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第1篇

1.1景觀設(shè)計(jì)的多樣性

對(duì)于居民來說，不僅需要一個(gè)良好的居住環(huán)境，更需要一個(gè)能夠讓他們感到方便、安全、舒適的生活空間，居民區(qū)綠化在生態(tài)意識(shí)下的景觀設(shè)計(jì)首先要考慮的就是景觀設(shè)計(jì)的多樣性。從某種意義上來講，景觀空間設(shè)計(jì)是為居民區(qū)創(chuàng)造一個(gè)綠色活動(dòng)的空間，而且，根據(jù)景觀環(huán)境空間的多樣性來滿足不同年齡、不同愛好、不同層次的居住群體，這也是當(dāng)今居民區(qū)人們戶外活動(dòng)的主要需求。可以利用花壇坐凳、樹木花草、山石小品等來形成層次豐富多樣化的綠色空間，為居民區(qū)營(yíng)造一個(gè)良好的綠化環(huán)境，使居民區(qū)綠化達(dá)到多樣化、生態(tài)化、景觀化的要求。

1.2因地制宜的布局設(shè)計(jì)

居民區(qū)綠化在生態(tài)意識(shí)下的景觀設(shè)計(jì)不能進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計(jì)，要結(jié)合地區(qū)的發(fā)展情況因地制宜的對(duì)景觀布局進(jìn)行設(shè)計(jì)，主要從以下幾方面進(jìn)行：要考慮到地區(qū)的原有地形地貌的形態(tài)，例如，水體、山地、綠化場(chǎng)地、活動(dòng)場(chǎng)地等景觀建筑的布置，以及各個(gè)形態(tài)界限的劃分，同時(shí)要注意山石小景和景觀小品的點(diǎn)綴、景觀照明的布局設(shè)計(jì)、室外家具的格局設(shè)置等，要充分體現(xiàn)出原有地形地貌的特色。要考慮到地方民風(fēng)、氣候、生活習(xí)慣、周邊環(huán)境、民俗等特點(diǎn)，同時(shí)，還要了解地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀、歷史文化等，綜合地區(qū)各方面因素的分析再對(duì)居民區(qū)綠化景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行合理的布局；另外，還要考慮到地區(qū)居民區(qū)外部自然景觀資源，從某種意義上來講外部的自然資源直接對(duì)城市居民區(qū)景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生一定的影響，因此，應(yīng)結(jié)合實(shí)際的自然景觀資源的分配情況進(jìn)行綠化設(shè)計(jì)。

1.3景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)性

首先，在進(jìn)行居住區(qū)綠化景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)注重植物的多樣性，增加植物品種，穩(wěn)定生態(tài)植物的群落，打造多樣性的景觀色彩、植物品種，全面提升居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)性。其次，居住區(qū)綠化在生態(tài)意識(shí)下的景觀設(shè)計(jì)主要以植物為主，通過植物的規(guī)劃設(shè)計(jì)來進(jìn)行點(diǎn)、線、面的形態(tài)設(shè)計(jì)，逐漸形成居民區(qū)景觀設(shè)計(jì)的層次性，豐富居民區(qū)景觀系統(tǒng)，為人們創(chuàng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境。再次，要增加居民區(qū)景觀設(shè)計(jì)的綠化量，全面提升景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)效果，對(duì)居民區(qū)綠化景觀設(shè)計(jì)實(shí)施立體綠化，針對(duì)居民建筑物的不同結(jié)構(gòu)進(jìn)行不同的綠化效果，例如，墻面的綠化、居民樓屋頂?shù)木G化、陽臺(tái)和窗臺(tái)的綠化、居民小區(qū)的棚架綠化等，而且，從這幾方面的綠化形式來看，都是不需要占用地面的綠化方式，在節(jié)約用地的情況下，又能提高居民區(qū)的綠化效果，將建筑空間與綠色空間進(jìn)行有效的相互滲透與交融，從而有效的提高居住區(qū)綠化景觀設(shè)計(jì)的效果。

2居住區(qū)綠化在生態(tài)意識(shí)下的景觀構(gòu)成元素

2.1硬質(zhì)景觀

硬質(zhì)景觀主要指的是居住區(qū)內(nèi)綠化景觀設(shè)計(jì)中除了植物景觀以及自然景觀因素之外的因素，也就是居住區(qū)的主要居民建筑，如居民樓建筑、小區(qū)內(nèi)的涼亭、走廊、休閑活動(dòng)建筑場(chǎng)所、居住區(qū)道路景觀建筑、雕塑、標(biāo)志、花壇、假山、水景觀、照明景觀等，這些都是屬于居住區(qū)綠化硬質(zhì)景觀構(gòu)成元素范疇內(nèi)，在設(shè)計(jì)的過程中，要充分了解和掌握這些硬質(zhì)景觀的特征，以及能夠給人們帶來的視覺沖擊力，這樣才能更好的協(xié)調(diào)居住區(qū)的整體景觀系統(tǒng)，不僅為居住區(qū)居民創(chuàng)造一個(gè)良好的居住環(huán)境，更能與城市的整體環(huán)境相互協(xié)調(diào)，達(dá)到功能、生態(tài)、觀賞的效果。

2.2軟質(zhì)景觀

軟質(zhì)景觀主要指的是居住區(qū)綠化中需要的物質(zhì)因素、精神元素，也就是自然環(huán)境與植物環(huán)境因素。所謂精神元素主要指的是居住地人們心理上的需求，也是居住者對(duì)景觀環(huán)境產(chǎn)生的心理感受以及在心理上產(chǎn)生的共鳴。另外，軟質(zhì)景觀主要從植物入手，注重植物種類的選擇和搭配，軟質(zhì)景觀也可以說是居住區(qū)綠化景觀設(shè)計(jì)的核心。

3居住區(qū)綠化在生態(tài)意識(shí)下的景觀創(chuàng)新

現(xiàn)階段在居住區(qū)綠化景觀設(shè)計(jì)中，還存在一定的不足，尤其是景觀設(shè)計(jì)過于傳統(tǒng)，將以往園林景觀設(shè)計(jì)、城市景觀設(shè)計(jì)等應(yīng)用到居住區(qū)的綠化景觀設(shè)計(jì)中，整體格調(diào)與居民居住區(qū)的建筑物缺乏相互融合性，雖然有著綠化性，但是卻讓居住的居民感到分離個(gè)體的綠化效果。在未來的發(fā)展中，居住區(qū)綠化在生態(tài)意識(shí)下應(yīng)對(duì)景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，同時(shí)要多方面考慮居住區(qū)的特點(diǎn)，例如，建筑設(shè)計(jì)、整體規(guī)劃、綠化生態(tài)、活動(dòng)設(shè)施等，對(duì)居住區(qū)綠化景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，全面提升居住區(qū)的綠色景觀效果，為居住區(qū)的人們創(chuàng)造休息場(chǎng)所，為人們提供更有融洽性的外在美觀，當(dāng)然，在居住區(qū)綠化景觀創(chuàng)新的過程中，應(yīng)將人作為最終的主體，綠化不僅是為了創(chuàng)造更良好的環(huán)境，更是為居住者營(yíng)造一個(gè)良好的居住空間。另外，在居住區(qū)綠化景觀創(chuàng)新的過程中，設(shè)計(jì)者要充分結(jié)合自然環(huán)境，要盡量與居住區(qū)的建筑以及自然環(huán)境融入到一起，為居住者營(yíng)造一個(gè)舒適、優(yōu)美、愉快的居住環(huán)境。

4結(jié)束語

第2篇

醫(yī)患關(guān)系是因健康需求而在診治過程中所形成的一對(duì)相輔相成的特定關(guān)系，是醫(yī)療服務(wù)中最重要、最復(fù)雜的人際關(guān)系，主體是醫(yī)患雙方，現(xiàn)逐漸擴(kuò)大為參與醫(yī)療活動(dòng)的團(tuán)體與求醫(yī)相關(guān)社會(huì)群體的雙方。醫(yī)患關(guān)系是構(gòu)建社會(huì)主義和諧和生態(tài)建設(shè)的重要方面，它是醫(yī)生和患者之間最基本的關(guān)系，應(yīng)該是一種相互依賴、親密合作的關(guān)系。但在現(xiàn)實(shí)生活中，醫(yī)患關(guān)系卻因多種原因變得相互對(duì)立，劍拔弩張。據(jù)中國衛(wèi)生法學(xué)會(huì)統(tǒng)計(jì)從1997年開始，醫(yī)療糾紛以平均每年翻一番的速度發(fā)展，這正是造成醫(yī)患關(guān)系緊張的主要原因。據(jù)上海醫(yī)科大學(xué)醫(yī)院管理處對(duì)全國7所醫(yī)院528份問卷調(diào)查結(jié)果顯示：目前醫(yī)患關(guān)系比較緊張與緊張的占29.22%，比較和諧與和諧的占24.23%。數(shù)據(jù)中可窺一斑，認(rèn)為醫(yī)患關(guān)系緊張的比例高于認(rèn)為和諧的比例，醫(yī)患關(guān)系緊張趨勢(shì)正在加重。黨的十七大確立了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)之后，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)取得了很大的進(jìn)步，診療水平逐步提高，特別是醫(yī)療技術(shù)顯著提高，但同時(shí)，醫(yī)院存在不合理收費(fèi)、不合理用藥、醫(yī)務(wù)人員服務(wù)態(tài)度生硬、冷漠等行為在個(gè)別醫(yī)務(wù)人員身上還能看到，看病難、看病貴的問題依然存在，導(dǎo)致醫(yī)患矛盾產(chǎn)生、甚至是激化而出現(xiàn)一系列的不和諧現(xiàn)象。總體而言，醫(yī)患關(guān)系正趨緊張狀態(tài)。

二、影響和諧醫(yī)患關(guān)系的原因分析

醫(yī)患關(guān)系不是孤立存在的，而是存在于社會(huì)聯(lián)系之中。表面上看，醫(yī)患關(guān)系緊張是發(fā)生在醫(yī)與患之間的，但其背后有廣泛的社會(huì)背景，受到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面因素的影響與制約。

1.制度原因是根本。“看病難，看病貴”，制度成根源。由于當(dāng)前的醫(yī)保制度，患者看病絕大部分報(bào)銷比例較少，自付比例較高，患者把就醫(yī)行為理解為消費(fèi)行為，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。現(xiàn)行的政策對(duì)于大型的綜合醫(yī)院給予了一定的經(jīng)濟(jì)支持，但醫(yī)療體制的改革滯后于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，醫(yī)院的補(bǔ)償機(jī)制尚未理順，補(bǔ)償嚴(yán)重不足；同時(shí)大部分的醫(yī)院包括基層的醫(yī)療機(jī)構(gòu)都需要院方自己解決職工工資、福利等成本，以致“以藥養(yǎng)醫(yī)”和醫(yī)療服務(wù)的價(jià)格服務(wù)偏高的情況仍然存在，導(dǎo)致看病難、看病貴，加深了社會(huì)輿論以及老百姓對(duì)醫(yī)療行業(yè)的不滿和誤解。同時(shí)，醫(yī)療服務(wù)資源不足和配置不合理現(xiàn)象并存。

2.院方責(zé)任意識(shí)漸淡薄。醫(yī)方出于生存，同時(shí)也在利益的驅(qū)動(dòng)下，將醫(yī)患關(guān)系物化，“開大處方”，甚至“收紅包”，一味追求經(jīng)濟(jì)利益，責(zé)任意識(shí)淡薄。同時(shí)針對(duì)和諧醫(yī)患關(guān)系的建立，醫(yī)院未采取有利措施，對(duì)醫(yī)生也疏于管理，對(duì)醫(yī)護(hù)人員的醫(yī)術(shù)、倫理教育欠缺。同時(shí)醫(yī)院缺乏人性化施醫(yī)的理念。資源出現(xiàn)短缺，優(yōu)秀人才比例少，全科醫(yī)生缺乏，醫(yī)學(xué)法學(xué)復(fù)合型人才稀有，以及醫(yī)療設(shè)備的稀缺等醫(yī)療資源也成為和諧醫(yī)患關(guān)系構(gòu)建的瓶頸。

3.醫(yī)務(wù)工作者忽視了人文關(guān)懷。作為醫(yī)務(wù)人員，在診療過程中不能始終貫徹以人為本的思想，也不能謹(jǐn)記人文主義的精神，在利益的驅(qū)動(dòng)下，個(gè)別醫(yī)務(wù)工作者甚至觸犯法律；個(gè)別醫(yī)務(wù)人員工作態(tài)度冷漠，對(duì)患者缺乏人文關(guān)懷，不能做到人性化的醫(yī)療服務(wù)，更加深了醫(yī)患雙方的誤解和鴻溝；現(xiàn)行醫(yī)療服務(wù)行業(yè)人員素質(zhì)、技術(shù)水平參差不齊，醫(yī)患之間缺乏信任、理解，不能換位思考，幾乎沒有溝通，醫(yī)生為躲避責(zé)任，保護(hù)自己，采取“小病大檢查”，開不必要的檢查單，加深患者對(duì)醫(yī)生的失望；醫(yī)生在醫(yī)患關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，醫(yī)生憑借自身在醫(yī)學(xué)知識(shí)技能的優(yōu)勢(shì)，忽視患者的知情同意權(quán)。此外，由于醫(yī)患雙方的立場(chǎng)不同，醫(yī)患雙方信息不對(duì)稱，缺乏溝通，也是造成醫(yī)患關(guān)系緊張的原因之一，現(xiàn)有的服務(wù)模式也無法得到正常溝通。

