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第1篇

蒙古族是北方游牧民族的代表，傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)方式造就了蒙古族燦爛的歷史文化，世界上的各民族和部族，由于地理環(huán)境，民族習(xí)尚、和審美觀點(diǎn)等條件的差異表現(xiàn)在對(duì)色彩的選擇上，也都有自己喜愛(ài)和贊頌的顏色，同時(shí)也忌諱一些顏色。蒙古族最喜歡的顏色有白、藍(lán)、紅和黃四種，最厭惡的顏色是黑色。除黃色可能是接受了漢族和佛教影響之外(表示尊貴)，其他四種顏色代表著蒙古人對(duì)世界的理解。白色通常與乳汁相聯(lián)系，被賦予圣潔的含義;藍(lán)色代表著蒼天，與廣大、力量等概念相聯(lián)系;紅色代表火和鮮血，表示生命的延續(xù)和某種魔力;對(duì)黑色的反感，應(yīng)該源自于人們最初對(duì)黑暗的恐懼，在蒙古語(yǔ)中黑色與邪惡、災(zāi)難等一切壞的事物相聯(lián)系。

二、城市色彩景觀的本土化特征

城市色彩目前是一個(gè)較新的研究課題，城市色彩景觀的設(shè)計(jì)要考慮多方面的影響因素，如城市的自然環(huán)境、人文環(huán)境、歷史文化、民族特性等，城市色彩景觀是體現(xiàn)一個(gè)城市的總體面貌，是體現(xiàn)一個(gè)城市帶給人的第一印象，那么，城市色彩的本土化特征是城市特色設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。

2．1自然環(huán)境

自然環(huán)境造就了地域文化特征，人們?yōu)榱诉m應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，養(yǎng)成了對(duì)本地環(huán)境的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)。蒙古高原的地形分布大致以高原、山地、丘陵、平原為主，遼闊的大草原，是北方游牧民族的起源地，獨(dú)特的自然環(huán)境造就了北方各個(gè)游牧民族獨(dú)特的生活習(xí)慣和生產(chǎn)方式。碧藍(lán)的天、碧綠的草、潔白的羊群，金黃的戈壁灘，這是對(duì)蒙古族生活環(huán)境的自然印象，成就了蒙古族獨(dú)特的傳統(tǒng)色彩文化。

2．2歷史文化特征

城市的色彩景觀設(shè)計(jì)是城市歷史文化的發(fā)揚(yáng)，在城市設(shè)計(jì)中有重要地位，反映一個(gè)城市的文化內(nèi)涵和精神面貌，蒙古族地區(qū)城市色彩景觀設(shè)計(jì)是對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，要研究城市的色彩設(shè)計(jì)就要研究這個(gè)民族的歷史文化。各民族都有著各異的歷史文化，蒙古族是草原民族的代表，在中國(guó)的歷史中有著世界性的影響力，蒙古族的有著悠久的歷史文化，是北方草原文化的重要組成部分。蒙古族生活在遼闊的大草原上，逐水草而居，過(guò)著游牧的生活，使他們的生活與大自然息息相關(guān)，與大自然和諧相處，所以蒙古族有著對(duì)大自然的原始崇拜，影響著蒙古族文化的發(fā)展，對(duì)蒙古族色彩審美觀的養(yǎng)成以及對(duì)色彩的喜好亦產(chǎn)生重要影響，例如蒙古族崇尚白色，象征著純潔高尚，熱情的紅色，是與對(duì)火的崇拜有關(guān)，草原充滿生機(jī)的綠色，天空的藍(lán)色等等是蒙古人喜歡的色彩，蒙古族的宗教文化也是蒙古族歷史文化的代表，從早期的薩滿教到后來(lái)藏傳佛教的信仰，極大地豐富了蒙古族的傳統(tǒng)文化，對(duì)蒙古族的傳統(tǒng)色彩審美也起了很大的作用，像在宗教建筑中的金色、銀色、黃色、淺藍(lán)色等等色彩都是蒙古族的典型色彩特征。

三、蒙古族傳統(tǒng)色彩對(duì)城市色彩景觀設(shè)計(jì)的影響

3．1建筑色彩的傳承

建筑是一個(gè)民族文化的載體，歷史建筑是一個(gè)城市的地標(biāo)。城市建筑景觀環(huán)境的顏色，既不可以脫離自然環(huán)境，也不可以脫離地域文化和個(gè)性特色。想到蒙古族，第一印象就是大草原上星星點(diǎn)點(diǎn)的蒙古包，普通百姓的蒙古包都是藍(lán)白相間的，很好的與自然環(huán)境相融合。在古代的蒙古族貴族住的是金色大宮帳，金幣輝煌，富麗堂皇，在元朝時(shí)極為流行，這是蒙古族獨(dú)有的建筑藝術(shù)。宗教建筑也是蒙古族歷史建筑中的重要組成部分，宗教建筑色彩極其豐富，在召?gòu)R中菩薩的藍(lán)色金烏、是代替了黑與黃的顏色，還有遺留下來(lái)的歷史民居，蒙古族府邸顏色多為紅、藍(lán)、綠，且色彩明度高，而普通民居色調(diào)以淺淡為主。公共建筑是具有城市代表性的，在現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)中，在公共建筑的色彩可以運(yùn)用這兩種色彩基調(diào)，有既傳承文化的意義，也是整個(gè)城市風(fēng)貌定位的關(guān)鍵，文化積淀多年的意蘊(yùn)告訴我們城市的色調(diào)不能簡(jiǎn)單輕易地改動(dòng)，避免城市色彩污染，才能很好的傳承蒙古族建筑色彩的特征，從而傳承了蒙古族地域文化特色。

3．2地域特色的體現(xiàn)

地域性的體現(xiàn)，是城市色彩景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)向度，是一個(gè)城市色彩特色的標(biāo)志。通過(guò)對(duì)城市色彩景觀的統(tǒng)籌規(guī)劃，使其與本地自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，展現(xiàn)地方文化特色，建設(shè)美觀、宜人的城市生活環(huán)境。蒙古族地區(qū)自然環(huán)境、歷史文化、民俗風(fēng)情、社會(huì)人文等多方面的思考，有著獨(dú)特的地域文化，塑造具有民族特色風(fēng)貌城市設(shè)計(jì)，尊重蒙古族的地域文化，發(fā)掘地域色彩，是傳承地域文化的重要手段。

四、總結(jié)

第2篇

關(guān)鍵詞：城市色彩；規(guī)劃設(shè)計(jì)

自上世紀(jì)八十年代以來(lái)，隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，中國(guó)城市以前所未有的速度快速發(fā)展。由于缺乏城市規(guī)劃控制，過(guò)去我們所熟悉的城市消失了，取而代之的是一個(gè)既陌生又難以令人喜歡的新城市。由于普遍缺少審美文化修養(yǎng)和對(duì)城市色彩的重視，城市建設(shè)的投機(jī)、浮躁和短期行為，在大中城市蔓延起來(lái)。無(wú)論你到哪座城市，城市的差異越來(lái)越少，面貌越來(lái)越雷同，而雜亂無(wú)章的色彩讓生活在其中的人們失去了安全感和歸屬感。正是在這樣的背景下，城市色彩問(wèn)題開(kāi)始受到大家的關(guān)注，既然重新建設(shè)是不現(xiàn)實(shí)的，那么怎樣去改變目前的現(xiàn)狀，給城市建設(shè)披上一件和諧的外衣，這就是要積極開(kāi)展城市色彩設(shè)計(jì)。

