)查中強(qiáng)調(diào)人類學(xué)者要“進(jìn)得去，出得來(lái)”，既能切身體驗(yàn)“他者”文化，又能以冷靜的姿態(tài)不囿于其中。

上述理論方法以最初用于異文化的研究擴(kuò)展到了社會(huì)科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，課程研究也不例外。人類學(xué)有獨(dú)特的課程觀，認(rèn)為學(xué)校“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個(gè)重要組成部分。”[3] 以人類學(xué)的視角定位課程，課程便是人類文化的集中體現(xiàn)和教育之文化功能的具體化，是人們?cè)趯W(xué)校場(chǎng)域中獲得全部知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)途徑。開(kāi)展課程的人類學(xué)研究有利于探討課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)、多元文化課程、課程中的師生關(guān)系等問(wèn)題。上世紀(jì)晚期，課程研究范式發(fā)生根本轉(zhuǎn)換，“從以行為科學(xué)為基礎(chǔ)的量化研究轉(zhuǎn)向以文化人類學(xué)與民族學(xué)方法論為基礎(chǔ)的立足于解釋學(xué)分析的質(zhì)性研究，以個(gè)別科學(xué)為基礎(chǔ)的‘范式話語(yǔ)’轉(zhuǎn)向了以敘事為基礎(chǔ)的敘述性話語(yǔ)。”[4]從中可見(jiàn)人類學(xué)課程觀對(duì)課程研究的影響。

二、“中國(guó)文化概論?笨緯倘諶肴死嘌Ю礪鄯椒ǖ耐揪?

“中國(guó)文化概論”是一門(mén)文化研究、展示和教育的課程，在本質(zhì)上更符合人類學(xué)者對(duì)課程的內(nèi)涵和功能的定義，因?yàn)槠涓灸康脑谟谙虼髮W(xué)生傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵、特征及價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)和認(rèn)同感，從而傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，提高大學(xué)生人文素養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中融入人類學(xué)理念和方法是非常必要的，教學(xué)內(nèi)容的篩選、教學(xué)方法的運(yùn)用、課堂的構(gòu)建與學(xué)生的參與和接受行為等均可在人類學(xué)視野中獲得新的啟示和發(fā)展。

（一）課程內(nèi)容和知識(shí)選擇的多元化

中國(guó)文化概論課程無(wú)全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)大綱，各類教材也層出不窮，以張岱年、方克立編和金元浦編《中國(guó)文化概論》等為代表。面對(duì)博大精深、龐雜的中國(guó)傳統(tǒng)文化，課程內(nèi)容的選擇成了難題，高校和學(xué)界對(duì)這門(mén)課程的體系和結(jié)構(gòu)尚未達(dá)成共識(shí)。各類教材大致將中國(guó)文化分為三大版塊進(jìn)行闡述，第一塊是中國(guó)文化的發(fā)生機(jī)制和根植土壤；第二塊是中國(guó)文化的多種表現(xiàn)形式，如典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教和傳統(tǒng)倫理道德等專題；第三塊是中國(guó)文化的特征和價(jià)值分析，包括中國(guó)文化的類型、特征、基本精神和價(jià)值取向系統(tǒng)等。教材之間的差異性基本上體現(xiàn)在對(duì)第二塊中國(guó)文化表現(xiàn)形式的取舍上人文歷史論文，無(wú)本質(zhì)區(qū)別。這三大版塊按照文化的發(fā)生、表現(xiàn)和內(nèi)涵的邏輯，描繪出中國(guó)傳統(tǒng)文化的概貌。然而不難發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容反映的是古代精英文化層面，民族、民間和地域性的鮮活文化被忽略了。

大學(xué)課程應(yīng)如何選擇內(nèi)容和知識(shí)？這是一個(gè)值得反思的問(wèn)題。布迪厄認(rèn)為課程應(yīng)該是一種反思性實(shí)踐，課程實(shí)踐者應(yīng)警惕和批判課程中隱藏的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)是指代表統(tǒng)治階級(jí)或主流社會(huì)的意志在課程內(nèi)容選擇和課程實(shí)施過(guò)程中的文化專斷，以強(qiáng)硬、武斷的方式使學(xué)生接受強(qiáng)勢(shì)文化。[5](p132-137)如布迪厄所言，我國(guó)“中國(guó)文化概論”的課程內(nèi)容設(shè)置也具有一定的文化專斷性，課程知識(shí)的一元化和中國(guó)文化的多樣性特征相違背。首先，中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，擁有“中華民族多元一體格局”下的多樣性文化，漢族和少數(shù)民族文化呈現(xiàn)“你中有我”、“我中有你”的局面。其次，中國(guó)地域遼闊，區(qū)域文化異彩紛呈。再次，中國(guó)文化是由精英文化和民間文化共同構(gòu)成的，缺一不可。在全球趨于一體化的今天，對(duì)不可復(fù)制的文化多樣性的堅(jiān)守顯得尤為彌足珍貴，“中國(guó)文化概論”課程應(yīng)擔(dān)負(fù)起在高校傳遞和傳承我國(guó)多元文化的功能，增加少數(shù)民族文化、民間民俗文化和區(qū)域文化的內(nèi)容，踐行教育人類學(xué)者倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)多民族國(guó)家民族間文化交流和共同繁榮的“多元文化整合教育”[6]模式。

（二）中國(guó)文化的整體論和跨文化比較視野

人類學(xué)整體論強(qiáng)調(diào)將文化視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，從歷時(shí)性和共時(shí)性全面把握某種文化的來(lái)龍去脈和內(nèi)部元素之間的相互關(guān)系。在中國(guó)文化概論課程的教學(xué)中，也需要教師首先將中國(guó)文化視為一個(gè)“多元一體”的整體文化系統(tǒng)，不僅構(gòu)建各種文化表現(xiàn)形式之間的緊密聯(lián)系，同時(shí)也要關(guān)注中國(guó)文化的線性發(fā)展。我們?cè)诹私夤糯z留的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)時(shí)，也要關(guān)注現(xiàn)代化背景下的文化熱點(diǎn)問(wèn)題，如傳統(tǒng)文化的變遷、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等問(wèn)題，設(shè)置專題進(jìn)行討論。

“中國(guó)文化概論”課程既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化代際傳承的途徑，其重要前提即在于激發(fā)大學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)，促使其樹(shù)立對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而進(jìn)行了解和探究其內(nèi)涵的活動(dòng)。而眾所周知，根據(jù)族群認(rèn)同理論人文歷史論文，認(rèn)同感的激發(fā)很大程度上是在族群互動(dòng)和族群邊界的場(chǎng)景中得以凸顯的。由此，大學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)的培養(yǎng)也應(yīng)放置到跨文化比較的視野和背景中踐行，在與他者文化進(jìn)行對(duì)比的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)文化的自我覺(jué)醒、自我反省和自我創(chuàng)建論文參考文獻(xiàn)格式。在課程中設(shè)置中外文化對(duì)比研究專題，以促學(xué)生從更為寬廣的視域理解和反思中國(guó)文化的特征，清醒地認(rèn)知其精華與糟粕。如在關(guān)于中國(guó)人民族精神和性格專題的教學(xué)中，筆者首先提出一個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生討論：“在你的感性認(rèn)識(shí)中，中西方人的性格和處事方式有什么區(qū)別，原因是什么？”引導(dǎo)學(xué)生從感性層面到理性層面思考中西方人性格之差異。很多學(xué)生認(rèn)為西方人的獨(dú)立意識(shí)猶強(qiáng)，自然而然引申到中國(guó)人重集體、西方人重個(gè)體的文化差異。筆者再引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中尋找原因，結(jié)合林語(yǔ)堂《吾國(guó)與吾民》、柏楊《丑陋的中國(guó)人》等中國(guó)國(guó)民性研究著作，解析以儒家思想為代表的傳統(tǒng)倫理對(duì)中國(guó)民族性格形成的影響。在中西文化對(duì)話的視野中，使學(xué)生領(lǐng)悟先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”[7]的真諦。

（三）參與觀察中國(guó)文化

在西方國(guó)家，田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運(yùn)用于教育實(shí)踐和研究領(lǐng)域。課程和課堂就是一個(gè)田野作業(yè)點(diǎn)，由教師和學(xué)生共同完成民族志的書(shū)寫(xiě)，一門(mén)成功的課程是行動(dòng)和對(duì)話民族志的典型藍(lán)本。學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的參與觀察和教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)行為的參與觀察都至關(guān)重要。

首先，教師兼有教學(xué)者和課程研究者身份，可通過(guò)參與觀察、結(jié)構(gòu)訪談等方式融入學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，?髡教學(xué)方法，還可撰寫(xiě)微型研究報(bào)告與學(xué)生共享。如筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)不同專業(yè)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化概論課的期待值差異，文學(xué)專業(yè)學(xué)生希望其是一個(gè)研究型課程，而漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)學(xué)生則希望其是一個(gè)偏重知識(shí)性和實(shí)用性的課程，在教學(xué)中便根據(jù)專業(yè)需求適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。其次，有效課堂的創(chuàng)造需要學(xué)生的主動(dòng)參與和創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)文化的把握更需要切身體驗(yàn)與感悟。因此筆者在教學(xué)中設(shè)置了田野環(huán)節(jié)，將學(xué)生分組，每組≡褚桓鑫幕專題，≡裉鏌暗愕韃榛蟯ü網(wǎng)絡(luò)、文獻(xiàn)和訪談等方式搜集材料，最后以PPT的形式在課堂上展示，其他同學(xué)參與評(píng)價(jià)和討論。學(xué)生們分別選擇了刺繡、生肖、飲食、對(duì)聯(lián)文化等小專題人文歷史論文，用圖片、視頻等豐富的形式展示出生動(dòng)的文化內(nèi)容。學(xué)生們一致認(rèn)為通過(guò)田野調(diào)查的文化體驗(yàn)活動(dòng)，真正掌握了活態(tài)的傳統(tǒng)文化，內(nèi)化于心。相比純理論的課程，參與觀察法的運(yùn)用使學(xué)生領(lǐng)悟到，體驗(yàn)文化不僅是知識(shí)汲取，更是一種能力的獲得。在課堂營(yíng)建中，教師還應(yīng)注重主客位視角的轉(zhuǎn)換，豐富教學(xué)手段。尊重學(xué)生的主體性，傾聽(tīng)來(lái)自不同文化背景的學(xué)生的體悟，并以局外人的眼光進(jìn)行價(jià)值中立的判斷。

三、結(jié)語(yǔ)

在人類學(xué)者看來(lái)，學(xué)校課程肩負(fù)著人類文化傳承的使命。在全球一體化、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)達(dá)和現(xiàn)代性危機(jī)不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)文化多樣性的保護(hù)和民族文化的傳承已成為一個(gè)迫在眉睫的重要課題。“中國(guó)文化概論”課程的重要性是不言而喻的，而如何使其充分發(fā)揮在大學(xué)生中傳播和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的功能，是一個(gè)長(zhǎng)期的反思性實(shí)踐。運(yùn)用人類學(xué)理論方法，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改革教學(xué)內(nèi)容和手段，僅僅是一個(gè)開(kāi)端。

參考文獻(xiàn)

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第5篇

1．1著作人格權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)類型化的困境

(1)著作人格權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)范類型對(duì)經(jīng)驗(yàn)類型和理念類型的背離。就著作人格權(quán)而言，理念類型的著作人格權(quán)以著作人格為對(duì)象，權(quán)利表述為“對(duì)象+權(quán)”，而規(guī)范類型的著作人格權(quán)無(wú)法找到體的著作人格載體，只能以“行為+權(quán)”的方式表述。因此，導(dǎo)致規(guī)范類型上的著作人格權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)只能是按照權(quán)利體現(xiàn)的是作者的精神利益或是財(cái)產(chǎn)利益來(lái)進(jìn)行劃分。理念類型與規(guī)范類型的著作人格權(quán)劃分出現(xiàn)了偏差。由于精神利益和財(cái)產(chǎn)利益是彼此對(duì)立的，導(dǎo)致在此基礎(chǔ)上的著作人格權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)類型的封閉性和絕對(duì)性，即著作人格權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是一種非此即彼的關(guān)系，要么是人格權(quán)，要么是財(cái)產(chǎn)權(quán)，不存在中間地帶。在著作權(quán)立法中，著作人格權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的具體權(quán)項(xiàng)是按照權(quán)利的行使方式來(lái)進(jìn)行歸類的。如發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)等權(quán)利的具體行使方式被認(rèn)為是體現(xiàn)了作者的精神利益而被劃歸為著作人格權(quán)，復(fù)制權(quán)、傳播權(quán)、表演權(quán)等被認(rèn)為是體現(xiàn)了作者的財(cái)產(chǎn)利益而被劃歸為著作財(cái)產(chǎn)權(quán)。著作人格權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的劃分在一定程度上是一種邏輯理念類型，這一類型并不一定能在經(jīng)驗(yàn)世界找到原型。以發(fā)表權(quán)為例，如果作者只是發(fā)表而不希望從中營(yíng)利，那么發(fā)表就只體現(xiàn)了作者的精神利益，而如果作者發(fā)表的目的就是希望將作品投入市場(chǎng)，那么發(fā)表則是獲得經(jīng)濟(jì)利益的前提。著作權(quán)立法上的權(quán)利表達(dá)方式和理念上、經(jīng)驗(yàn)上的劃分方式產(chǎn)生了背離，類型劃分標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一，必然導(dǎo)致規(guī)范、理念與現(xiàn)實(shí)的矛盾和沖突。

(2)制度設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的背離。按照大陸法系的理論，著作人格權(quán)具有人身屬性，與作者不可分離，有別于著作財(cái)產(chǎn)權(quán)，二者本質(zhì)屬性的不同導(dǎo)致了區(qū)分的必要性。著作人格權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)劃分在制度構(gòu)建上的意義體現(xiàn)在:權(quán)利的期間、權(quán)利的行使、權(quán)利的限制等制度設(shè)計(jì)上二者存在不同。著作人格權(quán)一般沒(méi)有期限，而財(cái)產(chǎn)權(quán)有期限限制;著作人格權(quán)不允許剝奪、放棄、轉(zhuǎn)讓，而財(cái)產(chǎn)權(quán)允許放棄和轉(zhuǎn)讓;著作人格權(quán)相對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)而言，受到的限制更少。然而，現(xiàn)實(shí)生活中存在大量雇傭作品、委托作品，最終的著作權(quán)可能歸屬于雇傭者或委托者，此時(shí)就產(chǎn)生了原作者與著作人格權(quán)的分離。在法國(guó)的惠斯特案中(theWhistercase)，法院認(rèn)為如果作品未交付，則發(fā)表權(quán)在作者手中他可以任意處置，即使訂有契約，發(fā)表權(quán)也不受影響，不可強(qiáng)制作者交出作品，但應(yīng)支付給對(duì)方違約金。易言之，如果作品已交付，則發(fā)表權(quán)等權(quán)利應(yīng)視為為合同相對(duì)方所有。從法國(guó)法律對(duì)集體作品以及雇傭關(guān)系下完成的計(jì)算機(jī)軟件作品所作的規(guī)定中，可以推斷出這兩類作品的創(chuàng)作者是無(wú)身份權(quán)的，法律將此權(quán)利授予了集體作品的組織者—既可能是法人，也可能是自然人—以及計(jì)算機(jī)軟件作品的雇主。這導(dǎo)致了著作人格權(quán)與作者的分離，理論上不得不通過(guò)著作人格權(quán)的限制來(lái)自圓其說(shuō)。