4.患方醫(yī)學(xué)常識(shí)需加強(qiáng)。患者方面由于在醫(yī)患市場(chǎng)中處于弱勢(shì)地位，所以一直倍受同情，在提到醫(yī)患矛盾時(shí)，大家的矛頭首先指向了醫(yī)方。所以現(xiàn)實(shí)中，由于患者的期望值過高，對(duì)醫(yī)學(xué)的局限性不了解等將醫(yī)生神化、醫(yī)術(shù)神化，認(rèn)為醫(yī)術(shù)萬能與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生落差，因此，產(chǎn)生失望等消極情緒。根據(jù)中華醫(yī)院管理學(xué)會(huì)維權(quán)部的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，由于患者對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的不了解，對(duì)醫(yī)療期望值過高而引發(fā)的醫(yī)療糾紛占93.8%，希望少付醫(yī)療費(fèi)用的占51.5%，無理取鬧的占49.5%，對(duì)治療不滿意的占37.6%。另外，隨著全民法律意識(shí)的提高，維權(quán)意識(shí)增強(qiáng)，更加重了醫(yī)療糾紛發(fā)生的頻率。此外，現(xiàn)有的關(guān)于醫(yī)患雙方的權(quán)利和義務(wù)的法律規(guī)范仍有漏洞，立法不健全；社會(huì)民生問題多，高房?jī)r(jià)、難就業(yè)、收入不公平等現(xiàn)象，加深了矛盾激發(fā)的可能；社會(huì)新聞媒體為博取眼球，追求效益，故意挑事端，進(jìn)行不實(shí)報(bào)道，以點(diǎn)概面，對(duì)醫(yī)患緊張關(guān)系起到了推波助瀾的作用；社會(huì)對(duì)醫(yī)療行業(yè)的特殊性普遍存在不理解現(xiàn)象等原因也成為了造成目前醫(yī)患關(guān)系緊張的原因之一。

三、從生態(tài)文明視角探討構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的途徑

中國將嚴(yán)肅查處醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域亂收費(fèi)，、以醫(yī)謀私、收受紅包、開單提成和醫(yī)藥購銷領(lǐng)域商業(yè)賄賂等違法違紀(jì)行為，嚴(yán)肅行業(yè)紀(jì)律。老百姓看病貴、看病難問題一直是一個(gè)熱議話題，如何建立一種和諧的醫(yī)患關(guān)系需要政府、醫(yī)院、醫(yī)生、患者和社會(huì)的共同努力。造成醫(yī)患關(guān)系緊張的原因有很多，因此，緩解的途徑也有多方面的。從生態(tài)文明視角來看，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的途徑主要有三點(diǎn)。

1.政府應(yīng)加快相關(guān)制度建設(shè)。政府加快和諧社會(huì)建設(shè)的相關(guān)制度建設(shè)，完善生態(tài)文明制度，為和諧醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建提供智力支持和制度保障。生態(tài)文明建設(shè)是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)際行動(dòng)，是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的具體要求，是實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的根本要求，也是構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧醫(yī)患關(guān)系的戰(zhàn)略任務(wù)與重要支撐。這就要求政府對(duì)醫(yī)院要加大資金投入和技術(shù)支持，保證醫(yī)保制度有效運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展。實(shí)施宏觀調(diào)控?cái)U(kuò)大社保基金籌資渠道，吸收外資和私人資本進(jìn)入醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)，增強(qiáng)了公共醫(yī)院的競(jìng)爭(zhēng)力和運(yùn)行資本。完善社會(huì)救助體系，鼓勵(lì)社會(huì)辦醫(yī)。政府要采取切實(shí)可行、有的放矢的辦法緩解醫(yī)患矛盾。健全農(nóng)村三級(jí)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)網(wǎng)絡(luò)和城市社區(qū)服務(wù)體系，實(shí)現(xiàn)醫(yī)療資源的合理配置，解決看病難問題。要真正做到“以人為本”，迎難而上，扭轉(zhuǎn)公立醫(yī)院運(yùn)行機(jī)制上不適用公益性目標(biāo)的現(xiàn)狀，加大醫(yī)療衛(wèi)生體制改革力度。積極推動(dòng)醫(yī)療信息生態(tài)建設(shè)。目前，隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，世界范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)以電子健康檔案為核心的醫(yī)療衛(wèi)生信息化建設(shè)。患者個(gè)人的就診信息也能全面反映出來，有利于更準(zhǔn)確、全面的診斷，也免去了患者各種不必要的檢查，減輕了患者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，緩解了醫(yī)患矛盾，增進(jìn)了醫(yī)患互信，政府應(yīng)該負(fù)起責(zé)任，盡快調(diào)動(dòng)各相關(guān)機(jī)構(gòu)、人員的積極性，推動(dòng)信息生態(tài)建設(shè)。政府要正確處理人民內(nèi)部矛盾，找到醫(yī)患關(guān)系緊張的主要矛盾的主要方面，狠下決心，共建和諧醫(yī)患關(guān)系。要暢通群眾請(qǐng)求渠道，廣開言路；聘請(qǐng)社會(huì)監(jiān)督員，監(jiān)督醫(yī)院的醫(yī)法醫(yī)風(fēng)；設(shè)立投訴中心，醫(yī)學(xué)法律咨詢中心，讓患者有地方可說話；開展患者滿意度調(diào)查，可效仿電信公司進(jìn)行打分制，督促醫(yī)方的責(zé)任的擔(dān)負(fù)；改變?cè)械脑u(píng)價(jià)模式，將生態(tài)環(huán)境建設(shè)、文明環(huán)境建設(shè)納入到考核模式，調(diào)整醫(yī)院的辦醫(yī)目標(biāo)。政府要加大生態(tài)文明道理的宣傳以及和諧社會(huì)目標(biāo)的宣傳，積極通過輿論化解醫(yī)患矛盾，鼓勵(lì)換位思考；引導(dǎo)媒體宣傳醫(yī)患之間美好的情感，為醫(yī)護(hù)人員創(chuàng)造良好的執(zhí)業(yè)環(huán)境，提高其職業(yè)榮耀感。

2.醫(yī)院要轉(zhuǎn)變觀念，樹立文明意識(shí)。構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系要求醫(yī)院要轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)管理，推進(jìn)文明醫(yī)院建設(shè)。醫(yī)院要將自身定位為公益性質(zhì)，改變?cè)械膯我坏淖非蠼?jīng)濟(jì)利益為主要目標(biāo)的評(píng)價(jià)體系和業(yè)績(jī)考核，更加注重對(duì)醫(yī)法醫(yī)風(fēng)醫(yī)術(shù)口碑的考核，加強(qiáng)醫(yī)法醫(yī)風(fēng)建設(shè)和醫(yī)學(xué)倫理教育，尊重生命。醫(yī)院是社會(huì)為民辦實(shí)事的平臺(tái)，是群眾享受改革開放成果惠及的地方之一，不能成為追名逐利的場(chǎng)所，醫(yī)院要真正確立自身公益性質(zhì)和地位，從機(jī)制上消除或逐步消除醫(yī)患之間在經(jīng)濟(jì)利益上的對(duì)立和沖突，真正保證“病有所醫(yī)”。同時(shí)合理利用一切資源，節(jié)約資源，避免造成不必要的浪費(fèi)，也避免加重患者的負(fù)擔(dān)，改變“開大處方”的現(xiàn)象；在醫(yī)療垃圾的處理上要遵循保護(hù)環(huán)境的原則，進(jìn)行垃圾分類，減少對(duì)自然的消極影響，從而保護(hù)生態(tài)環(huán)境；院方為患者提供干凈整潔的就醫(yī)環(huán)境，使患者舒心。另外，政府想要構(gòu)建以電子健康檔案為核心的醫(yī)療衛(wèi)生信息化體系，很大程度上依賴于醫(yī)院等醫(yī)療衛(wèi)生部門的配合，所以，這些機(jī)構(gòu)需要梳理大局意識(shí)和生態(tài)文明的觀念，主動(dòng)、積極的將自己的信息拿出來共享，推進(jìn)中國衛(wèi)生行業(yè)的信息互通和信息化，帶動(dòng)公共衛(wèi)生服務(wù)的均等化和現(xiàn)代化。

第3篇

論文摘要：生態(tài)文明時(shí)代到來之際文學(xué)理論的內(nèi)在變革已提上日程，與之相關(guān)的文學(xué)理論教學(xué)也需適時(shí)而變。總體來說教學(xué)創(chuàng)新之處有三：一是教學(xué)理念上倡導(dǎo)塑造“天人舍一”的整體生態(tài)文論觀；二是教學(xué)范式上提出以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)；三是教學(xué)延伸環(huán)節(jié)上，教學(xué)前提倡細(xì)讀與生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文本，教學(xué)后啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自主式的生態(tài)批評(píng)。

當(dāng)下全球性的環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，催生著生態(tài)文化的迅速崛起。和以科學(xué)主義為主導(dǎo)的人類中心主義的價(jià)值觀相比，這無疑是一種深刻的文化轉(zhuǎn)向。在這樣的時(shí)代背景下，作為思想學(xué)術(shù)前沿敏感領(lǐng)域的文學(xué)理論界，20世紀(jì)90年代初就提出要探索“生態(tài)文藝學(xué)”、“生態(tài)美學(xué)”和“生態(tài)批評(píng)”，并對(duì)此進(jìn)行了持續(xù)的研究，提出了一些有影響的理論范疇、命題，并以當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)為依托，對(duì)中國古代文論的生態(tài)智慧進(jìn)行了別開生面的清理。文藝學(xué)研究中的生態(tài)維度，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、對(duì)建設(shè)當(dāng)代中國的生態(tài)文明產(chǎn)生了積極影響，同時(shí)也成為更新文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容、提升文學(xué)理論課程的時(shí)代特色的推手，并為文學(xué)理論的教學(xué)改革提供新的理論資源。

一、塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀

當(dāng)代著名的非人類中心主義生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓創(chuàng)建了意義深遠(yuǎn)的自然價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了生態(tài)整體主義的世界觀。他認(rèn)為自然是生命的系統(tǒng)，是呈現(xiàn)為完整、美麗的生命共同體。自然之美具有關(guān)聯(lián)性，起于人與世界的交感中。這種從人與自然關(guān)系的角度來觀察世界、解釋世界的觀點(diǎn)和方法，不僅與馬克思、恩格斯恪守的把人、社會(huì)和自然的相互關(guān)系作為理論研究出發(fā)點(diǎn)的原則相一致，而且也暗合中國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的天人合一的觀念。 基于此，在文學(xué)理論教學(xué)過程中，無論是立足于宏觀層面，引導(dǎo)學(xué)生理解把握文論的體系框架、學(xué)科品格、研究視角等基礎(chǔ)性問題，還是從微觀入手，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)若干基本知識(shí)要點(diǎn)，如文學(xué)的語言特性、詩歌的韻律節(jié)奏、文本的二度創(chuàng)作等等，都需樹立一個(gè)核心的教學(xué)理念，即：通過塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀，向現(xiàn)代社會(huì)和未來培養(yǎng)一批著眼整體、承續(xù)歷史、善待自然的具有濃郁生態(tài)情懷的知識(shí)分子。

如何幫助學(xué)生在文學(xué)和文論的領(lǐng)域里自覺運(yùn)用生態(tài)的意識(shí)去審美，如何使他們?cè)谖膶W(xué)審美的層面上認(rèn)識(shí)到人即自然、自然即人，天人合一的境界實(shí)則就是自然與人和諧共存的至高之境?方法自是眾多，其中的一種“無法之法”是最佳途徑之一。具體來說，“無法之法”中的“無法”當(dāng)然不是毫無方法，作為“法”之一種，它是更高層次的方法，通過多種教學(xué)方法、教學(xué)手段靈活有度的協(xié)調(diào)綜合，打造理論學(xué)習(xí)的自由空間。譬如美國當(dāng)代文藝美學(xué)家m.h.艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素及其相互關(guān)系是一個(gè)十分重要的理論知識(shí)點(diǎn)，教師可采用多種方法教學(xué)：

(1)以先聞道者的身份，結(jié)合多媒體教學(xué)手段介紹學(xué)生多了解我國古代儒家人體天道、親善和諧的主張，道家向往回歸自然的志趣，歷代文人在詩文中表達(dá)出的對(duì)天人合一真諦的體悟。多閱讀馬列文論中與此相關(guān)的章節(jié)內(nèi)容。多接觸當(dāng)代生態(tài)環(huán)境、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文學(xué)的熱點(diǎn)問題和相關(guān)見解，在全方位多層次了解人與宇宙生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上再回到四要素問題本身時(shí)，學(xué)生的知識(shí)視野已極大開闊，對(duì)問題的縱橫維度的理解必然深刻許多。

