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第1篇

外來文化想要在本地長(zhǎng)足的發(fā)展，必須要緊緊扎根本地的文化和群眾的生活，這樣才能夠在人民群眾中開枝散葉，受到人民的歡迎。但是就目前來說，設(shè)計(jì)師們這方面還有所欠缺，不能夠完全地融合時(shí)尚元素、流行文化于傳統(tǒng)的民族文化之中，要么就鄉(xiāng)土氣十足，要么就完全舶來品，甚至弄得不土不洋，十分尷尬。

二、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)如何創(chuàng)新

隨著人們審美意識(shí)的提高，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的舞臺(tái)效果已經(jīng)不能夠滿足人們的需求，現(xiàn)代的觀眾似乎顯得有些吹毛求疵，被設(shè)計(jì)師們慣壞了胃口。但是也正是這樣才會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)者們有著高要求，才能夠逼著設(shè)計(jì)師們不斷地改進(jìn)自己的工作，不斷地進(jìn)步。關(guān)于舞臺(tái)設(shè)計(jì)的持續(xù)創(chuàng)新，每個(gè)人都有自己的想法，下面我來說說我自己的。

（一）新媒體技術(shù)的發(fā)展與舞臺(tái)設(shè)計(jì)緊密結(jié)合

在新世紀(jì)，新媒體的發(fā)展獲得了所有人的矚目和贊賞，各行各業(yè)都在積極地把新媒體作為自己的宣傳和營(yíng)銷工具，舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)自然也是不會(huì)例外。和新媒體結(jié)合得越緊密，舞臺(tái)設(shè)計(jì)就越以它豐富多彩的表現(xiàn)形式和藝術(shù)魅力博得觀眾眼球。在2015年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中，李宇春一曲《蜀繡》驚艷了全國(guó)觀眾，精心設(shè)計(jì)與布局的燈光美術(shù)設(shè)計(jì)，大屏幕的效果，還有投影反射原理，給觀眾帶來了美輪美奐的視覺享受。試想，要是沒有新媒體技術(shù)的應(yīng)用，這首歌曲可就遜色多了。

（二）設(shè)計(jì)思維要廣度也要深度

改革開放給人們的思想觀念的沖擊是巨大的，只有不斷地創(chuàng)新是我們還能站在世界重要位置的關(guān)鍵所在。舞臺(tái)設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新也是跟隨者時(shí)代的變化而不斷更新和成長(zhǎng)的，積極地汲取外來的舞美設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，并且結(jié)合本國(guó)的傳統(tǒng)文化，將兩者有機(jī)結(jié)合，才能夠不斷地給藝術(shù)創(chuàng)造者們帶來靈感。并且只有不斷地從思想上重視創(chuàng)新的作用，使舞臺(tái)設(shè)計(jì)滿足日益提高的觀眾審美的需求，才能夠站穩(wěn)我們自己的位置，而不被外來的洪流沖走。舞臺(tái)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新首先來自于藝術(shù)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新思想。這有把“創(chuàng)新”這個(gè)種子種在舞臺(tái)設(shè)計(jì)者的心里，種在中國(guó)傳統(tǒng)文化以及具體國(guó)情的土壤上，才能長(zhǎng)出參天大樹，才能夠設(shè)計(jì)出適合中國(guó)人民欣賞的美妙的藝術(shù)作品。雖然在剛開始的時(shí)候，小樹苗可能不夠結(jié)實(shí)，缺乏養(yǎng)分，但是時(shí)間長(zhǎng)了，積累的多了，自然會(huì)最終長(zhǎng)成，并且開出花，結(jié)出甜蜜的果實(shí)。我們不僅要在數(shù)量上大量地創(chuàng)造我們的藝術(shù)作品，更要積極尋求在作品立意，內(nèi)涵上的突破。中國(guó)08年的奧運(yùn)會(huì)開幕式就完美地體現(xiàn)了舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)從量變到質(zhì)變的大步飛躍，給全世界人民都帶來了美妙的藝術(shù)享受和觀感體驗(yàn)。

（三）舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)考慮欣賞者的接受能力

要想觀眾在觀看演出的時(shí)候，能夠留下深刻并且美好的印象，那么在設(shè)計(jì)的時(shí)候要充分考慮觀賞者的接受能力和欣賞水平。大部分人都不是藝術(shù)家，并不都能夠完全理解演出者的主要意圖，因此在設(shè)計(jì)的時(shí)候多從生活方面出發(fā)。藝術(shù)來源于生活，所以在滿足觀眾需求的時(shí)候盡量貼近人民群眾的生活，使人們能夠充分享受到一場(chǎng)文化盛宴。并且，當(dāng)高雅的藝術(shù)走下陽春白雪的高臺(tái)，走向普普通通的勞動(dòng)群眾的時(shí)候，就更要學(xué)會(huì)滿足大眾多元化的審美需求。這也從另一方面告訴了我們要著重考慮到觀眾的理解能力。來源于生活中的最真實(shí)的往往也是最能夠打動(dòng)人心的。設(shè)計(jì)者們可以從很多方面增強(qiáng)舞臺(tái)設(shè)計(jì)在視覺上對(duì)觀眾造成沖擊力，形式上選擇矛盾空間、反轉(zhuǎn)，也有錯(cuò)視、聯(lián)想、正負(fù)形甚至同構(gòu)圖形和影子在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)上的作用和效果。表演的內(nèi)容是給觀眾留下深刻印象的關(guān)鍵。甜美的會(huì)讓人快樂，悲傷的會(huì)讓人難過，搞笑的會(huì)讓人開心，殘缺的會(huì)讓人遺憾。表演的內(nèi)容設(shè)計(jì)上也要盡量的來源于生活，真實(shí)而又典型，選擇發(fā)生在生活中的事情加以藝術(shù)渲染，富有張力的故事情節(jié)，再加上時(shí)間與空間上的交錯(cuò)，會(huì)讓觀眾融入其中。

三、總結(jié)

第2篇

因?yàn)榭疾熘袊?guó)舞美的新發(fā)展，就要面向世界，站在世界舞美的高度。那么，世界舞美呈現(xiàn)哪些新的發(fā)展趨勢(shì)呢？筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)。

一、多元化

多元化的21世紀(jì)，世界舞美也呈現(xiàn)明顯的多元化發(fā)展趨勢(shì)。這種多元化的發(fā)展趨勢(shì)，又可以分為以下四個(gè)層面：

（一）舞美構(gòu)成要素的多元化

舞臺(tái)美術(shù)原本就由布景、道具、服裝、化妝、燈光、音響效果等多種要素構(gòu)成，并且涵蓋了繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、實(shí)用美術(shù)乃至建筑、園林、音樂等各種藝術(shù)因素。而現(xiàn)在，除上述多元化因素之外，又囊括了廣告宣傳、海報(bào)制作、節(jié)目單設(shè)計(jì)等等。可謂是舞臺(tái)藝術(shù)“大綜合”之中的“小綜合”，其多元化發(fā)展趨勢(shì)，越來越明顯。

（二）藝術(shù)風(fēng)格的多元化

過去的舞臺(tái)美術(shù)，基本上分為寫實(shí)主義與寫意主義兩大藝術(shù)風(fēng)格，而現(xiàn)在的舞臺(tái)美術(shù)，除了這兩種藝術(shù)風(fēng)格外，還包括了印象派、抽象派等西方現(xiàn)代派的藝術(shù)風(fēng)格。wWW.133229.COm其藝術(shù)風(fēng)格的多樣化，也越來越鮮明。

（三）縱橫交匯

世界舞美還呈現(xiàn)縱橫交匯的發(fā)展趨勢(shì)。在縱向上，呈衍化特點(diǎn)，即從本民族或特定區(qū)域的藝術(shù)源流出發(fā)，保持傳統(tǒng)特色又賦予時(shí)代精神。我國(guó)戲曲舞美就是民族化與現(xiàn)代化結(jié)合的有力證明。歐洲各國(guó)亦如此。英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄羅斯等國(guó)家的舞臺(tái)美術(shù)，也都既有本民族本地區(qū)的傳統(tǒng)特色，又融入新時(shí)代的新元素、新特點(diǎn)。

（四）時(shí)空造型的多維拓展

作為舞美的主要方式——舞臺(tái)時(shí)空造型，也呈現(xiàn)出多維拓展的發(fā)展趨勢(shì)。許多舞美大大加強(qiáng)了動(dòng)態(tài)功能，大幅度地拓展了時(shí)空落點(diǎn)與表現(xiàn)范疇。或用樸素的造型形式表現(xiàn)深刻的內(nèi)涵，或用華麗的形象構(gòu)成奇特的景觀，但都共同致力于將舞美由僅僅是舞臺(tái)藝術(shù)局部的裝飾發(fā)展到總體意念的表達(dá)。從舞臺(tái)的二維空間發(fā)展到三維空間，并進(jìn)一步發(fā)展為包括觀演關(guān)系的演出場(chǎng)所在內(nèi)的多維動(dòng)態(tài)時(shí)空的立體化結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。例如音樂劇《貓》的舞美設(shè)計(jì)，就像整個(gè)劇場(chǎng)內(nèi)外設(shè)計(jì)成一個(gè)“動(dòng)物世界”，使整個(gè)天地真正變?yōu)橐蛔按笪枧_(tái)”。

