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【關鍵詞】醫(yī)學遺傳學；教學；學生；信息素養(yǎng)；培養(yǎng)
當今世界，科學技術日新月異，已進入一個高度知識化、信息化的時代［1］。終身學習是不斷提高自身綜合素質，適應時展的必然要求，而信息素養(yǎng)是實現終身學習的基礎。因此，培養(yǎng)學生的信息素養(yǎng)是當前教育改革的一個重要方面。國內外的許多專家指出，“課程整合”是對學生進行信息素養(yǎng)培養(yǎng)的最有效途徑之一，強調把信息素養(yǎng)的培養(yǎng)滲透到各學科的教學中去。
1信息素養(yǎng)的內涵
“信息素養(yǎng)”一詞，最早是由美國信息產業(yè)協(xié)會（ILA）主席PaulZurkowski在1974年提出的，信息素養(yǎng)的內涵隨著時間的推移和科學技術的發(fā)展而不斷得到充實、豐富和完善。當前信息素養(yǎng)的具體涵義是指，人們對信息這一普遍存在的社會現象的重要性的認識以及有能力從書本、報紙、電視、廣播、社會調查、國際互聯網等各種不同的信息資源庫獲取、儲存、評估和使用信息，主要包括信息意識、信息知識、信息能力、信息道德等方面。信息素養(yǎng)是人整體素質的一部分，是適應未來信息社會必備的基本能力之一。
2信息素養(yǎng)的培養(yǎng)
信息素養(yǎng)是學生綜合素質的組成部分，是學生適應競爭日益激烈的社會主義市場經濟的必備能力。因此，在教學中滲透培養(yǎng)學生的信息素養(yǎng)，不斷提高他們獲取和使用信息的能力，顯得尤為重要，這是教師的一項重要任務。下面結合醫(yī)學遺傳學的學科特點和學生的自身實際，談談在教學中學生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)。
2.1培養(yǎng)學生的信息意識信息意識就是作為信息社會中的人所必須具備的觀念和意識。在教學中應有目的、有意識地向學生灌輸信息資源的概念，積極引導學生充分認識利用信息資源的重要性。在上新課前，讓學生認真預習教材內容，要求他們通過互聯網、書本、報紙等查閱一些相關的學習資料，教師在上課時進行抽查，對積極查閱信息資料、獲取信息知識的學生給予及時的鼓勵。同時讓學生懂得絕大多數科學發(fā)明來源于科學家的靈感和對周圍事物的細致觀察，激勵學生堅信只要自己在生活中善于觀察、善于思考，也能取得成功。例如，“青霉素的發(fā)現”，是弗萊明、弗羅利和錢恩等科學家研究、探索科學的過程，他們通過大量實驗終于發(fā)現青霉素的抗菌作用，打開了用微生物制造藥物的“抗生素時代”的大門［2，3］。通過以上類似的例子，逐步使學生認識到獲取信息資源，積極主動利用信息資源思考問題、回答問題、解決問題的重要性。
2.2培養(yǎng)學生信息獲取能力教師應鼓勵、支持學生通過多種途徑獲取信息，以培養(yǎng)他們獲取信息的能力。從互聯網上不但可以獲取大量的、最新的、有價值的知識和各種學習信息，而且其具有多樣性、直觀性和情境性的特點，有利于激發(fā)學生的學習動機和學習興趣，發(fā)揮學生作為認知主體的作用。教學中有些內容可指導學生通過互聯網查找，如細胞分裂、基因表達等內容較抽象，難教難學，學生通過查找這些內容的虛擬實驗，使之化靜為動，化難為易，使抽象枯燥的內容在動畫環(huán)境下變得生動有趣，這不但易于學生理解掌握，而且能激發(fā)他們獲取信息的興趣，提高獲取信息的能力。
現實生活素材豐富多彩，而學生對現實生活中的事情比較感興趣。教師引導學生從生活中收集素材不僅可大大提高學生學習興趣和學習效率，同時也可培養(yǎng)學生從生活中發(fā)現、捕捉信息的能力。例如，講完“遺傳病種類”后，為加強學生對遺傳病的感性認識，帶領學生參觀兒童福利院，進行遺傳病和出生缺陷調查，寫出調查報告。引導學生關注社會，關愛兒童，并進行普及遺傳學知識的宣傳，倡導用科學方法提高中華民族的人口素質。
2.3培養(yǎng)學生信息整理能力信息整理能力是指對收集到的信息進行組織和處理的能力。學生在信息來源中通過閱讀、觀察、聆聽、瀏覽、觸摸等方式來感受信息，從中篩選出有利用價值的信息。有些學生在查到資料后，不知哪些信息有用，哪些信息無用，教師需要指導學生根據信息任務和信息來源判斷現有信息資源是否有用，然后有條理地整理出來并加以利用。例如，在學生獲取了大量有關遺傳病的材料后，引導他們進行分析、歸類、綜合，從中總結出影響遺傳病的主要因素。
2.4培養(yǎng)學生信息表達能力信息表達能力是指把整理出的信息進行展示和表達的能力。這個環(huán)節(jié)是檢驗學生信息處理能力的關鍵環(huán)節(jié)。可通過師生互動、問題討論、布置作業(yè)、目標檢測和寫調查報告等方法讓學生把各自整理出的信息資料表達出來，達到利用信息、解決信息問題的目的。例如，在進行了遺傳病和出生缺陷調查后，要求學生寫出調查報告，并通過咨詢和診斷方式，對某些疾病提出預防和治療措施，促進優(yōu)生工作的深入開展。
2.5培養(yǎng)學生信息交流能力信息交流在傳播學上是指人與人之間通過符號傳遞信息、觀念、態(tài)度、感情等現象。在教學中體現為鼓勵學生更多的伙伴關系、合作學習與共同研究，而不是單純的競爭關系、孤立學習與自我思考。信息交流教育的根本意義在于把個人主義與他人、社會對立起來的教育觀，轉變?yōu)槿诤鲜降慕逃^。例如，在進行中學生高度近視社會調查時把學生分成若干組，每個小組6~8人，讓每個小組的學生在獲取、加工、整理、表達信息過程中相互合作交流，然后以報告的形式對調查結果進行分析、討論，引導學生分析遺傳病與環(huán)境因素的關系，與學生一起探討高度近視這一遺傳病的遺傳方式，使學生加深對遺傳病的理解和對遺傳病危害的認識，使學生受到人口素質教育和環(huán)境保護教育。這樣既可以加強同學之間的交流，擴大信息來源，提高解決信息問題的能力和效率，還能提高學生的語言表達及信息傳遞的能力。同時，讓學生大膽接觸社會，發(fā)揮其主體作用，保護學生的積極性和創(chuàng)造性，發(fā)揮學生的興趣、愛好和特長。
【參考文獻】
1孟振庭.走近高科技.西安：旅游出版社,2000，8.