(2)以伙伴者的身份，啟發(fā)學(xué)生結(jié)合個(gè)人見聞和閱讀、寫作實(shí)踐，通過以己及人、以人觀理的過程，以臻“以理觀理”之境，這樣的思考過程因結(jié)合個(gè)人體會(huì)而更易產(chǎn)生超越于書本知識(shí)的獨(dú)特的切身之感。

(3)以組織者的身份，發(fā)起學(xué)生之間的交流討論，若條件許可，還可組織學(xué)生就此問題專訪某位作家或批評(píng)家來加深理解。這種從課堂之內(nèi)的知識(shí)傳授向課堂之外的實(shí)踐課程的轉(zhuǎn)換，將帶給學(xué)生新鮮活潑的學(xué)習(xí)樂趣和生動(dòng)感受。

(4)以上三種具體方法綜合運(yùn)用，“獨(dú)語式”、“對(duì)話式”、“互動(dòng)式”教學(xué)模式交叉使用，授課形式因人制宜、因事制宜、因時(shí)因地制宜。既將“無法之法”化為無形，又使它真正落到實(shí)處。

二、以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)

在當(dāng)今大力推進(jìn)素質(zhì)和創(chuàng)新教育的時(shí)代背景下，研究型教學(xué)范式是相對(duì)于以往以單向性知識(shí)傳授為主的傳統(tǒng)教學(xué)范式提出的一種全新理念。以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)范式的現(xiàn)代價(jià)值不局限于教學(xué)方法的創(chuàng)新，而是通過其課程教學(xué)過程中塑造“天人合一”整體生態(tài)文論觀的核心理念，將教學(xué)和科研統(tǒng)一起來，使教學(xué)和研究自由的思想滲入課堂內(nèi)外，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、促進(jìn)生態(tài)文論知識(shí)的有效生成。據(jù)此，以生態(tài)學(xué)視角展開的研究型教學(xué)范式在結(jié)構(gòu)特性和課程價(jià)值方面至少具備以下三點(diǎn)：

(1)教學(xué)和科研統(tǒng)一于教學(xué)身份的雙重性上。研究型教學(xué)實(shí)踐中，教師和學(xué)生都兼有雙重身份：教師既是教學(xué)者，又是研究者，從事的是研究性教學(xué)：學(xué)生既是學(xué)習(xí)者，也是研究者，從事的是研究性學(xué)習(xí)。教學(xué)過程不是一邊倒的灌輸知識(shí)，而將學(xué)生視為平等對(duì)話的伙伴，一則有計(jì)劃的培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑本能和問題意識(shí)，比如從根本上質(zhì)疑：生態(tài)文論與過去文論的區(qū)別何在?是否所有的生態(tài)學(xué)原則都能解釋文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象?二則有步驟的培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探索和研究的精神，比如啟發(fā)學(xué)生由淺入深的思考人們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)中如何表達(dá)了他們的生態(tài)意識(shí)?怎樣勾勒文學(xué)表現(xiàn)生態(tài)意識(shí)的歷史過程?怎樣解決文學(xué)在表現(xiàn)生態(tài)意識(shí)時(shí)所體現(xiàn)出來的與社會(huì)之間的矛盾沖突?如何確立生態(tài)文論和生態(tài)批評(píng)的一般理論標(biāo)準(zhǔn)?諸如此類的重要問題不是一時(shí)一地憑一己之力所能解決的，這項(xiàng)事業(yè)注定了教學(xué)與科研的不可分離。只有教師和學(xué)生通力合作，在研究型教學(xué)范式里，教學(xué)和科研的有機(jī)統(tǒng)一中才能逐步得以解答。

(2)獨(dú)立與創(chuàng)新孕育于教學(xué)平臺(tái)的民主性中。學(xué)術(shù)自由是高等教育活的靈魂，民主的教學(xué)平臺(tái)上，學(xué)生擁有充分的話語權(quán)和表達(dá)權(quán)，師生之間可以平等的進(jìn)行教學(xué)溝通和學(xué)術(shù)討論。正是在這種和諧開放的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生才能養(yǎng)成寶貴的創(chuàng)新精神和獨(dú)立思考的能力，才有足夠的學(xué)術(shù)勇氣去解構(gòu)一直奉為圭臬的人本主義和人類中心主義，才有足夠?qū)拸V的學(xué)術(shù)胸襟去建構(gòu)天人合一、心物交感的中和協(xié)調(diào)的生態(tài)觀。

(3)互動(dòng)與合作貫穿于教學(xué)形式的協(xié)作性里。聞道求知是大學(xué)的獨(dú)特學(xué)術(shù)品性，開展學(xué)習(xí)協(xié)作是達(dá)到這種品性的必要途徑。個(gè)人化的閉門式學(xué)習(xí)和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得與人互動(dòng)，才能使個(gè)人的研究成果與他人的研究成果形成對(duì)照，從而在更高層面上探求新知；只有懂得與人協(xié)作，才能從更深立意上懂得萬物共生、并行不悖的生態(tài)智慧。

三、倡導(dǎo)文本細(xì)讀，啟動(dòng)生態(tài)批評(píng)

建構(gòu)整體的生態(tài)文論觀，除了必要的以生態(tài)學(xué)視角切入的研究型教學(xué)之外，還需要在課堂教學(xué)的前后環(huán)節(jié)有所延伸。具體來說以下兩個(gè)方面不容忽視：

(1)教學(xué)之前倡導(dǎo)學(xué)生多讀、細(xì)讀與生態(tài)文化相關(guān)的文學(xué)文本。生態(tài)文論是對(duì)生態(tài)文學(xué)的理論觀照和規(guī)律總結(jié)，是“文學(xué)研究的綠色化”。因此在進(jìn)入系統(tǒng)的生態(tài)文論學(xué)習(xí)前，對(duì)生態(tài)文學(xué)文本廣泛閱讀、積累充分的感性體驗(yàn)是十分必要的。與生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文本可分為兩類：一類是凸顯生態(tài)意識(shí)的經(jīng)典之作，如被譽(yù)為西方乃至全球“綠色圣徒”的美國作家梭羅，其代表作《瓦爾登湖》從一部不受人重視的普通浪漫主義之作，一躍成為人類生態(tài)文明史上最偉大的杰作。除此外還有不少值得關(guān)注的優(yōu)秀文本，如享譽(yù)世界文壇的《與狼共度》(莫厄特)、《寂靜的春天》(卡森)、《訴訟筆錄》(勒克萊齊)等，我國的生態(tài)文本如《懷念狼》(賈平凹)、《水中的黃昏》(蔣子龍)、《拯救大地》、《守望家園》(徐剛)，《只有一條江》(岳非丘)等。另一類是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文本，在現(xiàn)實(shí)的生態(tài)語境下，可以轉(zhuǎn)換現(xiàn)代生態(tài)視角，重新進(jìn)行解讀，如《白鯨》、《魯濱遜漂流記》、《浮士德》等一系列文學(xué)名著。如何在當(dāng)下呼吁生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)性發(fā)展的冷靜期重新審視此類文本中表現(xiàn)出的人對(duì)自然的征服?如何歷史的、公允的全面評(píng)價(jià)?這樣的思考有賴于相關(guān)的文本細(xì)讀，而有所思，才能有所學(xué)。

(2)教學(xué)之后啟發(fā)鼓勵(lì)學(xué)生展開自主式的生態(tài)批評(píng)。立意高遠(yuǎn)的生態(tài)批評(píng)，是一種深刻的文化批評(píng)，它根植于誠摯的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和深切的憂患意識(shí)，從來不是困囿于象牙塔中、顯擺深?yuàn)W理論的文字游戲。因此，課堂之外教師啟發(fā)鼓勵(lì)學(xué)生展開多種形式的生態(tài)批評(píng)，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理論、駕馭理論的實(shí)踐才能，更有利于培養(yǎng)學(xué)生寬廣開闊的生態(tài)理論視野，在多維度、多層次的生態(tài)觀照中，養(yǎng)成一種難能可貴的生態(tài)意識(shí)、理性精神和詩性思辨。通過展開自主式的生態(tài)批評(píng)，使理論的學(xué)習(xí)有了切實(shí)的用武之地，有所學(xué)，是為了有所用。

參考文獻(xiàn)：

第4篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；農(nóng)民生態(tài)意識(shí)；農(nóng)村環(huán)境保護(hù)

中圖分類號(hào)：F3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2012）03-0064-04

生態(tài)意識(shí)是對(duì)人與自然關(guān)系的一種新的認(rèn)識(shí)、新的價(jià)值評(píng)判與新的社會(huì)實(shí)踐，是建立在對(duì)生態(tài)危機(jī)自覺反思基礎(chǔ)之上建構(gòu)和諧生態(tài)關(guān)系的文明意識(shí)。全國污染調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村污染已經(jīng)占據(jù)了我國總體環(huán)境污染的“半壁江山”①。其中，農(nóng)業(yè)面源污染是農(nóng)村污染的重中之重。這一局面的形成，究其根源，和我國部分農(nóng)民欠缺生態(tài)意識(shí)有關(guān)。我國正在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，為了能夠根本性地扭轉(zhuǎn)農(nóng)村污染發(fā)展的趨勢(shì)，我國需要采取有效措施，大力增強(qiáng)農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)，鼓勵(lì)農(nóng)民參與到農(nóng)村環(huán)境保護(hù)的事業(yè)中。

一、我國農(nóng)民生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)的重要意義

黨的十七大報(bào)告提出了：“要建設(shè)生態(tài)文明”的要求,這表明生態(tài)文明建設(shè)在我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中占有極其重要的地位。生態(tài)意識(shí)對(duì)推動(dòng)環(huán)境保護(hù)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有極其重要的作用，這主要表現(xiàn)在認(rèn)知作用、交流作用與組織作用等方面②。生態(tài)意識(shí)可以在更高、更深層次上幫助人們樹立正確的自然觀和價(jià)值觀，使人們更為深刻地認(rèn)識(shí)到，人類依賴自然生態(tài)提供物質(zhì)條件，而人類在減少對(duì)自然的剝奪時(shí)，也就減少了對(duì)其他人的剝奪，包括對(duì)他人勞動(dòng)產(chǎn)品的剝奪與侵占，進(jìn)而更加自覺地參與到推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中去。

我國是一個(gè)發(fā)展中的大國，且農(nóng)村人口幾乎還占到全國人口的一半。生態(tài)意識(shí)除了上述的一般性意義外，當(dāng)前，我國培養(yǎng)農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)還具有以下特殊的意義：

（一）有利于減少農(nóng)業(yè)面源污染。根據(jù)近年來我國《環(huán)境狀況公報(bào)》顯示的調(diào)查數(shù)據(jù)，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了嚴(yán)峻的面源污染，如2010年，“農(nóng)村環(huán)境問題日益顯現(xiàn)，局部地區(qū)形勢(shì)有所好轉(zhuǎn)，但總體形勢(shì)仍十分嚴(yán)峻”，突出表現(xiàn)為“農(nóng)業(yè)面源污染形勢(shì)嚴(yán)峻，……農(nóng)村生態(tài)退化尚未得到有效遏制” [1]。農(nóng)業(yè)面源污染是農(nóng)民的生產(chǎn)方式不符合生態(tài)規(guī)律所造成的，減少農(nóng)業(yè)面源污染，只能夠依賴于農(nóng)民轉(zhuǎn)變舊的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，實(shí)施生態(tài)化、綠色化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這需要農(nóng)民具備一定的生態(tài)科學(xué)知識(shí)與素養(yǎng)，養(yǎng)成一定的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

（二）有利于培養(yǎng)農(nóng)民的文明素質(zhì)。生態(tài)環(huán)境不僅僅具有物質(zhì)價(jià)值，可以為人類的生產(chǎn)、生活提供必不可少的物質(zhì)與能量。生態(tài)環(huán)境還具有精神價(jià)值，可以為人類提供豐富的精神養(yǎng)分。古代中國人在觀察自身周遭的自然萬物與了解動(dòng)物品性的基礎(chǔ)上體悟與領(lǐng)會(huì)了自然的寓意，用詩歌的形式把這些觀察與體悟表達(dá)出來，從而表達(dá)出自己生活狀態(tài)與情感。如通過作者的“托物言事”、“藉物抒情”，《詩經(jīng)》從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”聯(lián)想到“窈窕淑女，君子好逑”。通過《詩經(jīng)》的傳播與影響，中華民族逐漸培養(yǎng)出自強(qiáng)不息、生生不已的民族精神[2]。生態(tài)意識(shí)不僅包含了對(duì)生態(tài)環(huán)境物質(zhì)性價(jià)值的認(rèn)知，推動(dòng)民眾保護(hù)環(huán)境，還包含了對(duì)生態(tài)環(huán)境精神性價(jià)值的認(rèn)知，培養(yǎng)民眾對(duì)自然美的欣賞能力及對(duì)這種欣賞的表達(dá)能力。因此，培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)，不僅培養(yǎng)了農(nóng)民對(duì)生態(tài)環(huán)境物質(zhì)性價(jià)值的認(rèn)知能力，還培養(yǎng)了農(nóng)民對(duì)生態(tài)環(huán)境的精神性價(jià)值的認(rèn)知與鑒賞能力、對(duì)生態(tài)美的表達(dá)能力，提高了農(nóng)民的文明素質(zhì)。