一、城市色彩

城市色彩是指城市公共場(chǎng)所中所有物體外部被感識(shí)的色彩總合。城市色彩有自然色和人工色(或稱文化色)兩部分構(gòu)成。城市中的土地、山石、草坪、樹(shù)木、河流、海濱以及天空等等，所生成的都是自然色。城市中所有地上建筑、硬質(zhì)廣場(chǎng)地面、及交通工具、街頭設(shè)施、行人服飾等等，凡是人工產(chǎn)物，所生成的都是人工色。在城市人工色構(gòu)成中，還可再按物體的性質(zhì)，分為固定色和流動(dòng)色、永久色和臨時(shí)色。城市各種永久性的公共與民用建筑、橋梁、街道廣場(chǎng)、城市雕塑等，構(gòu)成固定的永久性色彩；而城市中車輛等交通工具、行人服飾構(gòu)成流動(dòng)色；城市廣告、招示牌、路牌、報(bào)亭、路燈、霓虹燈、及櫥窗、窗臺(tái)擺設(shè)等等則構(gòu)成臨時(shí)色。這僅是對(duì)城市色彩概念性的分析，真正的城市色彩是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，與光的原理、材料的表現(xiàn)機(jī)理、環(huán)境色彩、建筑位置都有關(guān)系。完整的城市色彩規(guī)劃設(shè)計(jì)，應(yīng)對(duì)所有城市色彩構(gòu)成因素統(tǒng)一進(jìn)行分析規(guī)劃，確定主色系統(tǒng)和輔色系統(tǒng)。然后確定各種建筑物和其他物體的基準(zhǔn)色，以及城市廣告和各種公共車輛等流動(dòng)色，包括街道點(diǎn)綴物及窗臺(tái)擺設(shè)物等等的臨時(shí)色。依據(jù)我國(guó)城市規(guī)劃的現(xiàn)狀，筆者主要從城市建筑物的固定色彩，以及固定色和自然色的協(xié)調(diào)方面進(jìn)行探討。

二、城市色彩規(guī)劃設(shè)計(jì)的原則

城市色彩是一個(gè)城市總體的建筑顏色，城市色彩規(guī)劃設(shè)計(jì)不僅僅是對(duì)一個(gè)城市的色彩確定一個(gè)色調(diào)，重要的是突出城市的自然美和與自然環(huán)境的和諧，在一定程度上能反映城市的歷史文脈，并且通過(guò)色彩去識(shí)別城市和城市區(qū)域功能。

(一)自然美的原則。人類的色彩美感來(lái)自其“自然向人生成”的歷史進(jìn)程中，來(lái)自大自然對(duì)人的陶冶。對(duì)人類來(lái)說(shuō)，自然的原生色是易于接受的，甚至是最美的。因此，城市的色彩永遠(yuǎn)不能與大自然爭(zhēng)美，而要盡量保護(hù)，突出自然色，特別是樹(shù)木、草地、河流、大海、甚至巖石的自然色。桂林城市建設(shè)中，是以桂林山水為主體，作為大背景色，建筑采用徽派建筑風(fēng)格和色彩，既體現(xiàn)了對(duì)自然山水的尊重，又使其融入山水之中。

(二)與自然環(huán)境和諧原則。和諧是色彩運(yùn)用的核心原則，也是城市色彩的核心原則。和諧是要求城市色彩在變化中、差異中的統(tǒng)一或協(xié)調(diào)。城市色彩的協(xié)調(diào)，包括兩個(gè)方面，一是指人工色與自然色或與城市自然環(huán)境色彩的協(xié)調(diào)；二是指人工色與自然色或與城市建筑環(huán)境色的協(xié)調(diào)。城市色彩首先要與自然環(huán)境色彩相協(xié)調(diào)。比如，四川九寨溝和福建武夷山，作為旅游城市，其色彩鮮亮，給游客留下鮮活印象，起到“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”的良好效果。或是冬天白雪皚皚的哈爾濱，城市暗紅色調(diào)，亦比較容易找到平衡。或是青島、威海等海濱城市，“紅瓦綠樹(shù)碧海藍(lán)天”，紅色是人工色，鮮亮對(duì)遠(yuǎn)航輪船能起航行標(biāo)志作用，其余全是自然色，將自然色巧妙的借用，實(shí)現(xiàn)人工色與自然色的和諧統(tǒng)一。

(三)延續(xù)城市歷史文脈原則。城市色彩一旦有歷史積淀形成，便成為城市文化的載體，并在不斷訴說(shuō)著城市歷史文化。因此，歷史文化名城或古城，為了延續(xù)歷史文脈，城市應(yīng)盡量保持其傳統(tǒng)色調(diào)，以顯示其歷史文化的真實(shí)性。如果城市原有風(fēng)貌已被破壞，起碼在歷史建筑、文化古跡周邊的建筑，其色調(diào)必須與古建筑相一致。最近，西安市在對(duì)城墻內(nèi)建筑改造過(guò)程中，就是采用唐代長(zhǎng)安城青磚、紅柱的主色調(diào)，去復(fù)興大唐風(fēng)采，不僅是對(duì)現(xiàn)存古跡保護(hù)和現(xiàn)代建筑改造，更是對(duì)這座歷史名城文脈的延續(xù)。

(四)城市功能區(qū)分原則。如同醫(yī)院工作人員的服裝顏色區(qū)分不同工作崗位一樣，城市色彩要服從城市的功能。這之中包含兩層意思：一是指城市的整體功能；二是指城市的分區(qū)功能。一座商業(yè)城市與一座旅游城市，其色彩自然應(yīng)該有所區(qū)別，一座大城市與一座小城市其色彩原則也應(yīng)有所區(qū)別。對(duì)于像香港這樣的商業(yè)大城市，城市色彩服從于商業(yè)目的，即使色彩有些混亂，人們也能容忍。但對(duì)于西安這樣的歷史文化名城，假如其城市色彩混亂，便有損于城市形象。從城市區(qū)域劃分來(lái)說(shuō)，城市行政中心，一般都比較凝重一些，色彩應(yīng)偏于冷色；商業(yè)區(qū)的色彩，可以活潑一些，商業(yè)氣息濃一些，色彩可大膽選用暖色；居住區(qū)的色彩，應(yīng)素雅一些，可以是比較柔和的復(fù)合色系；旅游區(qū)的色彩，則要強(qiáng)調(diào)和諧悅目。這些原則是城市色彩規(guī)劃的通則，比如用適當(dāng)色彩手段將居民小區(qū)與商業(yè)街區(qū)區(qū)分開(kāi)。

三、城市色彩規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)特別注意的問(wèn)題

(一)城市色彩不宜商業(yè)化。目前造成城市色彩混亂的一大根源，是城市色彩的商業(yè)化運(yùn)用。突出表現(xiàn)在城市廣告色彩運(yùn)用上。大面積色彩艷麗，色彩飽滿的燈箱、橫幅或氣球廣告，無(wú)規(guī)則的置放到城市建筑屋頂、立面或街道廣場(chǎng)上，甚至一些標(biāo)志性建筑也披上花花綠綠的廣告，將整個(gè)城市的色彩切割的七零八落。造成嚴(yán)重的色彩污染，給人以喧囂和緊張之感。

(二)城市色彩不宜過(guò)分個(gè)性化。色彩本身也是一種語(yǔ)言，可以傳遞某種信息，許多新建筑為了突出自我，使用鮮艷的色彩去吸引人的眼球。一些單位或企業(yè)，不考慮城市色彩的協(xié)調(diào)性，以自我為重心、重點(diǎn)，選擇最時(shí)髦的裝飾材料，或最鮮亮顏色裝飾建筑外表。有的房地產(chǎn)企業(yè)，為了顯示自己，給所建高層公寓樓涂上紅綠黃藍(lán)紫數(shù)種色彩，爭(zhēng)相斗艷的屹立于城市之中，由于建筑本身體量就大，它所造成的色彩污染后果就更嚴(yán)重。

(三)城市色彩不宜趕時(shí)髦。多數(shù)情況下，追趕建筑色彩時(shí)髦是造成城市色彩混亂的主要原因。由于缺乏對(duì)城市色彩研究和規(guī)劃，城市負(fù)責(zé)人、建筑師及建筑業(yè)主，并非出于商業(yè)目的，僅僅是為追趕新潮，而把城市色彩搞得一塌糊涂。建筑有其時(shí)代性，但盲目追趕仿效建筑時(shí)髦傾向本身，就是違反建筑美學(xué)及文化本性的。上世紀(jì)八九十年代，建筑外表清一色的白瓷面磚風(fēng)靡全國(guó)，可以說(shuō)是中國(guó)建筑文化史上的悲哀。不管功能造型環(huán)境，一律白面磚，只能給人以貧血的感覺(jué)。關(guān)鍵不在白色本身，而是這種亮度高、反光強(qiáng)的白面磚，從不給人以悅目的感覺(jué)。它既難與城市的其他色彩相協(xié)調(diào)，又不是人們所普遍喜愛(ài)的色彩。因此，只有當(dāng)每個(gè)城市找到屬于自己的城市文化基礎(chǔ)，城市色彩規(guī)劃設(shè)計(jì)才能真正為我們的城市增光添彩。