二、科技化

綜觀世界舞美，呈現(xiàn)明顯的科技化發(fā)展趨勢(shì)。許多現(xiàn)代化的高科技，都進(jìn)入舞臺(tái)美術(shù)領(lǐng)域，例如電腦設(shè)計(jì)的布景、投影布景、激光布景，燈光中的電腦燈、激光燈，音樂音響的電腦調(diào)音臺(tái)等等，使整個(gè)舞臺(tái)美術(shù)出現(xiàn)了前所未有的景像，令人耳目一新。

現(xiàn)代化的聲、光、化、電等各種高科技的廣泛應(yīng)用，使世界舞臺(tái)美術(shù)真正形成一個(gè)廣闊的藝術(shù)世界。

三、人性化

在人性化的21世紀(jì)，世界舞美也呈現(xiàn)人性化的發(fā)展趨勢(shì)，這種人性化的發(fā)展趨勢(shì)，又表現(xiàn)在以下幾個(gè)層面。

（一）充分發(fā)揮舞美設(shè)計(jì)師的作用

尊重舞美設(shè)計(jì)師，使他們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和藝術(shù)創(chuàng)造性。例如在捷克，就有舞美設(shè)計(jì)大師斯沃博達(dá)與威赫爾。國(guó)家對(duì)他們格外重視，不僅待遇優(yōu)厚，而且分配有高級(jí)豪華的別墅。政府對(duì)舞美的高度重視，促進(jìn)該國(guó)的舞美學(xué)科走在世界舞美前列，成為世界舞美中心。他們把舉辦國(guó)際舞美展覽活動(dòng)當(dāng)作國(guó)際文化交流的重要方式，把舞臺(tái)美術(shù)看成是人民文化生活中進(jìn)行綜合審美教育的一個(gè)重要組成部分。

（二）培養(yǎng)舞美設(shè)計(jì)新人

許多國(guó)家的藝術(shù)院校或戲劇院校，都設(shè)立了舞美系或舞美專業(yè)，大力培養(yǎng)舞美新人，這也成為世界舞美的一個(gè)新的發(fā)展趨勢(shì)。

第3篇

這些年來，在雜技創(chuàng)新方面已經(jīng)取得了一定的成就，收獲了一些成果。這里說的創(chuàng)新，有節(jié)目技巧動(dòng)作的創(chuàng)新，也有主題晚會(huì)的創(chuàng)新，特別是目前又開始了劇目化創(chuàng)新的發(fā)展趨勢(shì)。以演出樣式的創(chuàng)新為例，從過去的單體節(jié)目一個(gè)一個(gè)地順演下來，到上世紀(jì)90年代中期，以1994年戰(zhàn)旗雜技團(tuán)推出《金色西南風(fēng)》為標(biāo)志性起點(diǎn)，各團(tuán)紛紛開始搞主題晚會(huì)，雜技界把這個(gè)轉(zhuǎn)型稱作“總體創(chuàng)新”。從本世紀(jì)中期以來，以戰(zhàn)士雜技團(tuán)2004年推出雜技劇《天鵝湖》為標(biāo)志性起點(diǎn)，很多團(tuán)都推出了雜技劇。在這個(gè)過程中，很多團(tuán)還不斷推出了一批新節(jié)目和新道具。

1994年，戰(zhàn)旗推出的《金色西南風(fēng)》所以引起關(guān)注，是因?yàn)檫@臺(tái)晚會(huì)確實(shí)取得了一些重要的突破。該團(tuán)地處云南昆明，他們按照主題選準(zhǔn)了西南少數(shù)民族眾多的特點(diǎn)，把很多少數(shù)民族的文化元素，包括民間傳說、民歌、民族游戲娛樂都合理地運(yùn)用到晚會(huì)中，使得整臺(tái)晚會(huì)產(chǎn)生了較強(qiáng)的整體感。晚會(huì)的創(chuàng)作成功得到了多方面的肯定，在全國(guó)雜技界產(chǎn)生了很大的影響。隨后，全國(guó)的稍具規(guī)模的雜技團(tuán)全部都開始搞主題晚會(huì)了。其中，沈陽推出大型雜技晚會(huì)《天幻》，文化部也組織了研討會(huì)。

現(xiàn)在，國(guó)內(nèi)制造業(yè)界正在大力推動(dòng)“

另外，雜技的本體離不開雜技的基本功。當(dāng)然還是要把雜技的基礎(chǔ)打牢，要提倡真功夫。但是，我們?cè)谂_(tái)上不是展示基本功，而是表演雜技藝術(shù)。特別是我們應(yīng)該看到，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，雜技的基本功內(nèi)容也發(fā)生了根本的變化。133229.coM過去說“腰、腿、頂、跟斗”，現(xiàn)在已經(jīng)不完全了。現(xiàn)在的理念是，雜技演員不僅要有高難技巧，還要有舞蹈演員的身段、戲劇演員的表演、運(yùn)動(dòng)員的體魄、武術(shù)的精氣神、音樂的節(jié)奏感和韻律感以及較高的文化修養(yǎng)。《俏花旦——集體空竹》這個(gè)節(jié)目不僅獲得了法國(guó)總統(tǒng)獎(jiǎng)，還在春晚中獲得幾十萬選票成為觀眾最喜愛的節(jié)目，這個(gè)節(jié)目最大的特點(diǎn)就是演員的綜合表演能力得到了最大的展示，觀眾認(rèn)為雜技變了，變得好看了。所以，要重視演員的綜合表演能力，將雜技塑造成一種真正賞心悅目的藝術(shù)。

一個(gè)真正的創(chuàng)新節(jié)目，會(huì)帶給人一種震撼，一種長(zhǎng)時(shí)間的影響。這幾年我們

第4篇

在如今的美術(shù)教學(xué)中，其相應(yīng)的教學(xué)目的就是要積極打造較好的技能基礎(chǔ)與美術(shù)知識(shí)，從而進(jìn)一步培養(yǎng)相關(guān)學(xué)生的審美能力，從而為將來的美術(shù)事業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。所以，其美術(shù)教學(xué)方式與相關(guān)教學(xué)內(nèi)容都必須要符合實(shí)際的教學(xué)對(duì)策與認(rèn)知習(xí)慣，要讓學(xué)生們更愿意去接受。其實(shí)，學(xué)生們對(duì)書本上的知識(shí)并不一定十分感興趣，而相應(yīng)的美術(shù)教師可以依據(jù)相關(guān)美術(shù)需求去擇取那些學(xué)生們比較感興趣的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際需求相符合。在相關(guān)美術(shù)教學(xué)的方法中，可以打破比較傳統(tǒng)的教學(xué)模式，依據(jù)實(shí)際興趣采用實(shí)用而又靈活的教學(xué)模式。例如：在進(jìn)行青銅器具鑒賞時(shí)，相關(guān)教師可以提供一些古代的青銅器具模型，在大量分析其圖案與背景以后，可以讓學(xué)生們自己動(dòng)手進(jìn)行青銅器具的模型制作，這樣能夠讓相關(guān)學(xué)生進(jìn)行自我實(shí)踐，從而學(xué)習(xí)到相應(yīng)的知識(shí)。

二、美術(shù)傳統(tǒng)教學(xué)中存在的弊端

比較傳統(tǒng)的教學(xué)在通常情況下都以教師為主要中心，其通常習(xí)慣于采用個(gè)體的手工方式進(jìn)行工作，從而在一定程度上開發(fā)了教學(xué)資源，同時(shí)，相應(yīng)的教學(xué)設(shè)計(jì)也備受多種客觀因素的制約，其主要表現(xiàn)如下：

（一）比較傳統(tǒng)的教學(xué)均以基礎(chǔ)知識(shí)為主

進(jìn)行書本上知識(shí)的學(xué)習(xí)可以進(jìn)一步促使學(xué)生在實(shí)際認(rèn)知上的快速發(fā)展，但是，卻不能夠僅僅因?yàn)槿绱硕苯雍雎粤似浣?jīng)驗(yàn)所帶來的實(shí)際作用，如果沒有相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)就很難掌握與理解間接性經(jīng)驗(yàn)。在傳統(tǒng)的教學(xué)當(dāng)中并沒有直接給予其經(jīng)驗(yàn)上的重視。如果只是僅僅進(jìn)行書本知識(shí)的教學(xué)，一定會(huì)直接導(dǎo)致對(duì)理性的過度重視，從而輕于實(shí)踐的做法，這就是對(duì)結(jié)果不夠重視的重要弊端之一。

（二）以教師為主要主體

教師和學(xué)生、教和學(xué)都是貫穿整個(gè)過程的基礎(chǔ)關(guān)系，其主要包括相關(guān)教師和學(xué)生之間的關(guān)系，以及教和學(xué)之間的教學(xué)關(guān)系等。而在這種關(guān)系中，比較傳統(tǒng)的教學(xué)中片面的教學(xué)只是強(qiáng)調(diào)教師與教師之間的教，在一定程度上形成了以教師為主要中心的師生關(guān)系與教學(xué)體系，這樣使不利于相關(guān)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性與主動(dòng)性的思維創(chuàng)新。

（三）打破以教案為教學(xué)模式的教學(xué)