（三）有利于培養(yǎng)農(nóng)民的社會(huì)參與能力。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，目的在于維護(hù)人與自然的和諧、人與人之間的和諧。生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)在地要求每一社會(huì)成員具備公民美德，農(nóng)民也不例外。沒有任何社會(huì)成員天生就符合社會(huì)規(guī)范要求，這些社會(huì)美德都是培育、教化的結(jié)果。參與社會(huì)事務(wù)則是培育公民美德的重要途徑。通過參與社會(huì)事務(wù)，公民了解到自己參與的社會(huì)事務(wù)所具有的重要社會(huì)價(jià)值和意義，熟悉社會(huì)事務(wù)決策的過程與方式，理解社會(huì)事務(wù)對(duì)自己和他人的利益影響程度，就能夠在分歧的公眾意見和建議中尋找到存在的共識(shí)。在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明過程中，農(nóng)民在生態(tài)意識(shí)的推動(dòng)下，參與生態(tài)保護(hù)就是在培育自身的社會(huì)參與能力，在培養(yǎng)自身的社會(huì)美德。通過學(xué)習(xí)、了解并且踐行生態(tài)意識(shí)，養(yǎng)成健康向上的生態(tài)文明，懂得為了公共利益、為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益可以舍棄自己個(gè)人的利益、短期利益。他們能夠知曉自己個(gè)人微薄的生態(tài)保護(hù)行動(dòng)也具有意想不到的社會(huì)效果，能夠給他人以關(guān)懷、關(guān)愛，維護(hù)生態(tài)以換得健康。通過這種參與，鍛煉了他們生態(tài)價(jià)值的表達(dá)與訴求能力，培訓(xùn)了自身生態(tài)利益的維護(hù)能力。這樣，他們就能夠?qū)ι婕白陨砝娴纳鷳B(tài)環(huán)境事務(wù)做出相應(yīng)的決策，體會(huì)到當(dāng)家作主的成就感，從而在更廣泛的范圍內(nèi)參與到社會(huì)事務(wù)中，樹立民主與法治的觀念和實(shí)踐能力。

二、當(dāng)前我國農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的現(xiàn)狀分析

（一）我國部分農(nóng)民欠缺生態(tài)意識(shí)的表現(xiàn)。盡管經(jīng)過多年的宣傳教育，生態(tài)意識(shí)在我國社會(huì)各階層中已顯著地樹立起來，有力地推動(dòng)了我國環(huán)境保護(hù)工作。但毋庸諱言，在我國農(nóng)村中，部分農(nóng)民還沒有接受應(yīng)有的生態(tài)教育，他們生態(tài)意識(shí)還相當(dāng)欠缺，特別是在個(gè)別落后地區(qū)，由于生存的需要有的盲目進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有的還處在刀耕火種的狀態(tài)之下。其主要表現(xiàn)形式有：

1.未能深刻地認(rèn)識(shí)到農(nóng)村環(huán)境的惡化后果。我國農(nóng)村環(huán)境問題雖已日趨嚴(yán)峻，但許多農(nóng)民并沒有認(rèn)識(shí)到環(huán)境惡化所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，特別是對(duì)后代人影響的嚴(yán)重性。由于沒有認(rèn)識(shí)到環(huán)境惡化后果的嚴(yán)重性，因而他們就不愿意采取有效行動(dòng)改變自身非生態(tài)的行為方式。

2.未能了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)生態(tài)環(huán)境、對(duì)土壤與水體的影響。長(zhǎng)期以來，人們總是認(rèn)為污染環(huán)境只是工業(yè)生產(chǎn)所造成的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)環(huán)境不會(huì)產(chǎn)生污染。因此，人們只是預(yù)防與治理工業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境影響后果，忽視了對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境影響后果的預(yù)防與治理工作。特別在我國農(nóng)村，由于大部分農(nóng)民缺乏農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)，他們不知曉土壤中的營(yíng)養(yǎng)成分與種植物需求之間的關(guān)系，也缺乏必要的檢測(cè)土壤成分的儀器設(shè)備，為了獲得較好的收成，他們抱持“寧多勿缺”的心態(tài)，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)施用肥料，結(jié)果形成超量施用；同時(shí)，部分農(nóng)民也不能理解降水（灌溉）與農(nóng)業(yè)面源污染之間的因果聯(lián)系，施肥、噴藥與降水（灌溉）近乎同時(shí)，加劇了有效成分的流失，形成化肥、農(nóng)藥的施用與嚴(yán)重污染之間的惡性循環(huán)。部分農(nóng)民因?yàn)闆]有關(guān)注農(nóng)地降水（灌溉）能夠淋溶化肥與農(nóng)藥中的有效成分，降低化肥與農(nóng)藥的利用率，在施用農(nóng)藥與化肥時(shí)不合理的增加了農(nóng)地中的降水，使得在水循環(huán)的作用下有效成分被淋溶與流失，形成農(nóng)業(yè)污染后，不得不再次增加化肥與農(nóng)藥的施用量，形成新的農(nóng)業(yè)污染。農(nóng)民未能根據(jù)土壤營(yíng)養(yǎng)成分和種植物的營(yíng)養(yǎng)需求合理地施用肥料與農(nóng)藥，造成化肥與農(nóng)藥超量、不恰當(dāng)?shù)厥┯茫纬闪宿r(nóng)業(yè)面源污染。

3.缺乏交流與溝通農(nóng)業(yè)環(huán)境保護(hù)知識(shí)的能力，不易接受生態(tài)農(nóng)業(yè)的理念與運(yùn)作方式。多年以來，為了保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，我國開展了大力推行生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活動(dòng)。一些農(nóng)民具備相應(yīng)的接受與理解能力，能夠依照生態(tài)農(nóng)業(yè)的理念與運(yùn)行方式安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。但是，我國大部分地區(qū)的農(nóng)民現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)欠缺，他們不能夠理解與接受生態(tài)農(nóng)業(yè)的理念與運(yùn)行方式，更無法按照生態(tài)農(nóng)業(yè)的要求從事生產(chǎn)活動(dòng)。這些農(nóng)民在生產(chǎn)過程中固守傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，總認(rèn)為多施用農(nóng)藥與化肥就可以獲得農(nóng)業(yè)豐收。他們過量施用化肥與農(nóng)藥的行為造成了農(nóng)業(yè)面源污染。

（二）部分農(nóng)民欠缺生態(tài)意識(shí)的原因。部分農(nóng)民欠缺生態(tài)意識(shí)的原因主要有：

1.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)傳統(tǒng)習(xí)慣心理的影響。千百年來，我國農(nóng)民養(yǎng)成了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的習(xí)慣做法。在傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)期，這些習(xí)慣做法由于沒有使用農(nóng)藥與化肥，不會(huì)產(chǎn)生有毒化合物的殘留問題，因而農(nóng)民也就形成了“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒有環(huán)境污染后果”的習(xí)慣思維定勢(shì)，并影響到對(duì)當(dāng)前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境后果的認(rèn)知，依舊認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不會(huì)產(chǎn)生環(huán)境污染后果。實(shí)際上，當(dāng)前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式之間存在迥然的差異。當(dāng)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)廣泛地施用農(nóng)藥與化肥，這些原本自然界所沒有的人工化合物在超出自然的凈化能力外，會(huì)形成殘留物質(zhì)滯留于土壤、水體與空氣中，成為環(huán)境污染的源頭。但是部分農(nóng)民沒有認(rèn)識(shí)到當(dāng)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所發(fā)生的巨大變化，其心理依然保持于對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所形成的認(rèn)知中，沒有關(guān)注當(dāng)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式對(duì)生態(tài)的負(fù)面影響，造成了他們生態(tài)意識(shí)的欠缺。

2.缺乏應(yīng)有的科學(xué)教育。長(zhǎng)期以來，由于各種原因的影響，我國農(nóng)村地區(qū)教育投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，不能夠滿足農(nóng)民對(duì)教育的需要。特別是科學(xué)素質(zhì)教育，我國農(nóng)村地區(qū)大大地落后于發(fā)達(dá)國家水平。這樣，使得大部分農(nóng)民沒有掌握到應(yīng)有的科學(xué)知識(shí)，不能夠理解農(nóng)藥、化肥的使用與一些環(huán)境要素變化之間的因果聯(lián)系，如水體發(fā)黑、變臭，河流中某些魚類的消失、某些藻類的瘋長(zhǎng)。農(nóng)藥與化肥的過量施用，不僅僅影響到施用地的環(huán)境，也會(huì)損害千里之遙的地方——河流下游的環(huán)境。如果缺乏相關(guān)的生態(tài)科學(xué)的知識(shí)，人們就無法將農(nóng)藥、化肥的施用行為與生態(tài)系統(tǒng)的健康與平衡的狀況變化聯(lián)結(jié)起來，在二者之間建立起因果關(guān)系，從而關(guān)注農(nóng)藥、化肥的施用對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的損害后果，并進(jìn)而形成生態(tài)保護(hù)的意識(shí)，減少農(nóng)藥、化肥的施用以保護(hù)生態(tài)環(huán)境。總之，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變化，并對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了一定的影響，要理解這種影響后果的原因，就需要科學(xué)知識(shí)。我國農(nóng)村地區(qū)科學(xué)教育的缺少使得部分農(nóng)民無法理解農(nóng)藥、化肥的過度施用與生態(tài)損害之間的因果關(guān)系，當(dāng)然就不能夠樹立應(yīng)有的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

另外，我國農(nóng)民結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了較大的變化。這也影響到科學(xué)教育的效果。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)出較低，許多接受知識(shí)能力強(qiáng)的年輕農(nóng)民到城市就業(yè)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民之中，大部分是接受知識(shí)能力較低的年齡偏大的農(nóng)民。這些農(nóng)民囿于原先接受的教育層次不高，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)缺乏應(yīng)有的認(rèn)知，因此，他們?cè)谶M(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，容易固守習(xí)慣方式，不輕易改變以適應(yīng)現(xiàn)代化的科學(xué)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)然，也不太注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)負(fù)面影響。

3.農(nóng)民參與生態(tài)保護(hù)的渠道不暢。生態(tài)意識(shí)需要通過參與到生態(tài)保護(hù)中、實(shí)踐生態(tài)科學(xué)知識(shí)來加以培養(yǎng)與提高。生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)不僅僅限于對(duì)生態(tài)科學(xué)知識(shí)被動(dòng)的接受，相反，更應(yīng)該依靠這些知識(shí)的實(shí)踐運(yùn)用。通過生態(tài)科學(xué)知識(shí)的實(shí)踐，不僅檢驗(yàn)了知識(shí)的可靠性，還提高了實(shí)踐者參與生態(tài)保護(hù)的能力，進(jìn)一步激發(fā)他們的參與愿望。同樣，農(nóng)民參與生態(tài)保護(hù)、實(shí)踐生態(tài)科學(xué)知識(shí)也能夠起到如此的作用。在生態(tài)意識(shí)的推動(dòng)作用下，農(nóng)民參與生態(tài)保護(hù)的事業(yè)中。毋庸諱言，我國農(nóng)民參與生態(tài)保護(hù)的渠道還不夠暢通，制約了農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的提高。其一，農(nóng)民生態(tài)權(quán)益遭受漠視，缺乏有力的保障機(jī)制。我國許多農(nóng)村地區(qū)頻頻出現(xiàn)大規(guī)模嚴(yán)重的環(huán)境污染事故，河流、空氣和土壤遭受損害，農(nóng)民身體健康也遭受損害。但是，農(nóng)民的生態(tài)權(quán)益卻無法通過相應(yīng)的保障制度予以保護(hù)，導(dǎo)致了諸多環(huán)境污染引發(fā)的發(fā)生。這些事件的爆發(fā)本身就已經(jīng)說明了農(nóng)民生態(tài)權(quán)益遭受損害的事實(shí)。顯然，農(nóng)民自身權(quán)益不能夠得到保護(hù)，他們就不會(huì)關(guān)注生態(tài)本身的健康問題。實(shí)際上民眾生態(tài)事務(wù)參與能力的培養(yǎng)與生態(tài)意識(shí)的提高正是首先通過維護(hù)自身生態(tài)權(quán)益而取得的。農(nóng)民生態(tài)權(quán)益保障機(jī)制的缺乏不利于農(nóng)民維護(hù)自身的權(quán)益，也不利于通過這種維權(quán)、參與行動(dòng)來培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)；其二，農(nóng)村環(huán)境決策參與機(jī)制不健全，農(nóng)民還不能真正地參與到環(huán)境決策過程中。他們對(duì)涉及自身生態(tài)利益的事務(wù)還沒有真正地參與到環(huán)境決策過程中，因而他們對(duì)生態(tài)保護(hù)的事務(wù)就不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)知和激勵(lì)，從而他們也不會(huì)主動(dòng)地學(xué)習(xí)、了解生態(tài)科學(xué)知識(shí)，培育自身的生態(tài)意識(shí)。可以說，哪里的農(nóng)民有暢通的渠道參與到生態(tài)保護(hù)事業(yè)中，哪里的農(nóng)民就具備較強(qiáng)的生態(tài)意識(shí)，他們參與生態(tài)保護(hù)的積極性就高。反之，農(nóng)民不能夠真正地參與到環(huán)境決策過程中，他們就無法真正地關(guān)心環(huán)境的狀況，樹立良好生態(tài)意識(shí)。