第3篇

摘要：隨著城市規(guī)模的日益擴(kuò)大，城市色彩的規(guī)劃與設(shè)計(jì)顯得日益重要起來(lái)。妥帖的城市色彩設(shè)計(jì)可以凸顯城市的文化品位，反之則會(huì)帶來(lái)諸多不利的影響。文章通過(guò)對(duì)日本的城市色彩設(shè)計(jì)印象淺析，并期望能對(duì)中國(guó)的城市色彩設(shè)計(jì)有所啟示。

關(guān)鍵詞：城市色彩設(shè)計(jì)日本

城市化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是人類的重要文明成果之一。城市色彩設(shè)計(jì)是將現(xiàn)代色彩學(xué)原理運(yùn)用到城市規(guī)劃中而產(chǎn)生的一門新的色彩規(guī)劃研究學(xué)科。“城市色彩”(Urbancolour)一語(yǔ)誕生于20世紀(jì)60年代的西方，對(duì)它的重視和研究是基速發(fā)展的城市化進(jìn)程帶來(lái)的城市色彩混亂而展開(kāi)的。①日本的城市化是在1869年明治維新后快速發(fā)展起來(lái)的，在“二戰(zhàn)”后的幾十年里，日本發(fā)展成為強(qiáng)國(guó)之一。筆者有幸到日本做為期一年的藝術(shù)設(shè)計(jì)考察，對(duì)日本各城市的色彩有強(qiáng)烈的印象，并期望能對(duì)中國(guó)的城市色彩設(shè)計(jì)有所啟示。

一、知錯(cuò)就改的東京

沒(méi)有一個(gè)城市在形成的初期，就有一個(gè)完整而有效的整體規(guī)劃。城市的發(fā)展，是一個(gè)不斷規(guī)劃而不得不多次調(diào)整的漫長(zhǎng)進(jìn)程。現(xiàn)在日本或西方的不少城市的特色感，特別是在色彩上，多是經(jīng)過(guò)研究并細(xì)致調(diào)整后的結(jié)果。巴黎是較早開(kāi)始城市色彩規(guī)劃的城市，80年代更是將色彩規(guī)劃作為政府條例頒布，其舊城嚴(yán)格限制現(xiàn)代建筑，即使是必建的新建筑也盡量在色彩、體量和式樣上與舊建筑統(tǒng)一，走進(jìn)巴黎舊城會(huì)有置身中世紀(jì)的感覺(jué)。

東京在60年代為迎接奧運(yùn)會(huì)的舉辦，到處大興土木，在建筑上大量使用飽和色甚至是極色。不少人面對(duì)艷麗的建筑立面或玻璃幕墻，五顏六色的公交車和出租車，以及色彩迷幻閃爍的霓虹燈和廣告，感到特別刺眼而頭暈?zāi)垦！⑿木w煩躁。隨著時(shí)間的流逝，曾經(jīng)鮮艷的外墻顏色又很快褪色，城市因此變得污穢不堪。為此，不少人對(duì)東京的城市建設(shè)規(guī)劃和設(shè)計(jì)部門提出了嚴(yán)厲批評(píng)，迫使日本官方在70年代初不得不設(shè)法糾正色彩上的偏差，在有關(guān)專家的建議下做出了整頓城市色彩混亂的決定，并委托都市色彩研究中心完成了《東京色彩調(diào)研報(bào)告》，后來(lái)該報(bào)告成為了東京城市色彩規(guī)劃的藍(lán)本。現(xiàn)在，有人提出了按奧運(yùn)五色粉刷城市的“五彩北京”設(shè)想。筆者認(rèn)為，這種為奧運(yùn)會(huì)造氣氛的想法可以理解，但做法一定要科學(xué)，東京就是前車之鑒。

二、留住歷史的奈良

任何一座成功進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)的城市，必定要尊重自然地理環(huán)境賦予它的基本顏色，城市建筑的色彩設(shè)計(jì)盡量要與之和諧并適當(dāng)進(jìn)行對(duì)比。一座被藍(lán)色海洋包圍的城市，自然要區(qū)別于內(nèi)陸城市的色彩。同時(shí)，任何一個(gè)有一定歷史的城市，必定有一些歷史文化積淀。

在日本的奈良，還有京都，建筑上因?yàn)槌袀髁酥袊?guó)唐文化的特色，基本照搬了唐代的黃色琉璃大屋頂加紅墻的土木建筑形制。今天的這兩座城市，還完好地保存著擁有中國(guó)高僧鑒真像的唐招提寺、法隆寺等建筑。這些已有1000多年歷史的建筑基本保持原樣，至今還掩映在青翠的林木中間，顯得特別的古意盎然，周圍的新建筑也沒(méi)有破壞這兩座有著深厚唐文化色彩的城市，這是日本人自覺(jué)地對(duì)其精心呵護(hù)下的奇跡。在“二戰(zhàn)”后期，美國(guó)實(shí)施對(duì)東京等城市的大轟炸中，中國(guó)著名的古建筑專家梁思成先生為這兩座城市的完好保存做出了巨大貢獻(xiàn)。他向盟軍指揮官建議：日本的京都、奈良等城市絕對(duì)不能炸，因?yàn)槿毡镜墓沤ㄖ粌H僅屬于日本，也屬于全人類，因此，這兩座城市才幸免于難。

每座城市，因歷史和風(fēng)情的不同而對(duì)顏色偏愛(ài)有所不同，從而形成風(fēng)格獨(dú)特的城市色彩。如江南水鄉(xiāng)的白墻黛瓦、北歐的厚重和溫暖等，這是不同城市的居民千百年來(lái)民族審美的結(jié)晶。這些城市的現(xiàn)代化擴(kuò)展顯然應(yīng)該尊重其色彩傳統(tǒng)，以延續(xù)其歷史文脈。但是國(guó)內(nèi)城市的現(xiàn)代化進(jìn)程中，卻往往忽視了這一點(diǎn)，雖然有的還是歷史文化名城，不少有民族特色的街道、古鎮(zhèn)因?yàn)榕f城改造而丟掉了歷史的顏色，即便有一兩處古跡留存，也基本不成群落。

三、嚴(yán)格執(zhí)法的大阪

日本并不是最早為城市色彩進(jìn)行規(guī)劃或立法的城市。意大利的都靈市，早在19世紀(jì)就注重城市的色彩規(guī)劃，這一做法得到歐美很多國(guó)家的效仿。從實(shí)踐層面來(lái)看，越是發(fā)達(dá)的國(guó)家，出臺(tái)的措施就越細(xì)致，執(zhí)法也越嚴(yán)格，今天人們能夠領(lǐng)略到歐美各具特色的城市色彩，有賴于這些法規(guī)和嚴(yán)格的執(zhí)法。

在1918年，日本就出臺(tái)了《城市規(guī)劃法》，對(duì)城市的硬件環(huán)境（如交通、公共衛(wèi)生、空氣保護(hù)等）進(jìn)行管理，但是沒(méi)有具體涉及到城市的色彩；1968年《新城市規(guī)劃法》開(kāi)始涉及到城市景觀的管理。與此同時(shí)，針對(duì)各自城市特殊狀況的相關(guān)地方法令也相繼出臺(tái)，城市色彩的研究課題也相應(yīng)在70年代展開(kāi)，研究成果很快在城市景觀的建設(shè)和保護(hù)中得到運(yùn)用，建立了一系列地區(qū)性的色彩控制法規(guī)。上世紀(jì)后半葉的日本在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了新型建筑與傳統(tǒng)景觀的矛盾，以及城市色彩污染嚴(yán)重的現(xiàn)象，1981年日本建設(shè)部提出了《城市空間色彩規(guī)劃》法案，以立法的形式對(duì)城市色彩進(jìn)行規(guī)劃，并編制《城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則》規(guī)范建筑活動(dòng)。2004年，日本又通過(guò)了《景觀法》，以法律的形式規(guī)定城市的建筑色彩及環(huán)境。