依據(jù)比較傳統(tǒng)的教學(xué)來說，其主要是以教案為主要依據(jù)的教學(xué)模式，相應(yīng)的課堂教學(xué)主要都是按照之前的計(jì)劃進(jìn)行教學(xué)的，每一節(jié)課都必須要積極完成相應(yīng)的教學(xué)進(jìn)度，而其相應(yīng)的內(nèi)容與進(jìn)度都要實(shí)際安排在教案中。而從相關(guān)教師的角度來說，依照相關(guān)教案進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)的設(shè)立，可以在課堂上積極培養(yǎng)和引導(dǎo)相關(guān)學(xué)生的發(fā)展，其相關(guān)的教學(xué)任務(wù)也能夠順利完成。而對(duì)學(xué)生的實(shí)際掌握情況來說，學(xué)生們是否得到進(jìn)步，其教學(xué)效果體現(xiàn)的是否明顯也就無從知道了。因此，采用以相關(guān)教案為主要教學(xué)的工具，相關(guān)教案只是片面反映整個(gè)教學(xué)過程，并不是學(xué)生們的實(shí)際學(xué)習(xí)過程。

三、特定情景的體驗(yàn)教學(xué)

在新課改的體質(zhì)改革下，相應(yīng)的教師可以在相關(guān)美術(shù)教學(xué)中利用情景創(chuàng)設(shè)的方式進(jìn)行授課。例如：相應(yīng)的美術(shù)教師可以依據(jù)相關(guān)美術(shù)現(xiàn)象與美術(shù)作品，采用編制角色扮演與編故事的方法來進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生們的求知欲望。美術(shù)教師可以為學(xué)生們編制一些情景模式的短劇，可以讓學(xué)生們?nèi)グ缪菀晃槐娝苤漠嫾遥M(jìn)一步表現(xiàn)出其畫家從剛剛開始學(xué)藝到最后取得成功，從而讓每一位學(xué)生在實(shí)際的教學(xué)中去體驗(yàn)自身的感情，從而學(xué)習(xí)相應(yīng)的繪畫技能。不僅如此，相關(guān)教師也可以讓學(xué)生處在某一個(gè)場(chǎng)景中進(jìn)行繪畫，例如當(dāng)外面下雨時(shí)，可以讓學(xué)生們直接畫出在雨中的所見所聞，當(dāng)外面正在下雪時(shí)，可以讓學(xué)生們積極畫出雪中的一些美景。與此同時(shí)，相關(guān)教師還要不斷加強(qiáng)其美術(shù)教學(xué)的積極性，同時(shí)讓學(xué)生們?cè)趯?shí)際的情景中形成審美能力與審美情趣，最終獲得較好的教學(xué)效果。相關(guān)的情景教學(xué)體驗(yàn)主要是新課改針對(duì)相關(guān)教師的具體要求，其對(duì)老師來說是一個(gè)十分巨大的挑戰(zhàn)，但是，進(jìn)行情感式的美術(shù)教師可以獲得更好的教學(xué)成果，這只是在相關(guān)的教學(xué)實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)的。所以，在實(shí)際的課程改革下，相關(guān)美術(shù)教師也要相應(yīng)地探索其相應(yīng)的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生在實(shí)際的情感體驗(yàn)中對(duì)美術(shù)知識(shí)與技能進(jìn)行及時(shí)的掌握，從而進(jìn)一步提高其相應(yīng)的審美能力與審美情趣。

四、課堂結(jié)構(gòu)的改革

在比較傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)中，其相應(yīng)對(duì)的教學(xué)結(jié)構(gòu)主要是由相關(guān)學(xué)生的練習(xí)與教師教學(xué)以及相關(guān)知識(shí)的講解所構(gòu)成的，而在這些環(huán)節(jié)里占據(jù)主導(dǎo)地位的就是相應(yīng)的美術(shù)教師，學(xué)生們的很多活動(dòng)都是在相關(guān)教師的實(shí)際安排下直接完成的。而在比較傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，教師只是單純的教而不知道教育學(xué)生怎么學(xué)，其已經(jīng)不能夠充分地滿足實(shí)際課程的需求。所以，相關(guān)美術(shù)教師就要依據(jù)相應(yīng)的教學(xué)特征，積極改變比較傳統(tǒng)的以教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式，積極建立起以相關(guān)學(xué)生為中心的詢問、欣賞以及討論講解等新課堂結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮學(xué)生在實(shí)際教學(xué)中的重要作用。而相關(guān)美術(shù)作品的欣賞也是整個(gè)教學(xué)中的重中之重，其最終的目的就是進(jìn)一步提升學(xué)生的審美能力，進(jìn)行詢問就是讓學(xué)生形成問的習(xí)慣，此時(shí)也可以進(jìn)行教師問；講解是說美術(shù)教師針對(duì)一些問題進(jìn)行有針對(duì)性的講解；討論就是說在整個(gè)學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生們可以對(duì)一些比較具體的問題進(jìn)行討論；而訓(xùn)練則是說要進(jìn)行以學(xué)生為主導(dǎo)的課堂性教學(xué)，這也是相關(guān)教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，其會(huì)貫穿在整個(gè)教學(xué)的體制中。以進(jìn)行學(xué)習(xí)的學(xué)生為重點(diǎn)的教學(xué)方式可以進(jìn)一步讓學(xué)生自主地參與到整個(gè)美術(shù)教學(xué)中去，進(jìn)一步加強(qiáng)其美術(shù)學(xué)習(xí)的意識(shí)，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生探究與體驗(yàn)美術(shù)的積極性，從而最后讓學(xué)生自主地愛上美術(shù)學(xué)習(xí)。

五、美術(shù)對(duì)相關(guān)教學(xué)的水平提高

相關(guān)的高中美術(shù)教師可以十分恰當(dāng)?shù)貙⒚佬g(shù)術(shù)語與美術(shù)語言讓學(xué)生進(jìn)行美術(shù)鑒賞，而美術(shù)術(shù)語與其相應(yīng)的語言主要包括相關(guān)作品的形狀、材質(zhì)、色彩以及空間等多種，相關(guān)教師可以采用自己的想法對(duì)美術(shù)術(shù)語與語言進(jìn)行解釋和描述以及分析。美術(shù)語言的相關(guān)傳授是整個(gè)美術(shù)知識(shí)的重要工具，而教師是否可以采用十分生動(dòng)、形象和準(zhǔn)確的語言將美術(shù)知識(shí)直接傳達(dá)給相關(guān)學(xué)生則是衡量教師語言水平的主要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)美術(shù)教師給予教學(xué)時(shí)，必須要依據(jù)相應(yīng)的情境進(jìn)行不同語言的表達(dá)，可以直抒胸臆，也可以委婉蘊(yùn)蓄；此外，教師情緒必須表達(dá)得恰當(dāng)，盡量做到真情流露，避免矯情造作。例如：在與中國(guó)的花和人物相關(guān)的教學(xué)中，由于相關(guān)內(nèi)容有很大的不同，因此相關(guān)教師相應(yīng)的語言表達(dá)與情感流露也存在著很大的不同。在人物畫像中，其主要表達(dá)的是相關(guān)人物的神情，而在相關(guān)的花鳥畫中主要表達(dá)的則是花草的相關(guān)繪畫技巧。比如：在朱耷的鵪鶉圖中，相關(guān)畫家主要以鵪鶉進(jìn)行自喻，特意將鵪鶉的眼睛夸張化，使其眼珠又黑又亮，直接頂在眼眶的上角，利用白眼看人充分表現(xiàn)出其冷峻孤傲與昂首向天的氣質(zhì)。因此，相關(guān)美術(shù)教師要利用美術(shù)知識(shí)恰到好處地將感情與語言充分地流露與表達(dá)出來。一旦相關(guān)教師將語言的形象生動(dòng)性以及豐富的情感直接表露出來，那么相關(guān)美術(shù)教學(xué)的豐富生動(dòng)性以及相應(yīng)的活力才能夠充分地表現(xiàn)出來。在高中的美術(shù)教學(xué)中，其語言必須充滿詩意與激蕩的情感，同時(shí)也要相應(yīng)地蘊(yùn)含一定的哲理，從而讓相應(yīng)的美術(shù)知識(shí)更加哲理化，更加情感化。

六、結(jié)語

第5篇

1.培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力

中職美術(shù)課程是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力不僅僅應(yīng)該停留在理論知識(shí)講解層面，而應(yīng)該放眼于課外活動(dòng)實(shí)踐，在豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生的想象思維。細(xì)致的觀察、豐富的想象是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，而教師的任務(wù)就是提供和創(chuàng)設(shè)豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)，吸引學(xué)生注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，使得他們能夠自主地進(jìn)行想象、思維，通過創(chuàng)造美術(shù)作品的形式將他們?cè)谏钪械乃础⑺氡憩F(xiàn)出來。這要求教師在教學(xué)中應(yīng)該注重將理論和實(shí)踐教學(xué)放在同等重要的地位，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)基本理論知識(shí)講解的同時(shí)，讓學(xué)生懂得美術(shù)的基本表現(xiàn)手法和技能，提高他們對(duì)美術(shù)藝術(shù)作品的鑒賞力。另外，在教學(xué)條件允許的情況下，可以開展豐富的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，例如：讓學(xué)生出去寫生、開展美術(shù)作品展等方式。教師在實(shí)踐中還要注重對(duì)美術(shù)作品的技巧和風(fēng)格進(jìn)行分析，一方面提高他們的美術(shù)鑒賞力，另一方面還可以豐富創(chuàng)新思維，提高其實(shí)踐動(dòng)手能力。