(3)司法對(duì)立法的背離。類型思維在法學(xué)上的意義還在于司法可以通過(guò)對(duì)法律規(guī)范的類推適用對(duì)具體案件進(jìn)行裁決。然而，由于著作人格權(quán)理論上存在的爭(zhēng)議和法律規(guī)定與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾性，導(dǎo)致實(shí)踐中，不得不通過(guò)司法的創(chuàng)造性解釋對(duì)這些沖突和矛盾進(jìn)行糾正，類型思維的法律適用意義被消解。以法國(guó)為例，其版權(quán)法明文規(guī)定精神權(quán)利不可剝奪，而在面臨實(shí)際問(wèn)題，法院出于合理公正的考慮，又不得不限制精神權(quán)利。在德國(guó)和意大利等國(guó)，其立法中同樣未規(guī)定精神權(quán)利的可放棄性，在對(duì)案件的處理中，法院對(duì)于合理限度內(nèi)，即為權(quán)利的運(yùn)用以及利益的平衡考慮也允許放棄精神權(quán)利。類型化思維要求的是規(guī)范類型能夠?yàn)樗痉▽?shí)踐提供指導(dǎo)和依據(jù)，而不是成為裁判的障礙，否則便喪失了類型思維本身的意義，而著作人格權(quán)的制度構(gòu)建由于與現(xiàn)實(shí)背離，其給法律適用造成困難。綜上，由于著作人格權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)規(guī)范類型與邏輯理念類型、經(jīng)驗(yàn)類型之間并不能一一對(duì)應(yīng)，類型劃分給法律創(chuàng)制、法律適用帶來(lái)不便。因此，著作人格權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)的劃分喪失了類型思維方法的意義，應(yīng)該摒棄這種劃分方式，在著作權(quán)立法上不再區(qū)分人格權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，而是按照權(quán)利的行使方式進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)定。

1．2著作人格權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)去類型化的制度構(gòu)建

(1)取消著作人格權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)的二元類型劃分模式。在著作權(quán)立法中，取消著作人格權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的二元類型模式，不再區(qū)分人格權(quán)還是財(cái)產(chǎn)權(quán)，將各具體權(quán)能或權(quán)項(xiàng)統(tǒng)攝于著作權(quán)概念之下，并按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，建立邏輯層次分明的著作權(quán)權(quán)利系統(tǒng)，并保持這一體系的開(kāi)放性，以使其能有效應(yīng)對(duì)未來(lái)可能出現(xiàn)的權(quán)利行使方式。

(2)在權(quán)利行使上遵循私法自治理念。著作權(quán)法不應(yīng)事先預(yù)設(shè)權(quán)利是否可以轉(zhuǎn)讓、放棄或繼承，而應(yīng)按照私權(quán)自治原則，尊重當(dāng)事人對(duì)自身權(quán)利的處分和安排。在作品為個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的時(shí)候，著作權(quán)歸屬作者所有，作者對(duì)作品有事實(shí)上和法律上的處分權(quán)，包括許可使用、權(quán)利轉(zhuǎn)讓等。但是，這種處分受到誠(chéng)實(shí)信用原則、公序良俗原則和權(quán)利不得濫用原則的制約。以署名權(quán)為例，在法國(guó)，早期曾出現(xiàn)過(guò)認(rèn)定轉(zhuǎn)讓署名權(quán)合同無(wú)效的判例。這是因?yàn)?，署名?quán)表彰的是作者與作品的聯(lián)系，而這種聯(lián)系涉公眾利益，對(duì)公眾承擔(dān)著一種質(zhì)量擔(dān)保責(zé)任，如果允許署名權(quán)隨意轉(zhuǎn)讓，則無(wú)疑是對(duì)公眾信賴的一種欺騙。這也是合同效力受制于公序良俗等原則的題中應(yīng)有之義。在作品為雇傭作品、委托作品的情況下，權(quán)利的歸屬由雙方自行約定，同樣，這種約定不得有損于公共利益，不得違背誠(chéng)實(shí)信用、公序良俗、禁止權(quán)利濫用原則。

2著作權(quán)類型化的重構(gòu)

2．1以權(quán)利行使方式為標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建統(tǒng)一的權(quán)項(xiàng)劃分類型

當(dāng)前，關(guān)于著作財(cái)產(chǎn)權(quán)類型劃分的學(xué)說(shuō)和立法有不同的模式。在學(xué)說(shuō)上，有的學(xué)說(shuō)主張根據(jù)著作權(quán)的支配權(quán)性質(zhì)，比照所有權(quán)權(quán)能，將著作財(cái)產(chǎn)權(quán)劃分為占有、使用、收益、處分等四項(xiàng)權(quán)項(xiàng)。有的學(xué)說(shuō)則主張將著作財(cái)產(chǎn)權(quán)劃分為作品使用權(quán)、對(duì)價(jià)收取權(quán)、售價(jià)分享權(quán)［12］。有的學(xué)說(shuō)主張根據(jù)民事權(quán)利的類型，將著作財(cái)產(chǎn)權(quán)劃分為支配權(quán)、請(qǐng)求權(quán)、用益權(quán)和擔(dān)保權(quán)。一些學(xué)說(shuō)則主張以利用作品行為方式為劃分標(biāo)準(zhǔn)，將著作財(cái)產(chǎn)權(quán)劃分為復(fù)制權(quán)、傳播權(quán)、演繹權(quán)等權(quán)利。筆者認(rèn)為，根據(jù)類型思維的方法意義，劃分權(quán)利類型本身不是目的，目的在于通過(guò)權(quán)利類型的劃分，進(jìn)行法律創(chuàng)制和法律適用。換言之，即通過(guò)權(quán)利類型的劃分進(jìn)行相關(guān)制度構(gòu)建，并以此指導(dǎo)司法實(shí)踐。以此為衡量標(biāo)準(zhǔn)，將著作財(cái)產(chǎn)權(quán)分為占有、使用、收益、處分四權(quán)，理論上合理，但是卻未突顯其在著作權(quán)制度構(gòu)建上的意義，劃分為支配權(quán)、請(qǐng)求權(quán)、用益權(quán)和擔(dān)保權(quán)也存在同樣問(wèn)題，至于作品使用權(quán)、對(duì)價(jià)收取權(quán)和售價(jià)分享權(quán)，也僅僅是在售價(jià)分享上對(duì)于著作權(quán)制度建設(shè)有一定意義，其他二權(quán)的制度構(gòu)建意義仍然落空。由于以使用方式為劃分標(biāo)準(zhǔn)，將影響著作權(quán)制度的權(quán)利限制制度、權(quán)利許可使用制度、權(quán)利保護(hù)制度和侵權(quán)追究制度的構(gòu)建。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)以作品的具體使用方式為依據(jù)，進(jìn)行著作權(quán)類型的劃分，并將原有的著作人格權(quán)和著作財(cái)產(chǎn)權(quán)的各權(quán)項(xiàng)進(jìn)行整合。

2．2以傳播權(quán)為中心，構(gòu)建具備周延性與開(kāi)放性的權(quán)利類型

隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字技術(shù)使私人復(fù)制簡(jiǎn)單而便捷，網(wǎng)絡(luò)上眾多私人復(fù)制行為難以控制，同時(shí)各種作品利用行為要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益都不得不通過(guò)同一種方式———傳播?！盁o(wú)傳播即無(wú)權(quán)利”反映的就是這樣一種事實(shí)。因此，控制作品傳播的權(quán)利應(yīng)該是著作財(cái)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)性權(quán)利。筆者認(rèn)為，在構(gòu)建著作權(quán)類型時(shí)應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題:一是各權(quán)項(xiàng)的內(nèi)涵界定必須明確、清晰。事實(shí)上，關(guān)于傳播權(quán)的范疇就有不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn):有觀點(diǎn)認(rèn)為最廣義的傳播權(quán)實(shí)際上等同于著作財(cái)產(chǎn)權(quán)，有的觀點(diǎn)認(rèn)為傳播權(quán)即向公眾傳播作品的權(quán)利，不具有客體和傳播方式的具體規(guī)定性，有的觀點(diǎn)則把傳播權(quán)視為與復(fù)制權(quán)相對(duì)應(yīng)的一組權(quán)利的總稱，是通過(guò)無(wú)形方式向公眾傳播的權(quán)利，還有的觀點(diǎn)認(rèn)為傳播權(quán)就是交互傳播的信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)。鑒于理論學(xué)說(shuō)的不統(tǒng)一，因此，要對(duì)著作權(quán)進(jìn)行類型化，必須對(duì)相關(guān)權(quán)項(xiàng)的內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確界定。二是權(quán)項(xiàng)的劃分必須體現(xiàn)制度構(gòu)建意義。權(quán)項(xiàng)的劃分必須在著作權(quán)制度設(shè)計(jì)上具有意義，如對(duì)合理使用制度、權(quán)利許可使用制度、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)責(zé)任追究制度的構(gòu)建上，都必須體現(xiàn)出權(quán)項(xiàng)劃分的意義。三是權(quán)項(xiàng)的劃分必須以經(jīng)驗(yàn)類型為基礎(chǔ)。之所以強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)，是因?yàn)橛行﹪?guó)家的著作權(quán)立法模式和一般大眾的認(rèn)識(shí)有距離。如法國(guó)著作權(quán)法通過(guò)擴(kuò)展表演的含義來(lái)涵蓋傳播權(quán)。按照通常的理解，表演指的是以演奏、歌唱、形體動(dòng)作等方式再現(xiàn)作品的行為，而不應(yīng)包括將作品公開(kāi)傳播給公眾的一切行為。否則，會(huì)增加公眾理解的難度和法律實(shí)施的成本。四是通過(guò)確立不同層次的權(quán)項(xiàng)類型使權(quán)項(xiàng)劃分具備周延性和開(kāi)放性。著作財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容是歷史的產(chǎn)物———為應(yīng)對(duì)新技術(shù)帶來(lái)的作品的新使用方式而不斷添加的。因此，技術(shù)總是走在了立法的前面，為了應(yīng)對(duì)未來(lái)可能因技術(shù)創(chuàng)新而出現(xiàn)的新的作品使用方式，權(quán)項(xiàng)的劃分必須具備前瞻性和周延性，如以傳播權(quán)統(tǒng)攝各種技術(shù)類型的傳播，將有線、無(wú)線、交互式傳播統(tǒng)統(tǒng)歸入其項(xiàng)下，使立法兼穩(wěn)定性與靈活性。

2．3以傳播權(quán)為中心的著作權(quán)制度構(gòu)建

(1)以傳播權(quán)為中心構(gòu)建合理使用制度。在前數(shù)字時(shí)代，著作權(quán)法律圍繞著復(fù)制權(quán)建構(gòu)限制規(guī)則。無(wú)論是合理引用還是私人使用中的合理使用，主要針對(duì)的權(quán)能是復(fù)制權(quán)。除了在著作權(quán)法中明確列舉合理使用行為之外，“三步測(cè)試法”也成為判定合理使用的一般性規(guī)則。國(guó)際公約在研究判定合理使用的一般規(guī)則時(shí)認(rèn)為，所有具有或者可能具有重大經(jīng)濟(jì)及特別重要價(jià)值的作品利用方式，都應(yīng)該保留給作者?！叭綔y(cè)試法”要求對(duì)著作權(quán)的限制不能不合理地?fù)p害權(quán)利人的合法利益。實(shí)際上，可能影響權(quán)利人合法利益的是傳播權(quán)，如果作品使用人僅僅是復(fù)制了作品或者作品的一部分，但是并未將其傳播，對(duì)權(quán)利人不會(huì)產(chǎn)生任何影響。只有在其復(fù)制并加以傳播時(shí)，才會(huì)對(duì)權(quán)利人利益產(chǎn)生影響。例如，我國(guó)著作權(quán)法第22條(六)規(guī)定:為學(xué)校課堂教學(xué)或者科學(xué)研究，翻譯或者少量復(fù)制已經(jīng)發(fā)表的作品，供教學(xué)或者科研人員使用，但不得出版發(fā)行。這一規(guī)定是合理使用的情形之一。由于我國(guó)將翻譯權(quán)、復(fù)制權(quán)規(guī)定為著作權(quán)的具體類型，因此第(六)項(xiàng)之規(guī)定是因?yàn)榍址噶朔g權(quán)和復(fù)制權(quán)，但如果翻譯人、復(fù)制人只翻譯和復(fù)制而不傳播，權(quán)利人是無(wú)法控制也無(wú)必要控制。這說(shuō)明傳統(tǒng)的著作權(quán)權(quán)項(xiàng)設(shè)計(jì)出現(xiàn)問(wèn)題。關(guān)于合理使用制度的性質(zhì)，有學(xué)說(shuō)將其解釋為“侵權(quán)阻卻說(shuō)”:即使用行為本身是一種未經(jīng)權(quán)利人許可的侵權(quán)行為，只是為了平衡公眾和權(quán)利人利益，才將其視為合理使用。因此，合理使用控制的重心是在行為人觸及了傳播權(quán)的情況下，如何平衡公眾和權(quán)利人利益的問(wèn)題。即在多大程度上、多大范圍上的傳播構(gòu)成合理使用，而不應(yīng)將精力放在根本不會(huì)對(duì)權(quán)利人利益產(chǎn)生影響的復(fù)制、翻譯等行為上。我國(guó)《信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)保護(hù)條例》第六條、第七條對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)的合理使用作出了規(guī)定。將圖書(shū)館向館舍內(nèi)服務(wù)對(duì)象提供數(shù)字作品和以保持版本需要而以數(shù)字化形式復(fù)制的作品納入合理使用范疇。在用語(yǔ)表述上，將規(guī)制中心由著作權(quán)法上的“使用”，轉(zhuǎn)為“向公眾提供”，體現(xiàn)了合理使用制度從“復(fù)制權(quán)”中心向“傳播權(quán)”中心的轉(zhuǎn)變。但信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)只是傳播權(quán)的一個(gè)類型，有必要從立法模式和具體內(nèi)容上將其與著作權(quán)中的傳播權(quán)進(jìn)行整合。

(2)以傳播權(quán)為中心構(gòu)建著作權(quán)利用制度。對(duì)作品的利用包括著作權(quán)人自己使用和許可他人使用兩種方式。在許可他人使用的情況下，對(duì)于傳播權(quán)的許可和權(quán)利人、被許可人的利益息息相關(guān)，并因數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，出現(xiàn)了與之相應(yīng)的一些傳播權(quán)許可的新模式，如美國(guó)蘋(píng)果電腦所經(jīng)營(yíng)的iTunesMusicStore與五大唱片公司合作推出的線上有償許可模式、特定網(wǎng)絡(luò)空間(如博客)的權(quán)利放棄模式、授權(quán)要約模式等［18］。這些許可模式在創(chuàng)新傳播權(quán)許可方式的同時(shí)，也引發(fā)了一些值得關(guān)注的問(wèn)題。一是線上有償許可后，作品復(fù)制件的再傳播問(wèn)題。它改變了“首次銷(xiāo)售原則”下著作權(quán)人只有一次機(jī)會(huì)能夠從特定復(fù)制件的銷(xiāo)售中獲得收入的情形。傳統(tǒng)線下傳播權(quán)通常以出版發(fā)行的方式進(jìn)行許可，權(quán)利人和被許可人通常會(huì)約定復(fù)制件的制作量，如出版發(fā)行10萬(wàn)冊(cè)圖書(shū)，那么根據(jù)“首次銷(xiāo)售窮竭”原則，權(quán)利人相當(dāng)于喪失了這10萬(wàn)冊(cè)圖書(shū)的市場(chǎng)，這些圖書(shū)在市場(chǎng)上的再次流通不受權(quán)利人控制。但是線上許可則不同，其只需要一份數(shù)字化文件就可以實(shí)現(xiàn)“一對(duì)多”的傳播，因此，傳播數(shù)量無(wú)法預(yù)計(jì)，權(quán)利人喪失的市場(chǎng)份額和保留的市場(chǎng)份額無(wú)法明確，權(quán)利人不受制于“首次銷(xiāo)售窮竭”原則的限制，傳播權(quán)始終保留在權(quán)利人手中。因此，對(duì)權(quán)利人的激勵(lì)應(yīng)當(dāng)適可而止。然而，這一限度應(yīng)該如何掌握在實(shí)踐中相當(dāng)困難，每一作品的市場(chǎng)價(jià)值不同，法律無(wú)法對(duì)其強(qiáng)行作出統(tǒng)一的安排。其規(guī)制的手段有賴于當(dāng)事人的意思自治，即在許可合同中明確約定許可的期限限制，并通過(guò)數(shù)字權(quán)利管理系統(tǒng)統(tǒng)計(jì)具體傳播數(shù)量，以此征收合理的許可使用費(fèi)。二是傳播權(quán)默示許可問(wèn)題。在網(wǎng)絡(luò)特定空間，著作權(quán)人發(fā)表作品的基本目的，就是要求更多的人轉(zhuǎn)載、傳播、用以提高自己的知名度。例如，在電子布告欄上經(jīng)常出現(xiàn)的帖子、各類評(píng)論、議論，甚至作為創(chuàng)作出現(xiàn)的文章、圖片、動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)、錄像，這些信息的權(quán)利人將信息或粘貼在布告欄，應(yīng)當(dāng)可以推定著作權(quán)人愿意通過(guò)網(wǎng)絡(luò)散布流通其作品，而且也表示默示許可布告欄修改其作品，并在其他BBS上自由流動(dòng)。我國(guó)司法事務(wù)中已經(jīng)出現(xiàn)了網(wǎng)站未經(jīng)許可轉(zhuǎn)載博客上發(fā)表作品的侵權(quán)案件。如果法律明確規(guī)定:一旦權(quán)利人進(jìn)入特定網(wǎng)絡(luò)空間并發(fā)表其作品，就允許轉(zhuǎn)載和摘編，除非權(quán)利人在發(fā)表作品時(shí)明確表示未經(jīng)明示許可不得進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播。但轉(zhuǎn)載和摘編必須說(shuō)明來(lái)源，并向作者支付報(bào)酬。作這樣的制度安排可以減少權(quán)利人維權(quán)成本，并且有助于增進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)作品的傳播和利用效率。