特別是在大阪，1995年出臺(tái)了世界知名的系統(tǒng)色彩規(guī)劃方案。②其主要方法就是在城市規(guī)劃審批中增加了“色彩規(guī)劃審批”專項(xiàng)。而這樣的規(guī)定相當(dāng)于擁有對(duì)建筑等行業(yè)的一票否決權(quán)。該色彩規(guī)劃使該城市向著“水清、花香、草綠又充滿歷史、文化魅力的城市”的現(xiàn)代城市的面貌前進(jìn)。從實(shí)際效果看應(yīng)該非常不錯(cuò)，每年有近100棟建筑面積大、樓層高的房屋需要經(jīng)過(guò)政府部門的審批和檢查。③

第4篇

論文格式要求：

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三、論文格式

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論文題目：三號(hào)黑體，居中排，文頭頂空一行。

作者姓名：小三號(hào)楷體，居中排，兩字姓名中間空一全角格，作者之間用逗號(hào)區(qū)分。

作者單位及通訊地址：按省名、城市名、郵編順序排列，五號(hào)宋體，居中排，全部?jī)?nèi)容置于括號(hào)之中。作者單位與省市名之間用逗號(hào)，城市名與郵編之間空一全角格。作者單位多于一個(gè)在作者姓名處用上角標(biāo)注。

摘要：“摘要”二字小五號(hào)黑體；內(nèi)容小五號(hào)宋體，不少于200字。

關(guān)鍵詞：需列出3～5個(gè)。“關(guān)鍵詞”三字小五號(hào)黑體，其他小五號(hào)宋體，第1個(gè)關(guān)鍵詞應(yīng)為二級(jí)學(xué)科名稱，學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)(GB/T13745-92)，中文關(guān)鍵詞之間用分號(hào)。

(2)英文格式

英文字體均使用TimesNewRoman字體。其中，論文題目用三號(hào)字體、加粗、居中排；作者姓名用四號(hào)字體、居中排，多位作者之間用逗號(hào)區(qū)分，姓大寫，名首字母大寫，中間不加連字符；作者單位及通訊地址用五號(hào)字體、居中排，全部?jī)?nèi)容置于括號(hào)之中；摘要，“Abstract”一詞五號(hào)加粗，內(nèi)容五號(hào)字體，不少于200個(gè)詞，用過(guò)去時(shí)態(tài)敘述作者工作，用現(xiàn)在時(shí)態(tài)敘述作者結(jié)論；關(guān)鍵詞，“Keywords”一詞五號(hào)加粗，內(nèi)容五號(hào)字體。英文關(guān)鍵詞之間用逗號(hào)。作者單位與摘要之間、關(guān)鍵詞與正文之間分別空一行。

(3)正文之前的所有內(nèi)容左右各縮進(jìn)2字符。

2.正文

五號(hào)宋體通排；文中所用計(jì)量單位，一律按國(guó)際通用標(biāo)準(zhǔn)或國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，并用英文書(shū)寫，如hm2，kg等；文中年代、年月日、數(shù)字一律用阿拉伯?dāng)?shù)字表示。

文中圖、表應(yīng)有自明性，且隨文出現(xiàn)。圖以10幅為限。盡量采用Word文檔以插入表格方式制作三線表。圖(表)須有圖(表)題，緊隨文后，且在同一頁(yè)面。圖中文字、符號(hào)或坐標(biāo)圖中的標(biāo)目、標(biāo)值須寫清。標(biāo)目應(yīng)使用符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的物理量和單位符號(hào)。表的內(nèi)容切忌與插圖和文字內(nèi)容重復(fù)。

正文中的各級(jí)標(biāo)題、圖、表體例見(jiàn)表1、表2：

表1標(biāo)題體例

標(biāo)題級(jí)別字體字號(hào)格式說(shuō)明與舉例一級(jí)標(biāo)題宋體四號(hào)加粗頂格排，單占行阿拉伯?dāng)?shù)字后空1格，如“1概述”二級(jí)標(biāo)題宋體小四加粗頂格排，單占行如“1.1仿真實(shí)現(xiàn)方法”三級(jí)標(biāo)題宋體五號(hào)加粗頂格排，單占行如“1.1.1管網(wǎng)仿真實(shí)現(xiàn)方法”四級(jí)標(biāo)題五號(hào)宋體左空2字，右空1字，接排正文阿拉伯?dāng)?shù)字加括號(hào)，如“(1)”允許用于無(wú)標(biāo)題段落

表2圖、表、注釋及參考文獻(xiàn)體例

內(nèi)容字體字號(hào)格式說(shuō)明圖題五號(hào)黑體排圖下，居中，單占行圖號(hào)按流水排序，如“圖1”“圖2”圖注小五號(hào)宋體排圖題下，居中，接排序號(hào)按流水排序，如“注1”表題五號(hào)黑體排表上，居中，可在斜杠后接排計(jì)量單位，組合單位需加括號(hào)如“表5幾種車輛的速度/(km/h)”表序號(hào)按流水排序，如“表1”、“表2”表欄頭小五號(hào)宋體各欄居中，計(jì)量單位格式同上圖文/表文小五號(hào)宋體表文首行前空1字，段中可用標(biāo)點(diǎn)，段后不用標(biāo)點(diǎn)

3.參考文獻(xiàn)

文章必須有參考文獻(xiàn)，請(qǐng)列主要的參考文獻(xiàn)，在文中對(duì)應(yīng)位置以右上角標(biāo)的形式標(biāo)注；“參考文獻(xiàn)”四字作為標(biāo)題，五號(hào)黑體，居中，段前段后各空0.5行；參考文獻(xiàn)內(nèi)容用小五號(hào)宋體；參考文獻(xiàn)按文中出現(xiàn)的先后順序編號(hào)，文獻(xiàn)著錄格式如下。

連續(xù)出版物：[序號(hào)]作者.文題[J].刊名，年，卷(期)：起始頁(yè)碼-終止頁(yè)碼.

專著：[序號(hào)]作者.書(shū)名[M].出版地：出版者，出版年.起始頁(yè)碼-終止頁(yè)碼.

譯著：[序號(hào)]作者.書(shū)名[M].譯者.出版地：出版者，出版年.起始頁(yè)碼-終止頁(yè)碼.

論文集：[序號(hào)]作者.文題[A].編者.文集[C].出版地：出版者，出版年.起始-終止頁(yè)碼.

學(xué)位論文：[序號(hào)]作者.文題[D].所在城市：保存單位，年份.起始頁(yè)碼-終止頁(yè)碼.

專利：[序號(hào)]申請(qǐng)者.專利名[P].國(guó)名及專利號(hào)，日期.

技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)：[序號(hào)]技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)代號(hào).技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)名稱[S].

技術(shù)報(bào)告：[序號(hào)]作者.文題[R].報(bào)告代碼及編號(hào)，地名：責(zé)任單位，年份.

報(bào)紙文章：[序號(hào)]作者.文題[N].報(bào)紙名，出版日期(版次).

在線文獻(xiàn)(電子公告)：[序號(hào)]作者.文題[EB/OL].http：//…，日期.

光盤文獻(xiàn)(數(shù)據(jù)庫(kù))：[序號(hào)]作者.[DB/CD].出版地：出版者，出版日期.