2.提高教師的創(chuàng)新能力

教師是中職美術(shù)教學(xué)的具體實(shí)施者，在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力中起著非常重要的作用。教師自身的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識(shí)很大程度上影響著教學(xué)中學(xué)生的創(chuàng)新思維的形成。因此，教師一方面應(yīng)該努力提高自身的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，在原有的專業(yè)基礎(chǔ)之上，可以通過中職美術(shù)論壇、校園網(wǎng)等平臺(tái)挖掘美術(shù)資源，進(jìn)行自修，不斷提升自己的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識(shí)；另一方面應(yīng)該及時(shí)更新教學(xué)理念，在實(shí)踐中探索和鉆研教學(xué)方法，突破墨守成規(guī)的教學(xué)方式，在教學(xué)實(shí)踐中大膽嘗試新的教學(xué)方法，尤其要注意在教授美術(shù)專業(yè)知識(shí)時(shí)應(yīng)該體現(xiàn)人文性和科學(xué)性，努力激發(fā)學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作興趣，拓展學(xué)生創(chuàng)新思維，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)新精神。

3.完善教育評(píng)價(jià)體系

科學(xué)合理的評(píng)價(jià)體系能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能。首先，教師應(yīng)該分層次的對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)別評(píng)價(jià)。根據(jù)每個(gè)學(xué)生的先天素質(zhì)、個(gè)性特點(diǎn)和智力水平有針對(duì)性地做出評(píng)價(jià)，保證每一個(gè)學(xué)生能在美術(shù)學(xué)習(xí)中充分體會(huì)到成功的喜悅，樹立他們的學(xué)習(xí)自信心，讓他們更加自動(dòng)自覺地參與到美術(shù)學(xué)習(xí)過程中來。特別注意，不應(yīng)該用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行衡量，從而過于限制學(xué)生的思維及其創(chuàng)新潛能的發(fā)揮，導(dǎo)致學(xué)生在美術(shù)創(chuàng)作中失去自由，最終對(duì)美術(shù)創(chuàng)作失去興趣。其次，在教學(xué)評(píng)價(jià)中應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生探索和創(chuàng)新，教育學(xué)生盡量避免重復(fù)，注重對(duì)學(xué)生個(gè)性的保護(hù)和培養(yǎng)。

二、小結(jié)

第6篇

(一)縮短時(shí)間，提高教學(xué)效率

技術(shù)就是時(shí)間，時(shí)間就是效率。新媒體時(shí)代的到來對(duì)于美術(shù)教學(xué)最大的沖擊，在于打破了傳統(tǒng)的教學(xué)機(jī)制，將新的技術(shù)從深廣度上融入美術(shù)教學(xué)的每一個(gè)角落。比如，教師借助多媒體制作課件、講授內(nèi)容，不僅可以從量和質(zhì)上提高所授的知識(shí)，還能打破傳統(tǒng)的黑板式書寫方式，更為輕松的把握教學(xué)內(nèi)容。如一幅畫的步驟展示如果借助多媒體，可以使畫這幅畫的完整步驟準(zhǔn)確精細(xì)地展現(xiàn)在學(xué)生面前。甚者，當(dāng)學(xué)生注意力不集中時(shí)，還可以適當(dāng)插入些音樂或有趣的畫面活躍課堂氛圍。這些對(duì)于課堂效率的提高都是有著良好作用的。

(二)轉(zhuǎn)換角色，變學(xué)生為教學(xué)主體

此外，新媒體對(duì)于美術(shù)教學(xué)的又一突破，在于使課堂教學(xué)方式更為靈活。以往的美術(shù)教學(xué)和其他的學(xué)科一樣，都是老師講授學(xué)生認(rèn)真聽講;進(jìn)入新媒體時(shí)代后，師生角色發(fā)生了很大變化———課堂不再是機(jī)械的教與授的關(guān)系，更多的是一種討論式的、學(xué)生作為主體的教學(xué)模式。學(xué)生成為主體之后，教師的主要任務(wù)就從傳統(tǒng)的“一人講”轉(zhuǎn)換為“一人導(dǎo)、大家論”，同時(shí)，美術(shù)教學(xué)進(jìn)入新媒體時(shí)代后，學(xué)生也可以借助網(wǎng)絡(luò)等輔助工具自主學(xué)習(xí)、深入研究，于課堂中的主動(dòng)位置就逐漸凸現(xiàn)出來，其開拓意義顯然是深遠(yuǎn)的。

二、新媒體時(shí)代美術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新策略

(一)以先進(jìn)教育理念為先導(dǎo)

辯證唯物主義哲學(xué)告訴我們，先進(jìn)的理念對(duì)于事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用。新媒體時(shí)代，要讓美術(shù)教學(xué)真正走上創(chuàng)新之路，首先必須以先進(jìn)的教育理念作為先導(dǎo)。就美術(shù)學(xué)科而言，新課標(biāo)指出了一系列具有建設(shè)意義的指導(dǎo)，比如建立了分階段的教學(xué)目標(biāo)，突出了美術(shù)課程的視覺性、實(shí)踐性、人文性和愉悅性，注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，關(guān)注社會(huì)生活，培養(yǎng)創(chuàng)新精神等等。這些先進(jìn)的美術(shù)教學(xué)方面的指導(dǎo)理論，對(duì)于明確美術(shù)教學(xué)的性質(zhì)，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)、學(xué)科目標(biāo)，指明本學(xué)科在未來幾年乃至幾十年的基本走向具有鮮明的預(yù)見和導(dǎo)向意義。當(dāng)然，這些先進(jìn)指導(dǎo)理論的成功踐行，需要我們一代代教師具備先進(jìn)的眼光與卓越的膽識(shí)，跟上時(shí)代的步伐，站高望遠(yuǎn)。倘或一味拋開上述基本思想，關(guān)起門來搞一套，很有可能導(dǎo)致美術(shù)學(xué)科走彎路，對(duì)于學(xué)科的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是不利的。

(二)重視培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維

美術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新之路還依賴于學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。百年大計(jì)的根本在于教育，教育的落腳點(diǎn)是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的人才，而人才最主要的特質(zhì)就是具備創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，關(guān)系到一個(gè)民族是否能夠長(zhǎng)久屹立于民族之林。就美術(shù)教學(xué)而言，教會(huì)學(xué)生提高審美鑒賞能力的同時(shí)，更要關(guān)注學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。比如欣賞元代著名畫家王蒙的《秋山草堂圖》，蕭瑟淡遠(yuǎn)的意境由畫而生，這是每一個(gè)具有一定審美累積的學(xué)生都能感受到的，但教師的導(dǎo)向不應(yīng)該僅止于此。仔細(xì)觀察整幅畫面，畫的篇幅不大卻很好的體現(xiàn)出山峰俊俏挺拔的姿態(tài)，其奧妙在于很巧妙地通過山腳下堂宇小巧玲瓏的體態(tài)，反襯出整個(gè)山峰之延綿不絕。而更令人拍案叫絕的是山上樹木稀疏地點(diǎn)綴以及一棵頂高的松樹與山峰遙遙相對(duì)，幾個(gè)看似互不相干的景物疊加在一起就形成了寧靜致遠(yuǎn)的千古名畫。教師如果引導(dǎo)學(xué)生如此品味一幅畫，讓學(xué)生在欣賞時(shí)能夠“入乎其內(nèi)、出乎其外”，無形中就會(huì)在學(xué)生心靈深處埋下創(chuàng)新的種子。

(三)培養(yǎng)平等多元的師生關(guān)系

最后，要真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，美術(shù)教學(xué)的實(shí)踐過程中還必須建立平等多元的師生關(guān)系。換句話說，過往的老一套教學(xué)方法應(yīng)該逐漸改進(jìn)，教師角色的絕對(duì)認(rèn)同應(yīng)該得到歷史性的顛覆———教師更多的是引導(dǎo)者而不是知識(shí)的掌控者，唯師獨(dú)尊的傳統(tǒng)局面在不自覺中已經(jīng)發(fā)生重大變化;而學(xué)生應(yīng)該在平等的師生關(guān)系中學(xué)會(huì)與教師探討問題，而不是一味的“接受知識(shí)”。只有這樣，學(xué)生才能真正成為學(xué)習(xí)的參與者、謀劃者和主體，才能從實(shí)處把創(chuàng)造性思維融入每一個(gè)學(xué)習(xí)者的內(nèi)心，教師有責(zé)任讓他們知道:知識(shí)是活的，是富有創(chuàng)造性的，與知識(shí)同行去探求未知的領(lǐng)域才是學(xué)習(xí)的使命。當(dāng)然，教師和學(xué)生的平等不可能是絕對(duì)的平等，而是指二者人格以及對(duì)于知識(shí)的追求兩者是沒有高低之分的。這就要求教師在處理和學(xué)生的關(guān)系時(shí)要把握好“度”，老師以學(xué)生為本，學(xué)生尊重老師，這才是理想的師生關(guān)系。

三、總結(jié)

第7篇

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)批評(píng)；媒介；媒介批評(píng)

隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展，媒介技術(shù)已經(jīng)全面滲透到藝術(shù)活動(dòng)的全部過程中，無論在藝術(shù)作品的創(chuàng)作、藝術(shù)傳播，還是在藝術(shù)欣賞過程中，技術(shù)因素與藝術(shù)元素始終交織在一起，二者之間已經(jīng)形成一種“互化”的關(guān)系，即藝術(shù)被技術(shù)化，技術(shù)被藝術(shù)化。尤其在新媒體藝術(shù)蓬勃興起以后，媒介不僅為藝術(shù)提供技術(shù)支撐，而且顯示出支配性地位。可見，技術(shù)性已經(jīng)逐漸演化為藝術(shù)的本質(zhì)特征之一。藝術(shù)與媒介的高度融合對(duì)藝術(shù)作品的內(nèi)容、形式和風(fēng)格產(chǎn)生的影響，引起了藝術(shù)批評(píng)家們廣泛關(guān)注。評(píng)論新的藝術(shù)形態(tài)，要采用與之相適應(yīng)的批評(píng)模式，因?yàn)椤爸挥挟?dāng)研究對(duì)象與具體理論模式相統(tǒng)一時(shí)，才會(huì)獲得其他理論模式所不能取代的意義解釋效果。”從而揭示出藝術(shù)現(xiàn)象中蘊(yùn)含的普遍規(guī)律。批評(píng)家們深諳此道，他們自覺從媒介視角進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐，媒介批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生，并在網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代迅速發(fā)展為一種被頻頻使用的藝術(shù)批評(píng)方法。媒介批評(píng)，以其對(duì)新的藝術(shù)形式解釋評(píng)價(jià)的可操作性和有效性，取得了傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)方法不能取代的地位。wWw.133229.cOm