第6篇

【關(guān)鍵詞】證券；類別；分類；體系化；標(biāo)準(zhǔn)

【正文】

民商法學(xué)理論上，與證券有關(guān)的概念數(shù)量眾多，分層別類，實(shí)為繁雜。盡管各種證券法、票據(jù)法著作無(wú)一例外的對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了或多或少的探討，但各家學(xué)說(shuō)不一，且對(duì)于各種證券相關(guān)概念的介紹更多的是流于形式，并未起到應(yīng)有的提綱挈領(lǐng)作用。筆者試圖綜合各家學(xué)說(shuō)，通過(guò)將不同的證券概念納入不同層次的方式，進(jìn)行逐級(jí)類型化，最終提出具有概念體系意義的證券類型化理論，作為證券權(quán)利客體制度與證券法律制度的理論接口，并厘清證券分類方式的適用規(guī)則和證券性質(zhì)的描繪規(guī)則。

一、證券類別體系化的思路與目標(biāo)

（一）證券類別體系化的思路

證券類別體系化的思路，主要包括以下四個(gè)方面：

第一，證券樹(shù)型結(jié)構(gòu)分層與同層證券分類。筆者將各種體系化指標(biāo)區(qū)分為兩大類，一類是用于按照層級(jí)化的方法對(duì)證券種類進(jìn)行體系化，稱為“證券分層”；另一類是用于對(duì)不同的層級(jí)證券內(nèi)證券的區(qū)分，稱為“證券分類”，兩者結(jié)合，構(gòu)成整個(gè)證券分類體系。證券分層是一種樹(shù)型結(jié)構(gòu)，逐級(jí)展開(kāi)而沒(méi)有交叉；證券分類則是在證券分層的不同層次，從不同的角度對(duì)該層次證券進(jìn)行的分類，具有交叉性的特點(diǎn)。各種學(xué)說(shuō)對(duì)于證券的體系化之所以顯得混亂，其主要原因在于只注意到了各種證券分類的交叉性，而沒(méi)有區(qū)分其層級(jí)性。以票據(jù)為例，有學(xué)者列出了票據(jù)的十種分類屬性：設(shè)權(quán)證券、有價(jià)證券、金錢(qián)證券、債權(quán)證券、文義證券、要式證券、無(wú)因證券、流通證券、提示證券和繳回證券。[1]另有學(xué)者列舉了九類屬性：設(shè)權(quán)證券、要式證券、文義證券、無(wú)因證券、金錢(qián)證券、債權(quán)證券、提示證券、繳回證券和流通證券。[2]考慮到后者所稱證券實(shí)際上是指有價(jià)證券，二者對(duì)于同樣的列舉內(nèi)容竟然作了完全不同的順序排列，凸現(xiàn)出證券分類體系的混亂性。另外這樣的羅列方式如果不考慮證券性質(zhì)的層級(jí)性，根本沒(méi)有任何意義。部分教科書(shū)甚至沒(méi)有區(qū)分證券種類與證券分層、證券分類，也可能造成一定的混淆。[3]因此本文首先希望通過(guò)構(gòu)建分層體系，再對(duì)每一層級(jí)的證券適用不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。

第二，分層標(biāo)準(zhǔn)選擇與同類型合并。證券分層標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上也是一種分類標(biāo)準(zhǔn)，只不過(guò)是作為整個(gè)證券類型化體系的主干。證券分層體系在每一下級(jí)層級(jí)可以選擇的路徑很多，分層路徑的選擇具有目的性。證券分層體系不是為分層而構(gòu)建，而是通過(guò)這種分層體系的構(gòu)建將重要的證券類型，按照類型化的層次，將法律規(guī)定的對(duì)象逐級(jí)剝離出來(lái)，納入最后展開(kāi)層級(jí)，成為某些法律制度的調(diào)整對(duì)象，需要指出的是，傳統(tǒng)民法以貨幣證券（票據(jù)）為分類核心，隨著資本證券市場(chǎng)的不斷發(fā)展，現(xiàn)在的分類體系已經(jīng)呈現(xiàn)出貨幣證券和資本證券兩大分類核心。在同層證券的分類上允許樹(shù)型展開(kāi)結(jié)構(gòu)之外的多種分類標(biāo)準(zhǔn)存在，但每種標(biāo)準(zhǔn)必須保持其一致性。按照每一分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類同時(shí)決定了該分類項(xiàng)的排列順序。對(duì)于統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)下的同類型進(jìn)行合并，減少不必的分類項(xiàng)以避免混亂。

第三，二分法與多重劃分相結(jié)合。同一層級(jí)上的分類可能存在典型的二分法與不典型的多重劃分的多種選擇。凡是對(duì)證券的二分法，均是以其中一類為分類核心，通過(guò)某一分類指標(biāo)，將另一類證券排除開(kāi)，凸現(xiàn)剩余部分的重要性，并作為下一層級(jí)分類的上位概念。多重劃分有兩種情況，一種情況是某一分類標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上存在一定的漸變性質(zhì)，因此可能同一標(biāo)準(zhǔn)下區(qū)分出兩個(gè)以上的類型。另一種情況是兩個(gè)或者兩個(gè)以上的二分法交叉適用的結(jié)果，只是分類上的習(xí)慣，顯現(xiàn)出同一層級(jí)上的多重劃分。對(duì)于每一種證券分類的方式，首先應(yīng)該判定其分類方法的實(shí)質(zhì)，才能夠把握其分類的效果。無(wú)論是二分法還是多重分類，只要堅(jiān)持一條單一而不交叉的分類路徑，就能夠獲得另一個(gè)重要的分類效果——分類結(jié)果的平面化，即將不同分類層次的被排除項(xiàng)與最后一個(gè)層次的分類項(xiàng)并列起來(lái)，不會(huì)產(chǎn)生交叉。

第四，以法律規(guī)定為導(dǎo)向，兼顧商業(yè)習(xí)慣。對(duì)于證券種類的確認(rèn)和分類以法律明文規(guī)定為導(dǎo)向，避免分類的過(guò)于理論化而脫離了實(shí)際運(yùn)用的目的。這種分類的指導(dǎo)方式最重要的價(jià)值在于每一種分類在其適用的層次上，都能夠與某種法律制度相對(duì)應(yīng)，保證其實(shí)用性，這一點(diǎn)與物的分類原理是相通的。有學(xué)者根據(jù)證券表彰的權(quán)利是否具有財(cái)產(chǎn)性，將證券分為財(cái)產(chǎn)權(quán)證券、非財(cái)產(chǎn)權(quán)證券，后者典型如會(huì)員卡、出席證。[4]這種分類并沒(méi)有對(duì)應(yīng)的法律調(diào)整規(guī)范與之對(duì)應(yīng)，因此本文也不納入分析框架。分類過(guò)程中也應(yīng)兼顧商業(yè)習(xí)慣，尤其對(duì)于有價(jià)證券、證券等用語(yǔ)的稱呼，保持其用語(yǔ)方式的前提下，用廣義與狹義的概念進(jìn)行區(qū)分，例如區(qū)分廣義證券和狹義證券，廣義有價(jià)證券和狹義有價(jià)證券。更為重要的是，整個(gè)證券分類體系實(shí)質(zhì)上是以廣義有價(jià)證券為構(gòu)建核心，而這個(gè)概念的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上是列舉式的，即以實(shí)現(xiàn)商業(yè)交易作為納入廣義有價(jià)證券的標(biāo)準(zhǔn)。因此，即使在學(xué)理上部分證券具有廣義有價(jià)證券的屬性，由于商業(yè)交易習(xí)慣的限制，仍然不納入廣義有價(jià)證券體系中去，避免由于強(qiáng)制性的理論分類導(dǎo)致與實(shí)務(wù)的脫節(jié)，這一點(diǎn)在彩票、大額存單、代金券和請(qǐng)求交付一定范圍內(nèi)的不特定物的商品券[5]上表現(xiàn)得特別明顯。這些證券都具有一定的有價(jià)證券的特征，但如果納入廣義有價(jià)證券分類體系，將大大沖擊分類的科學(xué)性與合理性。

（二）證券類別體系化的目標(biāo)

證券類別體系化的目標(biāo)，包括基本目標(biāo)和理想目標(biāo)兩個(gè)層次?；灸繕?biāo)是構(gòu)建一個(gè)體系化的證券分類體系，包括以下三個(gè)方面：第一，兼容通說(shuō)對(duì)各種證券分類的判斷。筆者試圖協(xié)調(diào)各種《證券法》、《票據(jù)法》教科書(shū)、專著、論文對(duì)于證券分類的各種描述，在確定與合并不同稱謂同一所致的分類前提下，以通說(shuō)對(duì)于各種證券類別的分類描述作為研究的考察目標(biāo)。第二，用不完全歸納方法構(gòu)建證券層級(jí)。在確定證券分類的通說(shuō)前提基礎(chǔ)上，推定將要構(gòu)建的證券分類體系能夠確保兼容通說(shuō)的分類，用不完全歸納的方法，反向推導(dǎo)證券應(yīng)有的層級(jí)和每一層級(jí)上的分類。第三，基于證券層級(jí)和分類檢驗(yàn)體系正確性。將通說(shuō)認(rèn)定的各種證券分類納入建立其的證券分類體系進(jìn)行檢驗(yàn)，確保每一層級(jí)的確立和層級(jí)上分類方式與通說(shuō)相同。同時(shí)對(duì)于尚未定性的疑難證券分類和部分可能存在爭(zhēng)議的分類提出我們的建議，另外也將揭示一些證券較為被忽略的分類屬性，以確定與該類證券分層和分類所對(duì)應(yīng)的法律制度的適用性。

理想目標(biāo)是通過(guò)該分類體系定義證券類別。如果本項(xiàng)研究能夠到達(dá)上述基本目標(biāo)，所帶來(lái)的體系效應(yīng)就是每種證券按照層級(jí)遞進(jìn)和同級(jí)分類并列交叉的方式，一定能夠篩選出一定數(shù)量的分類屬性用于描繪某一實(shí)際的證券種類。那么，對(duì)于證券的分類描述將體現(xiàn)出三個(gè)體系強(qiáng)制特點(diǎn)：第一，描繪順序上應(yīng)該按照上下層級(jí)遞進(jìn)關(guān)系進(jìn)行，這樣能夠逐步縮小分類的范圍，便于相應(yīng)法律制度的適用。第二，在同一層級(jí)上，不同的分類標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)交互分類的方式，能夠?qū)⑾乱粚蛹?jí)的分類對(duì)象較為清晰的區(qū)分出來(lái)，但同時(shí)也可能出現(xiàn)空項(xiàng)?？枕?xiàng)的出現(xiàn)提示了新的證券種類誕生的可能。第三，通過(guò)這樣的方式定義出的證券類別，應(yīng)該是唯一確定的，否則應(yīng)該引入新的分類標(biāo)準(zhǔn)，或者是分類體系上出現(xiàn)了問(wèn)題。因此某種意義上講，證券分類的理想目標(biāo)同時(shí)也是檢驗(yàn)證券分類體系構(gòu)建的最嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。

二、證券層級(jí)的區(qū)分與展開(kāi)

根據(jù)上述體系化思路和目標(biāo)，經(jīng)過(guò)筆者的分析，擬將整個(gè)證券體系分為四個(gè)層級(jí)：第一層級(jí)是證書(shū)與廣義證券的區(qū)分；第二層級(jí)只針對(duì)廣義證券展開(kāi)，分為特殊證券和廣義有價(jià)證券兩類；第三層級(jí)在特殊證券和廣義有價(jià)證券體系中分別展開(kāi)，其殊證券分為金券、資格證券、信用證券和其他證券四種，廣義有價(jià)證券包括物品證券和狹義有價(jià)證券兩類。第四層級(jí)在狹義有價(jià)證券中展開(kāi)，分為資本證券和貨幣證券，其中貨幣證券主要是指票據(jù)，資本證券包括股票、債權(quán)以及各種證券衍生品種。具體分類方式及其說(shuō)明如下：

第一層級(jí)之一：證書(shū)

史尚寬先生認(rèn)為，與私法上之權(quán)利義務(wù)有關(guān)系的書(shū)據(jù)都可以被稱為證券，按其在法律上之效力，大致可以分為二類乃至三類，即分為證書(shū)與有價(jià)證券之二類或與起外加上資格證券一共三類。[6]證書(shū)與廣義證券的區(qū)分，是劃定證券范圍的最基本路徑。對(duì)此謝懷栻先生提出了兩種區(qū)分方式：按照“作用說(shuō)”，證書(shū)只有證明作用，與權(quán)利本身沒(méi)有關(guān)系，而證券是行使權(quán)利的充分條件。按照“結(jié)合說(shuō)”，證書(shū)只是從權(quán)利以外來(lái)證明權(quán)利的存在，不與權(quán)利相結(jié)合，所以行使權(quán)利與持有證書(shū)無(wú)關(guān)。而證券是權(quán)利與證券憑證的結(jié)合。[7]需要指出的是，部分臺(tái)灣學(xué)者所說(shuō)的“證權(quán)證券”，如所有權(quán)狀，實(shí)質(zhì)為證書(shū)。[8]而許多關(guān)于有價(jià)證券的文獻(xiàn)中，均提到了保險(xiǎn)單，實(shí)際上保險(xiǎn)單只是一種合同書(shū)，屬于證書(shū)而已。

第一層級(jí)之二：廣義證券

我國(guó)學(xué)術(shù)界通說(shuō)認(rèn)為，廣義的證券包括金券、資格證券和廣義有價(jià)證券三類，這種分類的標(biāo)準(zhǔn)是證券憑證與權(quán)利的結(jié)合程度。如果是按照這樣的分類方式，則證券的分類排列順序應(yīng)該是金券、廣義有價(jià)證券和資格證券，只是因?yàn)樽C券分層體系的目的性，需要將資格證券剝離出來(lái)，突出廣義有價(jià)證券的地位。具體來(lái)說(shuō)，金券與證券權(quán)利密切結(jié)合，不可分離。廣義有價(jià)證券與證券權(quán)利只能經(jīng)過(guò)特殊程序分離，與金券一樣，都是行使權(quán)利的充分必要條件；資格證券與證券權(quán)利實(shí)際上可以通過(guò)其他證據(jù)證明分離，因此是行使權(quán)利的充分非必要條件。

我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者對(duì)于證券的研究，一般是重寬泛的角度理解，幾乎所有與權(quán)利有關(guān)的契據(jù)、憑證都可以被稱為證券，只不過(guò)以廣義有價(jià)證券為研究主體，其他證券只是陪襯。[9]例如曾世雄先生認(rèn)為，證券，實(shí)質(zhì)上乃表彰私權(quán)利之書(shū)據(jù)。準(zhǔn)此以言，凡紙張記載一定之文字，足以表彰私權(quán)利之法律關(guān)系者，不問(wèn)其名稱為飯票、車(chē)票、電影票、提貨單、倉(cāng)單、房屋所有權(quán)狀、土地所有權(quán)狀、門(mén)票，均為證券。[10]因此有臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者提出，有價(jià)證券之外另有特殊證券，包括證明證券、免責(zé)證券、現(xiàn)金證券、信用證券。[11]所謂證明證券，實(shí)際上就是證書(shū)；所謂免責(zé)證券，實(shí)際上就是資格證券；現(xiàn)金證券大致相當(dāng)于金券。這樣的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是將多層分類平面化后，將有價(jià)證券突出出來(lái)，而沒(méi)有顯示出證券類別體系化應(yīng)有的結(jié)構(gòu)，但有兩點(diǎn)可借鑒之處：第一，將信用證券獨(dú)立出來(lái)，指稱僅具有供應(yīng)信用功能的證券，如銀行發(fā)行的信用證、信用卡。第二，使用了特殊證券的概念，凸現(xiàn)出了廣義有價(jià)證券。我們建議，借鑒這種分類方法，略加改造，在第二層級(jí)，將廣義有價(jià)證券單獨(dú)分離出來(lái)，特殊證券再進(jìn)行分類，便于在廣義有價(jià)證券領(lǐng)域進(jìn)行更加技術(shù)性的展開(kāi)。