參考范文：

淺析視覺(jué)傳達(dá)與平面設(shè)計(jì)元素之間的關(guān)系及相互作用

摘要

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，會(huì)運(yùn)用到各種平面設(shè)計(jì)元素，這些由點(diǎn)、行、大小、空間、色彩、明度、紋理構(gòu)成的設(shè)計(jì)畫(huà)面，通常會(huì)以視覺(jué)形式來(lái)傳達(dá)。平面設(shè)計(jì)元素涵蓋內(nèi)容眾多，這是為傳達(dá)美的視覺(jué)享受的一種表現(xiàn)形式。視覺(jué)傳達(dá)是設(shè)計(jì)師進(jìn)行溝通的主要渠道，而平面設(shè)計(jì)元素是溝通的主要方面，因此，分析視覺(jué)傳達(dá)與平面設(shè)計(jì)元素之間的關(guān)系及相互作用，具有實(shí)際意義。本文以視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系為基礎(chǔ)，探究二者之間的相互作用。為平面設(shè)計(jì)元素的視覺(jué)形式理論應(yīng)用到設(shè)計(jì)創(chuàng)造中去提供理論參考。

【關(guān)鍵詞】視覺(jué)傳達(dá)；平面設(shè)計(jì)元素；關(guān)系；相互作用

談及平面設(shè)計(jì)作品的靈魂，就必須提到視覺(jué)形式所蘊(yùn)含的理念。在平面設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域中，平面設(shè)計(jì)元素起著不容忽的視覺(jué)傳達(dá)作用。平面設(shè)計(jì)元素是設(shè)計(jì)師構(gòu)成一副優(yōu)秀的平面作品的主要因素。平面設(shè)計(jì)元素的靈活運(yùn)用是提供視覺(jué)傳達(dá)的基礎(chǔ)。

1視覺(jué)傳達(dá)與平面設(shè)計(jì)元素之間的關(guān)系

視覺(jué)傳達(dá)作為一種溝通方式被應(yīng)用于傳達(dá)、交流、協(xié)作、共進(jìn)的活動(dòng)中，解決了地域、種族、語(yǔ)言、文化差異的問(wèn)題。視覺(jué)傳達(dá)完全憑借視覺(jué)性符號(hào)進(jìn)行傳達(dá)，其集感性和形象為一體。通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)信息的交流，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)情感的交流。由視覺(jué)傳達(dá)衍生出了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，這是基于“給人看的設(shè)計(jì)，告知的設(shè)計(jì)”的理念上出現(xiàn)的一種設(shè)計(jì)形式。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)最早可追溯至19世紀(jì)中葉。而這恰好是“平面設(shè)計(jì)”、“圖形設(shè)計(jì)”的前身。這種基于視覺(jué)媒介表現(xiàn)并傳達(dá)的設(shè)計(jì)在之后的發(fā)展過(guò)程中，發(fā)生了變化。因此，“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”和“平面設(shè)計(jì)”才能相容。“平面設(shè)計(jì)”有較為明確的界定，即在平面空間中的設(shè)計(jì)活動(dòng)……（《世界現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史》）。這里提到的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)可以說(shuō)是平面設(shè)計(jì)的“升級(jí)版”，原因在于其更直觀、更感性。這二者的相同之處在于最基本的設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用。

2視覺(jué)傳達(dá)與平面設(shè)計(jì)元素之間的相互作用

2.1形成視覺(jué)語(yǔ)言

平面設(shè)計(jì)元素中，線絕對(duì)是一個(gè)代表，作為任何各個(gè)或多個(gè)點(diǎn)連接的符號(hào)，其有多種表達(dá)形式，譬如，水平線、垂直線、傾斜線、鋸齒線、曲線等等。這些線給人的感覺(jué)也大不相同，水平線、垂直線給人平穩(wěn)的感覺(jué)，而傾斜線、鋸齒線、曲線則極具動(dòng)感。每一種線都有自己內(nèi)在的力量和韻律。而只有將其應(yīng)用在組織信息、劃分區(qū)域、強(qiáng)調(diào)文字、烘托情感的過(guò)程中才能真正體現(xiàn)。而這個(gè)過(guò)程就是平面設(shè)計(jì)元素展現(xiàn)出來(lái)的視覺(jué)語(yǔ)言。視覺(jué)是設(shè)計(jì)存在的基礎(chǔ)要素，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論表明，平面設(shè)計(jì)則更為集中地體現(xiàn)了一種對(duì)即時(shí)的視覺(jué)效應(yīng)的追求。簡(jiǎn)而言之，視覺(jué)傳達(dá)已經(jīng)成為平面設(shè)計(jì)中不可或缺的一個(gè)過(guò)程。文學(xué)、電影、舞蹈、音樂(lè)等藝術(shù)均有自己的“語(yǔ)言”，因而視覺(jué)傳達(dá)也有自己的語(yǔ)言。對(duì)平面設(shè)計(jì)而言，視覺(jué)語(yǔ)言能夠反映出設(shè)計(jì)者內(nèi)心的思想和情感，是設(shè)計(jì)者傳達(dá)意念的一種媒介。而視覺(jué)傳達(dá)需要視覺(jué)語(yǔ)言，視覺(jué)語(yǔ)言則需要平面設(shè)計(jì)元素。

2.2展現(xiàn)圖形之美

平面設(shè)計(jì)由平面設(shè)計(jì)元素構(gòu)成，也就是由點(diǎn)、行、大小、空間、色彩、明度、紋理構(gòu)成，而這些均是圖形構(gòu)成的基礎(chǔ)要素。平面設(shè)計(jì)就是靈活利用這些元素的構(gòu)成了千百種設(shè)計(jì)圖形。圖形，作為一種“世界語(yǔ)”，可以跨越國(guó)家、民族、年齡、文化程度、語(yǔ)言差異，給人傳達(dá)意念。相較于文字，圖形展現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)更明顯，它能夠更形象、更具體的展現(xiàn)設(shè)計(jì)理念。圖形中的點(diǎn)、線造就了它們自己‘語(yǔ)言’的交織，純粹的服務(wù)于視覺(jué)傳達(dá)。視覺(jué)傳達(dá)是一種視覺(jué)形式，這種形式以具象的圖形和抽象的圖形為主。作為圖形設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，平面設(shè)計(jì)元素是視覺(jué)語(yǔ)言的造型文法。借助圖形的整體呈現(xiàn)，為各種情態(tài)的表達(dá)開(kāi)辟出了一個(gè)出口，由此也展現(xiàn)出了圖形的美。

2.3凸顯色彩之美

色彩的存在很大程度上豐富了我們的視覺(jué)內(nèi)容。正如英國(guó)著名心理學(xué)家格列高里說(shuō)到的“色彩是視覺(jué)審美的核心，深刻地影響我們的情緒狀態(tài)。”視覺(jué)傳達(dá)過(guò)程中，色彩是一種不容忽視的要素。色彩先聲奪人的表現(xiàn)力，使得設(shè)計(jì)師不得不重視。從整體傳達(dá)效果上來(lái)看，圖形傳達(dá)和文稿傳達(dá)過(guò)于呆板。色彩傳達(dá)能夠彌補(bǔ)改善這方面的缺陷。在各種設(shè)計(jì)中，色彩都會(huì)發(fā)揮巨大的作用。以包裝裝潢設(shè)計(jì)為例，色彩的應(yīng)用，更吸引顧客的視線，因此，色彩才會(huì)成為視覺(jué)傳達(dá)最快捷的信息要素。由此也證實(shí)，色彩是交流的有用工具，可以吸引注意或者營(yíng)造氛圍。在平面設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用中，色彩的運(yùn)用無(wú)疑是一門“深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)”。色彩包含色相、明度和純度三個(gè)基本色彩語(yǔ)言。從某種意義上講，色彩本質(zhì)上屬于圖形語(yǔ)言。“冷”、“暖”被用來(lái)形容色彩，能夠真實(shí)的體現(xiàn)視覺(jué)效果。平面設(shè)計(jì)元素的組建是為了凸顯美得視覺(jué)享受，而色彩美在視覺(jué)層面上，是一種審美印象，更是一種情感力量的表現(xiàn)。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，色彩常常被用于傳遞表情，使得被傳達(dá)者從中獲知信息。這一點(diǎn)與形態(tài)表達(dá)的作用相同。更具體一些來(lái)講，色彩作為咨詢傳播的媒介，其凸現(xiàn)出來(lái)的美，能夠突出表情。更準(zhǔn)確些講，以落日的余輝為例，形態(tài)難以將其表達(dá)出來(lái)，而色彩卻能。在視覺(jué)傳達(dá)中，色彩語(yǔ)言往往依附于圖形、文稿，由此也表明，色彩語(yǔ)言強(qiáng)大的融合性。

3結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在平面設(shè)計(jì)工作中，需要運(yùn)用到各種平面設(shè)計(jì)元素，這些平面設(shè)計(jì)元素構(gòu)成了視覺(jué)語(yǔ)言、圖形以及設(shè)計(jì)，這就為視覺(jué)傳達(dá)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，除了需要凸顯圖形之美和體現(xiàn)色彩之美，更重要的是形成視覺(jué)語(yǔ)言，這樣才能讓觀者了解設(shè)計(jì)者自己最真切的情感。視覺(jué)傳達(dá)與平面設(shè)計(jì)元素之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這二者之間的相互作用是設(shè)計(jì)工作中最重要的一個(gè)部分。

參考文獻(xiàn)

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[2]崔麗紅.視覺(jué)傳達(dá)平面設(shè)計(jì)基本要素與中國(guó)畫(huà)基本要素間比較的研究[D].濟(jì)南：山東輕工業(yè)學(xué)院，2011.