一

媒介(單數(shù)medium，復(fù)數(shù)media，也被譯為媒質(zhì)、媒體)，最初用于傳播學(xué)，后來逐漸廣泛用于其他學(xué)科。在美學(xué)和藝術(shù)學(xué)中，“媒介”主要在技術(shù)層面被使用，組成審美媒介、媒介文化、媒介批評(píng)、新媒介／媒體藝術(shù)等專業(yè)術(shù)語。通常，“媒介包含兩方面的要素：一是包容媒質(zhì)所攜帶信息或內(nèi)容的容器，如書(甲骨、竹簡(jiǎn)、帛書、紙書)、相片、錄音磁帶、電影膠片、錄像帶、影音光盤等；二是用以傳播信息的技術(shù)設(shè)備、組織形式或社會(huì)機(jī)制，包括通訊類(電報(bào)、電話、傳真、電子郵件、可視電話、移動(dòng)電話等)、廣播類(布告、報(bào)紙、雜志、無線電、電視等)和網(wǎng)絡(luò)類(如國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)、vod隨選視訊)三大類。”其中，與藝術(shù)有關(guān)的主要是第一方面和第二方面的廣播類和網(wǎng)絡(luò)類等媒介要素，我們?cè)谶@里姑且稱之為審美媒介。當(dāng)媒介與藝術(shù)發(fā)生關(guān)聯(lián)后，這時(shí)的媒介便是審美媒介了。

本文中所謂的媒介批評(píng)，即從藝術(shù)符碼的存儲(chǔ)和傳達(dá)的技術(shù)和傳播視角，對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行的分析和評(píng)價(jià)。媒介批評(píng)的對(duì)象除藝術(shù)作品外，還包括大眾文化，因?yàn)榇蟊娢幕w的“通俗詩、報(bào)刊連載小說、暢銷書、流行音樂、電視劇、電影和廣告等”都屬于藝術(shù)范疇。

但是，作為藝術(shù)批評(píng)方法的媒介批評(píng)與傳播學(xué)中的“媒介批評(píng)”不同，傳播學(xué)的媒介批評(píng)是指對(duì)新聞傳播媒介活動(dòng)的批評(píng)，與社會(huì)學(xué)家們指責(zé)利用控制媒體形成的話語霸權(quán)去操縱民意，以此限制公共民主性政治活動(dòng)的批判也存在差別(如布迪厄的媒體批評(píng))。作為一種藝術(shù)批評(píng)新方法，如同精神分析批評(píng)把精神分析學(xué)和心理學(xué)理論運(yùn)用于文藝研究一樣，媒介批評(píng)從技術(shù)的層面，將傳播理論運(yùn)用于藝術(shù)批評(píng)，從其他學(xué)科吸收理論資源，帶有明顯的跨學(xué)科性質(zhì)。

在漫長(zhǎng)的媒介與藝術(shù)結(jié)合的演變過程中，從原始社會(huì)的工藝媒介、口頭語言，到奴隸社會(huì)的書面文字、再到近現(xiàn)代的報(bào)刊雜志、影視廣播，直至今天的互聯(lián)網(wǎng)，每一種新媒介的發(fā)明，都標(biāo)志著人類文明的一次革命性劇變。在媒介發(fā)展史上，每個(gè)時(shí)期都有占主導(dǎo)地位的媒介形態(tài)和運(yùn)用該種媒介創(chuàng)作的藝術(shù)形式。如工藝媒介時(shí)代，彩陶、青銅器、衣飾和器物等在原始社會(huì)各個(gè)部落間都起到了文化思想的傳播與交流的作用。工藝媒介時(shí)代的“藝術(shù)品”是為實(shí)用制作的，與今天為藝術(shù)而藝術(shù)的藝術(shù)家創(chuàng)作和為滿足大眾精神需求批量生產(chǎn)的藝術(shù)產(chǎn)品不同。那時(shí)，“藝術(shù)品”的制作目的主要是為了生存，只是附帶起到了交流思想和傳播信息的作用。

口語媒介時(shí)代，歌謠、神話和史詩是這個(gè)時(shí)代的主要藝術(shù)形態(tài)。最初的言語藝術(shù)作品，就是依靠口耳相接流傳下來的。口語的誕生，是人類自然進(jìn)化的結(jié)果，不需要科技的力量，口語媒介的存儲(chǔ)性和傳播性都很低，很多口頭文學(xué)作品因此而失傳。

文字媒介時(shí)代，帶來了語言藝術(shù)如詩歌、散文以及傳奇的興盛。文字媒介的傳播性較之前兩種媒介形態(tài)有所增強(qiáng)。用刀筆刻錄在石頭、獸骨、紙張、絹帛上的文字利于長(zhǎng)期留存，文學(xué)作品在時(shí)間流逝中依靠人力或驛馬的攜帶傳播開來，因此，這個(gè)時(shí)期的文字在更大程度上起到的是媒質(zhì)的作用。

手工印刷媒介時(shí)代的主要藝術(shù)形式是白話小說。文字和圖畫的一次制版，可以被反復(fù)印刷多次。手工印刷與刀筆刻寫相比，大大加快了文學(xué)的傳播速度，也促使該時(shí)期的文學(xué)作品的代表性體裁發(fā)生了相應(yīng)的變化，在篇幅和數(shù)字上有顯著增加。手工印刷媒介的發(fā)明，開創(chuàng)了媒介技術(shù)的新紀(jì)元。它向我們預(yù)示：下一次媒介技術(shù)革命不會(huì)遙遠(yuǎn)。

大眾媒介的時(shí)代到來顯示出媒介的強(qiáng)大威力。在大眾傳媒時(shí)代，電影以先天的傳播優(yōu)勢(shì)和巨大的媒介商業(yè)利潤(rùn)，宣告了文學(xué)傳播霸主地位的終結(jié)。手工印刷時(shí)代結(jié)束，機(jī)械印刷，如報(bào)紙、雜志、書籍等機(jī)械印刷媒介形態(tài)和電影、廣播、電視等電子媒介成為主流傳媒。從這個(gè)時(shí)代開始，人類認(rèn)識(shí)到媒介對(duì)人類進(jìn)步的巨大意義。

網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代，代表藝術(shù)是數(shù)字藝術(shù)或新媒體藝術(shù)。由電腦、因特網(wǎng)、網(wǎng)站三部分構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)媒介是基于數(shù)字化技術(shù)的媒介，它們將人類藝術(shù)的傳播推進(jìn)到網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)媒介進(jìn)一步融合，從而改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)傳播方式。例如：新型惡搞作品要借助電腦先進(jìn)技術(shù)——融導(dǎo)演、編劇、音響配置、圖像處理于一身的多種制作手段。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，與技術(shù)息息相關(guān)的藝術(shù)種類越來越繁復(fù)，如音樂、舞蹈、文學(xué)、電影、電視、新媒體藝術(shù)都需要用媒介制作、負(fù)載和傳播。網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代的技術(shù)，不僅生產(chǎn)使用價(jià)值，也生產(chǎn)著精神價(jià)值，是美的技術(shù)。

總之，技術(shù)與藝術(shù)由初期的結(jié)合到對(duì)立再返歸統(tǒng)一，技術(shù)與藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了合——分——合的歷史演變過程。遠(yuǎn)古時(shí)代的藝術(shù)是精湛的手工技藝，是通過經(jīng)驗(yàn)獲得的熟練操作技巧。手藝人或者說工匠就是所謂的藝術(shù)家。從文字媒介時(shí)代到手工印刷媒介時(shí)代，藝術(shù)與技術(shù)分流，在工業(yè)革命時(shí)期，它們仿佛勢(shì)不兩立。從大眾媒介時(shí)代開始，技術(shù)與藝術(shù)又交融在一起難分難解。尤其進(jìn)入“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”以后，掌握媒介技術(shù)的使用方法，成為藝術(shù)創(chuàng)作的前提。在這兩個(gè)時(shí)代，藝術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，是科學(xué)性和人文性的結(jié)合，技術(shù)理性中包含了感性因素。尤其是新媒體藝術(shù)，打破了藝術(shù)與技術(shù)的界限、生活與藝術(shù)的界限、創(chuàng)作者和欣賞者的界限。各種新興的電子媒介技術(shù)，形成了復(fù)雜的媒介環(huán)境，媒 介技術(shù)對(duì)藝術(shù)的審美效果產(chǎn)生顯著影響。