第二層級(jí)之一：特殊證券

特殊證券包括傳統(tǒng)民法所稱的金券、資格證券以及信用證券，這三種列舉式的類別自成一體。另外，對(duì)于商事交易上未納入廣義有價(jià)證券分類的其他證券，作為開(kāi)放的體系存在。

第三層級(jí)之一：金券

傳統(tǒng)民法認(rèn)為的金券又稱金額券，是標(biāo)明一定金額并為特殊目的而使用的、證券形式與證券權(quán)利密不可分的證券，其典型形式是郵票和印花。一般認(rèn)為，金券具有三個(gè)基本特征：第一，證券形式與證券權(quán)利密不可分；第二，金券是為特殊目的而使用的證券形式，如郵票用于信件郵寄，印花則只為繳納印花稅而使用；第三，金券由國(guó)家或國(guó)家授權(quán)機(jī)構(gòu)制作，在形式上具有標(biāo)準(zhǔn)化和一律化的特點(diǎn)，任何其他機(jī)構(gòu)或個(gè)人無(wú)權(quán)隨意制作或隨意變更其記載的內(nèi)容。事實(shí)上，后兩者都是對(duì)郵票和印花的總結(jié)，只有權(quán)證密不可分才是金券的本質(zhì)特征。

需要指出的是，貨幣不是金券。有部分學(xué)者認(rèn)為，貨幣，特別是紙幣屬于金券。[12]筆者傾向于贊同謝懷栻先生認(rèn)為的紙幣本身就是財(cái)產(chǎn)，而并非代表財(cái)產(chǎn)，[13]同時(shí)也認(rèn)為，貨幣的本質(zhì)是一般等價(jià)物。[14]至于金券和貨幣本身的某些類似性，只不過(guò)是適用規(guī)則的類似性而已。

第三層級(jí)之二：資格證券

資格證券[15]是表明證券持有人具有行使一定權(quán)利的資格的證券，凡是持有并出示證券者，被推定為享有并有資格行使權(quán)利的人；拒絕向持券人履行義務(wù)的，須提供確切證據(jù)。若法律有特別規(guī)定的，且證券持有人能以其他方式證明其權(quán)利人資格，則無(wú)須持有證券即可行使權(quán)利。學(xué)者列舉的資格證券典型包括銀行存折、車(chē)船票、存車(chē)票、行李票等，筆者認(rèn)為可以進(jìn)一步分為積極資格證券和消極資格證券。積極資格證券即服務(wù)證券，即證券義務(wù)人對(duì)證券權(quán)利人有提供一定服務(wù)義務(wù)之證券。[16]如車(chē)船票、門(mén)票和購(gòu)物票證（如糧票、布票等）。其中，購(gòu)物票證有時(shí)被稱為無(wú)價(jià)證券，如山西省交城縣1962年購(gòu)物分值卡片背面便印有“本證系無(wú)價(jià)證券，不記名，不掛失，允許互相轉(zhuǎn)讓，妖嚴(yán)禁倒販買(mǎi)賣(mài)”等字樣。[17]消極資格證券即保管證券，如銀行存折、存車(chē)票、行李票等。

第三層級(jí)之三：信用證券

所謂信用證券，是指僅具有信用功能之證券，而不具備有價(jià)證券流通之本質(zhì)，如銀行信用證和信用卡。[18]

第三層級(jí)之四：其他證券

本類別用于安排一些難以納入傳統(tǒng)類別的證券，例如彩票、無(wú)記名大額存款單等。不少學(xué)者認(rèn)為，彩票屬于一種有價(jià)證券，[19]其理由是彩票上的權(quán)利與彩票密不可分，因而彩票不屬于資格證券或者免責(zé)證券，進(jìn)而認(rèn)為彩票不屬金券，因此就是有價(jià)證券。[20]這種論證的邏輯較為混亂，按照該作者的思路，既然權(quán)利和憑證密不可分，應(yīng)該被認(rèn)定為金券而非有價(jià)證券?，F(xiàn)行的《彩票發(fā)行與銷(xiāo)售管理暫行規(guī)定》、《中國(guó)福利彩票管理辦法》和《中國(guó)體育彩票管理辦法》都將彩票定性為“有價(jià)憑證”，實(shí)際上難以納入以資本證券和貨幣證券為分類核心的廣義有價(jià)證券系統(tǒng)。鑒于我國(guó)首部《彩票管理?xiàng)l例》已經(jīng)提上國(guó)務(wù)院議事日程，并有望于明年出臺(tái)，[21]建議堅(jiān)持這種表述，避免不必要的糾紛。無(wú)記名大額存款單具有類似性質(zhì)。

第二層級(jí)之二：廣義有價(jià)證券

廣義的有價(jià)證券是記載和反映財(cái)產(chǎn)權(quán)利的證券的總稱。如《瑞士債務(wù)法》第965條規(guī)定“有價(jià)證券是一切與權(quán)利結(jié)合在一起的文書(shū)，離開(kāi)文書(shū)即不能主張?jiān)擁?xiàng)權(quán)利，也不能將之移轉(zhuǎn)于他人”《蒙古民法典》第78條第1款規(guī)定：“有價(jià)證券是證明償還一定數(shù)額之金錢(qián)的請(qǐng)求權(quán)、已在股份公司投資并因此享有的收益權(quán)，以及對(duì)財(cái)產(chǎn)及法律規(guī)定的其他財(cái)產(chǎn)權(quán)的接受和處分權(quán)的文件?！盵22]廣義有價(jià)證券包括狹義有價(jià)證券和物品證券兩類。狹義有價(jià)證券又稱金錢(qián)證券，物品證券又稱為非金錢(qián)證券，作此區(qū)分，應(yīng)該是針對(duì)物品證券而作，主要是解決傳統(tǒng)民法的給付不能問(wèn)題。[23]

第三層級(jí)之一：物品證券

物品證券，也稱為“商品證券”、“貨物證券”，是指針對(duì)特定商品擁有提取請(qǐng)求權(quán)的證券，它表明證券持有人可憑證券提取該證券上所列明的貨物，其典型類型包括提單、倉(cāng)單。

第三層級(jí)之二：狹義有價(jià)證券

商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，有價(jià)證券成為了信用手段，因此狹義有價(jià)證券，包括貨幣證券和資本證券，實(shí)際上就是商事信用工具，這才是法律關(guān)注的重點(diǎn)對(duì)象，又根據(jù)其功能[24]分為貨幣證券和資本證券。事實(shí)上，為了強(qiáng)調(diào)二者的區(qū)分，理論上還創(chuàng)造了完全與不完全證券、絕對(duì)與相對(duì)證券、短期與長(zhǎng)期證券等多個(gè)維度的分類方式，對(duì)此后文有詳細(xì)分析。第四層級(jí)的分類實(shí)際上就是證券分類的核心。

另外，還存在更為狹義的資本證券概念，僅指代表對(duì)一定資本所有權(quán)和一定利益分配請(qǐng)求權(quán)，而不包括債券?？紤]到“國(guó)務(wù)院依法認(rèn)定的其他證券”可能是債券，也可能是狹義資本證券，因此本文不再對(duì)資本證券作如此區(qū)分。

第四層級(jí)之一：資本證券[25]

資本證券就是常說(shuō)的狹義證券，是指資金需求者通過(guò)直接融資方式向資金供應(yīng)者直接獲得資金后，向資金提供者簽發(fā)的證券。資本證券作為獨(dú)立證券類別，關(guān)鍵在于其直接融資功能，是不完全、相對(duì)證券，是一種長(zhǎng)期信用工具。根據(jù)《證券法》第2條，我國(guó)法上的不完全證券包括以下六大類：

第一類，股票。根據(jù)《公司法》第126條第2款的規(guī)定，股票是股份有限公司簽發(fā)的證明股東所持股份的憑證。

第二類，公司債券。公司債券是指公司依照發(fā)行程序發(fā)行的、約定在一定期限還本付息的有價(jià)證券。

第三類，政府債券。政府債券是指中央或者地方政府為了籌措財(cái)政資金，憑借其信譽(yù)按照一定的程序向投資者出具的、承諾到期償還本息的格式化債權(quán)債務(wù)憑證。

第四類，證券投資基金份額。基金是一種利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的集合投資方式，即通過(guò)發(fā)行基金單位，集中投資者的資金，由基金托管人托管，由基金管理人管理和運(yùn)用資金，從事證券和產(chǎn)業(yè)投資。投資基金分為產(chǎn)業(yè)基金和投資基金，我國(guó)尚未頒布產(chǎn)業(yè)投資基金法?；疬€可分為契約型（信托型）基金和公司型基金，我國(guó)目前尚未準(zhǔn)許設(shè)立公司型基金，契約型基金適用《證券投資基金法》和《信托法》的規(guī)定?！蹲C券投資基金法》同時(shí)規(guī)定了開(kāi)放型和封閉型基金兩種類型。

第五類，證券衍生品種，包括權(quán)證、存托憑證（DR）和期貨交易合同等。權(quán)證是指標(biāo)的證券發(fā)行人或其以外的第三人發(fā)行的，約定持有人在規(guī)定期間內(nèi)或者特定到期日，有權(quán)按約定價(jià)格向發(fā)行人購(gòu)買(mǎi)或者出售標(biāo)的證券，或者以現(xiàn)金結(jié)算方式收取結(jié)算差價(jià)的有價(jià)證券。權(quán)證賦予權(quán)證持有人的是一種選擇的權(quán)利而不是義務(wù)，權(quán)證持有人可以根據(jù)市場(chǎng)請(qǐng)自主選擇行權(quán)還是放棄行權(quán)，且無(wú)須對(duì)自己的選擇承擔(dān)違約責(zé)任。權(quán)證按照其權(quán)利類型分為認(rèn)購(gòu)權(quán)證和認(rèn)沽權(quán)證。認(rèn)購(gòu)權(quán)證，又稱認(rèn)股權(quán)證，即看漲權(quán)證，是持證人在一定期限內(nèi)，以確定價(jià)格購(gòu)買(mǎi)一定數(shù)量普通股份的權(quán)利憑證。認(rèn)沽權(quán)證就是看跌期權(quán)，認(rèn)沽權(quán)證的意義是，權(quán)證發(fā)行人承諾在行權(quán)期內(nèi)，認(rèn)沽權(quán)證持有者可以按事先約定的價(jià)格把某個(gè)股票賣(mài)給權(quán)證發(fā)行人，權(quán)證發(fā)行人必須以事先約定的價(jià)格買(mǎi)入股票。存托憑證（DR）

存托憑證通常是指由一國(guó)之存托銀行收集并保管本國(guó)投資者于境外投資所獲得有價(jià)證券后，向該等投資者發(fā)行的代表投資者對(duì)原始有價(jià)證券享有證券所有權(quán)的流通證券。

期貨交易是相當(dāng)于現(xiàn)貨交易而言的，期貨交易是指買(mǎi)賣(mài)雙方成交后，按契約中規(guī)定的價(jià)格延期交割。在期貨交易中買(mǎi)賣(mài)雙方簽訂合同，并就買(mǎi)賣(mài)證券的數(shù)量、成交的價(jià)格及交割期達(dá)成協(xié)議，買(mǎi)賣(mài)雙方在規(guī)定的交割時(shí)期履行交割。該合同本身可以作為交易的對(duì)象，是一種證券衍生品種。

第六類，國(guó)務(wù)院依法認(rèn)定的其他證券。國(guó)務(wù)院通常通過(guò)如下三種方式認(rèn)定其他證券：第一，國(guó)務(wù)院直接制定和行政法規(guī)認(rèn)定其他證券；第二，國(guó)務(wù)院授權(quán)機(jī)構(gòu)，如中國(guó)人民銀行，制定和行政法規(guī)認(rèn)定其他證券。第三，國(guó)務(wù)院授權(quán)機(jī)構(gòu)個(gè)案認(rèn)定其他證券。

第四層級(jí)之二：貨幣證券

貨幣證券是替代貨幣進(jìn)行支付和結(jié)算的有價(jià)證券，實(shí)際上就是“票據(jù)”，是指代表定額貨幣支付請(qǐng)求權(quán)的有價(jià)證券。[26]盡管不同學(xué)說(shuō)對(duì)于票據(jù)的概念有不同的認(rèn)識(shí)，本文所說(shuō)的票據(jù)是指我國(guó)《票據(jù)法》規(guī)定的匯票、本票和支票三種。票據(jù)是一種完全、絕對(duì)證券，是短期信用工具。

三、不同層級(jí)上證券的分類方式及其對(duì)應(yīng)的法律制度

在不同層級(jí)之上，理論和實(shí)務(wù)上對(duì)于證券還有其他分類方式，這些分類方式是依托于證券層級(jí)展開(kāi)的。不同層級(jí)上的分類方式主要有以下種類：

（一）廣義證券的分類方式

廣義證券層級(jí)上的分類方式，主要包括技術(shù)性分類和從廣義證券中分離出票據(jù)的分類方法兩大類：

第一大類：技術(shù)性分類。對(duì)廣義證券的技術(shù)性分類主要包括以下兩種：第一，要式證券、非要式證券。按證券的做成方式是否必須依照法定形式作成才能產(chǎn)生效力為標(biāo)準(zhǔn)，證券可分為要式證券和非要式證券。要式證券通過(guò)對(duì)證券格式的要求達(dá)到一定的格式控制，確保其安全性和流通性。第二，流通證券、非流通證券。按照證券能否在社會(huì)上以公共性規(guī)則，進(jìn)行公開(kāi)的流通為標(biāo)準(zhǔn)，證券可分為流通證券和非流通證券。能在社會(huì)上依公共性規(guī)則進(jìn)行公開(kāi)流通的證券，為流通證券，如上市的股票、債券等；不能依公共性規(guī)則在社會(huì)上公開(kāi)流通的證券，為非流通證券。有學(xué)者認(rèn)為，流通證券是英美法概念，是指得以背書(shū)或者交付而轉(zhuǎn)讓的證券，其范圍較有價(jià)證券為窄。[27]這就證明流通證券與非流通證券的分類是廣義有價(jià)證券之上層次的技術(shù)性分類方式，在特殊證券中也同樣適用。

第二大類：從廣義證券中分離出票據(jù)，主要包括以下三種：第一，“狹義的有價(jià)證券”與“廣義的有價(jià)證券”。謝懷栻先生將“狹義的有價(jià)證券”等同于“完全的有價(jià)證券”，將“廣義的有價(jià)證券”等同于“不完全的有價(jià)證券”。[28]前者實(shí)際上是最狹義的有價(jià)證券，特指貨幣證券即票據(jù)，后者實(shí)際上就是指資本證券和物品證券以及資格證券，但不包括金券。這種分類方式實(shí)際上也是試圖將票據(jù)從其他證券中分離出來(lái)。

第二，設(shè)權(quán)證券與證權(quán)證券。依證券形式與證券權(quán)利設(shè)定之間的關(guān)系，可將證券分為設(shè)權(quán)證券和證權(quán)證券。設(shè)權(quán)證券是指證券所代表的權(quán)利本來(lái)不存在，而是隨著證券的制作而產(chǎn)生，即權(quán)利的發(fā)生是以證券的制作和存在為條件的。設(shè)權(quán)證券實(shí)質(zhì)上是指票據(jù)。票據(jù)簽發(fā)前，當(dāng)事人之間雖可有債權(quán)債務(wù)，但出票人簽發(fā)票據(jù)，為持票人設(shè)定了一個(gè)請(qǐng)求票據(jù)上載明的債務(wù)人“無(wú)條件支付一定金額”的權(quán)利，此種權(quán)利，與簽發(fā)票據(jù)前的債權(quán)債務(wù)徹底獨(dú)立，是“新生之權(quán)”。證權(quán)證券，是指旨在證明證券權(quán)利的證券。證權(quán)證券僅具有證券權(quán)利的證明作用，即使證券遺失或毀損，若有其他證據(jù)能夠證明權(quán)利人享有證券權(quán)利，權(quán)利人依然可以行使證券權(quán)利。典型的證權(quán)證券包括提單、倉(cāng)單、記名股票等。