1.1優(yōu)化整合教學內容
伴隨社會發(fā)展和疫苗的普遍接種，疾病譜發(fā)生了很大變化，傳染病教學應理論聯系實際。根據山東省近年來的疾病譜演變及濱州醫(yī)學院教學大綱安排，教研室只對原有授課內容重新進行了調整，制定了新的教學大綱。剔除已經得到良好控制的疾病如脊髓灰質炎、乙型腦炎、流行性腦脊髓膜炎、瘧疾等；重點是經典的和多發(fā)、新發(fā)傳染病，如病毒性肝炎、腎綜合征出血熱、細菌性痢疾、麻疹、流行性腮腺炎等。將結核病、手足口病、甲型H1N1流感編入教材。根據傳染病的特點，按照疾病之間的共性特征整合教學內容，組織編寫教材，盡可能保證課程的系統(tǒng)性、全面性和典型性，注重分析疾病的臨床診療思路的培養(yǎng)。以典型臨床表現為線索進行專題教學，結合案例，將疾病教學串聯起來，既不破壞疾病特點的獨立性，又增強了不同疾病及不同學科之間的聯系，有助于提高學生的臨床思維能力。例如將發(fā)熱作為重要專題，以發(fā)熱為主要臨床表現的傳染病列為一個專題，其中包括傷寒、腎綜合征出血熱、流行性腮腺炎、麻疹、流感等，同時鑒別診斷內容涵蓋呼吸內科（肺炎、肺結核）、兒科（手足口病、腦炎）等相關疾病，另外還有肝病專題，包括病毒性肝炎，將藥物性肝炎、酒精性肝炎、感染中毒性肝炎、肝癌、肝硬化等納入鑒別診斷中。從多角度、多系統(tǒng)、多學科討論臨床表現、診療方法和預防策略。根據教材內容及當年傳染病流行情況，通過討論及時調整教學內容，對于新發(fā)和突發(fā)傳染病及時插入到教學內容中，如2003年的SARS，2009年的手足口病及甲型H1N1流感。可以做到授課內容新穎多變，提高學生的學習興趣，也提高學生應對突發(fā)、新發(fā)傳染病的能力。傳統(tǒng)課程中癥狀教學與疾病教學相對獨立，在疾病教學過程中不同疾病之間缺乏有機聯系，特別是不同學科的疾病。臨床思維過程是從患者的臨床表現開始，隨后展開臨床診斷依據和鑒別診斷，再通過進一步檢查逐步排除某些疾病。將傳染病學科置于感染性疾病的大背景下，符合醫(yī)學發(fā)展與疾病變遷的需要。
1.2加強交叉學科融合
從傳染病教學相關學科方面看，傳染病相關疾病涉及到腫瘤科、婦科、內科、介入、放療科及外科等，這些病人的數量要超過大部分傳染病醫(yī)院住院人數的1／3，甚至1／2。傳染病學與相關臨床課程（兒科學、皮膚性病學、呼吸內科及消化內科）內容的優(yōu)化整合不僅能夠系統(tǒng)地講授感染性疾病的系統(tǒng)知識及各類新成果、新發(fā)傳染病，避免交叉學科之間講授內容的重復。如麻疹，在兒科及皮膚科都有內容，但臨床實際中兒科和皮膚科門診均有患者，而更多患者入住感染性疾病科。努力將各個相關學科優(yōu)化整合，加強學科間橫向和縱向的聯系，突出感染性疾病特色，使學生對相關醫(yī)學知識體系有一個明晰的、邏輯的認識。將臨床具有感染性的疾病有機聯系起來進行專題講座式教學，同時結合傳染病學的特點，將案例教學法與多媒體教學、臨床診療思維教學結合在一起。通過引導學生在思維模式上轉換到以癥狀鑒別為主線的醫(yī)生角色中來，有利于發(fā)揮教師與學生的主觀能動性，提高學生整合醫(yī)學理論知識和解決實際臨床問題的能力。
1.3推進考試命題改革考核內容和方式
無錫傳統(tǒng)工藝美術中的色彩觀念更是獨具江南水鄉(xiāng)特色，如惠山泥人繪彩工藝運用其傳統(tǒng)彩繪七法“拓、涂、勾、點、撣、暈、刷”，構成一個完整的色彩觀念，色彩對比富有激情而注重法度,彩繪筆法輕靈而不放縱,造型生動傳神而不呆板乏味；體現出“簡易而意全,巧密而精細”的特點,彩繪紋飾以江南水鄉(xiāng)所特有的花草為表現對象,繪質方法獨到,形成了一批技藝絕招。無錫惠山泥人繪彩工藝在長期的實踐中形成的獨特行話，如：“落筆如飛，厚薄均勻”、“直線要直曲線要活”、“亮而不艷,雅而不俗”等。在教學中將這些傳統(tǒng)本土語言與觀念進行滲透與融入，可引導學生正確認識傳統(tǒng)工藝美術的藝術價值，有助于學生審美意識、民族素養(yǎng)、創(chuàng)新精神的提升，有助于裝飾藝術設計本土化進程和文化內涵提升。同時也有助于傳統(tǒng)工藝美術融入當代生活，促進傳統(tǒng)工藝美術文化的傳承。
二、裝飾藝術設計教學對傳統(tǒng)工藝美術吸收與借鑒的路徑
高校裝飾藝術設計專業(yè)培養(yǎng)目標明確要求學生具有現代審美意識和掌握扎實的藝術造型能力和設計能力的同時要對祖國傳統(tǒng)工藝美術藝術知識有深入了解。對此裝飾藝術設計專業(yè)課程體系應當加強對傳統(tǒng)工藝美術元素的研究，尋找現代裝飾藝術設計與傳統(tǒng)工藝美術審美趨向的融合點，提煉其內涵并運用到教學實踐中。傳統(tǒng)工藝美術與現代裝飾藝術在形態(tài)語言方面保留了較多的相似點，可結合裝飾藝術設計專業(yè)核心課程《設計初步》、《設計色彩》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》、《軟裝飾品設計》、《裝飾材料與工藝》、《項目模擬訓練》、《項目綜合訓練》等進行形式多樣的專業(yè)教學。在此基礎上經過加工逐步在形態(tài)語言方面尋找新的結合點。在裝飾藝術設計專業(yè)具體課堂教學的第一階段教師可采取案例教學法，通過分析優(yōu)秀案例，講解這些案例是如何借鑒傳統(tǒng)工藝美術形成獨特風格，通過對案例設計過程的剖析，使學生知道如何吸收傳統(tǒng)工藝美術元素中的精髓，借鑒其中的造型元素，使學生能夠了解整個傳統(tǒng)工藝美術制作流程，學習并掌握其中的方法。在《設計素描》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》等課程中，安排課堂練習繪制設計草圖，特別是針對典型人物、器皿進行造型元素提煉，研究其人物的神情表達和器皿的構成特點，吸取傳統(tǒng)工藝美術適度夸張的表現手法，利用嫁接、移植、拼合等設計元素與手段，表現具有象征意義和夸張的造型效果。在裝飾藝術設計專業(yè)具體課堂教學的第二階段可采取項目模擬訓練法，引入工藝美術企業(yè)真實的實踐項目，在真實的“工作情境”中按照項目需要，將學生分成若干個項目小組，每組完成一個項目。明確組員的分工，要求學生首先通過實地調研中國泥人博物館、中國宜興紫砂博物館、無錫非遺傳承與創(chuàng)新中心，借鑒其造型設計手法，提出創(chuàng)作方案和構想，最終確定創(chuàng)作方案。在《軟裝飾品設計》、《裝飾材料與工藝》、《項目模擬訓練》、《項目綜合實習》、《畢業(yè)設計》等課程中，鼓勵學生探索和嘗試多種不同的表現風格，指導學生設計出符合現代人審美趣味，有市場需求、有地方特色和有文化內涵的作品，改變當下本土裝飾藝術設計作品模仿外國、缺乏本土特色的局面。
三、裝飾藝術設計對傳統(tǒng)工藝美術