有何種媒介，就有何種藝術(shù)，一種藝術(shù)形態(tài)還會(huì)形成不同的藝術(shù)思潮和流派，這時(shí)，批評(píng)家們建立的批評(píng)理論不僅僅是一種，而是針對(duì)各種電影思潮和流派創(chuàng)立不同的批評(píng)話語。比如：針對(duì)電影這種藝術(shù)形式，形成了德國(guó)表現(xiàn)主義、俄國(guó)形式主義、法國(guó)印象主義等電影流派。繪畫上的立體派、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象主義等藝術(shù)流派。文學(xué)上如象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流文學(xué)、荒誕派戲劇等流派。新的藝術(shù)批評(píng)理論如象征主義、表現(xiàn)主義、直覺主義與意識(shí)流、存在主義和荒誕派等等。無論如何，藝術(shù)批評(píng)家至少要建構(gòu)一種針對(duì)某一類藝術(shù)形式有解說力的藝術(shù)批評(píng)方法。

二

當(dāng)代西方藝術(shù)批評(píng)發(fā)生了兩次歷史性轉(zhuǎn)移，第一次是從重點(diǎn)研究藝術(shù)家轉(zhuǎn)移到重點(diǎn)研究作品；第二次是從重點(diǎn)研究作品轉(zhuǎn)向重點(diǎn)研究欣賞者的接受。后一次轉(zhuǎn)移，不能不說與大眾傳媒的發(fā)達(dá)，藝術(shù)作品走進(jìn)千家萬戶有關(guān)。解釋和接受美學(xué)家們認(rèn)為，藝術(shù)作品的意蘊(yùn)不是作者設(shè)定的，也不是唯一的。藝術(shù)作品只有通過觀者的解讀，才能成為藝術(shù)品。但是，理論家們忽略了達(dá)成從藝術(shù)家到作品再到讀者接受的兩個(gè)轉(zhuǎn)向之間的中介，即藝術(shù)家是利用媒介(從大眾傳媒時(shí)代起是利用媒介及其技術(shù))創(chuàng)作藝術(shù)作品，再利用媒介把他們的作品傳播給讀者。如作家的構(gòu)思和生命體驗(yàn)用文字媒介的形式物化為藝術(shù)作品，存儲(chǔ)在書中，然后利用印刷媒介把藝術(shù)品傳達(dá)給讀者。這個(gè)完整的過程用圖示意，即：藝術(shù)家媒介及其技術(shù)藝術(shù)作品媒介及其技術(shù)讀者接受。媒介是藝術(shù)創(chuàng)作的原材料，是存儲(chǔ)藝術(shù)信息的容器；也是傳播作品的通道。毋庸置疑，在媒介時(shí)代，藝術(shù)批評(píng)的第三個(gè)轉(zhuǎn)移則為“重點(diǎn)從研究讀者和接受轉(zhuǎn)移到重點(diǎn)研究作者——讀者、傳播者和數(shù)碼化技術(shù)。”這是一次媒介技術(shù)帶來的藝術(shù)批評(píng)的轉(zhuǎn)移，這條與新聞傳播學(xué)平行發(fā)展的藝術(shù)批評(píng)的媒介研究路徑，被傳播學(xué)研究者稱為“界外批評(píng)。”而后者，叫作“界內(nèi)批評(píng)”。其實(shí)，媒介批評(píng)是從西方藝術(shù)理論的語言論轉(zhuǎn)向之后的文化研究中分離出來的一種新的批評(píng)范式。

媒介批評(píng)從發(fā)端至今已將近一個(gè)世紀(jì)，隨著科技的進(jìn)步，藝術(shù)作品中媒介成分含量增加，媒介已貫穿藝術(shù)活動(dòng)的全過程中，如時(shí)下熱映的電影《阿凡達(dá)》運(yùn)用3d合成攝像機(jī)(3d fusion camera)、虛擬呈像攝像機(jī)(virtual camera)和傳統(tǒng)攝像機(jī)(traditional camera)同時(shí)拍攝，通過網(wǎng)絡(luò)傳輸影像數(shù)據(jù)，在遠(yuǎn)離拍攝現(xiàn)場(chǎng)的城市里由計(jì)算機(jī)完成影片的后期制作。《阿凡達(dá)》是利用計(jì)算機(jī)媒介技術(shù)制作的一個(gè)范例。如果沒有今天高端的媒介技術(shù)，我們就看不到這部充滿立體感的超現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和人物的精彩絕倫影片。對(duì)于這部影片，如果藝術(shù)批評(píng)家不從媒介技術(shù)的視角評(píng)論它，他們又能對(duì)這部影片言說什么呢?在媒介主宰藝術(shù)的時(shí)代，以往的藝術(shù)批評(píng)方法對(duì)當(dāng)代豐富復(fù)雜的研究對(duì)象已喪失了描述、解釋和評(píng)價(jià)的能力。作為一個(gè)批評(píng)者，如果要真正地理解和介入作品，就必須從媒介楔人作品。如果批評(píng)家在媒介時(shí)代仍固守著傳統(tǒng)的藝術(shù)批評(píng)方法，用舊方法去解決新問題，他們過時(shí)的鑰匙打不開新造的鎖。批評(píng)的原則要遵守，批評(píng)的技巧要訓(xùn)練，批評(píng)的范式要隨著科技的發(fā)展而更新。

從媒介的視角評(píng)論藝術(shù)作品，必須打破以往僅僅從作品的形式和內(nèi)容或者作者的經(jīng)歷以及讀者的接受方面對(duì)作品所作的優(yōu)劣程度鑒別，給作品的制作技巧以應(yīng)有的評(píng)價(jià)。藝術(shù)理論工作者不應(yīng)對(duì)新出現(xiàn)的藝術(shù)形式保持沉默與束手無策，理論應(yīng)跟上藝術(shù)創(chuàng)作的步伐，及時(shí)對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作給予指導(dǎo)和評(píng)斷，從而推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展和完善。

藝術(shù)批評(píng)家還擔(dān)負(fù)著提高欣賞者的理解能力和認(rèn)識(shí)水平的職責(zé)，要達(dá)到這一目標(biāo)，藝術(shù)批評(píng)就必須發(fā)生媒介轉(zhuǎn)向，這是在當(dāng)代科技背景下，藝術(shù)批評(píng)發(fā)展的必然。批評(píng)家不僅要結(jié)合作者的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和藝術(shù)經(jīng)歷把作品納入具體的歷史語境中，還要依托作品產(chǎn)生時(shí)代的媒介語境鑒賞作品，“恰如克拉克在《觀畫》一書的獻(xiàn)詞中所言，正是弗萊教導(dǎo)了整整一代人如何觀賞繪畫作品。”難道我們當(dāng)代的批評(píng)家不該象弗萊那樣教導(dǎo)讀者們?nèi)绾涡蕾p新媒體藝術(shù)嗎?

三

從20世紀(jì)初期至今這個(gè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展最快的百年間，涌現(xiàn)出了許多從媒介角度評(píng)論藝術(shù)作品的批評(píng)家。他們的批評(píng)實(shí)踐是不約而同的，在批評(píng)家們生活的時(shí)代，還沒有“媒介批評(píng)”這種藝術(shù)批評(píng)維度，但無人能否定他們的批評(píng)不是媒介批評(píng)。在西方藝術(shù)批評(píng)史上影響較大的媒介批評(píng)理論主要有：洛文塔爾(leolowenthal，1900－1993)的文藝傳播批判理論、本雅明(walter benjamin，1892－1940)的機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)論和麥克盧漢(herbert marshall mcluhan，1911－1980)的媒介美學(xué)等。

洛文塔爾是最早從媒介傳播的視角研究藝術(shù)的藝術(shù)傳播理論家，他“從傳播角度出發(fā)進(jìn)行文藝研究，同時(shí)又從文藝角度出發(fā)進(jìn)行傳播研究。”他把文藝與傳播結(jié)合起來，作為主要研究對(duì)象，試圖從媒介人手，考察大眾傳播時(shí)代的藝術(shù)特征，尋找大眾傳媒時(shí)代的藝術(shù)與媒介的關(guān)聯(lián)，從而揭示藝術(shù)轉(zhuǎn)型的奧秘。洛爾塔爾敏銳地發(fā)現(xiàn)：只有“從傳播的角度，把對(duì)文藝本質(zhì)的探討放在傳播這一基點(diǎn)上，把文藝傳播作為文藝自身的存在方式、作為本體存在的范疇來研究，才能深刻認(rèn)識(shí)文藝的本質(zhì)。”藝術(shù)作品在傳播中被欣賞和消費(fèi)，在鑒賞主體的一次次解讀中作品的內(nèi)涵被領(lǐng)悟，“傳播”已成為藝術(shù)的一種存在方式。

一種理論體系的建立，創(chuàng)造的不僅是它的內(nèi)容，而且包括它的形式。一種理論要具有創(chuàng)新性，除了內(nèi)容上的新意外，還必須用新的概念和范疇表達(dá)這些內(nèi)容。洛文塔爾為了增加其藝術(shù)傳播理論的有效性和說服力，他提出了兩個(gè)具有原創(chuàng)性的范疇：“‘傳播力場(chǎng)，和‘理解力場(chǎng)”，并賦予其獨(dú)特的內(nèi)涵。洛文塔爾的藝術(shù)傳播理論，不僅僅是內(nèi)容上的創(chuàng)新，而且具有方法論意義上的可操作性。他在20世紀(jì)20年代前即著手從媒介傳播的角度研究藝術(shù)，科技和藝術(shù)的發(fā)展證明了他的藝術(shù)傳播理論的前瞻性和開拓性。