第三，無(wú)因證券與有因證券。所謂無(wú)因證券，又稱為“不要因證券”，是指證券效力與作成證券的原因完全分離，證券權(quán)利的存在和行使，不以作成證券的原因?yàn)橐囊活愖C券?！坝幸蜃C券”，又稱為“要因證券”，是指以作成原因的有效性為證券有效的必要條件的證券。為了保持證券的無(wú)因性、法律上限制了證券上的抗辯種類，限制當(dāng)事人在授受證券時(shí)進(jìn)行審查的權(quán)利和義務(wù)。一般認(rèn)為，無(wú)因證券就是指票據(jù)，[29]而其他證券，包括股票、債權(quán)、提單、倉(cāng)單等都是有因證券。

（二）廣義有價(jià)證券的分類方式

在廣義有價(jià)證券上的分類方式是最為復(fù)雜的，包括以下五種：

第一，記名證券、指示證券、無(wú)記名證券、選擇無(wú)記名式證券與證券流通方式。這是對(duì)于有價(jià)證券最為基礎(chǔ)性的分類方式。一般認(rèn)為，記名證券是指證券券面上記載權(quán)利主體的姓名或名稱的證券。無(wú)記名證券是指證券券面上不記載權(quán)利主體姓名或名稱。無(wú)記名證券的持有人被推定為證券權(quán)利人，得依照法律或相關(guān)規(guī)則的規(guī)定行使證券權(quán)利。指示證券是指由權(quán)利人以指示性文句確定的權(quán)利主體，通常使用于票據(jù)法領(lǐng)域，其規(guī)則類似于記名證券。除了上述三種權(quán)利人確定方式之外，還有一種復(fù)合變體，即選擇無(wú)記名式證券，證券上記載“權(quán)利人或持票人”為權(quán)利人，這種證券在使用上與無(wú)記名證券相同。[30]這種分類的效果區(qū)分主要體現(xiàn)記名證券與無(wú)記名證券之間，包括三個(gè)方面：第一，流通性。首先，記名證券具有“認(rèn)人不認(rèn)券”的特點(diǎn)，流通性相對(duì)較弱；無(wú)記名證券有“認(rèn)券不認(rèn)人”特點(diǎn)，往往具有較高程度的流通性。第二，安全性。記名證券的行使依照證券持有人與證券權(quán)利登記人的一致性加以判斷，提高了證券的安全性；無(wú)記名證券則依行為人持有證券券面的事實(shí)加以認(rèn)定，不排除持券人并非合法持有人。第三，證券遺失后果。記名證券遺失或毀損的，可依照訴訟法規(guī)定的公示催告程序，申請(qǐng)注銷(xiāo)原證券并補(bǔ)發(fā)新證，但無(wú)記名證券則不掛失，即使有充分證據(jù)證明證券遺失，也不補(bǔ)發(fā)新證。與記名證券、無(wú)記名證券對(duì)應(yīng)的法律制度是證券的移轉(zhuǎn)方式，記名證券通過(guò)背書(shū)方式轉(zhuǎn)讓，無(wú)記名證券通過(guò)交付方式轉(zhuǎn)讓，因此記名證券也被稱為背書(shū)證券，無(wú)記名證券被稱為交付證券。

第二，物權(quán)證券和債權(quán)證券、社員權(quán)證券。依證券上所載權(quán)利為標(biāo)準(zhǔn)，廣義有價(jià)證券可分為債權(quán)證券、物權(quán)證券及社員權(quán)證券，這是一種依托民法學(xué)理論對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)分類的分類方式。[31]所謂債權(quán)證券，即以債權(quán)作為客體的廣義有價(jià)證券。物權(quán)證券是指以物權(quán)作為證券表彰內(nèi)容的證券形式。“其內(nèi)容雖系以證券所記載貨物之交付為目的之債權(quán)；但其證券之交付，與物品之交付有同一之物權(quán)的效力。

[32]此時(shí)，從物的流通角度來(lái)講，被記載于證券上的貨物已由提單、倉(cāng)單及載貨證券所代替，具體物已表征化為有價(jià)證券。在我國(guó)法律中，提單、倉(cāng)單是典型的物權(quán)證券。所謂的社員權(quán)證券，即是社員權(quán)的證券化，典型的就是股票，是股權(quán)的證券化。關(guān)于債權(quán)證券與免責(zé)證券的關(guān)系是值得探討的理論問(wèn)題，傳統(tǒng)民法認(rèn)為免責(zé)證券與資格證券是同義詞。例如在謝懷栻先生的經(jīng)典分類中，對(duì)于有價(jià)證券的舉例僅限于票據(jù)和各種債券，且在其闡述的“資格證券”與“有價(jià)證券”中均提到“持有證券的人可以憑證券向義務(wù)人行使一定的權(quán)利，義務(wù)人（依照證券負(fù)有義務(wù)的人）向持有證券的人履行義務(wù)后即可免責(zé)”的共同點(diǎn)。[33]按照謝懷栻先生自己的闡述，債權(quán)的有價(jià)證券包括三類：（1）以請(qǐng)求金錢(qián)為債權(quán)內(nèi)容的金錢(qián)證券，包括票據(jù)和各種債券；[34]（2）以請(qǐng)求交付物為債權(quán)內(nèi)容的物品證券，如倉(cāng)單、提單，以及請(qǐng)求交付一定范圍內(nèi)的不特定物的商品券。（3）其他給付為債權(quán)內(nèi)容的有價(jià)證券，如車(chē)票、電影票等。[35]但后文又提出倉(cāng)單和提單兼有物權(quán)的有價(jià)證券性質(zhì)，[36]因此筆者建議按照合并同類型的分類思路，確認(rèn)“免責(zé)證券”等同于“債權(quán)證券”，后者恰恰揭示了“免責(zé)”的含義，這樣有助于消除由于分類標(biāo)準(zhǔn)不同造成的混淆，減少分類上的困惑。有學(xué)者認(rèn)為作為娛樂(lè)場(chǎng)所門(mén)票的“磁卡”是有價(jià)證券，同時(shí)又是免責(zé)證券，[37]實(shí)際上就混淆了這兩種分類的層級(jí)，因?yàn)槊庳?zé)證券必然是廣義有價(jià)證券，但又可能不屬于狹義有價(jià)證券。

第三，政府證券、金融證券和公司證券。一般認(rèn)為，按證券發(fā)行主體的不同，證券可分為公司證券、金融證券和政府證券，事實(shí)上還存在個(gè)人證券，如個(gè)人支票，但一般關(guān)注較少。公司證券是指公司、企業(yè)等經(jīng)濟(jì)法人為籌集投資資金或與籌集投資資金直接相關(guān)的行為而發(fā)行的證券，主要包括股票、公司債券、優(yōu)先認(rèn)股權(quán)證和認(rèn)股證書(shū)等。金融證券是指銀行、保險(xiǎn)公司、信用社、投資公司等金融機(jī)構(gòu)為籌集經(jīng)營(yíng)資金而發(fā)行的證券。主要包括金融機(jī)構(gòu)股票、金融債券、定期存款單、可轉(zhuǎn)讓大額存款單和其它儲(chǔ)蓄證券等。政府證券是指政府財(cái)政部門(mén)或其他機(jī)構(gòu)為籌集資金，以政府名義發(fā)行的證券，主要包括國(guó)庫(kù)券和公債券兩大類。這種分類的法律意義在于發(fā)行條件不同。公司證券發(fā)行條件最為嚴(yán)格，政府證券最為寬松。[38]

第四，上市證券與非上市證券。按證券是否在證券交易所掛牌上市交易，證券可分為上市證券和非上市證券。上市證券，又稱掛牌證券，是指經(jīng)證券主管機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，并向證券交易所注冊(cè)登記，獲得在交易所內(nèi)公開(kāi)買(mǎi)賣(mài)資格的證券。非上市證券，也稱非掛牌證券、場(chǎng)外證券，是指未申請(qǐng)上市或不符合在證券交易所掛牌交易條件的證券。上市證券流通必須遵守證券法及證券交易所置頂?shù)膰?yán)格交易規(guī)則，非上市證券的交易規(guī)則相對(duì)簡(jiǎn)單扼要。[39]

第五，資本證券與非資本證券的區(qū)分。資本證券與非資本證券的區(qū)分，是一種對(duì)于廣義有價(jià)證券區(qū)分物品證券、貨幣證券和資本證券三類基礎(chǔ)上，將資本證券獨(dú)立出來(lái)的技術(shù)性分類，包括如下幾種區(qū)分方式，實(shí)質(zhì)上也是對(duì)應(yīng)的法律制度：

第一，集中發(fā)行（公共）有價(jià)證券和個(gè)別發(fā)行（商業(yè)）有價(jià)證券，前者相當(dāng)于資本證券，后者相當(dāng)于物品證券和貨幣證券。

第二，文義證券和非文義證券，這是按照證券上權(quán)利與所載文義之間關(guān)系的分類。一般認(rèn)為，證券上權(quán)利的內(nèi)容僅依證券記載確定，對(duì)于證券的善意取得人，證券義務(wù)人不得以證券上未記載事項(xiàng)相對(duì)抗，此種證券即為文義證券。文義證券實(shí)質(zhì)上就是物品證券和貨幣證券，而資本證券就是非文義證券。

第三，提示證券與非提示證券。提示證券是指證券持有人向債務(wù)人請(qǐng)求履行證券上的義務(wù)時(shí)，必須向債務(wù)人提示其證券的有價(jià)證券。提示的意義在于讓義務(wù)人人知曉權(quán)利人證券上的權(quán)利而便于履行，因此如果持有人未提示其證券而請(qǐng)求履行義務(wù)，債務(wù)人不因到期未履行而負(fù)遲延責(zé)任。提示，分提示承兌和提示付款，主要適用于物品證券和貨幣證券，而不適用于資本證券，因此也是區(qū)分資本證券與非資本證券的一種方式。

第四，繳回證券與非繳回證券。繳回證券又稱“返回證券”，是指證券持有人只有交出證券才能受領(lǐng)給付的有價(jià)證券。實(shí)務(wù)和理論上很少有人作此區(qū)分，只是在對(duì)于物品證券和貨幣證券的描繪中，正面使用這一描述。而從理論上講，資本證券行使權(quán)利無(wú)需繳回證券，因此，也可以認(rèn)為這是一種資本證券與非資本證券的區(qū)分方式。

第五，以證券之給付人為標(biāo)準(zhǔn)，非資本證券可以分為自付證券與委托證券，資本證券不存在給付問(wèn)題，不適用這種分類，這也是資本證券與非資本證券的一種區(qū)分。前者為證券發(fā)行人自己為給付者，如倉(cāng)單、提單、本票等。后者乃委托他人為給付者，如匯票、支票等。正式由于存在委托證券，才又出現(xiàn)了承兌的問(wèn)題。承兌是指票據(jù)付款人承諾在票據(jù)到期日支付匯票金額的票據(jù)行為。

（三）狹義有價(jià)證券的分類

狹義有價(jià)證券的分類方式主要有以下兩種：

第一，完全有價(jià)證券與不完全有價(jià)證券，也稱絕對(duì)證券與相對(duì)證券的分類。按照證券上權(quán)利的獨(dú)立性，學(xué)理上將狹義有價(jià)證券分為完全有價(jià)證券和不完全有價(jià)證券。[40]所謂非完全有價(jià)證券，又稱為“相對(duì)證券”，是指民事權(quán)利的設(shè)定或者行使、轉(zhuǎn)讓無(wú)須與證券形式相結(jié)合的有價(jià)證券。在最典型的意義上，非完全有價(jià)證券之持有人的權(quán)利取得或產(chǎn)生，無(wú)須與證券形式相結(jié)合，但證券權(quán)利的行使和轉(zhuǎn)讓?xiě)?yīng)以持有證券為必要。所謂完全有價(jià)證券，又稱為“絕對(duì)證券”，是指凡是民事權(quán)利的設(shè)定、行使和轉(zhuǎn)移都必須與證券行使相互結(jié)合，并以證券行使的存在作為前提的證券。因此，完全有價(jià)證券作為對(duì)私權(quán)的表彰形式，其證券形式與證券權(quán)利在權(quán)利設(shè)定、行使和移轉(zhuǎn)三方面具有密不可分的關(guān)系，這種證券也稱為“絕對(duì)證券”。葉林教授認(rèn)為，在理論上，同時(shí)符合上述三個(gè)屬性的證券，事實(shí)上僅指票據(jù)。學(xué)者常表述不完全有價(jià)證券是證權(quán)證券，而不是設(shè)權(quán)證券，實(shí)踐中常見(jiàn)形態(tài)就是資本證券。[41]而一般認(rèn)為貨幣證券具有設(shè)權(quán)證券和完全證券性質(zhì)，資本證券則是證權(quán)證券和非完全證券。這些表述似乎讓人誤解為完全有價(jià)證券既然是特指票據(jù)，者就應(yīng)該是廣義證券中分離出票據(jù)的方法，其實(shí)不然。“完全”與“不完全”的這種分類，實(shí)際上僅用于狹義有價(jià)證券的分類，而不適用于物品證券，也不適用于其他廣義證券，只有這樣，得出的結(jié)論才能夠與上文從廣義證券中分離出票據(jù)的方法保持理論上的一致性。

第二，短期信用工具與長(zhǎng)期信用工具的區(qū)分，這實(shí)際上是一種會(huì)計(jì)學(xué)上的分類。票據(jù)屬于短期信用工具，在貨幣市場(chǎng)上，一定條件下可以轉(zhuǎn)讓和流通。以債券、股票等形式存在的資本證券，屬于長(zhǎng)期信用工具，在資本市場(chǎng)上，可以流通，具有交易價(jià)格。習(xí)慣上，人們通常所說(shuō)的證券，是指資本市場(chǎng)上的債券、股票等長(zhǎng)期信用工具，資本市場(chǎng)也因此稱作證券市場(chǎng)。

（四）貨幣證券（票據(jù)）的分類方式

所有的有價(jià)證券制度，在票據(jù)上都發(fā)展到了極點(diǎn)，表現(xiàn)得最為典型，所以票據(jù)法就成為了現(xiàn)代證券法的核心。[42]因此許多有價(jià)證券的分類，實(shí)際上都是專門(mén)為了指稱票據(jù)而作的。有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)主流民法教材[43]認(rèn)為的有價(jià)證券是設(shè)定并證明某種財(cái)產(chǎn)權(quán)利的文書(shū)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，混淆了有價(jià)證券、設(shè)權(quán)證券和完全有價(jià)證券混淆了，認(rèn)為有價(jià)證券與設(shè)權(quán)證券是交叉關(guān)系。其理由在于引用德國(guó)法分類，認(rèn)為與設(shè)權(quán)證券相對(duì)的是宣言證券，并舉例遺囑和記載不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)之移轉(zhuǎn)或設(shè)定之書(shū)面文書(shū)。并認(rèn)為設(shè)權(quán)證券記載的權(quán)利并不都是可移轉(zhuǎn)的權(quán)利，甚至并不都是財(cái)產(chǎn)權(quán)利，因此認(rèn)為設(shè)權(quán)證券不必是有價(jià)證券。[44]筆者認(rèn)為，遺囑和不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)變更文書(shū)，都屬于證書(shū)而不是證券，不應(yīng)該納入證券考慮。而非財(cái)產(chǎn)權(quán)的設(shè)權(quán)證券，更是不知所指，非財(cái)產(chǎn)權(quán)包括人格權(quán)和身份權(quán)，二者似乎不能以證券方式設(shè)定。因此，設(shè)權(quán)證券實(shí)際上就是專指票據(jù)。無(wú)怪乎該文作者也承認(rèn)：事實(shí)上大部分有價(jià)證券都不是設(shè)權(quán)證券，如股票、公司債券、提單、倉(cāng)單等。不過(guò)，若干有價(jià)證券（如票據(jù)）因同時(shí)兼具設(shè)權(quán)證券之性質(zhì)，學(xué)理上稱之為完全有價(jià)證券。[45]如前文所述，完全有價(jià)證券實(shí)質(zhì)上就是指票據(jù)。有關(guān)票據(jù)的分類方法又分為票據(jù)內(nèi)部體系的技術(shù)分類與票據(jù)種類自身的分類兩大類：