中國幅員遼闊，民族眾多，歷史悠久，導致了中國傳統(tǒng)藝術類型具有多樣性特點。傳統(tǒng)藝術類型除了最常見的繪畫之外，還包括剪紙、書法、戲曲、服飾、陶瓷、篆刻等眾多婦幼中國特色的藝術類型。中專美術教學的目的性、實用性相對較強，不可能面面俱到，但能對其中最具代表性和使用價值的藝術門類有所涉獵。中國傳統(tǒng)的繪畫大致分為寫意畫和工筆畫兩大類，特征明顯，成就極高，適用范圍廣，可以作為中專美術教育必學的內容。學習傳統(tǒng)繪畫，能為中專學生的藝術創(chuàng)作提供新的思路，有利于拓展學生創(chuàng)作思維和眼界。書法作為中國特有的藝術形式，又與現實生活息息相關，也可被納入教學范圍。學生可以先學寫大字，鍛煉腕力，然后再選擇喜歡的字體來臨摹。所謂“字如其人”，習得一手好書法對于中專學生來說，也是生活與工作的一大助力。而傳統(tǒng)文化中的圖騰、篆刻、傳統(tǒng)紋飾等，都是某種觀念的外化，如龍圖騰代表王者、霸權、絕對力量，鳳凰圖案代表高貴，祥云圖案代表吉祥如意。這些圖案以其簡單的外在形式蘊含了豐富的內在象征意義，對于中專學生進行藝術設計等工作有借鑒意義。學習傳統(tǒng)藝術的目的不在于模仿和因循守舊，而在于推陳出新。例如中國傳統(tǒng)服飾經過了從先秦到明清的漫長演變，融合了多民族的服飾文化，留下了豐富的藝術遺產。中專美術教學中，可以涉及服裝設計等內容，借鑒傳統(tǒng)服飾的長處，結合現代需求進行創(chuàng)新，既能加深學生對于傳統(tǒng)服飾文化的理解，又能提升學生的創(chuàng)新能力，這樣的教學才能充滿生機與活力。
二、欣賞中國傳統(tǒng)藝術作品
中國傳統(tǒng)藝術作品形式多樣，美輪美奐。就其中最重要的繪畫藝術而言，傳統(tǒng)繪畫中，寫意畫與工筆畫兩者各具特色。傳統(tǒng)繪畫作品尤其是寫意畫中，講究的并非形似，而是神似。畫面上的主體與真實形態(tài)是否一樣并不重要，重要的是畫面所傳達出的精神內涵是否高雅。正如《歷代名畫記》所說：“夫畫者，成教化，助人倫”。工筆畫相對寫意畫則更接近真實生活，更講求細致，但其創(chuàng)作目的與寫意畫異曲同工，都是通過某一畫面來表現某種思想內涵和企盼。如北宋范寬作品《溪山行旅圖》，畫面采用全景式構圖，描繪出高大巍峨的山巒、浩浩湯湯的流水、山路和路上的車馬，看似客觀描繪，但表達出畫家所向往人生圖景。畫面中的山水并非實景，而是畫家理想中的山水，達到了“物”與“我”與畫三者和諧融合的境地。在欣賞這種傳統(tǒng)藝術作品時，教師要對作品的精神內涵有所把握，并引導學生深入感受和思考。建筑藝術可以說是最能反映中國古代文化的藝術門類，中國傳統(tǒng)建筑在歷史上取得了輝煌的成就，尤其是古代園林建筑，至今都被視為美術鑒賞的重要對象。中國傳統(tǒng)建筑藝術集繪畫、雕塑等眾多藝術形態(tài)于一體，并較為明顯地反映出中國傳統(tǒng)文化中的“吉祥觀”和“等級觀”，有深厚的文化內涵。中專美術教學中，可以使用多媒體工具，帶領學生領略中國傳統(tǒng)建筑的魅力，通過傳統(tǒng)建筑認識傳統(tǒng)文化，并將其與現代建筑進行對比，思考各自的優(yōu)劣，為學生的專業(yè)知識學習提供更廣闊的思路。
三、學習中國傳統(tǒng)文化精華
要想做到“聲”和“情”的完美結合，首先在聲樂教學中要認識情感表達的重要性，“聲”是聲樂的來源，而“情”則是對聲樂的延伸和發(fā)展，做到二者的有機結合，才能真正的展現出聲樂的魅力。
（一）幫助學生理解作品的深刻內涵老師在聲樂的教學中，通過傳達情意可以有效的幫助學生理解作品深刻的內涵。每一首作品都有著其本身存在的內涵，主要包括它所陳述的內容和它所要表達的情感，只有真正理解了作品的內涵，才能身臨其境，表達出完美的聲樂效果。例如老師在傳授學生閻維文的作品《母親》時，這是一首流傳了很久的經典歌曲，幾乎每個人都聽過，它的版本也很豐富，如果學生在演唱這首歌曲時，想要把這首歌表達得完美，首先就要將自己的情感和這首歌做到完美的結合，“你入學的新書包有人給你拿，你雨中的花折傘有人給你打，你愛吃的三鮮餡有人給你包，你委屈的淚花有人給你擦”，歌詞中的敘事部分是每個人都經歷過的，聯想歌詞中曾和媽媽經歷過的情境，內心會有很多的感慨，再將對媽媽的愛表達在這首歌曲中，賦予這首歌新的生命，才會讓聽眾記住你的歌聲，聲情并茂地表達這首歌曲的意境。
（二）培養(yǎng)學生的文化藝術修養(yǎng)老師在聲樂教學中，注重情感的表達，可以在一定程度上培養(yǎng)學生的文化藝術修養(yǎng)，藝術來源于生活，又高于生活，因此在日常生活中，我們要注重對文化藝術修養(yǎng)的培養(yǎng)，通過不同的藝術形式來學習不同風格的藝術作品，平時生活中積極參加藝術活動，例如學校的晚會，通過編排自己的音樂節(jié)目，學習不同種類的藝術作品，從生活中積累知識，通過實踐的磨練來賦予音樂生命力，在表達歌曲時才能將自己的真實情感流露出來，還要不斷豐富自己的想象力和擴大視野，奠定自己的情感表達基礎。
二、教學中傳達情意的途徑
（一）加強師生之間的交流加強師生之間的交流是教學中傳達情意的重要途徑之一，老師在聲樂教學中，要注重與學生之間的溝通，傳統(tǒng)的聲樂教學中，手法比較單一，老師可以改變教學手段，通過對一首作品進行賞析，例如《梁?！罚龠M學生之間的交流，可以充分了解到學生對這首作品的理解情況，提高學生的音樂鑒賞能力，又能有效的將自己的想法傳遞給學生，老師可以通過師生互換角色的手段，促進教學色有效互動，在課堂上尊重同學們的意見來表達一首歌曲，這便是通過不同的教學手段培養(yǎng)學生的藝術修養(yǎng)，達到師生之間情感的溝通和交流，從而培養(yǎng)學生的情感表達能力。
（二）生活化教學傳達情意生活化教學是目前我們所采用的教學手段之一，生活化教學的主要目的是學生將自己的學習和生活融為一體，注重生活化教學是培養(yǎng)學生藝術文化修養(yǎng)的重要手段，在課堂中營造一個輕松愉快的環(huán)境，給學生提供良好的氛圍，對在聲樂教學中傳達情意有很大程度的幫助，音樂存在于我們的生活之中，我們所采用的生活化教學模式就是要時刻發(fā)現自己周圍的音樂，在生活中營造一個良好的音樂氛圍，通過不同種類音樂的表達手法來表達自己的情感，日常生活中，還要勤加練習，不斷強化自己的基本功，為自己的情感表達奠定基礎，進一步的提高音樂情感的表達水平。
三、注重情感的培養(yǎng)
（一）注重情感經驗的積累演唱者本身注重情感經驗的積累是培養(yǎng)自我修養(yǎng)的重要手段，可以通過書籍、多媒體等藝術形式來積累自己的音樂表達經驗，在閱讀書籍時，多搜集和音樂技巧、音樂情感相關聯的著作，例如羅曼羅蘭的《歌德與貝多芬》，通過閱讀書籍可以借鑒音樂前輩的經驗，隨著現代科技的發(fā)達手段，音樂內容的形式也是多種多樣的，通過電視、網絡來培養(yǎng)自己的音樂基礎，學習在舞臺上表演的經驗。
（二）情感與藝術的有機結合努力做到情感與藝術的有機結合，不可以只重視情感的表達而忽略了技術性的東西，也不可以只注重技術的表達而忽視了藝術本身存在的價值。成功的歌唱家擁有的不只是高超的唱功，主要在于對音樂內涵的理解，只有真正理解了歌曲本身所表述的內容和情感，才能完美地將她演繹出來。因此，教學中傳達情意的時候要做到技術與情感的有機結合，賦予音樂新的生命力一直是演奏家所追求的目標。
四、結語