本雅明在其《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中論述了印刷術(shù)和照相術(shù)的復(fù)制功能取消了藝術(shù)作品的原本，藝術(shù)作品唯一性消失。復(fù)制技術(shù)也取消了傳統(tǒng)繪畫和雕塑藝術(shù)的神圣性和唯一原本的珍貴性，籠罩在傳統(tǒng)藝術(shù)作品上的“光暈(aura)”熄滅了。但是，作為新者，本雅明的美學(xué)和藝術(shù)理論一方面直接指向?qū)Y本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判，歷數(shù)印刷技術(shù)和攝影技術(shù)的諸種“罪狀”，惋惜傳統(tǒng)藝術(shù)“光暈”的消失；另一方面，他接受了馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論，把藝術(shù)創(chuàng)作看作和物質(zhì)生產(chǎn)具有相同規(guī)律的特殊的精神生產(chǎn)，認(rèn)識(shí)到復(fù)制技術(shù)對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)力的推動(dòng)作用。他推崇建立在現(xiàn)代技術(shù)之上的“第七藝術(shù)”——電影藝術(shù)，給予攝影和電影等現(xiàn)代藝術(shù)帶來的“驚顫”效果以高度評(píng)價(jià)。這兩種觀點(diǎn)統(tǒng)一于本雅明的藝術(shù)理論中，從表面看來似乎是矛盾的，其實(shí)，這正體現(xiàn)了本雅明以辯證和發(fā)展的眼光看待媒介技 術(shù)的進(jìn)步對(duì)不同藝術(shù)形式產(chǎn)生的影響。

實(shí)際上，復(fù)制技術(shù)并不能宣告所謂“原本”的不復(fù)存在。電影、電視、照片的復(fù)本與原本是完全相同的，可以說，每一個(gè)復(fù)件都是原本。復(fù)制不僅沒有導(dǎo)致原本的喪失，相反，倒是有利于藝術(shù)的普及。本雅明或許認(rèn)為藝術(shù)欣賞只是少數(shù)社會(huì)精英們的專利。藝術(shù)需要進(jìn)入民間，滿足廣大民眾的精神享受。復(fù)制技術(shù)、傳播媒介擔(dān)負(fù)著開辟藝術(shù)通向世俗化之路的重任。

在工業(yè)革命稍后的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，技術(shù)化的藝術(shù)意味著美學(xué)上的失敗，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的媒介技術(shù)不像當(dāng)代這樣發(fā)達(dá)和強(qiáng)大并取得了在審美活動(dòng)中無可替代的作用。如果說藝術(shù)具有一種特殊的調(diào)解功能，那么，在現(xiàn)代主義藝術(shù)發(fā)展階段，藝術(shù)尚不能調(diào)和人與自然、人與社會(huì)和人與科技之間的對(duì)立。現(xiàn)代主義科技發(fā)展只能滿足人們的物質(zhì)需要，科學(xué)尚未發(fā)展到在滿足人們的物質(zhì)需求的同時(shí)也滿足人們的精神需求階段。

第8篇

一、技法課上擺脫“像”

傳統(tǒng)的技法課主張你這幅畫畫得好不好，畫得像不像。如果一堂課上下來，學(xué)生一個(gè)都畫得不好，一個(gè)畫得都不像，那么，這堂課就是失敗。如今，我們要擺脫這種壞習(xí)慣，我們應(yīng)該更明確認(rèn)識(shí)到讓學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)不是讓每一位學(xué)生將來都成為畫家，而是在美的熏陶下得到更滋潤(rùn)的發(fā)展。如學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)教材第七冊(cè)《水墨游戲——鳥》一課時(shí)，在講解鳥的頭部和身體形狀時(shí)要求學(xué)生畫出不同鳥頭和身體，要求后一位學(xué)生畫得不能重復(fù)前一位學(xué)生的形狀，逼著學(xué)生求新求異，再讓學(xué)生對(duì)不同鳥頭和身體進(jìn)行比較。本來，只要求學(xué)生掌握鳥的特征，通過這一活動(dòng)，激活了學(xué)生創(chuàng)新思維活動(dòng)有益于課堂教學(xué)。所以，教師要盡可能采用多種方式，如想象、聯(lián)想等打破學(xué)生的習(xí)慣性思維，促使學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思維，從而擺脫傳統(tǒng)技法課的“像”。

二、創(chuàng)作課上突出“變”

創(chuàng)作在美術(shù)教學(xué)中，教師也明白讓學(xué)生發(fā)揮想象、創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品的重要性。可是實(shí)際運(yùn)用中往往會(huì)碰到比較困難的問題，如遇到有的學(xué)生根本想不出你如何的去進(jìn)行鋪設(shè)讓他想象，他還是“紋絲不動(dòng)”。又如，遇到有的學(xué)生他想創(chuàng)造出立意的作品，可是他畫不出，表達(dá)不出。在以前對(duì)于這些學(xué)生，教師們就讓他們隨之任之，這樣就把學(xué)生的想象力給扼殺了。現(xiàn)在我們不一定非要讓學(xué)生創(chuàng)造出與眾不同的作品，可以采取把好的作品進(jìn)行改一改、變一變，這樣同樣是一種想象，一種創(chuàng)作，如在教美術(shù)教材第九冊(cè)《退遠(yuǎn)的色彩和變化的筆觸》時(shí)可以把書中的范畫進(jìn)行修改，把大點(diǎn)改成小點(diǎn)，把色彩變一變，暖調(diào)變成冷調(diào)、冷調(diào)變成暖調(diào)等等。從而使學(xué)生也體會(huì)到通過想象得到一副滿意的作品，同樣也培養(yǎng)了學(xué)生的想象力。

三、工藝課上要“超越”

小學(xué)工藝教學(xué)對(duì)材料準(zhǔn)備的依賴性很強(qiáng)，也就是說，工藝教學(xué)的效果在很大程度上受制于教師和學(xué)生準(zhǔn)備的材料。如果沒有材料，工藝課的教學(xué)就成了“無米之炊”。所以由于種種原因，致使不少的孩子怕上工藝課甚至不喜歡上工藝課，不僅僅是因?yàn)樯弦还?jié)工藝美術(shù)課要準(zhǔn)備大量的材料，還因?yàn)樗麄冎杏胁簧俚耐瑢W(xué)實(shí)在無法達(dá)到把作品做成像真正的“工藝品”那樣的精致或老師期望的效果。要解決以上問題，我們就要講究“超越”。常用的方法是這樣進(jìn)行的：讓學(xué)生準(zhǔn)備一只“百寶箱”，專門收集各類材料，可以是一些廢舊材料，比如各類塑料瓶、化妝品瓶（盒）、糖紙、舊筆桿等等，也可以是一些自己喜歡的小材料（比如漂亮的彩色紙、各類小珠子、小梳子、小亮片、扣子、小卵石等），這只“百寶箱”就是學(xué)生進(jìn)行工藝創(chuàng)作的源泉。除了“百寶箱”外，還要在教師指導(dǎo)學(xué)生完成工藝作品制作的整個(gè)過程中，除了教會(huì)學(xué)生一些基本的制作技巧，還有比制作更重要的內(nèi)容，那就是超越作品的人的因素，即教師在指導(dǎo)學(xué)生的過程中，從開始設(shè)計(jì)到制作，以及完成作品以后的整個(gè)過程，都要引導(dǎo)學(xué)生以自己的熱情、個(gè)人的性格愛好等情感因素來賦予作品之中，而不要被制作技巧牽著鼻子走。有些比較困難的制作技巧可以不用或“繞過”，讓學(xué)生有更多的時(shí)間表達(dá)自己的想法，體會(huì)材料與作品的關(guān)系，從而更深入地理解作品，讓材料發(fā)揮超越材料自身的作用。例如教美術(shù)教材第九冊(cè)《實(shí)物的聯(lián)想》時(shí)，我要求學(xué)生充分發(fā)揮想象，超越自我，按自己的喜好進(jìn)行制作。我講完之后，學(xué)生拿出“百寶箱”開始制作，“百寶箱”中無奇不有，有的學(xué)生用半塊吸鐵石、兩個(gè)銅板和一小段鐵絲竟然做出一輛摩托車，過一會(huì)兒又把它變成了一個(gè)大炮；有的用扣子、小梳子做成蜻蜓，一會(huì)兒又變成蝴蝶；還有利用三角尺鉛筆做成飛機(jī)再變成手槍等等，他們完全擺脫了制作技巧，取得了意想不到的效果，得以了“超越”。

四、欣賞課上要引入“多媒體”

第9篇

1立體與平面的對(duì)立——立體的演播室與扁平的接收屏

隨著新聞播報(bào)手段的現(xiàn)代化，新聞演播廳不再局限于“一桌一椅”，而是向著設(shè)備立體化、布局綜合化的方向發(fā)展。如央視四套《海峽兩岸》欄目在主播鏡頭位采用了液晶屏幕背景墻加圓形演播桌的布局形式，深圳衛(wèi)視《軍情直播間》欄目則設(shè)置了圓環(huán)形液晶背景墻，并將天棚、地板都設(shè)置為可控電子屏幕。這種虛擬演播間的設(shè)置對(duì)欄目的美術(shù)設(shè)計(jì)提出了新的要求。一方面，新聞演播室本身屬于舞臺(tái)的一種，而舞臺(tái)美術(shù)必須涵蓋現(xiàn)成審美的需求，特別對(duì)那些有現(xiàn)場(chǎng)觀眾參與節(jié)目的新聞演播室來說，這些舞臺(tái)設(shè)計(jì)就要一方面滿足現(xiàn)場(chǎng)觀眾的舞臺(tái)審美需求，另一方面滿足電視機(jī)前廣大觀眾對(duì)審美的需求。所以，這需要立體的、多層次的舞臺(tái)設(shè)計(jì)。然而，新聞演播廳現(xiàn)場(chǎng)很難在平面化的電視屏幕上展現(xiàn)其立體的效果，也就很難使電視觀眾得到現(xiàn)場(chǎng)觀眾所能體驗(yàn)到的身臨其境的感受。