第一大類：票據(jù)體系內(nèi)部的技術(shù)性分類。許多被學(xué)者提到的分類方法，實(shí)際上是僅針對(duì)貨幣證券的技術(shù)性分類，用于區(qū)分出支票、匯票和本票等實(shí)際運(yùn)用的票據(jù)種類。適用于各種票據(jù)的常見(jiàn)分類方式主要是幾種：第一，支付證券與信用證券。[46]以票據(jù)的性能，即票據(jù)的授受是依據(jù)信用還是依據(jù)現(xiàn)實(shí)資金關(guān)系，以及票據(jù)的支付期限為標(biāo)準(zhǔn)，票據(jù)可分為信用證券和支付證券。以金融機(jī)構(gòu)信用為基礎(chǔ)的票據(jù)是支付證券，即支票；以發(fā)票人自身信用為基礎(chǔ)的票據(jù)是支付證券，即匯票和本票。第二，通常有價(jià)證券和準(zhǔn)有價(jià)證券，其分類標(biāo)準(zhǔn)是有價(jià)證券之形式是否完備。證券上記載之文字，足以形成證券法律關(guān)系者，是為通常有價(jià)證券；證券上記載之文字，尚須補(bǔ)充方可形成證券法律關(guān)系者，為準(zhǔn)有價(jià)證券，例如空白授權(quán)票據(jù)。[47]第三，即起證券和遠(yuǎn)期證券。理論上講，匯票和本票除見(jiàn)票即付外。還可以另外指定到期日，但我國(guó)《票據(jù)法》只規(guī)定了即起匯票與遠(yuǎn)期匯票，本票僅限于見(jiàn)票即付。

第二大類：各種票據(jù)種類自身的分類。還有一些證券的分類，則更純粹的是匯票、本票和支票自身的不同種類，已經(jīng)不能作為分類方式來(lái)使用，如根據(jù)常見(jiàn)的不同標(biāo)準(zhǔn)，匯票可以分為銀行匯票與商業(yè)匯票、光票與跟單匯票、一般匯票與變式匯票等，本票可以分為銀行本票和商業(yè)本票、國(guó)內(nèi)本票和國(guó)際本票，支票可以分為普通支票、保付支票、劃線支票和轉(zhuǎn)帳支票。票據(jù)的種類受到法律的限制，例如目前我國(guó)只有銀行本票，而沒(méi)有商業(yè)本票，支票只有普通支票、現(xiàn)金支票和轉(zhuǎn)帳支票等。

四、證券分類方式的適用規(guī)則與證券性質(zhì)描繪規(guī)則

（一）不同層級(jí)分類方式的適用規(guī)則

筆者建立本證券分類的目的，是為了厘清不同層次上各種分類標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系，因此不同層級(jí)的分類方式本身也必須統(tǒng)一適用證券類別體系化帶來(lái)的體系化效應(yīng)。不同層級(jí)證券分類方式的適用規(guī)則主要包括以下幾條：

第一，上級(jí)分類方式可用于本層級(jí)和下級(jí)分類。按照證券分類層級(jí)展開(kāi)的證券類別體系，其主要效果之一就是區(qū)分不同分類方式的適用層級(jí)，層級(jí)越高的分類方式，自然可以適用于本層級(jí)和下級(jí)分類各個(gè)層級(jí)中的各種證券分類和證券類別。一些適用性可能在單獨(dú)列舉時(shí)候被學(xué)者忽略，但通過(guò)體系化的解讀，我們能夠?qū)⒁恍└邔蛹?jí)的分類方式，引入到某些證券類別上，同時(shí)引入的就是這種分類方式所對(duì)應(yīng)的法律制度。

第二，下級(jí)分類方式不能適用于上級(jí)分類方式中其他類別。與第一條規(guī)則相反的，就是下級(jí)分類不能適用于上級(jí)分類中的其他類別。以廣義有價(jià)證券為例，適用于該層級(jí)的分類方式，如記名證券、無(wú)記名證券，物權(quán)證券、債權(quán)證券和社員權(quán)證券，政府證券、金融證券和公司證券等分類方式，都無(wú)一例外的可以適用于物品證券和狹義有價(jià)證券，進(jìn)而適用到資本證券和貨幣證券，但這些分類卻不能適用于任何一種特殊證券，更不可能適用于證書(shū)。特別需要注意的是，盡管記名與無(wú)記名的法律技術(shù)可以適用于部分特殊證券，但這種法律技術(shù)與廣義有價(jià)證券意義上的記名和無(wú)記名證券的含義是不同的，后者與相應(yīng)的法律制度和交易制度相聯(lián)系。作出這種層級(jí)區(qū)分恰恰是為了保證這些法律制度和交易制度運(yùn)作的純潔性。

第三，同一層級(jí)上不同分類方式的交叉適用規(guī)則。包括分層標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)的同一層次上的不同分類方式，對(duì)于該層次以及該層次下的所有證券分類和類別都可以交叉適用。其基本規(guī)則是，在每一種分類方式中只能選擇一種類別，分類標(biāo)準(zhǔn)之間不能混淆。

第7篇

[關(guān)鍵字] 雷軍；荊楚文化；開(kāi)拓創(chuàng)新；開(kāi)放融合

[中圖分類號(hào)] G20 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2017）01-0016-04

一、荊楚文化精神的魅力與價(jià)值

文化是一個(gè)國(guó)度、一個(gè)民族的靈魂和血脈，是人民的精神家園。一個(gè)國(guó)家和民族文明富強(qiáng)的主要表現(xiàn)在文化繁榮發(fā)展方面。在中華文化的一體多元中，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起，荊楚文化便放射出光彩奪目的光芒。從尹吉甫的“天生丞民，有物有則”，到季梁的“先成民而后致力于神”；從文種的“施民所善、去民所惡”，到屈原的“上下而求索”；從張揚(yáng)“南方之強(qiáng)”的老莊，到兩度作楚蘭陵令而晚年退居蘭陵從事著述的荀況等；一代代傳承的荊楚文化之樹(shù)汲取了豐厚的滋養(yǎng)。荊楚文化的致思方式在中華文化中，頗具獨(dú)特的性格魅力。[1]

“五種精神”體現(xiàn)了荊楚文化的精髓，即篳路藍(lán)縷的艱苦創(chuàng)業(yè)精神；追新逐奇的開(kāi)拓創(chuàng)新精神；兼收并蓄的開(kāi)放融會(huì)精神；崇武衛(wèi)疆的強(qiáng)軍愛(ài)國(guó)精神；重諾貴和的誠(chéng)信和諧精神。[2]這既是荊楚先祖，也是后世荊楚乃至中華兒女忠實(shí)地傳承和弘揚(yáng)著的民族精神，更是他們用血肉和靈魂鑄就的人格理想和價(jià)值追求；其所體現(xiàn)出的價(jià)值觀，早已深深地融化在我們民族的審美情趣中，而且影響著荊楚兒女的心靈，成為當(dāng)今中華兒女共同精神血脈的基因之一。[3]

荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，是中華文明的一朵奇葩，是培育荊楚兒女永立鰲頭的寶貴財(cái)富，是推動(dòng)湖北經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要資源。鄂既是荊楚文化的發(fā)祥地，更是楚國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。荊楚文化所放射的光芒時(shí)時(shí)處處激勵(lì)當(dāng)代荊楚兒女追求卓越，敢為人先。改革開(kāi)放以來(lái)，不僅涌現(xiàn)出了陳東升、劉寶林、閻志、汪潮涌等一批工商、金融等領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，而且呈現(xiàn)出了一批從事高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的新銳人物，以雷軍為典型代表的楚人胸懷信義謀天下，感恩具仁義的精神；楚人包含著重人文崇商，敢為天下先的氣魄；楚人不忘包容開(kāi)放、集眾家所長(zhǎng)的胸襟。[4]

二、雷軍的求學(xué)智慧與荊楚文化精神的契合

不甘落后，永立鰲頭。知識(shí)改變命運(yùn)。從小熱愛(ài)學(xué)習(xí)的雷軍，無(wú)論在小學(xué)階段，還是初中至高中，直至升大學(xué)，成績(jī)始終名列前茅。當(dāng)年武大計(jì)算機(jī)專業(yè)全年級(jí)100多人，雷軍的成績(jī)排第六，并且大二時(shí)就在學(xué)報(bào)上發(fā)表了論文。其實(shí)，雷軍自從踏入武大后的第一個(gè)晚上就去上自習(xí)了，每天天剛亮就早早去教室占座位，總要坐在靠前的位置上聽(tīng)課。大學(xué)期間，雷軍一直以在武大成名的聞一多等名人為榜樣，利用大學(xué)的美好時(shí)光和機(jī)會(huì)證明自己的優(yōu)秀。[5]午睡是雷軍一直有的習(xí)慣，但為了不落后于人，硬是戒掉了。雷軍把時(shí)間分割成以半小時(shí)為單位，制訂好每半小時(shí)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，最終，雷軍大一寫(xiě)的 PASCAL程序，在他上大二的時(shí)候，已經(jīng)被編進(jìn)大一教材里了。他僅僅用兩年的時(shí)間就學(xué)完了本該四年的課程。

敢想敢干，不怕失敗。在取得學(xué)業(yè)成功的同時(shí)，雷軍有著不同常人的智慧，加入了最早一批在大學(xué)就開(kāi)始創(chuàng)業(yè)的人群當(dāng)中。他作為時(shí)代的弄潮兒，希望自己通過(guò)寫(xiě)出好的程序，實(shí)現(xiàn)成為中國(guó)最好程序員的夢(mèng)想。但是創(chuàng)業(yè)不同于學(xué)習(xí)那么單純，不僅要會(huì)寫(xiě)程序，還要熟悉市場(chǎng)行情、懂得企業(yè)管理、善于資本運(yùn)作等，因此，這次學(xué)校中的創(chuàng)業(yè)最終不了了之。盡管初次創(chuàng)業(yè)不順，但他并不氣餒，反而從中深刻吸取教訓(xùn)。雷軍意識(shí)到創(chuàng)業(yè)就是做生意，光會(huì)寫(xiě)程序是不行的，還要懂做生意，比如用10萬(wàn)塊賺10萬(wàn)塊要比用100萬(wàn)賺10萬(wàn)塊困難很多，這也說(shuō)明了企業(yè)的生存與融資和盈利能力是唇齒相依的。難得創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷也為他日后從程序員轉(zhuǎn)型為企業(yè)高管奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的精神狀態(tài)，大膽探索、勇于創(chuàng)造的思想觀念，是雷軍不甘落后、敢為人先的責(zé)任感和使命感的具體表現(xiàn)。

三、雷軍的創(chuàng)業(yè)思想與荊楚文化精神的同構(gòu)

雷軍的創(chuàng)業(yè)盡管受時(shí)代精神和多元文化的引領(lǐng)，但究其價(jià)值取向，荊楚文化的影響仍是顯而易見(jiàn)的。荊楚文化養(yǎng)育了雷軍，并內(nèi)化到其人格和性格之中，隱性傳承在他的創(chuàng)業(yè)和工作態(tài)度取向上。

鍥而不舍，一鳴驚人。自古以來(lái)，關(guān)于楚人的創(chuàng)新精神就多有記載，著名的吳起變法在楚國(guó)歷史上是一次悲壯的革新運(yùn)動(dòng)，它推動(dòng)楚國(guó)走向興盛。楚莊王三年執(zhí)政期間，一不命令，二不處理政事。當(dāng)右司馬侍座用隱語(yǔ)問(wèn)莊王何故時(shí)，莊王回答說(shuō)：“三年不展翅，是用來(lái)長(zhǎng)羽翼的；不飛不鳴，是用來(lái)觀察民眾的習(xí)慣。雖然沒(méi)有起飛，一飛必定沖天；雖然沒(méi)有鳴叫，一鳴必定驚人?！俺瞬圾Q則已、一鳴驚人的優(yōu)秀品質(zhì)在雷軍身上表現(xiàn)的淋漓盡致。2007 年 12 月，雷軍在金山上市兩個(gè)月后聲明，辭去公司總裁兼 CEO，離開(kāi)金山公司。俗語(yǔ)說(shuō)：“天上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬”，這是說(shuō)明楚人洞悉市場(chǎng)需求的精明眼界，敢為天下先的勇氣。2010 年雷軍創(chuàng)辦了小米科技，2013年小米科技就成為估值超過(guò) 10 億美元的公司，至此他獲得了中國(guó)喬布斯的美名，粉絲們則直呼他“雷布斯”。

開(kāi)放融合，兼收并蓄。多元開(kāi)放的楚文化使得楚人也非常善于學(xué)習(xí)和取長(zhǎng)補(bǔ)短。如青銅冶煉就是楚人學(xué)習(xí)中原、吳越的技術(shù)發(fā)展起來(lái)的；絲織、刺繡、木工引進(jìn)于魯國(guó)。兼收并蓄、海納百川、以他人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短謀求發(fā)展的可貴精神這些事例被楚人體現(xiàn)的淋漓盡致。[6]雷軍創(chuàng)辦小米手機(jī)，博采眾家之長(zhǎng)，向同仁堂、海底撈、沃爾瑪和Costco學(xué)習(xí)。一是向同仁堂學(xué)習(xí)做產(chǎn)品，真材實(shí)料、貨真價(jià)實(shí)，有信仰。二是向海底撈學(xué)習(xí)“口碑”。雷軍親自到海底撈考察，針對(duì)海底撈服務(wù)員的笑容能夠打動(dòng)人？雷軍還為此專門(mén)向海底撈的服務(wù)員打聽(tīng)。 [7]水落石出，雷軍終于找到了什么樣的東西才有口碑的答案，對(duì)此他很受觸動(dòng)與啟發(fā)，深深明白只有公司對(duì)員工好，員工才能對(duì)客戶好的道理。三是向沃爾瑪和Costco零售業(yè)學(xué)習(xí)低毛利、高效率。雷軍十分認(rèn)同企業(yè)的社會(huì)使命就是要賺錢(qián)提高效率的道理。他認(rèn)為，只有低毛利才能逼著你提高運(yùn)作效率。要提高效率，就要優(yōu)化模式，中間渠道、零售店通通去掉，用最聰明的人簡(jiǎn)化流程。

重人才，誠(chéng)信和諧。劉備“三顧茅廬”的故事是發(fā)生在荊楚大地，是楚人重才的集中體現(xiàn)。楚人誠(chéng)信重諾的精神不僅可從司馬遷的《史記》中的“莊王伐陳”這一故事中得以體現(xiàn)。而且《史記》記載，“得黃金百斤，不如得季布一諾”。發(fā)生在楚國(guó)的結(jié)義兄弟左伯桃和羊角哀的故事，也是仁義誠(chéng)信的典范。雷軍很重視人才，小米科技現(xiàn)有員工7500人的規(guī)模，其中5000人是服務(wù)部門(mén)，研發(fā)運(yùn)作部門(mén)有2500人。在初創(chuàng)小米時(shí)，雷軍遇到過(guò)缺乏人才的困惑，因?yàn)樗?6年只在金山公司工作過(guò)，所有的團(tuán)隊(duì)都在金山，處于義氣，他不能挖金山公司的墻角。幸運(yùn)的是，他在UCweb擔(dān)任董事長(zhǎng)期間結(jié)識(shí)了林斌（時(shí)任Google 中國(guó)工程研究院副院長(zhǎng)），兩個(gè)人一見(jiàn)如故、相見(jiàn)恨晚。經(jīng)常促膝長(zhǎng)談至深夜。有一次，雷軍聽(tīng)說(shuō)他想離開(kāi)Google 創(chuàng)業(yè)，就邀請(qǐng)林斌出任總裁，初步解決了雷軍“無(wú)米之炊”的局面，小米最初的員工，大部分都是林斌以前的同事。再比如，雷軍說(shuō)服安卓的產(chǎn)品副總裁和谷歌的全球副總裁虎哥Hugo Barra到小米工作，足足花了三年多的時(shí)間。雷軍認(rèn)為，人才是小米公司最重要的資產(chǎn)，所以，他往往不惜任何代價(jià)留住人才。