三、多元協(xié)同：培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的有效路徑

為了提高農(nóng)民的文明素質(zhì)、防治農(nóng)業(yè)面源污染、保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而有效推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，我國迫切需要采取有效措施增強(qiáng)農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)。我國現(xiàn)行的法律、法規(guī)與各種環(huán)境政策均有相關(guān)規(guī)則涉及到提高民眾生態(tài)意識(shí)，如《環(huán)境保護(hù)法》、國務(wù)院《關(guān)于環(huán)境保護(hù)若干問題的決定》（國發(fā)〔1996〕31號(hào)1996年8月3日）第十部分“加強(qiáng)宣傳教育，提高全民環(huán)境意識(shí)”、2005年國務(wù)院《關(guān)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)》（國發(fā)〔2005〕39號(hào)）第三十二部分、《國家環(huán)境保護(hù)“十一五”規(guī)劃》（國發(fā)〔2007〕37號(hào)）、《環(huán)境宣傳綱要》、2012年《國家環(huán)境保護(hù)“十二五”規(guī)劃》等。這些法律、法規(guī)與政策對(duì)于提高我國農(nóng)民生態(tài)意識(shí)起到了一定的作用，促進(jìn)了農(nóng)村環(huán)境保護(hù)。但是，總體而言，農(nóng)村環(huán)境問題的嚴(yán)峻性與大部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的非生態(tài)性說明農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)還有一定的缺陷，還有進(jìn)一步提高的必要性。具體而言，培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)、提高他們生態(tài)素養(yǎng)的路徑包括以下幾個(gè)方面：

（一）設(shè)立《環(huán)境教育法》，專門章節(jié)設(shè)置農(nóng)民環(huán)境教育制度。我國相關(guān)法律、法規(guī)與政策中包含一些關(guān)于環(huán)境教育、培養(yǎng)公眾生態(tài)意識(shí)的規(guī)則，但是這些規(guī)則存有一定的缺陷，表現(xiàn)為規(guī)則的剛性不強(qiáng)、不成體系。我國環(huán)境教育規(guī)則大多以環(huán)境政策的名義出現(xiàn)，基于政策本身的靈活性與彈性，環(huán)境教育規(guī)則的落實(shí)在地方層面大打折扣，沒有取得應(yīng)有的效果。特別是對(duì)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)，許多地方根本就沒有認(rèn)真地實(shí)施過，關(guān)于環(huán)境教育的規(guī)則仍然被擱置在書面上、文件中。另外，農(nóng)民環(huán)境教育制度不完整，沒有相應(yīng)的公共財(cái)政支出、環(huán)境教育公共服務(wù)等配套措施的支持，不能夠形成制度的合力。因此，提高農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)，當(dāng)務(wù)之急，就是要制定包括農(nóng)民環(huán)境教育制度在內(nèi)的環(huán)境教育法。用法律的剛性防范某些地方政府對(duì)環(huán)境教育的不作為或者亂作為。

同時(shí)，鑒于環(huán)境教育、生態(tài)意識(shí)對(duì)于環(huán)境保護(hù)的重要作用，國家應(yīng)該把學(xué)習(xí)與接受環(huán)境教育作為一種法律義務(wù)予以規(guī)定，強(qiáng)制包括農(nóng)民在內(nèi)的全體社會(huì)成員分階段接受相應(yīng)的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)。

（二）完善相關(guān)的配套措施以有效地培育農(nóng)民生態(tài)意識(shí)。我國環(huán)境教育規(guī)則的失靈除了制度本身不健全的原因外，還有一個(gè)重要的肇因就是配套措施的不完善。環(huán)境教育制度的有效運(yùn)行不僅僅需要制度本身的健全，還需要配套措施的完善，如教育經(jīng)費(fèi)和必要的設(shè)施的投入、師資力量的投入等。因此，在建立與健全環(huán)境教育制度的同時(shí)，國家還需要完善相關(guān)的配套措施，從而形成制度的合力。

（三）實(shí)施靈活多樣的農(nóng)民生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)機(jī)制。一些地方政府在培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)時(shí)，方式僵硬、呆板，不符合農(nóng)民的接受模式，因而并沒有取得好的效果。我們可以采取形式多樣的教育、傳播方式，如充分利用電視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體，也可利用傳統(tǒng)的方式，主動(dòng)到農(nóng)村的田間、炕頭，乃至茶館等農(nóng)民休閑、娛樂的場(chǎng)所，用農(nóng)民聽得懂、看得明白、理解得了的方式傳播生態(tài)科學(xué)知識(shí)和生態(tài)保護(hù)意識(shí)。在傳播生態(tài)科學(xué)知識(shí)與生態(tài)意識(shí)的過程中，特別要注意傳播的方式，不能高高在上，簡(jiǎn)單、粗暴地對(duì)待接受者。江蘇省姜堰市首個(gè)農(nóng)村環(huán)境保護(hù)非政府組織——鄉(xiāng)村家園協(xié)會(huì)在開展農(nóng)村生態(tài)意識(shí)教育方式方面取得了不少經(jīng)驗(yàn)。協(xié)會(huì)成員充分利用蘇南地區(qū)農(nóng)民喜聞樂見的民間藝術(shù)與文化形式宣傳生態(tài)意識(shí)，培養(yǎng)農(nóng)民的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意愿 [3]。這種行之有效的方法值得借鑒推廣。

（四）健全生態(tài)保護(hù)農(nóng)民參與制度。強(qiáng)化農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)。生態(tài)環(huán)境具有多重價(jià)值，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的就是因?yàn)檫@些價(jià)值值得保護(hù)，需要保護(hù)。倘若我們感受不到、體會(huì)不到這些值得保護(hù)的生態(tài)價(jià)值，要我們?nèi)ケＷo(hù)生態(tài)環(huán)境，肯定是困難重重。因此，強(qiáng)化民眾生態(tài)意識(shí)的途徑不僅僅是民眾被動(dòng)地接受環(huán)境教育，更應(yīng)該讓民眾主動(dòng)地走進(jìn)大自然，親身感受自然無窮的魅力，體悟它多樣的價(jià)值。同時(shí)，社會(huì)還應(yīng)該提供相應(yīng)的條件保護(hù)民眾生態(tài)環(huán)境相關(guān)權(quán)益，讓民眾在參與生態(tài)保護(hù)的過程中體會(huì)到人生的成功、成就。如果農(nóng)民參與生態(tài)保護(hù)的愿望得不到實(shí)現(xiàn)，很容易使他們形成生態(tài)環(huán)境和自己無關(guān)的心理。我們應(yīng)該采取積極的措施，完善相關(guān)的制度，消除農(nóng)民參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的障礙，使農(nóng)民可以方便、順暢地加入到生態(tài)環(huán)境保護(hù)活動(dòng)中，不斷增強(qiáng)他們的生態(tài)意識(shí)。

四、結(jié)論

農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)于我國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)、保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境具有重要的作用。現(xiàn)階段，我國農(nóng)民生態(tài)意識(shí)有所欠缺。這極大地影響了我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)。為了提高農(nóng)民生態(tài)意識(shí)，我國需要建立多元協(xié)同的制度體系，共同發(fā)揮培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的作用，切實(shí)增強(qiáng)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)。

注釋：

① 2011年6月13日，國家環(huán)境保護(hù)部副部長(zhǎng)李曉杰新聞會(huì)上的發(fā)言。

②認(rèn)知作用指人在生態(tài)意識(shí)的指引下，認(rèn)知環(huán)境污染的嚴(yán)重后果及其發(fā)生機(jī)理；交流作用指民眾在生態(tài)意識(shí)的推動(dòng)下，傳播與交換有關(guān)生態(tài)環(huán)境信息；組織作用指生態(tài)意識(shí)為社會(huì)民眾的集體行動(dòng)提供了相應(yīng)的目標(biāo)——保護(hù)環(huán)境，減少了進(jìn)行生態(tài)保護(hù)的組織成本和時(shí)間，增強(qiáng)了社會(huì)成員間對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境重要性的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中華人民共和國環(huán)境保護(hù)部.2010年中國環(huán)境狀況公報(bào)[DB/OL]. (2011-06-02)[2012-02-04]jcs.mep.省略/hjzl/zkgb/2010zkgb/201106/t20110602_211570.htm.

第5篇

垃圾污染加劇近年來，隨著溫泉鎮(zhèn)城市化建設(shè)的推進(jìn)，外來人口逐年增加，隨著科技的發(fā)展，人們消費(fèi)水平不斷提高，造成資源消耗量激增，每年都會(huì)產(chǎn)生數(shù)目巨大的生活垃圾。現(xiàn)在溫泉鎮(zhèn)垃圾的處理方式依然是傳統(tǒng)的填埋法，把所有垃圾傾倒入村莊周邊溝道中，壓實(shí)后鋪上一層土，然后逐次鋪垃圾和土，如此形成夾層結(jié)構(gòu)。這種處理方式最常見并且簡(jiǎn)單，但是危害也很大，沒有經(jīng)過垃圾分類處理，很多有毒、有害物質(zhì)混雜在垃圾中一起被埋入地下，并不能自然轉(zhuǎn)化、分解，從而破壞了土壤，妨礙農(nóng)作物生長(zhǎng)，并且有毒有害物質(zhì)還可能進(jìn)入地下水，造成地下水污染。此外，有一些物質(zhì)經(jīng)過填埋后，很難在自然環(huán)境下被分解，例如塑料袋，其埋入地下后在自然界中的降解周期是200～400年，這也給垃圾處理工作帶來了極大的困難，給周邊環(huán)境造成了很壞的影響。