藝術依托于文化，從青銅紋樣、金石篆刻、藍印花布到現代招貼、建筑雕塑等，無論是遠古的還是現代的，任何優(yōu)秀藝術作品的文脈無非是上古禮樂、孔孟人道、莊生逍遙等傳統(tǒng)哲學思想的再現，在滿足大眾精神需要之余不失其“成教化、助人倫”的社會教育功用。雖然在不同的時代呈現不同的藝術表現形態(tài)，但其精神實質卻代代相傳，就如在現代景觀設計中，無論是從材料還是形態(tài)上都是從自然中尋找創(chuàng)造的來源一樣，這不僅僅是“自然的人化”而且還是“人的自然化”，其根源仍在儒佛道互補的中國傳統(tǒng)思想中。中華民族五千年燦爛的文明史造就了深厚的文化根基，“為善不同，同歸于美”是中國人世代相傳的文化鏈條。在審美活動中，藝術形象是“按照美的規(guī)律”創(chuàng)造出來的，凝聚和物化了人對現實社會的審美關系，體現出民族的文化心理和審美意識。對于藝術設計而言，熟練掌握設計各類軟硬件的使用只是提高效率的工具，設計的關鍵還是其創(chuàng)意所體現的藝術觀念和傳承的文脈。藝術設計教學不僅僅是視覺美感的培養(yǎng)和技藝的傳授，更重要的是從精神層面上陶冶人的情操，培養(yǎng)和提高學生的審美情趣和文化素質，幫助他們形成健康的價值觀念。中國傳統(tǒng)的美學觀，帶給教師豐富的美學思想、多元的文化給予教師新的啟發(fā)。所以，在進行藝術教學時，教師要以傳統(tǒng)美學文化背景為前提，注重對傳統(tǒng)文化溯本求源的解讀，帶領學生認識和熟悉傳統(tǒng)藝術的文化內涵，培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化藝術知識的興趣與認知能力。幫助學生將傳統(tǒng)文化的美學特征與現代審美定位融合，尋找突破口，鼓勵學生在設計作品中充分體現傳統(tǒng)美學，創(chuàng)造出富有文化內涵的設計形象。
二、對傳統(tǒng)文化進行現代詮釋和有效重構
傳統(tǒng)文化是前人留給教師的精神給養(yǎng)，但社會在不斷的衍變，遠古時代的文化思想適用于當時，但未必符合今日的價值觀念。每個時代都會衍生新的文化與思潮，繼承傳統(tǒng)不是僵化的保持，而在于如何在傳統(tǒng)的基礎上創(chuàng)新，這是一個揚棄的過程。如何使傳統(tǒng)具有新的生命力，這就要求教師在藝術教育中要對傳統(tǒng)文化進行現代詮釋和整合重構，尋求最好的契合點，創(chuàng)造新的藝術語言。“繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融入在古物之中，而是在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者理念，即創(chuàng)造?！眲?chuàng)意，是藝術設計的永恒的主題，是文化蘊積和修養(yǎng)的綜合體現，是藝術設計發(fā)展的不竭動力。對于藝術設計教育來說，創(chuàng)造就是“求新求異”，有效激發(fā)學生的創(chuàng)新欲望與創(chuàng)新沖動，培養(yǎng)和發(fā)展他們的想象力與創(chuàng)新精神。在藝術設計教學中，注重繼承傳統(tǒng)文化的同時教師要看到，不是所有的傳統(tǒng)元素都適合用在現代設計里，傳統(tǒng)藝術與現代藝術設計融合并非是對傳統(tǒng)文化進行純粹的生搬硬套，所以在教學中教師要引導學生對傳統(tǒng)文化進行現代詮釋和重新解構，培養(yǎng)學生勇于創(chuàng)新的精神，啟發(fā)學生在了解傳統(tǒng)文化的基礎上中對其進行整合，找到其與時代的對接點，運用現代的設計原理和審美趨向對傳統(tǒng)元素加以提煉和運用，從而在現代環(huán)境中作為創(chuàng)作的新的創(chuàng)意點得以延伸與發(fā)展。如在靳埭強先生的作品里，教師就能感受到強烈的中國文化氣息，他善于將傳統(tǒng)文化與現代美學融為一體，用現代人的審美重新品評傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)綿延到當下，這種設計語言是現代的，國際的，但核心是中國的。他在教授學生時講得最多的就是心手合一和傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，他的這種對傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新無疑是當下藝術設計教育最需要的。博大精深的傳統(tǒng)文化是教師的藝術資料寶庫，以中國傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作靈魂，汲取營養(yǎng)，結合現代設計手法表現，呈現出具有現代感的民族化作品是時展的需要。所以，教師要把“傳承、融合、創(chuàng)新”貫穿其設計教學過程中。培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，鼓勵學生在保持民族藝術風格的基礎上創(chuàng)造出一些符合現代審美的設計語言，使其個性化、時尚化，讓設計作品在延續(xù)民族文化的同時又能體現由創(chuàng)新帶來的國際化。
三、藝術設計教學中注重專業(yè)知識與傳統(tǒng)人文精神結合
文化傳承不僅僅是體現在對傳統(tǒng)文化藝術表現形式的繼承與創(chuàng)新，同時也體現對傳統(tǒng)人文精神和價值體系的傳承上。“人文精神的實質就是以人為本，強調要尊重人，充分肯定人的價值，重視文化教育，優(yōu)化人性，提高人的素質和精神境界，樹立高尚的人格理想和道德追求，使人得到自由的全面的發(fā)展。”藝術活動是人類社會生活中不同文化的符號性載體，記錄著人類進步的過程，是人文精神的集中體現，在藝術創(chuàng)作過程中不僅要考慮個人思想情感，還要考慮本土人文思想、民族意識和時代精神。藝術設計作為人文學科，它本身就承載著深切的人文關懷，這就要求藝術設計的創(chuàng)造者自身必須具備深厚的人文情懷，擁有用專業(yè)知識表達和體現這種人文精神的能力。設計作品的優(yōu)劣取決于設計者的文化品格和素養(yǎng)等因素。對于藝術設計，技藝的繼承相對容易，但教師的目的不是培養(yǎng)一個適用的“工匠”，能否以自己的審美理想、人格特征表達對社會的感受和認識，真正繼承和發(fā)展文化精神才是關鍵。如在教學中講到傳統(tǒng)紋樣時，教師不能僅從表面?zhèn)魇趥鹘y(tǒng)紋樣的色彩體現、裝飾特點、形式美的規(guī)律，而應站在歷史的、文化的、民俗的角度系統(tǒng)的梳理中國傳統(tǒng)思想獨特的藝術觀念對不同時代的工藝風格的影響，教師帶領學生一起深入研究傳統(tǒng)紋樣的精神領域，通過讓學生對傳統(tǒng)紋樣的文化背景、功能應用、審美需求及工藝材料進行系統(tǒng)的收集考察和調研分析后領會其象征意義，探求民族文化的“意”，加強他們對本民族文化的認同與關注，使他們能夠在歷史和文化發(fā)展的整體背景中了解藝術，認識人類社會文化的豐富性，把握其精神功用，關注多元文化內涵，為設計創(chuàng)作提供最具實據性的參照和鋪墊，提高學生的民族自豪感和對中國傳統(tǒng)文化的認同感。而正是在認識這些豐富的藝術信息的過程中，培養(yǎng)了學生的人文哲學思維，形成他們對本土文化的認同和對多元文化的尊重，無形中提升了自己的文化素養(yǎng)。
關鍵詞 傳統(tǒng)蒙學；教材；教法； 當代小學語文教學
一、 傳統(tǒng)蒙學教育
我國文獻中最早關于蒙學的記述是《易經》， “匪我求童蒙，童蒙求我，志應也……蒙以養(yǎng)正，圣功也?！薄！懊伞奔从蓿巴伞奔粗竸倓偰軌蛉雽W的少年兒童，兒童求教于我，教育目的就是“蒙以養(yǎng)正”。古代把8—15歲兒童的教育稱為“蒙養(yǎng)教育”，稱其學校為“蒙館”，其使用教材為“蒙養(yǎng)書”。中國自古以來就重視教育。從先秦到明清，古代蒙學教育的發(fā)展經歷了萌芽、發(fā)展、興盛三個階段，明清蒙學教育可以說是進入了一個全面總結的時期。
二、傳統(tǒng)蒙學教材教法及特點分析
1.識字寫字教材教法