四、雷軍的做人情懷與荊楚文化精神的傳承

楚人崇尚武裝，楚國(guó)十分注重軍事裝備研究，湖北省博物館展出一些文物就體現(xiàn)的淋漓盡致。譬如，木制行軍床既可以作為行軍床，又可折疊作為背包，單從這件文物來(lái)看，就能想到當(dāng)時(shí)楚國(guó)十分注重軍事裝備，重視國(guó)家軍事實(shí)力的提升。在戰(zhàn)場(chǎng)上拋頭顱灑熱血的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代已經(jīng)成為過(guò)去，現(xiàn)在雖然是和平時(shí)代，但是荊楚兒女始終心懷民族獨(dú)立、國(guó)家振興的崇高理想。例如大型連鎖百貨超市“中百”超市，在一些國(guó)際巨頭企業(yè)（沃爾瑪、家樂(lè)福）日益發(fā)展起來(lái)的激烈競(jìng)爭(zhēng)下，仍然勇往直前，并未退讓，不僅市場(chǎng)占有率不低，而且獲得了較大成功。特別值得一提的是，雷軍在金山工作時(shí)期就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了財(cái)務(wù)自由。[8]離開(kāi)金山后，雷軍并沒(méi)有退休享受人生，而是問(wèn)自己是否有勇氣再來(lái)一回？為了不讓人生充滿遺憾，下定決心去創(chuàng)辦一家世界級(jí)技術(shù)公司。雷軍勇于創(chuàng)新、崇尚創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)正是楚人思想前衛(wèi)、志在天下的精神再現(xiàn)。

愛(ài)國(guó)懷鄉(xiāng)、感恩父老。雷軍也多次談到，對(duì)他而言，只想做喜歡做的事情，做發(fā)燒友手機(jī)，并強(qiáng)調(diào)小米是一家有態(tài)度、有夢(mèng)想的公司，更是一家快樂(lè)的公司。雷軍如是說(shuō)，事實(shí)上，雷軍一直也是這么做的。自2010年4月小米科技創(chuàng)辦之日剛滿三年的時(shí)間里，小米手機(jī)銷(xiāo)售總量為719萬(wàn)臺(tái)，營(yíng)業(yè)額為126.5億元，納稅超19億元的公司。這個(gè)驚人的數(shù)字引發(fā)了世人廣泛的關(guān)注與驚嘆，雷軍被稱作是中國(guó)的“喬布斯”，粉絲更是親切稱其為“雷布斯”。在實(shí)現(xiàn)小米傳奇，取得創(chuàng)業(yè)成功時(shí)，雷軍一直沒(méi)有遺忘家鄉(xiāng)。為做天使投資，2013年4月20日，由他設(shè)立的企業(yè)孵化創(chuàng)業(yè)咖啡館在光谷資本大廈開(kāi)張，創(chuàng)業(yè)咖啡館400多平方米，已有來(lái)自武大等創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)入駐咖啡館孵化。2016年12月5日，由雷軍親任董事長(zhǎng)的仙桃光谷咖啡創(chuàng)投有限公司在仙桃市正式對(duì)外營(yíng)業(yè)，它是經(jīng)其牽線聯(lián)姻和親自指導(dǎo)，由武漢光谷咖啡創(chuàng)投有限公司與仙桃市人民政府與合作共建的一個(gè)引領(lǐng)發(fā)展潮流的新型創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)孵化平臺(tái)，必將為其家鄉(xiāng)仙桃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供新的動(dòng)能和新的支撐。2015年4月3日，首屆沔商大會(huì)成立，雷軍當(dāng)選為沔商總會(huì)會(huì)長(zhǎng)，在會(huì)上發(fā)表了《互聯(lián)網(wǎng)+助飛實(shí)體經(jīng)濟(jì)》精彩演講。在媒體見(jiàn)面會(huì)期間，雷軍便謙虛地說(shuō)到，任何人都能模仿小米模式，小米模式是一種簡(jiǎn)單模式，其最核心的方法就是選用真材實(shí)料做產(chǎn)品，提升效率，視用戶為朋友，將口碑作為銷(xiāo)售目標(biāo)，就一定能成功。雷軍認(rèn)為，沔陽(yáng)人敢闖敢拼不服輸?shù)男愿?，加之沔?yáng)人還重視教育，敢于創(chuàng)新，敢于吃苦，因此也走出了許多名人。大會(huì)結(jié)束后，雷軍還參加了設(shè)在家鄉(xiāng)仙桃的小米之家開(kāi)業(yè)典禮。這些都是他熱愛(ài)家鄉(xiāng)、從未遺忘家鄉(xiāng)的具體表現(xiàn)。

尊師重教、感恩母校。2016年10月20日，為了感謝母校的栽培，雷軍向其母校武漢大學(xué)捐贈(zèng)了1億元，主要用于捐建科技樓。早在1997年，雷軍就將自己賺來(lái)的第一桶金整整60萬(wàn)全部捐給了母校。雖然在眾多回饋母校的校友之中，雷軍雖算不上是捐錢(qián)最多的那一個(gè)，但是卻是畢業(yè)后不到10年在最短時(shí)間內(nèi)回饋母校的人。此后又向母校數(shù)次捐款。“感恩母校，金錢(qián)不是最重要的，是態(tài)度和真誠(chéng)?！边@是雷軍一直所認(rèn)為的。在回答為什么比陳東升學(xué)長(zhǎng)少捐一元錢(qián)時(shí)，雷軍曾說(shuō)過(guò)，他視母校為家人，之所以有捐贈(zèng)之舉是因?yàn)樵陉悥|升學(xué)長(zhǎng)的正能量感召下而做出的決定。他認(rèn)為，雖然自身能力有限，但是報(bào)答母校應(yīng)該從一點(diǎn)一滴做起，幫助學(xué)弟學(xué)妹，回饋母校，回饋社會(huì)，這是他捐贈(zèng)的初衷。

五、結(jié)語(yǔ)

荊楚文化中長(zhǎng)期以來(lái)形成的楚人的“五種精神”，是楚文化中最本質(zhì)最核心的內(nèi)容，閃耀著璀璨奪目的光芒。雷軍在求學(xué)中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不甘落后、永立鰲頭，敢想敢干、永不言棄的奮斗意識(shí)，在創(chuàng)業(yè)中展現(xiàn)出鍥而不舍、一鳴驚人，開(kāi)放融合、兼收并蓄，重視人才、誠(chéng)信和諧的價(jià)值追求；在做人中秉承愛(ài)國(guó)懷鄉(xiāng)、感恩父老，尊師重教、感恩母校的品行美德，這些性格氣質(zhì)內(nèi)涵恰與荊楚文化“五種精神”達(dá)成了一種契合與同構(gòu)，這五種精神傳承并且豐富了荊楚文化，值得每一個(gè)荊楚兒女學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)。雷軍不僅具有敢闖敢拼不服輸?shù)男愿瘢揖邆涓矣趧?chuàng)新，敢于吃苦的精神，他書(shū)寫(xiě)了中國(guó)智能手機(jī)傳奇之美，傳遞了青春正能量，奏響了時(shí)代最強(qiáng)音。學(xué)習(xí)他奮發(fā)圖強(qiáng)、敢為人先、勇攀高峰的精神；學(xué)習(xí)他積極進(jìn)取、不驕不滿的姿態(tài)；學(xué)習(xí)他不斷解放思想、勇于改革創(chuàng)新的品質(zhì)，他的精神為推動(dòng)湖北跨越式發(fā)展注入了新的動(dòng)力，為把湖北建成支點(diǎn)走在前列注入了新的活力。

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第8篇

關(guān)鍵詞：唯物史觀;婚育倫理文化;演變規(guī)律;生產(chǎn)方式;物質(zhì)根源

中圖分類號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）17-0084-02

的歷史唯物主義理論，第一次用一種全新的思維方式――即從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)來(lái)洞察人類社會(huì)及其發(fā)展。認(rèn)為，有生命的人的存在是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提，而人類生命存在的前提條件是解決衣食住行等最基本的物質(zhì)生活資料。人類生活一開(kāi)始就面臨兩種生產(chǎn)：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！盵1]2伴隨著人類繁衍行為必然產(chǎn)生相應(yīng)的婚育倫理觀念。唯物史觀第一次科學(xué)地揭示了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，認(rèn)為婚育倫理作為人類倫理觀念的一部分，其形成與嬗變同樣需要到社會(huì)物質(zhì)生活基礎(chǔ)、從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中才能得到合理解釋。因?yàn)椤斑@種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成。”[2]92

一、史前社會(huì)人類以生殖崇拜為核心的婚育倫理文化的形成

史前社會(huì)人類勞動(dòng)工具簡(jiǎn)陋，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)缺乏，主要依賴狩獵、采摘為生，生存環(huán)境十分險(xiǎn)惡，物質(zhì)生活資料極度匱乏，只能勉強(qiáng)維持生存，加之醫(yī)學(xué)知識(shí)的缺乏，人的平均壽命很短。有學(xué)者推算石器時(shí)代原始人類的平均壽命大約只有19歲。低下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了原始人類無(wú)法單獨(dú)獲取物質(zhì)生活資料，他們必須聯(lián)合起來(lái)才能?chē)兑矮F，在險(xiǎn)惡的環(huán)境中艱難生存。在這種生存境況下，保持種群的人口興旺成為關(guān)乎氏族家庭生死存亡的頭等大事。人口繁衍得越多，他們才越有力量獲得食物，才能在更大程度上擺脫種群滅亡的威脅。因此，史前社會(huì)人類從自身利益出發(fā)形成了最初的婚育觀念，這就是對(duì)人口繁衍的強(qiáng)烈渴望，祈求男女擁有更強(qiáng)的生殖能力。史前時(shí)期文字尚未發(fā)明，觀念文化尚處于萌芽階段，人類最初的婚育倫理觀念只能以習(xí)俗、巖畫(huà)、宗教等原始方式表現(xiàn)出來(lái)。世界各民族普遍存在過(guò)的生殖崇拜，正是史前社會(huì)婚育倫理的原始形態(tài)。生殖崇拜不僅是原始社會(huì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)條件、生存環(huán)境的必然產(chǎn)物，也是人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)不斷深化的結(jié)果，是人類自我意識(shí)不斷覺(jué)醒的反映。人類在經(jīng)歷最原始的自然崇拜和動(dòng)物崇拜之后（典型地表現(xiàn)為圖騰崇拜），在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐過(guò)程中逐漸將自己從自然界分離出來(lái)，認(rèn)識(shí)到自身的意義和價(jià)值，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)種群繁衍的崇敬感和對(duì)生殖現(xiàn)象的神秘感，在此基礎(chǔ)上形成了生殖崇拜。比如古代許多民族都有生殖之神，在古希臘和羅馬是男性普里阿帕斯，中國(guó)古代的生殖之神則多為女性，如送子觀音、送子娘娘等。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外已經(jīng)發(fā)現(xiàn)許多最古老的藝術(shù)――原始巖畫(huà)中，都可以看到對(duì)男人或雄性動(dòng)物生殖器的夸張表現(xiàn)與贊賞，它生動(dòng)地反映了古代先民對(duì)人類旺盛的繁殖能力的贊美和渴望，對(duì)家族、部落人口興旺的虔誠(chéng)祈求和迫切愿望。

二、中世紀(jì)婚育倫理文化是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的集中反映

中世紀(jì)受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。這一時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本生產(chǎn)方式是以人力、畜力、手工工具等為基本生產(chǎn)手段，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合，農(nóng)民不但生產(chǎn)自己需要的農(nóng)產(chǎn)品，而且生產(chǎn)自己需要的大部分手工業(yè)品。農(nóng)民一家一戶就是一個(gè)生產(chǎn)單位、消費(fèi)單位和生活單位。首先，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力低下，只能滿足簡(jiǎn)單的生活需求，一代代維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力十分脆弱。手工工具的勞動(dòng)效率決定了每個(gè)勞動(dòng)力能夠提供的剩余勞動(dòng)非常有限，所以家庭的人口越興旺，勞動(dòng)力越充足，生活財(cái)富的創(chuàng)造就越有保證。在傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老的體制下，子女越多老人的贍養(yǎng)也才越有保障。其次，中世紀(jì)人類健康知識(shí)與醫(yī)療技術(shù)較原始人類有了很大提高，但是醫(yī)療條件依然很差，人類戰(zhàn)勝疾病的能力還很低，子女的死亡率較高。在這種條件下，家庭子女越多，家族香火的傳承就越有保障。再次，在封建宗法社會(huì)里，家族勢(shì)力越大，就越有利于維護(hù)個(gè)體家庭和家族的利益，而人口興旺是家族勢(shì)力的基礎(chǔ)。這些因素決定了封建社會(huì)婚育觀念必然是多子多福、養(yǎng)兒防老。中國(guó)封建社會(huì)一個(gè)重要的道德準(zhǔn)則就是“不孝有三，無(wú)后為大”，傳宗接代被認(rèn)為是每一個(gè)家庭成員至高無(wú)上的責(zé)任，集中反映出這一婚育倫理文化特點(diǎn)。

重男輕女、男尊女卑觀念是中世紀(jì)婚育倫理文化的重要內(nèi)容，這同樣是農(nóng)業(yè)文明這一社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物。創(chuàng)始人揭示了人類婚姻家庭制度的演進(jìn)歷史規(guī)律?；橐黾彝サ脑夹螒B(tài)是建立在氏族制度之上的血緣家庭，血緣家庭中人類的婚姻形式是群婚制。群婚階段必然形成母權(quán)制社會(huì)，這是因?yàn)樵谌夯闋顟B(tài)下只能確定子女與母親的關(guān)系而無(wú)法確認(rèn)父親。“只要存在著群婚，那么世系就只能從母親方面來(lái)確定，因此，也只承認(rèn)女系。”[1]38隨著原始社會(huì)末期金屬工具的發(fā)明和農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)生，穩(wěn)定的剩余財(cái)產(chǎn)開(kāi)始出現(xiàn)，男子在財(cái)富創(chuàng)造中的作用大大提高，有力地推動(dòng)了男子父權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒?！凹倚蟮鸟Z養(yǎng)和畜群的繁殖，開(kāi)發(fā)出前所未有的財(cái)富的來(lái)源，并創(chuàng)造了全新的社會(huì)關(guān)系?！盵1]50而原始社會(huì)晚期隨著從氏族大家庭中獨(dú)立出來(lái)的對(duì)偶制小家庭，最終推動(dòng)父權(quán)制戰(zhàn)勝母權(quán)制，推動(dòng)一夫一妻制個(gè)體家庭的誕生。這一家庭制度的重大轉(zhuǎn)變的直接動(dòng)力，就是男子要求保證自己創(chuàng)造的剩余財(cái)產(chǎn)遺傳給親生子女。而要達(dá)到這一目的，唯一有效的措施就是把妻子確定下來(lái)，實(shí)行一夫一妻制。“隨著財(cái)富的增加，一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位;另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來(lái)廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動(dòng)力。但是，當(dāng)世系還是按母權(quán)制來(lái)確定的時(shí)候，這是不可能的。因此，必須廢除母權(quán)制……”[1]53在整個(gè)封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式下，社會(huì)自然分工把婦女限制在家務(wù)勞動(dòng)的狹小范圍內(nèi)，家庭財(cái)富創(chuàng)造的主體始終是男子，家庭男孩子越多，勞動(dòng)力就越充足，家庭農(nóng)業(yè)勞動(dòng)收入以及贍養(yǎng)老人就越有保證。而圍著孩子與鍋臺(tái)轉(zhuǎn)的婦女始終扮演著被男子“養(yǎng)活”的角色，被視為生兒育女的機(jī)器。正是男女在經(jīng)濟(jì)地位上的不平等，決定了婚育倫理文化中重男輕女、男尊女卑的大男子主義觀念的合理性。