[3]馬旻明.現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中幾何元素的視覺(jué)形式及應(yīng)用研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2014.

[4]李小婧.展示空間中的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)元素分析[J].設(shè)計(jì)，2014（08）：188-189.

作者單位

江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院江蘇省南京市211168

第5篇

論文通過(guò)對(duì)城市形象進(jìn)行梳理，分析了城市形象的文化與內(nèi)涵。深入探討了城市形象的特點(diǎn)，結(jié)合沈陽(yáng)的實(shí)際情況分析了建筑色彩的獨(dú)特性存在，通過(guò)對(duì)比分析的方法結(jié)合國(guó)內(nèi)外城市建筑色彩設(shè)計(jì)實(shí)際案例進(jìn)行對(duì)比分析并得出結(jié)論，明確地總結(jié)了城市建筑色彩設(shè)計(jì)的方法及策略，也是論文的研究?jī)r(jià)值意義所在。

關(guān)鍵詞：城市形象 建筑色彩 獨(dú)特性

中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）10-0154-02

在我們的生活中，城市建筑與色彩、時(shí)尚有著息息相關(guān)的聯(lián)系，城市的建筑色彩也逐漸成為現(xiàn)代化生活和情感的代表之一。從原有單一的建筑到結(jié)合運(yùn)用色彩與燈光裝飾的建筑群體時(shí)，色彩這些元素在建筑中扮演著越來(lái)越重要的角色。不管設(shè)計(jì)師以后將設(shè)計(jì)什么樣的建筑，真正的靈感來(lái)源于大自然的和諧與規(guī)律。色彩在城市建筑中所起到的作用不同于其他的領(lǐng)域，城市建筑不僅繼承著這個(gè)地域的歷史文化，同時(shí)城市的色彩也要同建筑一起歷經(jīng)時(shí)間的推敲，甚至到幾十年或上百年的洗禮。設(shè)計(jì)師們要有對(duì)色彩敏銳的感覺(jué)和對(duì)建筑深刻的領(lǐng)悟。色彩對(duì)于建筑要有協(xié)調(diào)統(tǒng)一的搭配，才能形成豐富多彩的城市生活。一城市建筑色彩國(guó)內(nèi)外發(fā)展概述

（一）國(guó)外城市建筑色彩的發(fā)展

自20世紀(jì)20年代起，國(guó)外就已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行了城市建筑色彩的規(guī)劃，起步較早但相對(duì)成熟。60―70年達(dá)國(guó)家就已經(jīng)制定出成熟的建筑色彩標(biāo)準(zhǔn)。例如德國(guó)、日本等國(guó)家都對(duì)城市色彩做出了較科學(xué)系統(tǒng)的規(guī)劃，使這些城市展現(xiàn)出別具一格的面貌，如德國(guó)建筑師把柏林不同時(shí)期的建筑色彩進(jìn)行了歸納以總結(jié)，理出一條新的柏林建筑色彩的脈絡(luò)。日本東京在1972年就以古建筑群色彩為基準(zhǔn)，對(duì)城市建筑色彩進(jìn)行調(diào)整。由此可看出來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)城市建筑色彩的重視。

（二）國(guó)內(nèi)其他城市建筑色彩的發(fā)展

我國(guó)關(guān)于城市建筑色彩規(guī)劃起步較晚，許多方面處于探索當(dāng)中，缺乏規(guī)范的操作方法與相關(guān)的法律法規(guī)。自90年代起，首都規(guī)化委員會(huì)針對(duì)北京新建的小區(qū)開(kāi)始進(jìn)行色彩規(guī)劃，使我國(guó)城市建筑色彩規(guī)劃邁出了重要的一步。許多一線城市如北京、上海、深圳和香港都已做出很好的探索，現(xiàn)在一線城市基本完成了對(duì)于城市建筑色彩的規(guī)范化方案。在某些程度上來(lái)說(shuō)這些城市也做出了示范的效應(yīng)，可供借鑒的因素有很多，可以避免沈陽(yáng)在自身建筑色彩規(guī)劃時(shí)迷失方向。

（三）國(guó)內(nèi)城市建筑色彩的發(fā)展與啟示

與國(guó)內(nèi)外其他城市的建筑色彩相比，沈陽(yáng)市建筑色彩還沒(méi)有找到一條屬于自己的建筑色彩道路。針對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題只有城市建筑色彩的規(guī)劃有章可循才能以制度管人，在城市建筑色彩的規(guī)劃，離不開(kāi)相關(guān)法律法規(guī)的制定與完善，只有在政府和法律的監(jiān)督下，城市建筑色彩規(guī)劃才能得到真正的保障，在這方面西方開(kāi)始得比較早，已經(jīng)探索出些經(jīng)驗(yàn)與成果，我們可以借鑒其先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)與優(yōu)秀的城管，在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)也能找到參照物，有了前人的經(jīng)驗(yàn)也可以使我們自身的發(fā)展更加快速。

沈陽(yáng)建筑色彩所出現(xiàn)的問(wèn)題不僅僅是一個(gè)個(gè)別現(xiàn)象，同樣出現(xiàn)在我國(guó)的其他地區(qū)，這種城市建筑色彩文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡的現(xiàn)象是值得普遍關(guān)注的。國(guó)內(nèi)外一些城市已經(jīng)取得了較大的進(jìn)展，這對(duì)于城市建筑色彩的全面推行也將起到示范作用。加大法律規(guī)范、強(qiáng)調(diào)合理規(guī)劃、嚴(yán)格執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，在發(fā)展的道路上不斷創(chuàng)新是在未來(lái)給每一位設(shè)計(jì)師乃至城市建設(shè)者的時(shí)代命題。

二 城市形象概述

（一）城市形象的含義

城市形象包括許多方面，它的建筑、街道、風(fēng)景名勝、文化教育，以及市民的行為舉止、衣裝打扮等，城市形象應(yīng)該包括三個(gè)部分組成：城市經(jīng)濟(jì)、城市人居環(huán)境和城市文化。

從理論上講，城市形象是一座城市的整體風(fēng)貌，可謂是一張城市的名片。在內(nèi)容上包括城市的整體布局與風(fēng)格、城市居民的普遍價(jià)值觀念、精神風(fēng)尚、文化素養(yǎng)等綜合因素的集合。對(duì)一座城市進(jìn)行形象設(shè)計(jì)可以使城市煥然一新，外到城市的街道規(guī)劃、內(nèi)到市民的精神面貌，可以將整座城市的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。目前我國(guó)大部分城市沒(méi)有獨(dú)特的鮮明特征，對(duì)于城市功能的建設(shè)也不盡合理，存在著建筑雷同化、施工重復(fù)性等問(wèn)題。改變這樣的現(xiàn)狀已成為了推動(dòng)城市發(fā)展，提高居民生活質(zhì)量的社會(huì)性課題。

（二）沈陽(yáng)城市形象內(nèi)容

城市形象是指能夠激發(fā)人們思想感情活動(dòng)的城市形態(tài)和特征。沈陽(yáng)地區(qū)是遼河流域文化的發(fā)源地，位于中國(guó)東北地區(qū)南部，遼寧省中部，以平原為主，山地、丘陵集中在東南部，屬溫帶半濕潤(rùn)大陸性氣候，受季風(fēng)影響，降水集中，溫差較大，四季分明。沈陽(yáng)的城市形象主要分為以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

綜合性：豐富多樣的歷史與文化是外來(lái)人口對(duì)沈陽(yáng)的第一印象，從總體上看，沈陽(yáng)市區(qū)街與路垂直交叉分明，主城區(qū)在的包裹下呈發(fā)散式結(jié)構(gòu)，整齊劃一。

特色性：沈陽(yáng)是朝鮮族的主要聚居區(qū)，在西塔就有大量朝鮮族特色的建筑與飯店，被稱為“小漢城”。這種民族性的特色建筑與文化是沈陽(yáng)一大特點(diǎn)。