溫泉鎮(zhèn)生態(tài)清潔小流域建設(shè)措施

鑒于目前面臨的種種問題，溫泉鎮(zhèn)在海淀區(qū)水務(wù)局和鎮(zhèn)政府的大力支持下，從2006年開始，大膽創(chuàng)新，從多種渠道出發(fā)，對(duì)溫泉鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行綜合治理。通過逐步實(shí)施下列5項(xiàng)措施，實(shí)現(xiàn)溫泉鎮(zhèn)整體環(huán)境的提升，為建設(shè)宜居型城鎮(zhèn)奠定了基礎(chǔ)。加大水污染治理的力度溫泉鎮(zhèn)先后建成了第一污水處理站、第二污水處理站、秀山污水處理站和太舟塢污水處理廠等“三站一廠”的污水處理系統(tǒng)，總處理能力達(dá)到12000t/d，污水處理率達(dá)90%以上，每年可產(chǎn)生約300萬m3中水，基本滿足本地區(qū)農(nóng)業(yè)灌溉、景觀和綠化等用水需要。另外，溫泉鎮(zhèn)還新建了第一座小型污泥綜合處理設(shè)施，不僅解決了污水處理廠污泥二次污染的問題，而且還能產(chǎn)生新的清潔能源———沼氣，實(shí)現(xiàn)了污泥的減量化、無害化和資源化綜合處理利用。溫泉鎮(zhèn)大部分農(nóng)村沒有統(tǒng)一的排水，生活污水沒有去處，只能靠滲井自然入滲或未經(jīng)過處理直接排入排洪溝，“雨污合流”不僅白白地浪費(fèi)了寶貴的水資源，而且造成水體污染，蚊蠅滋生，臭氣熏天，嚴(yán)重影響著周邊居民生活環(huán)境。為了徹底解決農(nóng)村地區(qū)污水橫流的狀況，從2008年開始，溫泉鎮(zhèn)對(duì)轄區(qū)內(nèi)7個(gè)自然村進(jìn)行了污水管網(wǎng)改造，重新統(tǒng)一鋪設(shè)污水管網(wǎng)24.2km，將各村生活污水統(tǒng)一收集，集中排放于市政污水管網(wǎng)或污水處理廠進(jìn)行處理，實(shí)現(xiàn)生活污水零排放。提高居民用水安全保障隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，流域水環(huán)境下降，水污染事故時(shí)有發(fā)生，飲水安全頻頻告急，水安全危機(jī)已經(jīng)制約了我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，威脅人們的生存安全。為避免此類事件發(fā)生，溫泉鎮(zhèn)實(shí)施了安全飲水改造工程，轄區(qū)內(nèi)鋪設(shè)各類供水管線共計(jì)123.5km，新打水源井8眼，加裝消毒設(shè)施15套，新建聯(lián)村供水廠1座，從源頭上為安全供水提供了保障。同時(shí)，建立了農(nóng)村自備井供水安全制度。由水務(wù)管理站負(fù)責(zé)全鎮(zhèn)供水安全，并負(fù)責(zé)各村自備井供水安全的監(jiān)管，定期對(duì)水管員進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)和考核，每月對(duì)農(nóng)村自備井水源進(jìn)行水質(zhì)檢測(cè)，為各村供水安全提供技術(shù)保障。從供水安全體系上確保了水質(zhì)安全。推廣農(nóng)村垃圾封閉式管理為了徹底消除垃圾污染，溫泉鎮(zhèn)推廣實(shí)施了從垃圾收集到清運(yùn)、再到集中消納的封閉式垃圾管理辦法，形成了鎮(zhèn)、村、農(nóng)戶一條龍的垃圾消納管理制度。鎮(zhèn)成立了專門的環(huán)衛(wèi)保潔公司，負(fù)責(zé)全鎮(zhèn)范圍內(nèi)的垃圾管理，包括小區(qū)、河道、街道、其他公共場(chǎng)所的垃圾收集消納；各村成立清運(yùn)保潔隊(duì)，負(fù)責(zé)本村域內(nèi)生活垃圾收集，各保潔員以門牌號(hào)為準(zhǔn)，本片包戶管理，每日定時(shí)定點(diǎn)上門收集垃圾；各戶按規(guī)定時(shí)間，將分好類的垃圾放到指定地點(diǎn)，并保證其余時(shí)間垃圾不出戶。這樣就避免了居民亂倒垃圾造成村里街道雜亂差的現(xiàn)象，維護(hù)了周邊生活環(huán)境，同時(shí)避免了有毒垃圾對(duì)居民的傷害。近幾年，溫泉鎮(zhèn)積極推動(dòng)地區(qū)旱廁改水廁工程，管道直接并入村污水管線，排入市政污水管網(wǎng)。改廁的完成不僅為各村居民減少了清掏廁所的麻煩，更改善了農(nóng)村環(huán)境衛(wèi)生狀況，對(duì)本地區(qū)環(huán)境衛(wèi)生起了很大的積極作用。加強(qiáng)雨洪利用溫泉鎮(zhèn)南部為山區(qū)，汛期山上雨水匯集形成山洪，可能會(huì)沖下山對(duì)周邊村莊形成損害，同時(shí)這些山洪又是數(shù)量可觀的水資源，所以修建水利設(shè)施變害為用是個(gè)一舉兩得的選擇。南部山區(qū)分布著許多自然形成的沖溝，利用這些自然沖溝修建塘壩，攔蓄汛期洪水，不僅可以保護(hù)山下村莊，而且還可以用于山區(qū)果樹灌溉。2006和2007年溫泉鎮(zhèn)分別修建了徐家園和高里掌兩座塘壩，總蓄水量可達(dá)72000m3，周圍分布著幾百畝櫻桃、冬棗、桃等果樹，攔蓄后的水資源完全可以供給周圍果樹灌溉所用，減少了農(nóng)業(yè)灌溉對(duì)地下水的開采，促進(jìn)了溫泉地區(qū)水資源的可持續(xù)利用。此外，城市雨水利用也有很大的必要性。在城市化發(fā)展中，大面積的土地被樓房、馬路、廣場(chǎng)、停車場(chǎng)等硬質(zhì)不透水面積所取代，使降雨不能夠通過土地下滲，在短時(shí)間內(nèi)降雨強(qiáng)度大于城市污水管道排水能力時(shí)就會(huì)出現(xiàn)大面積的積水，造成不便。另一方面，由于大面積的硬質(zhì)路面，雨水無法下滲，從而形成徑流，排入雨水管道流走，本地區(qū)地下水資源無法通過雨水得到有效的補(bǔ)充。這對(duì)已經(jīng)超采的地下水資源來說無疑是雪上加霜。溫泉鎮(zhèn)總結(jié)了包括下凹式綠地、透水路面、屋頂雨水利用、庭院雨水回灌等多種雨洪利用經(jīng)驗(yàn)，在一定程度上化解了溫泉鎮(zhèn)水資源短缺的狀況。加強(qiáng)水土流失防治水土保持是生態(tài)建設(shè)的重要手段，只有水土資源保護(hù)好了才能搞好生態(tài)建設(shè)。生態(tài)建設(shè)主要是對(duì)受人為活動(dòng)干擾和破壞的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行生態(tài)恢復(fù)和重建。溫泉鎮(zhèn)南部山區(qū)整體植被良好，樹木相對(duì)密集，水土流失不很嚴(yán)重。但部分溝、坡及山頂位置存在荒坡，可以修建一些魚鱗坑或水平梯田等水保工程，從而減少徑流量，增加雨水下滲。近年來，溫泉鎮(zhèn)共營(yíng)造水土保持林233hm2，修建水平梯田60hm2，封育自然修復(fù)333hm2，使山區(qū)植被覆蓋率達(dá)到80％，把山區(qū)徑流深度從140mm減少到130mm。針對(duì)近年來水土流失多發(fā)生于建筑工地的狀況，相關(guān)部門積極應(yīng)對(duì)，采取預(yù)防為主、治理為輔的方針，要求工程建設(shè)單位汛期必須將本單位沙石料用防水塑料布蓋上，以免沙石料及其他建筑材料等被雨水沖刷，形成水土流失。經(jīng)過幾年的治理，工地料場(chǎng)水土流失問題也有了很大的改善。

第6篇

論文摘要：世紀(jì)之交的

海德格爾說過：“人不是存在者的主宰，人是存在者的牧人。”應(yīng)該說，劉慶邦是把對(duì) 自然 生態(tài)被嚴(yán)重破壞的罪過歸之于宋長(zhǎng)玉等人竭澤而漁式的毀滅性開發(fā)，大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)是無情的。 經(jīng)濟(jì) 的 發(fā)展 不能成為破壞環(huán)境的借口，這應(yīng)該成為人類的共識(shí)。 現(xiàn)代 科學(xué) 技術(shù)和工具理性的高度發(fā)達(dá)，必然導(dǎo)致人類生產(chǎn)力的提高和改造自然能力的增強(qiáng)，科技理性和科技神話在創(chuàng)造大量物質(zhì)文明的同時(shí)，也破壞了人類賴以存活的自然環(huán)境。人類必須在與自然危機(jī)四伏的關(guān)系中，重新思考如何正確處理人與自然的和諧發(fā)展問題。恩格斯曾經(jīng)指出：“我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然 規(guī)律 。”掌握了自然規(guī)律的人類，一定要更加自覺地按照自然規(guī)律文明地對(duì)待自然。因此，恩格斯同時(shí)也警告：“不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。美索布達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍光了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天競(jìng)因此成為荒蕪不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心。”當(dāng)前，隨著生態(tài)問題的凸顯，生態(tài)倫理日益受到人們的關(guān)注。生態(tài)倫理通常是指人類在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。人類的自然生態(tài)活動(dòng)反映出人與自然的關(guān)系，其中又蘊(yùn)藏著人與人的關(guān)系，表達(dá)出特定的倫理價(jià)值理念與價(jià)值關(guān)系。人類作為自然巨系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，與自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，自然生態(tài)構(gòu)成了人類自身存在的客觀條件。因此，人類對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)給予道德關(guān)懷，從根本上說也是對(duì)人類自身的道德關(guān)懷。人類自然生態(tài)活動(dòng)中一切涉及倫理性的方面構(gòu)成了生態(tài)倫理的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容：合理指導(dǎo)自然生態(tài)活動(dòng)，保護(hù)生態(tài)平衡與生物多樣性，保護(hù)與合理使用自然資源，對(duì)影響自然生態(tài)與生態(tài)平衡的重大活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)決策以及人們保護(hù)自然生態(tài)與物種多樣性的道德品質(zhì)與道德責(zé)任等。生態(tài)倫理的核心是：為了人類的發(fā)展與進(jìn)步保護(hù)自然資源，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡。

對(duì)自然生態(tài)的憂思，使劉慶邦的《紅煤》在展開主人公的人生故事的同時(shí)能夠放眼具體環(huán)境和人的互動(dòng)關(guān)系。人與自然的視角也使這部小說獲得了一種大氣，一種憂患意識(shí)。

三、拯救大地：以“樹”為旗與“發(fā)展”批判

上個(gè)世紀(jì)80年代末，于堅(jiān)寫過、一首短詩：《陽光下的棕櫚樹》，詩中寫棕櫚的葉子——“那些綠色的手指”——“在撫摩大理石一樣光滑的陽光”，“像朝圣者那樣環(huán)繞它，靠近它”；緊接著，詩在“我”和棕櫚、和陽光之間建立起密切的精神聯(lián)系，并以此結(jié)束全詩：“修長(zhǎng)的手指希臘式的手指／撫摩我／使我的靈魂像陽光一樣上升。”在當(dāng)今這個(gè)鋼筋混凝土?xí)r代里，無論到哪個(gè)城市，都是鱗次櫛比的高樓蛛網(wǎng)一般密集的大中小城市之問的高速公路和橫空出世的開發(fā)區(qū)。樓房對(duì)大地的覆蓋速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于森林和草坪。順城說，在他的詩中，城市將消失，取而代之的是一片綠油汕的牧場(chǎng)和草原。 工業(yè) 化不是現(xiàn)代化進(jìn)程中唯一的選擇，速度和緊迫能取代詩意悠閑．電視目取代了人仰望星空，數(shù)字化和 網(wǎng)絡(luò) 也同樣無法取代人類對(duì)藍(lán)天碧水和雁陣鶴群的凝望，依靠電腦合成技術(shù)拍攝的華南虎照片，更不能讓人傾聽猛虎嘯谷的赫赫神威。

第7篇

關(guān)鍵詞：城市生態(tài)墻

隨著人口急劇增加和城市化、工業(yè)化的飛速發(fā)展，道路污染已成為現(xiàn)代城市環(huán)境的一大公害。如何防治這樣嚴(yán)重的污染？除采取一些措施，如使用無鉛汽油、安裝凈化裝置等，還可以在道路中央分隔帶兩側(cè)建立生態(tài)墻，形成“綠色屏障”，利用植物吸塵、殺菌、吸收有毒氣體，減少噪聲，提高空氣濕度和降低氣溫等功能來綜合防治道路污染，從而改善市民生存環(huán)境。

生態(tài)墻是從生態(tài)學(xué)和植物生態(tài)習(xí)性原理出發(fā)，以植物為建墻主體，使圍墻在功能上有了一個(gè)質(zhì)的飛躍，起到改善城市生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)保功能。

一、生態(tài)墻的種類

根據(jù)道路功能性質(zhì)、景觀空間構(gòu)成、立地條件、市政公用及其他設(shè)施關(guān)系，將生態(tài)墻分為以下4種。

1．觀賞型生態(tài)墻

在城市道路兩側(cè)建造觀賞型生態(tài)墻，把喬木、花灌木、藤本植物、地被合理搭配種植，充分利用各種植物的耐陰、喜陽等生態(tài)習(xí)性以及抗污染、殺菌、滯塵、降溫、隔聲等能力，形成既有生態(tài)效益，又有景觀效果的綠色風(fēng)景線。

2．防護(hù)型生態(tài)墻

在長(zhǎng)距離無人區(qū)，為了加強(qiáng)防衛(wèi)功能，起到減弱風(fēng)力，降低噪音、遮擋灰塵的作用，同時(shí)還將路邊不好的地形地物進(jìn)行隱蔽，起到凈化空氣，綠化美化作用。在郊區(qū)道路和高速公路兩側(cè)種植防護(hù)型生態(tài)墻，利用一些帶刺的植物，一方面直接起到防護(hù)功能，另一方面增加了綠化量，同時(shí)增加了抗污染、防塵、降噪的功能。

3．經(jīng)濟(jì)型生態(tài)墻

在收費(fèi)站、加油站、住宅等地的墻體附近建造經(jīng)濟(jì)型生態(tài)墻，即在墻旁土地上種植具有吸盤的藤本植物，使墻面披上綠色外衣，不僅美化墻面，還有防止風(fēng)雨侵蝕、日光暴曬的作用。在收費(fèi)站附近道路兩側(cè)，則可利用花、果、葉、根等均可入藥的植物，形成整形的綠籬，既可創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入，又富有季相變化。二、生態(tài)墻的技術(shù)措施