三、工業(yè)文明時(shí)代婚育觀念的轉(zhuǎn)變是不可抗拒的歷史潮流

近代工業(yè)革命實(shí)現(xiàn)了機(jī)器替代手工工具的技術(shù)革命，延續(xù)千年的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所取代，這種生產(chǎn)方式的劇變必然引起家庭關(guān)系與婚育文化的相應(yīng)革命。工業(yè)技術(shù)革命給家庭帶來(lái)的直接沖擊，是養(yǎng)家糊口與創(chuàng)造家庭物質(zhì)財(cái)富的勞動(dòng)不再是男人的專利。新的工業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式催生了適合婦女的大量工作崗位，同時(shí)也創(chuàng)造了對(duì)婦女勞動(dòng)力的極大需求。正是生產(chǎn)方式的這種變革為婦女解放奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。近代工業(yè)使婦女得以擺脫數(shù)千年家務(wù)勞作的束縛，從以往的大門(mén)不出二門(mén)不邁到走出家門(mén)，開(kāi)始擁有了與男子一樣的職業(yè)。她們不再是“家庭婦女”而是以“職業(yè)女性”的身份出現(xiàn)在社會(huì)上。一旦婦女與男人一樣有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入，在經(jīng)濟(jì)上不再依附于男子，具備了擺脫男子支配的經(jīng)濟(jì)實(shí)力時(shí)，婦女人格與思想便獲得了獨(dú)立的物質(zhì)基礎(chǔ)，她們便會(huì)毅然決然地把千百年來(lái)歧視婦女的“三綱五?！薄叭龔乃牡隆敝惖牡赖聜惓氐邹饤墶Ｔ谶@一時(shí)代背景下，男女平等、婦女解放、婚姻自由、生男生女都一樣等就順理成章地成為被社會(huì)接受的全新婚育倫理文化。

工業(yè)技術(shù)的不斷進(jìn)步推動(dòng)著社會(huì)化大生產(chǎn)深入發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)人類社會(huì)交往日益擴(kuò)大與頻繁，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力越來(lái)越大，生活節(jié)奏越來(lái)越快，這些變化從多方面影響著家庭和婚育倫理文化的變遷。首先，現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造越來(lái)越依賴科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，而不是勞動(dòng)力的數(shù)量，技術(shù)密集型、資本密集型產(chǎn)業(yè)比重不斷上升，社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的數(shù)量需求呈相對(duì)縮減趨勢(shì)，失業(yè)――勞動(dòng)力過(guò)剩成為工業(yè)革命后新的社會(huì)問(wèn)題。這一變化直接動(dòng)搖了千百年來(lái)多子多福的傳統(tǒng)婚育觀念。其次，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)療技術(shù)不斷發(fā)展，人類健康水平提高，平均壽命延長(zhǎng)，孩子的死亡率大大下降，傳宗接代不必要一大群子女做保障。再次，現(xiàn)代西方資本主義國(guó)家率先建立起來(lái)社會(huì)保障制度，引起人類養(yǎng)老模式的根本轉(zhuǎn)變，即由家庭養(yǎng)老轉(zhuǎn)向社會(huì)養(yǎng)老。而生活工作節(jié)奏的不斷加快也使得子女贍養(yǎng)老人越來(lái)越難，千百年來(lái)養(yǎng)兒防老的觀念被動(dòng)搖了。最后，與中世紀(jì)傳統(tǒng)家庭恰恰相反，現(xiàn)代家庭財(cái)富的創(chuàng)造和生活質(zhì)量的提高不再依賴勞動(dòng)力數(shù)量，相反，家庭人口增加，撫養(yǎng)子女成本不斷提高，撫育更多子女消耗大量精力時(shí)間，反而影響家庭財(cái)富創(chuàng)造與積累，影響家庭生活質(zhì)量提高。多子不再多福，在生產(chǎn)方式、生活方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的社會(huì)大背景下，傳統(tǒng)的婚育倫理價(jià)值觀隨之被顛覆，傳宗接代的宗法義務(wù)婚育觀，被個(gè)人本位主義為基礎(chǔ)的享樂(lè)主義婚育觀取代。當(dāng)人們的養(yǎng)老不再依靠子女時(shí)，“單身貴族”“丁克家庭”（DINK――Double income and no kids，即夫妻雙方有收入但卻不要孩子）現(xiàn)象就不可避免地出現(xiàn)了。與之相伴隨的是明媒正娶的婚姻倫理與傳統(tǒng)的觀念被動(dòng)搖了，婚外同居、排斥生育成為一種不可忽視的社會(huì)潮流[3]。

四、結(jié)束語(yǔ)

人類自然生育狀況是落后生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與科學(xué)技術(shù)把人類帶進(jìn)了調(diào)控自身生育行為的計(jì)劃生育階段。中國(guó)特定的人口大國(guó)現(xiàn)實(shí)決定了中國(guó)的人口政策。計(jì)劃生育政策在中國(guó)不同社會(huì)基層、不同職業(yè)、不同文化層次的人群中的接受程度存在著很大的差異，這是很正常的現(xiàn)象。特別是農(nóng)民對(duì)一胎化和男孩女孩都一樣的觀念很難接受，這是因?yàn)槲覈?guó)農(nóng)村依然落后的生產(chǎn)力與小農(nóng)生產(chǎn)方式制約著農(nóng)民的思想觀念?！耙庾R(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的……而只有通過(guò)實(shí)際地這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅;歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判?！盵4]22只有當(dāng)中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化程度不斷提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)男女承擔(dān)并無(wú)差異的時(shí)候，當(dāng)農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷推進(jìn)，農(nóng)村的社會(huì)保障制度逐步健全起來(lái)的時(shí)候，農(nóng)民的封建婚育倫理觀念殘余才會(huì)被徹底蕩滌。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，隨著中國(guó)步入全面小康社會(huì)，國(guó)人的婚育觀念發(fā)生著令人驚訝的變化。隨著我國(guó)社會(huì)養(yǎng)老制度逐漸建立和完善，當(dāng)人們不再依靠子女養(yǎng)老以后，傳統(tǒng)的孝道觀念必然受到挑戰(zhàn)，幾代同堂的大家庭將越來(lái)越稀罕，社會(huì)養(yǎng)老方式將為社會(huì)所普遍接受?！皢紊碣F族”“丁克家庭”“非婚生子女”現(xiàn)象的出現(xiàn)同樣是不可避免的。

今天的生物科技尤其是基因工程等先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，正在把人類帶進(jìn)選擇生育的新階段。生命生產(chǎn)前所未有的具有了可控制性。試管嬰兒、人造子宮、基因工程、克隆技術(shù)等現(xiàn)代生育技術(shù)的發(fā)展，在對(duì)傳統(tǒng)的生育模式帶來(lái)巨大沖擊的同時(shí)，也將帶給人類嶄新的婚育倫理文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

第9篇

一、不同國(guó)家文化對(duì)芭蕾舞教育的影響

芭蕾舞教育的發(fā)展，是在芭蕾舞影響加劇的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。雖然芭蕾舞在傳入法國(guó)之后就在法國(guó)宮廷舞師的編排之下正式成型，但是隨著芭蕾舞逐漸傳播到歐洲和世界各國(guó)，芭蕾舞教育也散步到了全世界。也就是在進(jìn)入這樣的一個(gè)發(fā)展階段之后，芭蕾舞教育開(kāi)始受到世界各國(guó)文化的影響，而為了適應(yīng)各國(guó)文化中對(duì)于藝術(shù)美的不同理解和要求，芭蕾舞教育的內(nèi)容和要求也就有了些許的變化。易言之，芭蕾舞藝術(shù)在芭蕾舞教育的傳播和發(fā)展過(guò)程中，受到不同國(guó)家與不同文化的影響，產(chǎn)生了多種風(fēng)格的變異，最終形成了多種風(fēng)格的芭蕾舞教育體系。比如，“法國(guó)芭蕾”風(fēng)格的教育要點(diǎn)是動(dòng)作輕盈，體態(tài)優(yōu)雅，手型柔和，嫵媚動(dòng)人；“意大利芭蕾”風(fēng)格的教育要點(diǎn)是動(dòng)作簡(jiǎn)潔，風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)，力量十足，旋轉(zhuǎn)難度高：“俄羅斯芭蕾”風(fēng)格的教育要點(diǎn)是動(dòng)作舒展，藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)，大幅度的跳躍和急速旋轉(zhuǎn)較多：“英國(guó)芭蕾”風(fēng)格的教育要點(diǎn)是動(dòng)作細(xì)膩，注重線條，腳部動(dòng)作靈活：“丹麥芭蕾”風(fēng)格的教育要點(diǎn)是扎實(shí)穩(wěn)重，彈跳輕巧，十分注重四肢動(dòng)作的整體協(xié)調(diào)性：“美國(guó)芭蕾”風(fēng)格的教育要點(diǎn)是動(dòng)作速率快、穩(wěn)定性高，技巧動(dòng)作充滿力量與活力等。從芭蕾舞教育在不同西方國(guó)家發(fā)展出不同風(fēng)格的情況來(lái)看，所有的芭蕾舞風(fēng)格都是建立在法國(guó)芭蕾基本的技術(shù)動(dòng)作風(fēng)格的基礎(chǔ)上演變而成的，而這些原本如出一轍的技術(shù)動(dòng)作之所以會(huì)發(fā)生不同風(fēng)格的改變，歸根到底是因?yàn)榘爬傥杞逃趫?zhí)行落實(shí)的過(guò)程中受到西方文化的不同影響造成的——具體說(shuō)，就是西方文化中“個(gè)體文化”的思想影響并促使芭蕾舞教育在不同的文化環(huán)境下發(fā)生不同風(fēng)格的改變。不同國(guó)家的舞者，在學(xué)習(xí)和表演要求相同的芭蕾舞舞蹈動(dòng)作時(shí)，難免不會(huì)因?yàn)槭艿阶约簢?guó)家文化的影響，而從更符合自己國(guó)家國(guó)民藝術(shù)觀和審美觀的角度出發(fā)對(duì)芭蕾舞的動(dòng)作細(xì)節(jié)加以調(diào)整。這些調(diào)整，有些是舞者刻意為之的，可以加以糾正，但是有些卻是在潛意識(shí)狀態(tài)下發(fā)生的，這就是文化底蘊(yùn)的不同帶給不同國(guó)家的人們?cè)趯徝烙^念上的差異。同樣的動(dòng)作，在法國(guó)人眼中是美的，但是在俄羅斯人眼中可能未必就是美的，所以，芭蕾舞教育在發(fā)展的過(guò)程中也就被迫接受不同國(guó)家的文化，并針對(duì)不同國(guó)家的不同文化，對(duì)芭蕾舞的技術(shù)動(dòng)作和風(fēng)格特點(diǎn)提出了不同的要求。

二、芭蕾舞教育的“文化教育模式”

從我國(guó)芭蕾舞的發(fā)展歷程來(lái)看，我國(guó)的芭蕾舞風(fēng)格形成，經(jīng)歷了從承襲俄羅斯古典芭蕾舞風(fēng)格到充分融入中國(guó)文化后形成中國(guó)芭蕾舞獨(dú)特風(fēng)格的發(fā)展過(guò)程。值得欣慰的是，在形成了具有中國(guó)特色的芭蕾舞風(fēng)格之后，芭蕾舞教育在我國(guó)得到了迅速的普及和推廣。但是，近些年來(lái)，我國(guó)的芭蕾舞教育卻鮮有杰出教育成果產(chǎn)生，或者說(shuō)，鮮有具有國(guó)際轟動(dòng)效應(yīng)的具有中國(guó)風(fēng)格的芭蕾舞新作品或國(guó)際級(jí)的芭蕾舞演員涌現(xiàn)。這說(shuō)明，我國(guó)的芭蕾舞教育遇到了發(fā)展的瓶頸。從西方文化的角度出發(fā)，突破這一瓶頸的關(guān)鍵，就是在芭蕾舞教育中引入“西方文化”的教育思想，也就是個(gè)體教育思想，建立一套適合芭蕾舞教育的“文化教育模式”。建立這個(gè)教育模式的第一步，就是要在芭蕾舞教育中引入“西方文化基礎(chǔ)教育課程”。這一文化課的主要內(nèi)容，是深入介紹芭蕾舞在西方國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展的歷程。對(duì)于芭蕾舞教育來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)西方國(guó)家芭蕾舞藝術(shù)的普及、發(fā)展、繁榮、變化、現(xiàn)狀等芭蕾舞發(fā)展全過(guò)程的深入闡述和分析，廣大芭蕾舞學(xué)者將會(huì)深刻理解芭蕾舞這種獨(dú)特舞蹈藝術(shù)門(mén)類的真正魅力所在。同時(shí)，對(duì)西方文化中芭蕾舞文化的宣傳和教育，能夠啟發(fā)芭蕾舞學(xué)者對(duì)于芭蕾舞的編排和發(fā)展的思維，能夠在宣傳教育芭蕾舞在西方國(guó)家發(fā)展過(guò)程中取得經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，給我國(guó)的芭蕾舞學(xué)者以啟示，從而幫助他們找到學(xué)習(xí)甚至編排芭蕾舞的全新道路，為芭蕾舞藝術(shù)在我國(guó)的發(fā)展找到實(shí)現(xiàn)突破的新方向。第二步，要在芭蕾舞教育中引入“美學(xué)欣賞課程”。從芭蕾舞教育受到各國(guó)文化的不同影響產(chǎn)生出不同芭蕾舞藝術(shù)風(fēng)格的結(jié)果上看，對(duì)美的理解和認(rèn)知的差異，對(duì)于芭蕾舞的普及、發(fā)展和創(chuàng)新能夠產(chǎn)生非常重要的影響。易言之，對(duì)于古典芭蕾舞藝術(shù)之美的認(rèn)知和學(xué)習(xí)，是芭蕾舞風(fēng)格變化發(fā)展的基礎(chǔ)。只有建立了對(duì)古典芭蕾舞藝術(shù)之美基本的認(rèn)知，舞者才能從其他藝術(shù)欣賞的角度出發(fā)去豐富和改變芭蕾舞的藝術(shù)風(fēng)格。故而，在我國(guó)的芭蕾舞教育中，應(yīng)當(dāng)尊重審美觀等的差異對(duì)于舞者藝術(shù)價(jià)值觀的影響，從建立最基本的統(tǒng)一的價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，引入“美學(xué)欣賞課程”，培養(yǎng)所有的芭蕾舞學(xué)者對(duì)于芭蕾舞藝術(shù)之美有一致的基礎(chǔ)的認(rèn)知。有了基礎(chǔ)，也就有了實(shí)現(xiàn)突破的可能。第三步，要豐富芭蕾舞教育的內(nèi)容體系，開(kāi)展“全風(fēng)格”芭蕾舞教育。芭蕾舞的藝術(shù)風(fēng)格之所以會(huì)表現(xiàn)出多種不同的風(fēng)格特色，主要是因?yàn)椴煌奈鞣絿?guó)家有著不同的文化基礎(chǔ)。其實(shí)，在不同的文化下生存，不同國(guó)家人的生活習(xí)慣就會(huì)不同，不同國(guó)家學(xué)舞者的身體條件也會(huì)不同。針對(duì)不同國(guó)家學(xué)舞者身體條件的差異進(jìn)行略有不同的芭蕾舞教育，這也是西方受到“個(gè)體文化”影響的芭蕾舞教育思想的核心。我國(guó)的芭蕾舞教育，也應(yīng)當(dāng)采取這樣的模式，尊重學(xué)舞者不同的身體條件，然后針對(duì)學(xué)舞者不同的身體特點(diǎn)推薦和教導(dǎo)他們?nèi)W(xué)習(xí)適合他們身材特點(diǎn)的不同風(fēng)格的芭蕾舞，開(kāi)展“全風(fēng)格”芭蕾舞教育，這樣一來(lái)就能做到不浪費(fèi)一個(gè)苗子，不埋沒(méi)一個(gè)天才，這才是我國(guó)芭蕾舞教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的發(fā)展道路。任何一種舞蹈的產(chǎn)生都建立在深厚文化基礎(chǔ)之上，任何一種舞蹈的教育也同樣需要建筑在舞蹈文化的普及基礎(chǔ)之上。芭蕾舞是西方舞蹈藝術(shù)的一種，因此，在中國(guó)推行芭蕾舞教育，也應(yīng)當(dāng)尊重芭蕾舞舞蹈藝術(shù)中的西方文化元素，只有站在西方文化的角度入手嘗試施教，采取更加靈活積極的態(tài)度，我國(guó)的芭蕾舞教育才會(huì)取得更加出色的成果。

作者：張蕾