標(biāo)識(shí)性：豐富的地域文化塑造了帶有自身品牌文化的城市形象，沈陽(yáng)的明清故宮、彩電塔、世博園這些都是極具標(biāo)識(shí)性的景觀，由于沈陽(yáng)氣候多變，屬于大陸性氣候，冬季寒冷夏季炎熱，能在一座北方城市建立世博園可謂是克服了種種困難，以百合塔為標(biāo)志的建筑是棋盤山地區(qū)的標(biāo)志性建筑。這些具有城市形象代表的建筑為城市提高了辨識(shí)度。

第6篇

關(guān)鍵詞：公交廣告；審美特征；審美價(jià)值

1.研究背景

隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，信息傳播呈現(xiàn)出媒體多樣化、信息直播化、受眾分散化的新特征。公交車作為城市的一道流動(dòng)風(fēng)景線，其本身無(wú)疑成了傳播信息良好的載體，蘊(yùn)含了無(wú)限的廣告價(jià)值。人在流動(dòng)，車在運(yùn)行，信息在傳播，城市公交系統(tǒng)作為城市不可或缺的基礎(chǔ)設(shè)施，在城市功用塑造中扮演著越來(lái)越重要的角色。公交廣告不僅僅是商業(yè)手段，也是一種藝術(shù)，一種文化，具有文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，作為人們?cè)谏钪薪佑|頻繁的媒體形式之一，公交廣告日益發(fā)展，隨著人們欣賞水平和審美體驗(yàn)的提升，對(duì)公交廣告的審美要求也越來(lái)越高。

2.公交廣告的審美特征

公交廣告主要有車身廣告、候車亭廣告、拉手廣告、車靠背廣告等多種形式。公交廣告的審美特征主要有圖形美、色彩美、文案美等，設(shè)計(jì)者通過(guò)多元素組合設(shè)計(jì)能夠巧妙的對(duì)產(chǎn)品目標(biāo)進(jìn)行釋義推廣，并高效的加強(qiáng)目標(biāo)印象，提高消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，設(shè)計(jì)元素之間相互作用，合理組合與搭配，在設(shè)計(jì)師巧妙地安排下，盡力完美的呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前。

2.1 圖形美

日本語(yǔ)言學(xué)家時(shí)枝誠(chéng)記說(shuō)：“通過(guò)語(yǔ)言得到的印象是抽象的，易逝的，可能只具有一般價(jià)值，掌握它需要時(shí)間，而通過(guò)照片得到的印象則是具體的，能夠看到確定的例子，瞬間就可以記住。”充分說(shuō)明，圖形作為視覺(jué)語(yǔ)言運(yùn)用在車身廣告中，能達(dá)到直觀的訴求方式。車身廣告中的圖形應(yīng)具備簡(jiǎn)潔清晰，車體接觸人群時(shí)間比較短，所以，復(fù)雜圖形在短時(shí)間都不利于識(shí)別和記憶。圖2.1的公交車內(nèi)拉環(huán)抓手直接做成產(chǎn)品圖形，簡(jiǎn)潔實(shí)用，獨(dú)特的廣告創(chuàng)意使受眾在近距離感知品牌同時(shí)，也把品牌的人文關(guān)懷潛移默化的植入到受眾認(rèn)知中。

圖2-1國(guó)外某手表品牌拉環(huán)抓手廣告圖2-2公交候車亭廣告：雀巢廣告

2.2 色彩美

色彩對(duì)人的生理、心理產(chǎn)生特定的刺激信息，具有情感屬性，形成色彩美。廣告的色彩美是廣告審美的一個(gè)重要特質(zhì)。公交廣告的色彩美，是指公交廣告設(shè)計(jì)中的色彩所表現(xiàn)出來(lái)的比較賞心悅目的價(jià)值。如圖2-2，這是設(shè)置在公交候車亭的座椅廣告，紅色的底色和白色的字母對(duì)比強(qiáng)烈，簡(jiǎn)潔醒目，不僅僅加深消費(fèi)者對(duì)品牌的認(rèn)知，在城市形象建設(shè)中也形成了一道亮麗的風(fēng)景線。

2.3 文案美

廣告文案是廣告作品中的文字語(yǔ)言部分，與色彩相比，公交廣告的文案似乎并沒(méi)有那么引人奪目，但是一則好的公交廣告文案往往能引起受眾情感的共鳴，起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。如圖2-3， 這個(gè)廣告刻意留白，只有一句話的文案：“廣州人，誰(shuí)偷走了你的8小時(shí)？” 引發(fā)公眾好奇心。廣告右上方有醒目的南海桂城四個(gè)字，這是比鄰廣州的佛山桂城的一個(gè)城市形象廣告。每個(gè)人一天只有24小時(shí)，除卻8小時(shí)工作8小時(shí)休息時(shí)間，那么余下的8小時(shí)理應(yīng)是休閑娛樂(lè)時(shí)間。而休閑娛樂(lè)去哪，桂城用“偷走8小時(shí)”的文案制造懸念，引發(fā)注意，獲得良好的傳播效果和商業(yè)效應(yīng)。

圖2-3廣州公交站臺(tái)廣告：南海桂城廣告

3.公交廣告的審美價(jià)值

3.1有助于城市形象魅力的提升

戈公振在《中國(guó)史學(xué)報(bào)》中對(duì)廣告做了這樣的描述：“廣告為商業(yè)發(fā)展之史乘，亦即文化發(fā)展之記錄”。黃海澄在《藝術(shù)美學(xué)》中提出：“內(nèi)容與形式在藝術(shù)作品中是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，它所發(fā)揮的是整體功能，單純形式因素難以獨(dú)自發(fā)揮作用。” 從他們的觀點(diǎn)可以看出，廣告不僅是以盈利為目的的商業(yè)行為，很大程度上展示了城市的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)出城市的文明程度，成為現(xiàn)代城市形象的特殊構(gòu)成要素；廣告文化的作用，主要體現(xiàn)在人文環(huán)境和自然環(huán)境的美化，優(yōu)秀的城市公交廣告，在傳達(dá)廣告信息的同時(shí)，迎合人們視覺(jué)審美需求，調(diào)節(jié)著快節(jié)奏的城市生活，以其豐富多彩的內(nèi)容，亮麗的色彩，新穎的創(chuàng)意表現(xiàn)形式為城市增添了一道亮麗的風(fēng)景。

3.2有助于滿足城市生活多樣化需求

公交廣告的日益發(fā)展是現(xiàn)代城市進(jìn)程中的一個(gè)重要文化現(xiàn)象，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的快速發(fā)展，公交媒體已經(jīng)與城市生活緊緊地融合在一起，向人們傳遞著各種資訊與信息，并深深影響了人們的行為活動(dòng)與日常生活方式。城市公交在相對(duì)固定的路線運(yùn)行時(shí)，可以根據(jù)不同受眾需求來(lái)進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)，如在人口流動(dòng)量大的商業(yè)繁榮的街區(qū)，可以放置豐富的商業(yè)廣告，在文化區(qū)和城市門戶區(qū)投放促進(jìn)精神文明建設(shè)，樹(shù)立城市形象的公益廣告等.配合運(yùn)營(yíng)周邊環(huán)境投放的廣告，形式多樣統(tǒng)一，色彩絢麗和諧，既能突出商業(yè)氛圍的繁榮商業(yè)發(fā)展，又能與城市形象相得益彰，滿足城市生活的多樣化需求。

3.3 有助于引導(dǎo)道德價(jià)值

“潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲”，廣告作為一種宣傳工具，對(duì)受眾就有教育引導(dǎo)的作用，是社會(huì)輿論不可忽視的一個(gè)組成部分。公交廣告在傳遞信息的同時(shí)亦傳達(dá)新的生活觀念、新的消費(fèi)方式，不知不覺(jué)地影響著人們的生活習(xí)俗，潛移默化地改變著人們的生活觀念，撒播形成一種隱形的文化環(huán)境。當(dāng)下“中國(guó)夢(mèng)”、“講文明樹(shù)新風(fēng)”等公益廣告頻頻出現(xiàn)在公交車身、公交站臺(tái)及其他的戶外廣告形式中，一幅幅生動(dòng)形象的圖片配上簡(jiǎn)潔精煉的文字，為城市增添色彩的同時(shí)，也進(jìn)一步加強(qiáng)了精神文明和道德文化建設(shè)，弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德。

4.結(jié)語(yǔ)

城市發(fā)展日新月異，公交廣告的發(fā)展也要與時(shí)俱進(jìn)，廣告審美不僅僅注重其外在的視覺(jué)效果，更應(yīng)深層挖掘其內(nèi)在的審美文化。只有清楚地認(rèn)識(shí)公交廣告的審美特質(zhì)和審美價(jià)值，使廣告創(chuàng)作深入受眾的內(nèi)心世界，引發(fā)共鳴，才能創(chuàng)造更好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。（作者單位：江西科技學(xué)院）

基金項(xiàng)目：江西省社會(huì)科學(xué)“十二五”2014規(guī)劃項(xiàng)目（14YS33）。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃海澄.《藝術(shù)美學(xué)》. 北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2006

[2]溫華.《戶外廣告與城市景觀的藝術(shù)融合》.漢江大學(xué)學(xué)報(bào).2001

[3]李敏.《城市公交車身廣告視覺(jué)心理效應(yīng)研究》[D].南昌大學(xué)碩士論文，2007-12.