中國古代蒙學一直十分重視識字教育，王筠在《教童子法》中說：“蒙養(yǎng)之時，識字為先，不必籧讀書?！眰鹘y(tǒng)識字教材主要有《三字經》、《百家姓》和《千字文》和韻語知識讀物?！度纸洝纷钤缡怯伤文┰醯耐鯌胨幾?，全文三言，押韻自然，利于記誦。內容上涉及教育思想、禮儀道德、百科知識、經學詩賦、歷史知識等。全文集識字教育、知識教育和道德教育于一體，使學生在識字的同時增長見聞，提升修養(yǎng)。寫字教材中，明代李淳進撰的《結體八十四法》，以筆畫、間架結構、字形為依據指導學生練習。
在教學方法上采取集中識字、先識后解、識寫分開的方法，堅持先易后難的識字步驟，先取象形、指事的純體字然后再教以合體字，同時兼顧趣味性的識字方法。寫字教學強調按照扶手潤字、描紅、描影、跳格的步驟進行。
2.閱讀寫作教材教法
王筠說：“能識二千字，乃可讀書。”通過一段時間的集中識字，學童開始讀各種短小的詩歌讀本，如《千家詩》、《唐詩三百首》。在陶冶道德文化的同時還可以學習韻律知識，為學習屬對奠定基礎。在簡單詩歌閱讀后，學童開始進一步學習一些文選讀本如《古文觀止》、《日記故事》、《童蒙觀鑒》等。傳統(tǒng)蒙學作文教學講究循序漸進，據學童心理和寫作規(guī)律特點，先利用《對類》書籍進行屬對訓練，再借助《古法百千》在用字、選句、謀篇等方面進一步學習。
在教學方法上，蒙師認為讀書要做到“熟讀、精思、博覽”將閱讀教學分為“明”、“熟”兩個階段，“講、讀、背、溫”四個環(huán)節(jié)，其中“讀”要求 “熟讀精思”，在初步理解的基礎上大聲朗讀把書讀準、讀熟、讀透。在熟讀的基礎上背誦，形成語感；在博覽的基礎上擴大見聞，積累材料，均為寫作打下基礎。學童作文注重模仿，強調立意，堅持“先放后收”，鼓勵學生寫作“放膽文”，然后再要求文章構思、用詞，以培養(yǎng)他們的寫作興趣。
三、明清蒙學教育對當代小學語文教育的借鑒意義
《義務教育語文課程標準》（2011年版）中曾多次提到“語文素養(yǎng)”這個詞，并在課程基本理念中提出“九年義務教育階段的語文課程，必須面向全體學生，使學生獲得基本的語文素養(yǎng)?！被仡檪鹘y(tǒng)蒙學教育，語文素養(yǎng)早有體現，當今語文課改應對傳統(tǒng)蒙學進行“揚棄”，吸收傳統(tǒng)蒙學的優(yōu)良教育思想和教學方法。
1.增強語文能力
在識字寫字能力的提升上，借鑒傳統(tǒng)蒙學中“集中識字和分散識字結合”、“識寫分開”的識字模式，“北師大版”小學教材就采用了“集中識字”和“隨文識字”的綜合運用。蘇教版教材首創(chuàng)“詞串”，綜合運用傳統(tǒng)的韻文識字、集中識字經驗，遵循兒童識字規(guī)律，創(chuàng)造了令人贊嘆的新的識字教材模式。【1】此外，傳統(tǒng)的“六書”教學法從“音、形、義”的角度分析漢字規(guī)律特點，系統(tǒng)識字，利于學生感受漢語魅力，值得借鑒學習。
閱讀能力的提高，需要“語感”，語感的形成則建立在長期語言文字積累的基礎上。借鑒傳統(tǒng)蒙學“誦讀”經驗，將誦讀法引入校園中，對語感的形成是非常必要的。新課標要求小學生背誦優(yōu)秀詩文160篇左右，根據學童“樂記善記不善思”的年齡特征，強調“熟讀成誦”，掌握語言合成規(guī)律，形成語感，最終在頭腦中建立“語言倉庫”以備之后調用。新課標強調小學階段的寫作從“寫話”開始，然后是注重見聞感受的“習作”，再到紀實作文的“寫作”。這更要吸取傳統(tǒng)蒙學“立意為先、先放后收”的經驗，鼓勵學生觀察生活，積累素材，同時保護兒童的想象力、創(chuàng)造力。
2.提升人文素養(yǎng)
新課標明確指出語文課程人文性的重要地位，并在總目標中提出：“在語文學習過程中，培養(yǎng)愛國主義、集體主義、社會主義思想道德和健康的審美情趣，發(fā)展個性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和合作精神，逐漸形成積極的人生態(tài)度和世界觀、價值觀?！薄鹘y(tǒng)蒙學在這方面做得尤為出色，人文啟蒙教育使蒙童通曉天下人倫事理，精諳古今德教典故，立志建立名揚天下的宏大功業(yè)，培養(yǎng)了眾多神童才子。中國的傳統(tǒng)蒙學是中國幾千年燦爛文化的重要組成部分，我們要以史為鑒吸取經驗，并結合時代精神，在語文教育中進行人文精神的培養(yǎng)，在語文教材中強調“文化性”、“時代性”和“審美性”的結合，并結合區(qū)域特點開發(fā)校本文化課程，繼承發(fā)揚優(yōu)秀區(qū)域文化。
3.培養(yǎng)道德習慣
現實生活中，迫于應試教育的壓力，越來越多的語文教育專攻學業(yè)成績的提升而忽視道德習慣的培養(yǎng)，導致學生失德現象日益增多。我們不禁發(fā)問：基本的個人道德都難以保證，何來愛國主義，集體主義？傳統(tǒng)蒙學雖是為維護封建禮教服務的，但其“蒙以養(yǎng)正”的道德教育宗旨是值得我們學習和借鑒的。其中流傳最為廣泛的就是《弟子規(guī)》：“朝起早，夜眠遲?！尺m可，勿過則”，蒙師的言傳身教對學童良好生活習慣的養(yǎng)成起著舉足輕重的作用?！度纸洝罚骸坝H師友，習禮儀”、“孝于親，所當執(zhí)”、講述的就是做人應有的禮儀規(guī)范。道德的提升并非一朝一夕的事情，而是一個習慣養(yǎng)成的過程，傳統(tǒng)蒙學教材中多錄入言行品性規(guī)范，供學童傳誦，在潛移默化中培養(yǎng)習慣，塑造人格。
參考文獻：
1. 萬進.傳統(tǒng)蒙學教材經驗在蘇教版小學語文教材中的運用[J].語文教學通訊，2013（9）：42-43
可促進大學生注重和諧發(fā)展。中醫(yī)學講究平衡發(fā)展與和諧統(tǒng)一的觀點，有助于引導青年大學生在認識問題和處理事物的過程中學會用哲學的方法觀察問題、分析問題和解決問題。另外，中醫(yī)藥文化引領大學生道德人文情懷。中醫(yī)藥作為一門“人學”，其核心是以人為本。唐代以來中醫(yī)藥“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普求含靈之苦”的大醫(yī)精誠文化昭示著勇擔使命，執(zhí)著敬業(yè)，仁者仁心的博愛奉獻精神。2012年1月第二十次全國高校黨建工作提出實施好新一輪高校哲學社會科學繁榮計劃，發(fā)揮思想政治教育主陣地作用，進一步加強和改進大學生思想政治教育，提高大學生思想政治素質。在這一背景下，具有深刻思想內涵和現實意義的中醫(yī)藥文化應當成為開展大學生中國傳統(tǒng)文化教育和思想素質提升的重要載體。中醫(yī)藥文化的傳播與推廣依托中醫(yī)學理論體系所形成的文化社會背景、蘊含的人文價值和文化特征，借助網絡載體必將對當代大學生青年價值觀念、思維方式和外在的行為規(guī)范，起到直接或間接的思想引領作用。
易班與中醫(yī)藥文化網絡傳播相結合的特點
當今網絡時代信息的傳播形式具有時效性、廣泛性、非線性、互動性、靈活性等特點。易班網上互動社區(qū)與以實體性為特征的傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化相結合，產生的疊加效應可以體現在網絡專業(yè)特色顯著、網絡服務學習、傳播網絡元素表征等方面產生新的形式。