1．植物的選擇

（1）觀賞型生態(tài)墻通常選用易成活、生長(zhǎng)快、壽命長(zhǎng)、根系深、萌發(fā)力強(qiáng)，并且適應(yīng)性強(qiáng)、抗污染、耐干旱、抗風(fēng)和抗病蟲害的常綠樹種，如側(cè)柏、檜柏。同時(shí)采用耐修剪、枝葉密、病蟲害少、發(fā)芽早、耐旱，耐寒，壽命較長(zhǎng)的小喬木與灌木?如黃楊、女貞等和花卉配置，形成層次感。也有采用色彩、質(zhì)感對(duì)比較大的花灌木或花卉片植成圖案，具有很強(qiáng)的裝飾效果。直線幾何形的圖案顯得嚴(yán)謹(jǐn)大方；曲線紋理式的圖案則顯得流暢富有動(dòng)感。還可選用一些花期較長(zhǎng)的植物，如紫藤、凌霄、藤本月季、薔薇等植物作綠墻，花朵盛開時(shí)能夠形成獨(dú)特的景觀。

（2）防護(hù)型生態(tài)墻栽種的植物具有耐旱、耐貧瘠，易栽植成活，生長(zhǎng)健壯，養(yǎng)護(hù)管理粗放，病蟲害少的特點(diǎn)，選用一些帶刺的植物如火棘、馬甲刺、枸橘、藤本月季、薔薇等植物作綠墻，增強(qiáng)防護(hù)作用。

（3）經(jīng)濟(jì)型生態(tài)墻用爬山虎、五葉地錦、常春藤、牽牛花、凌霄等藤本植物進(jìn)行墻面綠化，不僅能形成綠色花紋圖案，而且富有季相變化。在收費(fèi)站附近種植枸杞、沙棘、麥冬等藥材植物，不僅起到凈化空氣、改善環(huán)境的作用，還能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入。

2．生態(tài)墻綠化實(shí)施的保證措施

（1）為保證在1年內(nèi)達(dá)到基本上看不見土石，需加大種植密度。（2）花木種植時(shí)，要施足底肥，注意澆水。（3）土壤肥力差的地段，應(yīng)加換客土。（4）種植后3個(gè)月內(nèi)，應(yīng)追施以氮、磷為主的肥料，并定期噴施葉面肥。（5）大苗應(yīng)用三腳架固定。（6）種植時(shí)間宜在冬末春初進(jìn)行。（7）為確保苗木供應(yīng)到位，應(yīng)提前培育或預(yù)購。

三、生態(tài)墻的效益

生態(tài)墻的環(huán)境效益和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益是非常明顯的，建成后不用連續(xù)投入?yún)s能持續(xù)產(chǎn)出，符合可持續(xù)發(fā)展要求。

1．經(jīng)濟(jì)效益

第8篇

1、地形的生態(tài)美設(shè)計(jì)

我國地大物博，每一個(gè)區(qū)域都的地形地勢(shì)地貌有不盡相同，在設(shè)計(jì)園林時(shí)，完全可以利用地形的優(yōu)勢(shì)，將生態(tài)美充分的表現(xiàn)出來。我國有些區(qū)域的地形本身就是一道景觀，在設(shè)計(jì)園林時(shí)如果能夠?qū)⑦@道景觀有效的融合進(jìn)去，其生態(tài)美體現(xiàn)得就非常明顯。設(shè)計(jì)人員在園林設(shè)計(jì)時(shí)，要在尊重自然的基礎(chǔ)上，利用一些認(rèn)為手段，根據(jù)地形營(yíng)造出一種生態(tài)與美相結(jié)合的環(huán)境，給人耳目一新的感覺。在對(duì)地形進(jìn)行藝術(shù)化處理時(shí)，可以遵循兩個(gè)原則，一是一切以自然為前提，另一是人工打造意境原則，但是無論使用哪種原則，都不能破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)鏈。一般城市居民都希望能夠最大程度的感受到自然，但是又不希望有太多的認(rèn)為因素，所以設(shè)計(jì)人員應(yīng)該將這兩個(gè)原則有效的融合起來，這樣才能充分發(fā)揮地形優(yōu)勢(shì)。

2、植物的生態(tài)美設(shè)計(jì)

植物是園林設(shè)計(jì)中不能缺少的元素，但是也正是因?yàn)槿绱耍O(shè)計(jì)人員往往忽視了植物在園林設(shè)計(jì)中的最終的價(jià)值。在園林設(shè)計(jì)中，植物既可以作為裝飾，也可以進(jìn)行光合作用，改善周圍的空氣質(zhì)量，不同的植物類型組合在一起就具有一定的生態(tài)美，如果能夠充分的利用這種美，設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)取得事半功倍的效果，設(shè)計(jì)效率與質(zhì)量都能得到保證。每種植物都具有不同的風(fēng)格，而設(shè)計(jì)人員的責(zé)任就是將這些風(fēng)格不同的植物融為一體，通過季節(jié)的變換來體現(xiàn)其生態(tài)美，給人們常去常新的感覺，這樣人們也就不會(huì)產(chǎn)生厭煩心理。人們?cè)趫@林中放松心情，陶冶情操。有些地區(qū)植物非常有特色，如果能夠充分的利用在園林設(shè)計(jì)中，既能發(fā)揮該地區(qū)植物的生態(tài)價(jià)值，也能夠體現(xiàn)出該地區(qū)園林設(shè)計(jì)的特色，對(duì)傳播鄉(xiāng)土文化有著積極的作用，所以在設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)人員在選擇植物品種時(shí)，要將選擇重點(diǎn)放在當(dāng)?shù)兀@樣既能節(jié)省植物運(yùn)輸?shù)某杀荆浞值娘@示出該地的風(fēng)土民情。

3、水景的生態(tài)美設(shè)計(jì)

水體在園林中是最為活躍的構(gòu)景要素。在現(xiàn)代江南園林理水中，秉承傳統(tǒng)的理水觀，對(duì)水體進(jìn)行藝術(shù)上和自然形態(tài)上的塑造與加工，力圖符合天然水景的形成機(jī)理和盡量模仿天然水景的地貌形態(tài)，使水體與環(huán)境相協(xié)調(diào)，做到“雖由人作，宛自天開”，塑造出一個(gè)概括、精煉、典雅而又不失其自然形態(tài)的山水環(huán)境；還需結(jié)合現(xiàn)代景觀元素，塑造出具有時(shí)代特征，梵音現(xiàn)代人的審美要求，滿足功能需要，符合環(huán)境生態(tài)安全并且節(jié)約資源、經(jīng)濟(jì)適用的作品。在水體景觀設(shè)計(jì)中最終追求的是風(fēng)景質(zhì)量、使用功能和生態(tài)功能的完美結(jié)合，除了追求景觀意境美、形式美和自然美以外，還需以追求生態(tài)美為目標(biāo)。

4、園路的生態(tài)美設(shè)計(jì)

園路，是指園林綠地中的道路以及廣場(chǎng)等各種鋪裝地坪，是園林重要的構(gòu)成元素。它像人體的脈絡(luò)一樣，貫穿著整個(gè)園林的交通網(wǎng)絡(luò)，是聯(lián)系各個(gè)景區(qū)和景點(diǎn)的紐帶和風(fēng)景線，是組成園林風(fēng)景的造景要素。它蜿蜒起伏的曲線，豐富的寓意，精美的圖案，都給人以美的享受。它不僅引導(dǎo)人流、疏導(dǎo)交通，并且將園林綠地空間劃成了不同形狀、不同大小、不同功能的一系列空間。園路的規(guī)劃設(shè)計(jì)，對(duì)園林綠地的整體規(guī)劃的合理性起著舉足輕重的作用。因此，需要把道路的功能作用和生態(tài)美藝術(shù)性結(jié)合起來精心設(shè)計(jì)，減少道路對(duì)環(huán)境的影響，使道路運(yùn)輸系統(tǒng)真正融入自然環(huán)境之中，從而建設(shè)“生態(tài)園路”。

5、園林建筑的生態(tài)美設(shè)計(jì)

建筑是一種實(shí)用藝術(shù)，它是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，實(shí)用與審美的統(tǒng)一體。作為藝術(shù)的建筑，綜合了雕塑、繪畫等造型藝術(shù)的某些特性和功能，取得了特有的形式表現(xiàn)力。園林建筑是創(chuàng)造一個(gè)能夠欣賞大自然、遠(yuǎn)離喧囂的避難所，通過流水、樹蔭和其他一些材料把房屋的空間組織起來，并賦予其安全感，這樣就把自然與建筑和諧地結(jié)合在一起。室外空間部分作為室內(nèi)空間向外延伸的內(nèi)容，如果建造得成功，它所表現(xiàn)出來的意義不僅僅是建筑的一部分，它可以時(shí)刻提醒人們同自然界其他生物之間的聯(lián)系。從某種意義上講，這種同自然界之間的聯(lián)系能夠喚醒人們最原始的記憶，因此帶給人們的就是健康向上的情緒。它們可以把所有生物最真實(shí)的本質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致，而作為人類，我們只是生物界中的一部分。

二、結(jié)語

第9篇

美國心理學(xué)家洛克（E.A.Locke）于1967年最先提出了“目標(biāo)制定理論”（GoalSettingTheory），他認(rèn)為目標(biāo)本身就具有激勵(lì)作用，目標(biāo)能把人的需要轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)機(jī)，使人們的行為朝著一定的方向努力，并將自己的行為結(jié)果與既定的目標(biāo)相對(duì)照，及時(shí)進(jìn)行調(diào)整和修正，從而能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。因此生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育也需要有明確的目標(biāo)體系的制定。

1.適應(yīng)性策略———分類融合。根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》和3-6歲幼兒教育目標(biāo)，針對(duì)生態(tài)式教育的理念，結(jié)合幼兒生活和認(rèn)知水平及能力，我們將其中涉及到幼兒禮儀養(yǎng)成的目標(biāo)進(jìn)行分類、排隊(duì)，篩選出了最基本、最具有普遍意義的三項(xiàng)作為本課題的研究?jī)?nèi)容，即幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場(chǎng)所禮儀。生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育強(qiáng)調(diào)的是幼兒與周圍環(huán)境，包括人、事、物的交互作用，通過各種教育因子的融合對(duì)幼兒產(chǎn)生作用。制定目標(biāo)，是為了使目標(biāo)指向幼兒內(nèi)部發(fā)展的良好生態(tài)。禮儀教育目標(biāo)的確立不僅僅是讓幼兒獲得一些禮儀方面的知識(shí)，更重要的是讓他們進(jìn)一步獲得較豐富的禮儀情感體驗(yàn)和禮儀心理品質(zhì)，而這些知識(shí)、體驗(yàn)、品質(zhì)的形成是離不開幼兒生活的環(huán)境和所接觸的人、事的。

2.序列性策略———循序漸進(jìn)。養(yǎng)成教育的資深研究專家關(guān)鴻羽教授提出，養(yǎng)成教育要體現(xiàn)層次性、序列化。因?yàn)槿魏我粋€(gè)孩子成長(zhǎng)都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，養(yǎng)成教育也是一個(gè)由淺人深、由近及遠(yuǎn)、循序漸進(jìn)的過程，違背了這個(gè)“層”、“序”就會(huì)妨礙孩子的成長(zhǎng)。幼兒禮儀的養(yǎng)成不是一朝一夕就能完成的事情，它是一個(gè)系統(tǒng)工程，幼兒園要有計(jì)劃地根據(jù)幼兒不同年齡和成長(zhǎng)階段的特點(diǎn)，在實(shí)施過程中進(jìn)行階梯推進(jìn)，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)促成幼兒禮儀養(yǎng)成。為了使生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育能有的放矢地得到落實(shí)，我園提出了“分段分解分要求”為模式的生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育目標(biāo)，根據(jù)小、中、大不同年齡段幼兒的年齡特征，從其身心發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)目標(biāo)進(jìn)行分解，由大化小，由小化細(xì)，盡量使活動(dòng)縱向呈系列、橫向相關(guān)聯(lián)。橫向上，把生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育內(nèi)容分解為幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場(chǎng)所禮儀等三個(gè)方面。縱向上，對(duì)其進(jìn)行分解，標(biāo)明細(xì)則，梯度分明，循序漸進(jìn)。各班教師依據(jù)本班幼兒年齡及禮儀行為特點(diǎn)在此基礎(chǔ)上自行細(xì)化，制定本班目標(biāo)。

3.層次性策略———三級(jí)九檔。我園嘗試把生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育的這一個(gè)大目標(biāo)科學(xué)地分解為若干個(gè)小目標(biāo)，采用“三級(jí)九檔”法。所謂“三級(jí)九檔”就是依據(jù)幼兒身心特點(diǎn)、認(rèn)知能力，將禮儀養(yǎng)成要求全面落實(shí)在小、中、大三個(gè)階段的序列中，此為“三級(jí)”。每個(gè)階段又根據(jù)幼兒層次分為“1、2、3”檔。1檔是該階段每個(gè)幼兒都必須做到的基本禮儀要求，可以稱為“基礎(chǔ)檔”；2檔是在做好1檔的基礎(chǔ)上，對(duì)大部分有能力提高的幼兒提出的禮儀要求，可稱為“提高檔”；3檔是在能做好1檔、2檔的幼兒中對(duì)小部分表現(xiàn)突出的幼兒提出的拔高要求，可稱為“優(yōu)秀檔”。此統(tǒng)稱為“九檔”。大、中、小階段各有側(cè)重點(diǎn)，逐步提高。生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育承認(rèn)每個(gè)幼兒所擁有的個(gè)體生態(tài)系統(tǒng)都不相同，發(fā)展也不相同，不應(yīng)用劃一的標(biāo)準(zhǔn)去要求幼兒，“三級(jí)九檔”的目標(biāo)體系可以使幼兒都同時(shí)處于一種動(dòng)態(tài)平衡之中。