2立體與平面的統(tǒng)一——電視平面屏幕展現(xiàn)出的立體空間

雖然電視屏幕是平面的，但是通過精心的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)仍然能夠使電視觀眾最大限度地體驗(yàn)到現(xiàn)場(chǎng)觀眾才能體驗(yàn)到的新聞布景氣氛。雖然舞臺(tái)美術(shù)從結(jié)構(gòu)布景的角度分為立面空間（與舞臺(tái)平面相垂直或接近垂直的布景）處理和平面形象，但無論是直接服務(wù)于現(xiàn)場(chǎng)觀眾視覺的立面布景，還是傳統(tǒng)意義中主要服務(wù)于電視屏幕的平面布景，都是電視新聞演播廳的一部分，都應(yīng)該在布局、色調(diào)、光影等美術(shù)層面上達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并最終體現(xiàn)出莊嚴(yán)大氣、權(quán)威可信的新聞演播間的氛圍，使舞臺(tái)美術(shù)在立體與平面兩個(gè)層次上都對(duì)觀眾產(chǎn)生視覺沖擊力。

二、平面電視凸顯立體演播間的設(shè)計(jì)策略

1整體設(shè)計(jì)及造型

要想使平面的電視屏凸顯新聞演播室的立體，美術(shù)布景設(shè)計(jì)的核心就是現(xiàn)場(chǎng)空間的排列和劃分，通過排列組合、區(qū)域劃分使不大的新聞演播室形成多層次的立體感。因此，有的欄目在舞臺(tái)正后方電子屏幕前樹立縱向標(biāo)題板，標(biāo)題板下方以近大遠(yuǎn)小、近實(shí)遠(yuǎn)虛的圓點(diǎn)增加了有限空間的縱深感。標(biāo)題板兩側(cè)也以過渡形式增強(qiáng)立體感。以半弧形將演播桌兩側(cè)向鏡頭過渡，不但能夠進(jìn)一步增加演播室的立體感覺，還能使電視觀眾有置入直播間的視野錯(cuò)覺。在整體造型上，液晶背景墻-縱向標(biāo)題板-主持人及嘉賓-演播臺(tái)-圓形低臺(tái)共同形成了演播室內(nèi)的多層次效應(yīng)，雖然演播間從液晶背景墻到最前方的低臺(tái)只有2米多，卻給觀眾以多維度、高縱深的感覺，這需要從整體布局到具體細(xì)節(jié)的環(huán)環(huán)把握才能實(shí)現(xiàn)。

2色彩

不同的趨向性決定了欄目的色彩定位。央視新聞?lì)l道選用藍(lán)色作為主色調(diào)，藍(lán)色代表“冷靜”與“知性”，央視新聞?lì)l道代表的是國(guó)家新聞?lì)l道，通過色調(diào)體現(xiàn)自身客觀、冷靜、知性的欄目形象是十分恰當(dāng)?shù)摹Ｉ适且粋€(gè)欄目美術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，多數(shù)新聞欄目都以冷色調(diào)作為主色，如藍(lán)、黑、灰等，并以低飽和度和低純度的漸變色調(diào)強(qiáng)化受眾的心理感受程度并增加視覺沖擊力，通過色彩產(chǎn)生視覺縱深效果。色彩的選擇不是固定的，同樣為新聞欄目的淄博電視臺(tái)《時(shí)事直通車》則采用了紅色基調(diào)。這是因?yàn)樵摍谀恳試?guó)際政治性話題為主，紅色能夠給人以脈搏加快、思想跳躍的感受，使觀眾在收看過程中情緒更為振奮和激昂。無論采取哪種主色調(diào)，新聞演播室的美術(shù)設(shè)計(jì)都不可能采用單色調(diào)，通常會(huì)通過漸變色、混合色的方式突出演播室的中心區(qū)域并形成縱深感。新聞演播間的縱深感和層次感還可以通過色彩對(duì)比和色彩調(diào)和等方式實(shí)現(xiàn)。色彩對(duì)比是通過不同色彩的明度、純度差異實(shí)現(xiàn)的，主要包括同時(shí)對(duì)比和連續(xù)對(duì)比兩種方式。

3光影

人對(duì)光線具有天生的敏感性，從舞臺(tái)美術(shù)角度來看光線也是設(shè)計(jì)的一個(gè)重要元素，電視新聞演播間的光線設(shè)計(jì)能夠使觀眾的注意力更集中于編導(dǎo)想要表現(xiàn)的位置。仍以淄博電視臺(tái)《時(shí)事直通車》為例，通過光影的變化，液晶背景墻的上方最暗，逐步向主持人及嘉賓變亮。低臺(tái)的臺(tái)標(biāo)為整個(gè)演播廳中心，通過高光加以突出。演播桌及嘉賓位置亮度次之，再次為主持人位置。這種燈光的差異安排使電視新聞演播間在色彩變化的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了光影的變化，進(jìn)一步增強(qiáng)了演播廳的層次感和縱深感，既突出了新聞演播室內(nèi)的重點(diǎn)目標(biāo)也增強(qiáng)了電視屏幕的立體效果。

4角度

電視新聞演播廳通常是六面墻構(gòu)成的，其與戲劇、晚會(huì)的四面墻空間的美術(shù)設(shè)計(jì)有著較大的不同。很多電視新聞的拍攝也將天花板和地板作為拍攝目標(biāo)，如進(jìn)行仰拍、俯拍、全景推進(jìn)及后拉等，這些情況下天花板和地板都會(huì)進(jìn)入電視畫面。這就需要電視美術(shù)工作者在進(jìn)行布景前務(wù)必做到全方位、無死角的美術(shù)設(shè)計(jì)。如《新聞聯(lián)播》每次結(jié)束時(shí)都會(huì)拉伸攝影機(jī)到高位，原本看不到的演播廳地面情況一覽無余。其設(shè)計(jì)為鵝黃色淡色系反光地面，既顯得整潔大氣，又能通過地面反光感受到拍攝不到的頂棚燈光，是通過攝影機(jī)變化角度來體現(xiàn)不同的電視畫面效果的最普遍范例。

三、從立體到平面的欄目設(shè)計(jì)流程

第一步：簡(jiǎn)潔而有層次地整體設(shè)計(jì)。電視新聞的發(fā)展要求不再只滿足于正面近景的取景位，而是多角度、遠(yuǎn)景及近景交替地進(jìn)行拍攝，這要求新聞演播間的美術(shù)設(shè)計(jì)也必須全方位地展現(xiàn)空間感。在電視新聞節(jié)目播出時(shí)，觀眾對(duì)直播間內(nèi)各個(gè)位置的關(guān)注程度也是有區(qū)別的。處于演播室的中心位置最為突出，前區(qū)（低臺(tái)、演播桌）比后區(qū)（液晶背景墻）突出，左翼（主持人所在地區(qū)）比右翼（嘉賓所在地區(qū)）突出。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)就要有意強(qiáng)化這些突出位置的美術(shù)設(shè)計(jì)，使之具有節(jié)奏感和層次感。

第二步：根據(jù)欄目定位確定主題色彩。電視新聞欄目的基調(diào)通常為“莊重”、“權(quán)威”、“正式”，因此在主題色彩的選擇上通常也以能夠表現(xiàn)這些內(nèi)容的顏色為主。通過同一顏色漸變或多色彩的交替、重復(fù)來形成視覺上的節(jié)奏感，再靈活地運(yùn)用面、線、點(diǎn)之間的穿插、結(jié)合、轉(zhuǎn)換和分割，就會(huì)產(chǎn)生節(jié)奏感，再將具有節(jié)奏感的色彩在新聞演播間內(nèi)進(jìn)行連接就會(huì)為電視觀眾帶來富有生命力的色彩律動(dòng)。

第三步：設(shè)計(jì)圖紙。通過演播室的現(xiàn)場(chǎng)勘察，將整體設(shè)計(jì)創(chuàng)意和顏色布景從演播室勘察結(jié)構(gòu)的二維結(jié)構(gòu)圖設(shè)計(jì)為三維實(shí)景空間圖，在設(shè)計(jì)過程中對(duì)演播室的寬度、長(zhǎng)度、高度、燈光及攝像機(jī)位置都進(jìn)行測(cè)度。要帶著較為成熟的設(shè)計(jì)與欄目編導(dǎo)進(jìn)行溝通，帶著導(dǎo)演對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格、整體樣式及設(shè)計(jì)內(nèi)涵的認(rèn)同和提升意見對(duì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行再次檢測(cè)，以保證設(shè)計(jì)的實(shí)用性和預(yù)期效果的可執(zhí)行性。在制作效果圖時(shí)要考慮到多項(xiàng)影響指標(biāo)，包括燈光、色彩、角度等，制作的效果圖包括平面圖、多角度立體圖、色標(biāo)圖表等，必要時(shí)還要拿出色標(biāo)樣本，特別是要重視通過多角度的拍攝效果圖來檢驗(yàn)立體到平面設(shè)計(jì)的可行性，并預(yù)測(cè)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)效果。這一過程需要燈光師、編導(dǎo)的共同參與。