1為易班網絡注入了專業(yè)特色中醫(yī)藥文化歷來同中醫(yī)療效有著千絲萬縷的聯系，中醫(yī)藥文化與易班結合最直接的成果是將中醫(yī)藥相關信息直接融入大學生的網絡虛擬體，緊密同社會大眾健康需求聯系，使得中醫(yī)藥文化內涵較為豐富的項目或者社會上較為流行且具有一定療效的知識成為大學生比較喜聞樂見的網絡關注項目。值得注意的是，蘊含中醫(yī)藥文化精神的現代新媒體作品，如影視劇、網上博物館等，越發(fā)受到推崇，成為中醫(yī)藥文化網絡推廣傳播的一個亮點。
2有利于資源共享和專業(yè)知識交流易班網絡脫胎于大學校園生活，因而作為一個網絡虛擬群體，承載了實體班級日常網絡學習的幾乎全部功能，成為大學生學習的一部“記事本”。因而，其在服務大學生學習功能上具有公益性、非商業(yè)特點，有利于高等教育資源共享和校際間專業(yè)知識和課程學習的交流平臺，產生一定的功能性和服務性價值。
3網絡元素表征呈現多元化和信息化隨著中醫(yī)藥文化多元化傳播的深入，中醫(yī)藥文化在易班網絡表征元素呈現出多元化和信息化的總體特征，以西方文化為外在形式的網絡語言的出現和中醫(yī)藥文化的融合在不斷進行，但其特有的民族性、傳承性、內斂性、大眾性依舊作為中醫(yī)藥文化的網絡表征主體元素存在。
遞進式開展中醫(yī)藥文化易班網絡傳播
中醫(yī)藥文化易班網絡傳播推廣是一項系統(tǒng)工作，涉及宏觀到微觀多個層次，涵蓋“軟件”和“硬件”不同方面，需要兼顧政府、學校、教師、學生、社會等不同主體的能動性，分階段循序漸進推進。
1打造中醫(yī)藥文化易班推廣的保障機制我們在實踐過程中，從領導到教師、從教師到學生，首先強調樹立中醫(yī)藥文化易班網絡傳播推廣的正確理念。提出增強民生意識和服務意識是中醫(yī)藥文化傳播的群眾基礎，易班中醫(yī)藥文化傳播發(fā)展應當與整個社會大背景緊密相連，易班所承載的中醫(yī)藥文化必須服從和服務于國家經濟社會發(fā)展大局，關注學生的需求，面向學生，及時把最新成果傳遞給學生，消除認知誤區(qū)，準確引導不斷涌現的新事物、新現象、新問題。其次，從學校層面到二級學院，再到教研室，逐級制訂易班網絡中醫(yī)藥文化內涵規(guī)劃，打造易班推廣的保障機制。中醫(yī)藥易班網絡文化發(fā)展源于學生對于中醫(yī)藥文化的認同，應實現信息的聯動機制，建立易班網絡實體服務體系，探索面向不同層次實體開展中醫(yī)藥文化易班教育活動的形式和途徑。為保障機制的良性運轉，我們著力建設一支師德高尚、熱愛中醫(yī)藥文化的教師網絡傳播隊伍，加強中醫(yī)藥文化的網絡氛圍，打造通向社會、基層的渠道，以及校園生活服務的適宜方法和技術的推廣與應用;同時，積極拓寬中醫(yī)藥文化易班教育活動，整合各種校園媒體資源，定期協(xié)調整合中醫(yī)藥宣傳資源，加強對易班中醫(yī)藥文化發(fā)展項目的管理和質量監(jiān)控，建立不同參與主體間競爭規(guī)則，不斷提高易班中醫(yī)藥文化水平。
2加強易班網絡中醫(yī)藥文化特色內涵易班網絡的內涵決定其傳播質量，因而加強易班網絡內容中醫(yī)藥文化特色是實現中醫(yī)藥文化在易班多視野、多維度、多角度交流與融合的先決條件。
在易班建設中，我們深切體會到中醫(yī)藥特色網絡語言是中醫(yī)藥文化易班傳播基本要素，也是中醫(yī)文化易班特色發(fā)展的前提條件。為此，在傳統(tǒng)中醫(yī)標準語言的基礎上，針對特定的人物或者事件組織學生發(fā)燒友開發(fā)推廣特定的中醫(yī)基本網絡用語，以特定符號、筆名、網上綽號、網名等各種新穎的組合方式進行中醫(yī)語言創(chuàng)新來吸引青年大學生，賦予中醫(yī)藥文化以新的活力與生命力。另外，我們還注意到應當體現易班版塊項目的多元文化融合。中醫(yī)藥易班網絡文化建立在網絡文化、青年文化、虛擬文化等亞文化類型基礎上，因而需要通過易班以網絡語言的方式促進中醫(yī)文化與多元文化融合，聚焦青年成為易班網絡平臺“流行”的源動力者。例如:在看似平常的養(yǎng)生網絡文化中融入青年所關心和偏愛的元素，如人際溝通等，將青年人所關注的健康保健與處世哲學聯系起來，并在易班網絡中借助網絡語言來構筑虛擬的語境，以青年所熱衷的方式進行傳播。同時，重視中醫(yī)藥文化易班網絡應用的現代化和實用性特征，積極拓展功能平臺，加快與3G和Wi-Fi網絡的同步，并保持與基礎應用程序的同步更新。
3不斷推進易班中醫(yī)藥網絡文化的發(fā)展與創(chuàng)新易班中醫(yī)藥網絡文化的傳播是一個實踐的過程，需要通過豐富的網絡虛擬活動和實體活動挖掘整合中醫(yī)教育資源，打造通暢迅捷、平等交融的網上師生交流平臺。
3．1構建易班發(fā)展平臺，形成易班基本用戶群圍繞打造易班大學生校園網絡第一平臺的目標，著力發(fā)展易班基本用戶群，上海中醫(yī)藥大學推出了“一份導航，一份簡報，一個推廣月”系列活動。“一份導航”是指易班建設初期，普及易班理念和技術制作并印刷的一套《易班使用手冊》，分學生版和教師版，內容涵蓋易班使用的基本技巧和常見問題;“一份簡報”是指易班建設中期推出的一份名為“醫(yī)在易班”的易班簡報，以網羅易班建設大事小事、分享易班建設趣事軼事為辦報理念;“一個推廣月”是指學生工作部在設計全年的大學生主題教育活動月時，專設每年的四月份為“易班推廣月”，意在集中力量、大力推進易班工作。同時，大力打造精品社團與易班網絡社團，重點培植特色易班社團和品牌社團，逐步使易班客戶群擴大并形成特色。
3．2緊密結合專業(yè)特色，整合中醫(yī)學習資源借助易班的各項活動實現科學研究與易班發(fā)展的銜接。利用易班平臺成為課題組成員間的交流方式。深入老師和學生的實際需求進行訪談和調查，對調查結果進行整理和歸納，了解師生對易班服務科學研究傳播交流的各種需求，有針對性地進行修正和調整，呈現易班的交互與人性化設計理念，讓易班更好地為大學生服務。同時，打造易班的課件資源與學習討論平臺，結合專業(yè)學習的活動更好地展現中醫(yī)藥文化傳播的魅力，帶動各學院以及各行政班同學上易班學習和發(fā)帖的積極性，讓他們感受易班陣地可互動、可便捷獲取資料、可參與趣味投票、獲取積分和獎勵等各種充滿文化魅力的網上特色活動。
如:我校推出了“扛著易班上天目”、“方劑課進易班”等活動，通過網絡接龍的方式，對學生專業(yè)知識的養(yǎng)成和興趣的培養(yǎng)起到了重要作用。此外，學校還要積極整合實體課程與網絡課程資源，積極推進各類講座課程視頻易班公開化，形成易班內的中醫(yī)藥文化學術氛圍和科普積累，做到實體班級與虛擬班級、線上課堂與線下自學相結合，學歷教育與繼續(xù)教育相結合，國內教育與國際教育相結合，將中醫(yī)教育和中醫(yī)藥思想貫穿課堂內外和世界各地。
3．3以易班為載體，實現中醫(yī)藥文化歸屬感的轉變著力打造兩支易班發(fā)展工作隊伍，一支為通過網絡遴選得出的人氣選手———“中醫(yī)易班形象大使”。由這些形象、口才俱佳的中醫(yī)網絡推手肩負起易班宣傳推廣的重任，從拉橫幅、設攤點、做宣講到進課堂、進教研室，讓易班真正走進了校園、走近了師生;另一支為教師和學生易班骨干、實體班專職易班干部。在學工部易班發(fā)展中心推動下，各個專業(yè)教師則把自己研究領域的中醫(yī)藥文化成果傳輸進來，各行政班成立易班班委維護易班和發(fā)送資料，分享成果;學校還開展了易班LOGO設計評比、易班注冊人數以及活躍度評比、師生易班博客評比等各種特色活動，物質和精神獎勵并重，實現中醫(yī)藥文化歸屬感虛擬向心力到實體向心力的轉變。學校還將進一步探索中醫(yī)藥易班網絡文化與大學文化的結合機制，增強凝聚力，促進大學生全面發(fā)展。如:以易班為載體開展“中醫(yī)文化節(jié)”，整合我校各類學生活動，推進易班線上與線下傳播方式;打造如“中醫(yī)周熱點”、“中醫(yī)精品貼”、“中醫(yī)名師空間”等板塊作為品牌單元，結合易班社區(qū)，開展具有中醫(yī)藥文化特色的線上線下活動，滿足學生需求;創(chuàng)辦上海中醫(yī)藥大學各系科的“教師之家”欄目，鼓勵各學院教研室專任教師進駐易班社區(qū)，暢所欲言，相互交流與答疑，形成師生互動機制等。