4.關(guān)鏈性策略———差異互補(bǔ)。幼兒生活的環(huán)境是相互關(guān)聯(lián)的，其所獲的感性經(jīng)驗(yàn)也不是孤立的，相互之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。著名的心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為幼兒的發(fā)展過程就是一種經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富、改造的過程。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒在環(huán)境中通過多種渠道獲得禮儀經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而將獲得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重組、提升，在各種經(jīng)驗(yàn)信息多向交流、環(huán)境的互動(dòng)中，使幼兒的正確禮儀行為、禮儀思維得到肯定與強(qiáng)化，錯(cuò)誤的禮儀認(rèn)識(shí)得到否定與摒棄，使其禮儀認(rèn)知結(jié)構(gòu)逐步走向有序，正確結(jié)論得到鞏固深化。

二、實(shí)施途徑策略

從生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育的本質(zhì)去探索生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育的系統(tǒng)性、整體性、聯(lián)系性、和諧性、均衡性等特點(diǎn)，在實(shí)際操作中，總結(jié)出以下四個(gè)實(shí)施策略。

1.系統(tǒng)性策略———模塊推進(jìn)。基于生態(tài)式教育的視野，我園在禮儀教育的形式上進(jìn)行了改進(jìn)、創(chuàng)新，手段上體現(xiàn)了多管齊下，把幼兒禮儀養(yǎng)成教育內(nèi)容的開展設(shè)計(jì)成了幾個(gè)有機(jī)聯(lián)系的組塊，形成了模塊，進(jìn)行了“我是禮儀小天使”系列活動(dòng)。這一活動(dòng)改變了以往禮儀教育活動(dòng)開展零散、單一、低水平徘徊的現(xiàn)狀，使我園的生態(tài)式禮儀養(yǎng)成教育活動(dòng)體現(xiàn)出全面性、聯(lián)貫性、推進(jìn)性、持久性。主要內(nèi)容有：（1）評(píng)禮儀星級(jí)小天使。各班根據(jù)園方制定每月細(xì)則，每月評(píng)比，公布在班內(nèi)的“星級(jí)評(píng)比欄”中。每月園方兩次抽查，以確保“評(píng)星級(jí)”活動(dòng)的切實(shí)執(zhí)行。（2）站禮儀小天使門崗。凡是班內(nèi)二星級(jí)以上的“禮儀小天使”都有機(jī)會(huì)參加園內(nèi)的“我是禮儀小天使”之“站禮儀門崗”的活動(dòng)。（3）戴禮儀小天使獎(jiǎng)?wù)隆Ｎ覉@將禮儀評(píng)比這一抽象的內(nèi)容具象化，制作了一批“禮儀小天使”獎(jiǎng)?wù)隆Ｃ吭略碌祝靼嘟處熢诎鄡?nèi)若干“五星小天使”中評(píng)選出“六星小天使”一至二人，在下月初的升旗儀式上進(jìn)行授獎(jiǎng)儀式。（4）辦禮儀小天使亮相臺(tái)。我園還在宣傳窗中專門辟出一塊版面進(jìn)行“我是禮儀小天使”的展示活動(dòng)，對(duì)每班的“六星禮儀小天使”進(jìn)行專門介紹。（5）請(qǐng)禮儀小標(biāo)兵監(jiān)督員。在中大班孩子中選取8名禮儀小標(biāo)兵擔(dān)任“禮儀監(jiān)督員”，旨在發(fā)揮孩子的主動(dòng)性，讓孩子成為禮儀學(xué)習(xí)的主人。

2.動(dòng)態(tài)性策略———成長(zhǎng)追蹤。在生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育中，包括人的因素、物質(zhì)因素和精神因素，它既關(guān)注幼兒已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，又關(guān)注幼兒在禮儀養(yǎng)成教育中的變化，既有預(yù)設(shè)又有生成，一切都以幼兒為本，關(guān)注個(gè)性、突出發(fā)展。盧梭說過：教育必須順其自然———也就是順其天性而為，否則必然產(chǎn)生本性斷傷的結(jié)果。在生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育中，順其自然就是要遵循幼兒禮儀養(yǎng)成發(fā)展的規(guī)律，即不過度開發(fā)，過度深挖，也不過度限制，過度放任，讓幼兒的禮儀養(yǎng)成過程成為自然有序的過程。在這一點(diǎn)上，我園主要采用了個(gè)案追蹤和案例分析的方法。個(gè)案追蹤是利用幼兒成長(zhǎng)檔案對(duì)幼兒的禮儀行為進(jìn)行觀察記錄，與我園制定的幼兒禮儀發(fā)展目標(biāo)相比對(duì)，著重分析其在具體情境中的禮儀行為體現(xiàn)，這主要是針對(duì)個(gè)體而言的。而案例分析則具有普適性，通過對(duì)幼兒在某一具體情境中的禮儀行為表現(xiàn)的分析，為全體教師提供解決的范本，提供幼兒禮儀養(yǎng)成教育的指導(dǎo)策略。

3.互動(dòng)性策略———家庭介入。“生態(tài)”是指自然環(huán)境中生物與生物之間、生物與生存環(huán)境之間相互作用建立的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。幼兒禮儀養(yǎng)成教育離不開家庭這一重要的因子。幼兒園開展了“家長(zhǎng)禮儀行為標(biāo)兵”的評(píng)選活動(dòng)，將那些自身行為素質(zhì)好、孩子禮儀行為棒的家長(zhǎng)推選出來，在幼兒園的宣傳窗中進(jìn)行展示，同時(shí)通過家宣欄、家長(zhǎng)學(xué)校、家教讀本、親子活動(dòng)等方式的宣傳和家教指導(dǎo)，使家長(zhǎng)了解并理解幼兒園禮儀教育的內(nèi)容及其指導(dǎo)思想，禮儀教育與幼兒成長(zhǎng)的關(guān)系，最終贏得家長(zhǎng)的支持。另一方面孩子接受了禮儀教育也反過來影響家長(zhǎng)的行為，親子互動(dòng)同講禮儀。特別是開展家庭親子禮儀活動(dòng)，讓家長(zhǎng)親歷活動(dòng)，體驗(yàn)家教方法，通過活動(dòng)，在無形中給家長(zhǎng)們上了一堂生動(dòng)的課，親子活動(dòng)使孩子、家長(zhǎng)都深受教育。

4.融合性策略———環(huán)境滲透。生態(tài)學(xué)的核心是強(qiáng)調(diào)和諧，和諧的環(huán)境是生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育開展的基礎(chǔ)。我園圍繞生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育進(jìn)行了相應(yīng)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，將生態(tài)學(xué)中的和諧理念貫穿整個(gè)幼兒園環(huán)境中。首先，積極營(yíng)造和諧優(yōu)美的幼兒園物質(zhì)環(huán)境，為幼兒園實(shí)踐文明禮儀教育提供環(huán)境支撐。如在幼兒園大門口張貼“成為家長(zhǎng)禮儀標(biāo)兵的十條評(píng)選細(xì)則”、“竹幼教職工禮儀標(biāo)兵評(píng)選細(xì)則”、“各年齡段幼兒星級(jí)禮儀行為標(biāo)兵評(píng)選條件”，在班級(jí)門口張貼本班本月禮儀評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)置星級(jí)標(biāo)兵臺(tái)，張貼一至五星標(biāo)兵的照片等。第二，在幼兒園整體環(huán)境的布置中也加入了禮儀成份，如一樓大廳的禮儀花球、二樓大廳的禮儀彩圈等。二樓大廳以“竹幼寶寶的禮儀之旅”為主題，將交通禮儀、超市禮儀、家庭禮儀等串聯(lián)在一起。充分體現(xiàn)了禮儀養(yǎng)成教育與環(huán)境因子的和諧統(tǒng)一。

三、指導(dǎo)方法策略

教師、幼兒、環(huán)境構(gòu)成了教學(xué)生態(tài)三要素，三者相互依存、相互制約，我們運(yùn)用教育生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，將其滲透于生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育中。

1.聯(lián)系性策略———結(jié)合生活。美國哥倫比亞師范學(xué)院院長(zhǎng)勞倫斯•克雷明（LawrenceCreming）認(rèn)為，教學(xué)生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)聯(lián)系，就是把各種教育機(jī)構(gòu)與結(jié)構(gòu)置于彼此聯(lián)系，以及與維持他們并受他們影響的更廣泛的社會(huì)之間的聯(lián)系中，加以審視。在生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育中，不同的情況、不同的對(duì)象要采用不同的處理辦法，這也符合生態(tài)式教育理念中的順其自然、貼合個(gè)性。

2.整合性策略———雙線主題。在生態(tài)式教育看來，知識(shí)不是孤立的，各學(xué)科之間是緊密聯(lián)系的。我園將禮儀融入到課程中，采用了“雙線主題”的策略，即在正常的主題教學(xué)中，除了原有既定的主題，再根據(jù)幼兒年齡及班級(jí)禮儀現(xiàn)狀，加入一個(gè)貼近幼兒生活、興趣和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、適宜的禮儀主題。

3.協(xié)調(diào)性策略———非指示式。我園開展了以制度為保障，規(guī)范教職工的禮儀行為的活動(dòng)。在園內(nèi)開展“教師禮儀之星”的評(píng)選的評(píng)選活動(dòng)，并與評(píng)比，考核（有自評(píng),組評(píng)和園評(píng)）掛鉤。這一系列措施，實(shí)施保證了教師禮儀規(guī)范的扎實(shí)開展，也使這項(xiàng)工作落到了實(shí)處。

4.和諧性策略———禮待幼兒。平等的師幼關(guān)系、活潑幼幼關(guān)系是和諧的重要因素。在生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育中，教師與幼兒同處于一個(gè)水平線上，所有要求幼兒做到的禮儀，教師首先要做到，由于教師是成人，對(duì)于禮儀方面的要求甚至要高于幼兒。

四、評(píng)價(jià)跟進(jìn)策略

評(píng)價(jià)是了解生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育有效性，調(diào)整和改進(jìn)實(shí)施的必要手段，結(jié)合教育生態(tài)學(xué)的要素，我們提出了生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育的評(píng)價(jià)策略。

1.“消除位差效應(yīng)”評(píng)價(jià)策略。“消除位差效應(yīng)”旨在消除不同人的心理落差，提倡平等的人格。在禮儀養(yǎng)成教育中，沒有上位與下位的差別，教師、家長(zhǎng)與幼兒只是生態(tài)中的因子而已，教師、家長(zhǎng)應(yīng)淡化心理定勢(shì)，使雙方的隸屬關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠降群椭C的關(guān)系。

2.“把握發(fā)展需求”評(píng)價(jià)策略。針對(duì)幼兒而言：首先，評(píng)價(jià)關(guān)注幼兒的心理需要，滿足幼兒的需求；其次，關(guān)注幼兒的情緒體驗(yàn)，激發(fā)幼兒內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力；第三，關(guān)注幼兒的行為表現(xiàn)，調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)禮儀的興趣；第四，關(guān)注幼兒的個(gè)體特征，符合個(gè)性化、層次化的特點(diǎn)；第五，關(guān)注幼兒的合作交流，促進(jìn)了幼兒與他人、與環(huán)境的交流。針對(duì)教師而言：首先，評(píng)價(jià)教師對(duì)禮儀養(yǎng)成教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)是否具有生態(tài)性；其次，評(píng)價(jià)教師的禮儀養(yǎng)成教育方法的運(yùn)用是否具有有效性；第三，評(píng)價(jià)教師的禮儀養(yǎng)成教育目標(biāo)的把握是否具有整合性。

3.“抓住成長(zhǎng)關(guān)鍵”評(píng)價(jià)策略。在這一評(píng)價(jià)策略運(yùn)用過程中要特別注意兩點(diǎn)：（1）瞬時(shí)評(píng)價(jià)適時(shí)發(fā)現(xiàn)捕捉幼兒的閃光點(diǎn)。當(dāng)幼兒有閃光點(diǎn)出現(xiàn)時(shí)，教師要抓住稍縱即逝的機(jī)會(huì)，及時(shí)地進(jìn)行激勵(lì)性評(píng)價(jià)。（2）延緩評(píng)價(jià)給幼兒行為發(fā)展的空間。在當(dāng)幼兒的禮儀表現(xiàn)與周圍的情境相異時(shí)，教師在不防礙安全健康的前提下，可以不立即給予肯定或否定的評(píng)判，讓其通過與周圍環(huán)境的互動(dòng)來進(jìn)行學(xué)習(xí)，這也符合生態(tài)式教育的理念。