4加強中醫(yī)藥文化易班網絡建設的愿景
中醫(yī)藥文化易班網上融合與推廣的最終目標是弘揚國醫(yī)國粹，推廣中醫(yī)藥文化，擴大中醫(yī)藥在大學生群體的影響力，為其他院校提供中醫(yī)藥相關學科乃至傳統(tǒng)文化的專業(yè)信息和多方面服務。通過易班的有機融合，既可以利用網絡平臺促進大學生知識的學習，又可以達到涵養(yǎng)大學生心靈，提升大學生人文素養(yǎng)的重要目標。我們目前只是開展了一些初期的建設性工作，為使中醫(yī)藥文化在易班保持長久的生命力和影響力，今后還當不斷充實和豐富易班的建設。例如:
①開設中醫(yī)知識網絡興趣班。將大學生較感興趣和喜聞樂見的中醫(yī)藥實用知識和熱點話題定期整理，中醫(yī)、中藥、針灸、推拿、美容、康復、營養(yǎng)、保健、養(yǎng)生類文章，滾動播放中醫(yī)藥視頻，如介紹中醫(yī)知識和中藥用法，傳播中醫(yī)藥文化，提供名醫(yī)在線咨詢，增進大學生對中醫(yī)藥文化的了解。
②建立易班中醫(yī)名醫(yī)名師庫。整合我校的教學資源與醫(yī)療資源，實現醫(yī)療資源網絡共享，推動中醫(yī)藥文化在易班上的推廣和宣傳。充分響應國家大力扶持網絡資源的優(yōu)勢，開辟中醫(yī)名師講座，構建與名師交流的便捷通道，學習名醫(yī)名師的為人、為學、為醫(yī)之道。
③大力宣傳中醫(yī)藥科普知識。充分發(fā)揮上海中醫(yī)藥大學武術隊、民樂隊、中醫(yī)藥科學商店服務隊、中醫(yī)藥志愿者服務隊、中醫(yī)藥慈善愛心義工隊等的作用，加強中醫(yī)藥文化的社會服務功能，為易班社區(qū)與傳統(tǒng)文化的結合創(chuàng)造有利條件。如在易班網上發(fā)起號召開展中醫(yī)藥文化社區(qū)宣傳活動，利用雙休日和寒暑假進街道和社區(qū)義務服務等。
禮儀對于一個國家和民族來說是至關重要的，尤其是最近這些年隨著我國經濟的發(fā)展，有越來越多的機會跟國際接軌，所以在關于禮儀的重視不僅僅是一個國家社會生活中不可缺少的素質和方面，同時對于一個國家在世界上的影響力以及本國在國際間的交流有些重要的影響和作用。目前禮儀課程的教學正在慢慢的走向越來越多的大學課堂，同時對于高職院校中禮儀的課程也開始慢慢的出現并且有些來自學生和社會很好的反響。
一、目前各個層面關于禮儀教學的態(tài)度和認識
眾所周知，我國一直以來都在強調中國是有著長達五千年的文化底蘊和積淀的東方文明古國，在國際上不僅僅有著“禮儀之邦”的贊美和贊譽，并且那些古代經典中的“忠孝仁義禮智信”、“知書達禮”以及“禮尚往來”等都沒有離不開“禮”這個字。從歷史中古代時期人們在見面時會進行鞠躬作揖或者是跪拜磕頭的舉動就這可以看出這些特征。而目前我們的當今社會人們也會在見面時候使用握手問好，或者是相互擁抱等一系列的舉動來突出反應了在日常生活中的一個“禮”字。對于每個社會成員來說，這些行為不會成為生活交際中的多余現象，而會使人感受到一種尊重他人、舉止文明、關心他人、相互謙讓善于合作、的行為和習慣。同時這些也是一種有教養(yǎng)的體現。
關于禮儀每一個中國人都不會陌生，從剛剛出生到開始成長的過程中，不管是家庭和學校都有著關于禮儀的方方面面。不管是在家庭中各種行為應該遵守的行為習慣還是在學校中對待老師和學生應該有的禮貌，長大工作后走向社會之后不管是在工作單位對待上級和下屬待人接物的能力以及在與其他公司人員交流時候應該做到的并且可以為別人對自己帶來好感的行為。這些都是關于禮儀在每個人生活中的體現。同時對于目前的社會形式和我國的國際形式來說，禮儀的重要性更是不可忽視的，隨著市場經濟的深入發(fā)展，各種商務活動日趨繁多，禮儀也在其中發(fā)揮著越來越大的作用。
中國傳統(tǒng)文化一直以來是我們國家歷史內涵和文化積淀的表現，在我國的傳統(tǒng)文化當中關于禮儀方面的體現是不可勝數的。不僅僅是古代智慧對于兒童啟蒙中所用到的《三字經》、《弟子規(guī)》以及在兒童成長過程中會普遍接受的四書五經中都有關于禮儀方面的體現。書中對于每個人在成長的過程中，對于父母兄長的禮儀，在家庭生活中應該遵守的事項和倫理要求，在學堂里對于教書先生和同窗同學之間的禮儀，還有在社會生活中和做了官入了仕途之后應該遵守的君臣之道都有些相當嚴格的要求和體現。對于這些禮儀的出現不同的人有不同的見解，然而有些人卻認為這些禮儀規(guī)范都是當時社會等級森嚴的社會制度和三綱五常的倫理道德的規(guī)范，都是些古代封建制度的糟粕。這種說法不僅僅是偏激的，都是也是沒有客觀的認識我國傳統(tǒng)文化的結果。
對于一個民族來說，歷史對于民族的影響是巨大的，對于中華民族來說，在長期的文化的源遠流長的過程中，對于每個民族的成員都有著一些心里共同的遵循點。這些不僅僅是封建等級森嚴的制度對于人的影響，而是民族精神和民族文化流淌在每個中華兒女的血液之中，每個人都愿意生活在一種和諧和合乎規(guī)范的環(huán)境之中。換句話說，只有這樣充滿和諧的社會才會給人工作和進步的動力。
在另一個方面來講對于禮儀的重視程度我國古代不僅僅在書籍中體現，而且在家庭和學校甚至在社會風氣的教育和感染中，都能夠得到體現。很多的中國傳統(tǒng)故事都可以體現出來，比如大家耳熟能詳的二十四孝以及非常多的啟蒙小故事。包括最為著名的孔融讓梨的故事，孔融是我國歷史上東漢末年一位著名的文學家，同時也是建安七子之一，當時他的文學作品都深受當時魏文帝曹丕對其推崇。根據歷史上的史書記載，在孔融幼年的時期不僅僅在日常生活中顯示出非常聰明的天賦，而且在生活禮儀上還表現出來了注重兄弟之間的禮儀以及互助友愛的家庭美德的典型?？兹谠谒€是四歲的時候，就懂得尊敬長輩讓出好的物品表達自己內心的關愛。通過這些歷史上一直代代流傳的故事不僅讓當今社會的人民越來越感受到了禮儀的教育所產生的重要性和影響，同時那一種我國的傳統(tǒng)文化素所蘊含的力量也都是值得更多的人群去關注與深思的。
二、我國目前社會對于禮儀教學的態(tài)度的表現
目前我國對于禮儀各個方面的發(fā)展都是突飛猛進的，不僅僅在學校里可以聽到關于禮儀的課程和學校對于學生的禮儀規(guī)范，同時在企業(yè)和工作單位也有關于禮儀課程的培訓學習，尤其是一些涉外單位和外資企業(yè)，在電視上也可以看到關于禮儀的課程講解。可見隨著生活的改善和經濟的發(fā)展有越來越多的理由值得全社會對于禮儀方面進行學習和加強。
隨著經濟的發(fā)展和社會的進步，我國對于社會和諧的要求也不斷增加，隨著社會的發(fā)展，對于物質水平的要求不僅僅局限于滿足正常的衣食住行，同時對于整個社會良好的社會風氣和社會成員精神風貌的養(yǎng)成和培養(yǎng)也有著比較高的要求。國家和政府也對于和諧社會的重視程度不僅僅在今天，對于今后整個社會的精神文明建設以及中國夢的建設有著十分重要的作用。
如果經濟發(fā)達，人們的物質條件豐富，但是缺少了其他方面的禮儀和道德方面的支持，可能會導致為了經濟利益的盲目追求卻忽略了整個社會的正常發(fā)展和人與人之間協(xié)調和諧以及和睦的狀態(tài)的形成和構建。相反，即使經濟的水平還不太發(fā)達，有了禮儀，有了道德和和諧的社會的基礎和前提，也會給整個民族的發(fā)展帶來蓬勃生機。
三、我國高職院校的禮儀教學與中國傳統(tǒng)文化之間的結合上中存在的問題
目前所倡導的禮儀教育不僅僅成了許多院校的基礎課程，同時也成為了很多院校在平時的運營指導中必不可少的行為規(guī)范。這一系列的原因都使得禮儀教育成為了眾多學校關于德育工作中開展中的主旋律。現在社會上的學生大多都來自于生活比較富裕的家庭或者是獨生子女，從小開始就受到了過多呵護和來自家長的溺愛。這也使得不少的孩子在目前的社會交往中常常習慣以自己為中心，不僅不懂得尊重和關心體諒其他人，有時候還在一些事情上體現除了缺乏與人謙讓和合作的思想特征。針對這樣的現象不同的大專院校以及中小學的學校都開展了不同形式和不同手段的禮儀教育活動其中值得一提的就是在我國的高職院校中所開設的禮儀教學并沒有與我國的傳統(tǒng)文化采取有機的結合，或者僅僅是有所涉及但是并沒有在教學的內容和形式上出現實質性的改變，出現此類問題的原因只要是有以下幾方面的因素所造成：
1.心理因素
對于中國傳統(tǒng)文化的理解很多的人甚至是社會和教學工作者都存在著或多或少的誤區(qū)，認為中國傳統(tǒng)文化雖然曾經輝煌燦爛過，但是在目前高科技水平和程度日益提高，信息技術日益發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化已經過時了，沒有必要進行傳統(tǒng)文化的學習和教育。即使有的方面還需要，然而在禮儀的教學管理和內容之中，不應該再和中國的傳統(tǒng)文化有關因為目前國際之間的交流和西方的一些習慣和方式傳入了中國。越來越多的企業(yè)和個人倡導在生活中的國際化程度，換句話說就是在進行相互交流和溝通之中滿足國際的禮儀規(guī)范，而不是通要體現我國的傳統(tǒng)文化。其實國際禮儀只是禮儀的一個部分，然而在我國博大精深的文化里，所提及的優(yōu)秀的禮儀文化不僅僅包含了生活中的方方面面，同時還對于一個人的發(fā)展和進步都有不可估量的影響。
2.歷史原因
中國文化一直以來都是存在著相當大的爭議的，并且一直都相持不下，對于我國傳統(tǒng)的民族文化的保留與否，怎么樣進行保留都有著不同的見解和爭論。然而在對于中華民族傳統(tǒng)文化在教育工作和教學課堂上的體現，在之前的教育和教學工作中只是停留在淺層的方面，并沒有使這些文化層面的傳統(tǒng)進入到課堂的關鍵部分。對于禮儀這個比較新同時卻又與我們的生活息息相關的課程，對于傳統(tǒng)文化的引入也有不同的看法。然而一直延用的教學和教育的思路是可以不斷的進行改進和創(chuàng)新的。面對著目前需要溝通和交流并且這些活動日益頻繁的時代特征，進行或許國際禮儀和風俗習慣的學習是特別有必要的，但是這個部分僅僅是禮儀教學的一個分支。不過我們換個角度來看，隨著中國的發(fā)展自己中國對于各國的吸引，許多的外國友也對于中國的傳統(tǒng)文化產生了濃厚的興趣。如果連自己本國的傳統(tǒng)文化在禮儀上的體現都絲毫不知曉的情況下，不僅僅無法向外國的朋友介紹，同時也會出現一些難堪和尷尬。
四、我國高職院校的禮儀教學與中國傳統(tǒng)文化滲透的新思路
1.轉變以往的教育觀念，重視與傳統(tǒng)文化的結合
首先要在思想上對于禮儀教學和中國傳統(tǒng)文化的結合進行有機的聯系，而不是僅僅將這些要求看做是一句空話。學校要在行動上落實，并且要提高對于傳統(tǒng)文化進行的教學結合的重視，將傳統(tǒng)文化課納入禮儀教學計劃，大力推進傳統(tǒng)文化在禮儀教學課程體系中的建設。一是要增設有關傳統(tǒng)文化方面的禮儀教學的知識點，充分的發(fā)揮禮儀科目在課堂教學中的主渠道作用；二是要結合禮儀專業(yè)知識講授的特點選擇正確的可以目前利用，同時符合當前時代特征的中國民族傳統(tǒng)文化的精神內容，可以通過開設選修課的形式進行部分試講，進行對于教學質量和教學作用的評估，最后在進行完善和修改，將這些手段作為禮儀課程必修課有益的補充；三是要進行多層面和多形式的舉辦將中外禮儀和我國民族傳統(tǒng)文化相結合的專題講座和學術報告會等有意義的活動，使學生對于禮儀規(guī)范和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯系進行更加全面、系統(tǒng)、深入的學習。
2.加強禮儀教學方法改革，發(fā)揮教學中學生的主體作用
在黨的十七大報告要求：“加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！蓖瑫r在十的報告中進一步的對于提高傳統(tǒng)文化方面的教學質量的總體要求，這也要求在進行記憶教學改革的工作中必須注意教學方法的改革創(chuàng)新。高校要時刻充分整合與利用先進的教育資源和教學設備，通過多渠道和多角度的方式來對學生開展禮儀教學中傳統(tǒng)文化教育，既要重視在課堂教學中不斷與中國傳統(tǒng)文化相融合的方法創(chuàng)新，同時值得注意的是要注重開辟網絡教育方面的新興陣地，以最大限度可能的用來調動大學生對于傳統(tǒng)文化學習的積極性。
3.結合中國傳統(tǒng)文化積極開展禮儀學習的社會實踐活動
社會實踐活動一直以來都是作為課堂教學的延伸和拓展出現的，有效的時間活動不僅有助于提高大學生的文化品位，同時還可以增強大學生的理論聯系實際能力，提升大學生的人文素養(yǎng)。積極開展各種文化藝術活動，寓教育于活動當中，使學生把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與自己的日常生活、行為規(guī)范聯系起來，在潛移默化中達到自我教育的目的。要努力拓展學生社會實踐的途徑，積極開展參觀革命教育基地、文化古跡等活動，讓青年大學生自覺的端正對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
4.加強禮儀教育在校園文化中建設，營造良好的禮儀環(huán)境
傳統(tǒng)的禮儀文化的教育不能單純只追求課程化和知識化，更重要的是要創(chuàng)造良好的校園文化氛圍和文化環(huán)境，讓大學生在學習生活中得到優(yōu)秀、先進文化精神的熏陶。同時對于大多數的學生來看，校園文化是一種較為特殊的社會文化現象，良好的校園文化也是不可忽視的教育力量。它以特有和潛在的巨大作用影響著一代代大學生文化素養(yǎng)的提高，滋潤了大學生的心靈，也對大學生如何讓形成正確的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)揮極其重要作用。所以，高校要把創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境作為載體，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神滲透到學校校園建筑、教學設施和各種人文景觀當中，使大學生時時處處感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟環(huán)境的滋養(yǎng)。