第7篇

【論文摘要】：城市視覺(jué)形象是城市的外在表現(xiàn)，城市視覺(jué)形象的形成往往以城市的歷史文化為背景，以城市的理念識(shí)別為指導(dǎo)，以城市的行為知識(shí)向公眾直接、迅速地傳達(dá)城市視覺(jué)形象特征。

1.城市造型視覺(jué)形象

1.1結(jié)構(gòu)。多維結(jié)構(gòu)與組合形態(tài)、平面與曲面、轉(zhuǎn)折與平滑、起伏與平坦，滿足于平視、側(cè)視、俯瞰檢測(cè)的要求。

1.2空間。由構(gòu)成城市硬件的城市建筑和城市設(shè)施，以及構(gòu)成城市軟件的人流、物流信息流組成的具有藝術(shù)美學(xué)價(jià)值的人居環(huán)境被稱為城市空間。可持續(xù)發(fā)展理念已經(jīng)滲入城市科學(xué)、生態(tài)科學(xué)、生命科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，是人類面對(duì)生存環(huán)境的挑戰(zhàn)所選擇一種積極對(duì)策。

⑴空間景觀的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)研究

a.點(diǎn)、線、面的多層次研究。"點(diǎn)"是景觀節(jié)點(diǎn)，包括主要標(biāo)志性建筑、城市廣場(chǎng)、城市重要窗口以及自然景點(diǎn)、制高點(diǎn)等。"線"是景觀視線，包括重要商業(yè)街、步行街、濱水路、交通干道等組成的城市街景和景觀走廊。"面"是景觀區(qū)片，包括舊城區(qū)或者租界區(qū)、歷史文物保持區(qū)、商業(yè)中心區(qū)、園林景區(qū)等。

b.一維、二維、三維的多方位研究。"一維"是以平面方式研究空間景觀的平面構(gòu)圖和結(jié)構(gòu)關(guān)系。"二維"是關(guān)于城市立面形式與剖面結(jié)構(gòu)的研究，反映了街景特色、建筑風(fēng)格和高度的關(guān)系。"三維"是城市空中景觀的模擬研究。

c.城市景觀框架的總體性研究。根據(jù)景觀需要制定城市開(kāi)發(fā)控制標(biāo)準(zhǔn)、建筑風(fēng)格引導(dǎo)準(zhǔn)則、景觀視覺(jué)走廊保護(hù)范圍等。城市空間藝術(shù)與建筑藝術(shù)等級(jí)外觀、宗教時(shí)期城市與建筑、工業(yè)化與現(xiàn)代建筑、"包豪斯"建筑理論、城市與建筑的功能性等等對(duì)當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)代城市產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

⑵立面的研究

高開(kāi)敞的界面圍合方式，在將外部環(huán)境引入室內(nèi)的同時(shí)，室內(nèi)空間也與外界共享。城市立面與夜景照明也從建筑單體立面設(shè)計(jì)向城市立面設(shè)計(jì)的層次轉(zhuǎn)變。

2.城市色彩視覺(jué)形象

所謂城市色彩，就是指城市公共空間中所有物體外部的色彩視覺(jué)總體表現(xiàn)。城市色彩作為城市面貌的一個(gè)基本構(gòu)成要素，反映著一個(gè)地區(qū)的民族文化，承載著歷史、文化、美學(xué)信息，是城市人居環(huán)境的重要組成部分。城市色彩總體規(guī)劃是確定城市色彩總譜系統(tǒng)以及確定不同特色景觀區(qū)域的色彩特色定位。

2.1城市色彩要與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。城市的色彩永遠(yuǎn)不能與大自然爭(zhēng)美。這是使城市色彩和諧的捷徑。在城市新區(qū)中，如果又沒(méi)有特定傳統(tǒng)色彩，其城市主色調(diào)應(yīng)偏中性，而絕不能標(biāo)新立異。

2.2城市色彩應(yīng)延續(xù)城市歷史文脈。城市色彩一旦由歷史積淀形成，便成為城市文化的載體。不同的國(guó)家和城市，因民族信仰、歷史、風(fēng)土人情的不同而對(duì)顏色有不同的偏愛(ài)。

2.3城市色彩應(yīng)與城市自身功能定位相符。有些色彩是城市政治或經(jīng)濟(jì)文化的反映，現(xiàn)代城市形象應(yīng)用設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮城市符號(hào)視覺(jué)形象、城市標(biāo)志識(shí)別系統(tǒng)、城市規(guī)則視覺(jué)形象、交通規(guī)則視覺(jué)表現(xiàn)、政府工作規(guī)則視覺(jué)表現(xiàn)、城市功能劃分視覺(jué)表現(xiàn)等相互協(xié)調(diào)。

3.城市人文視覺(jué)形象

包括有市民形象、文化形象、政府形象等。城市形象是通過(guò)市民形象集中表現(xiàn)出來(lái)的，因此，城市形象以市民的綜合素質(zhì)、精神狀態(tài)龍新能力為核心，通過(guò)市民的各種參與凸現(xiàn)出來(lái)。

4.城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)趨勢(shì)

4.1城市形象識(shí)別設(shè)計(jì)

按照城市理念、城市行為、城市視覺(jué)三個(gè)子系統(tǒng)的基本思維來(lái)理解和識(shí)別城市形象，具有較強(qiáng)的可操作性。

⑴城市理念。指城市獨(dú)特的價(jià)值觀、發(fā)展目標(biāo)、城市規(guī)劃、文化內(nèi)涵等為城市形象的核心。城市理念融合文化形象、城市定位、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等內(nèi)容，溝通、凝聚城市居民的思想認(rèn)識(shí)。

⑵城市行為。在城市理念識(shí)別基礎(chǔ)上的行為表現(xiàn)和重要特征，主要表現(xiàn)為城市內(nèi)部的組織管理及活動(dòng)。如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步、政府政策、文化宣傳、體育健身、環(huán)境保護(hù)等進(jìn)行的活動(dòng)。

⑶城市視覺(jué)。城市視覺(jué)識(shí)別的形成往往以城市的歷史文化為背景，以城市的理念識(shí)別為基礎(chǔ)，以城市的行為識(shí)別為依托。城市建筑是經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的結(jié)晶，是影響城市視覺(jué)識(shí)別的最基本要素。4.2城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)重點(diǎn)

⑴自然形象。不同的城市自然稟賦會(huì)有很大的差異。充分發(fā)掘與眾不同的形象，促進(jìn)旅游、娛樂(lè)、餐飲業(yè)務(wù)等行業(yè)率先發(fā)展，發(fā)揮出形象效應(yīng)。

⑵文化形象。城市文化既獨(dú)立存在，又與其他因素高度融合。如昆明世界園藝博覽會(huì)、哈爾濱冰雕節(jié)、濰坊風(fēng)箏節(jié)、孔子文化節(jié)等，展示了城市文化風(fēng)格，有效地增強(qiáng)了城市形象的影響和輻射作用。

⑶視別形象。城市的道路、廣場(chǎng)、水景、雕塑、路燈、欄桿、壁畫(huà)、標(biāo)志、路牌、門牌、公共汽車站牌、各類戶外廣告等等都應(yīng)系統(tǒng)地進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)。

⑷政府形象。政府形象建立在政府管理、政策實(shí)施、辦事效率、公共服務(wù)等各個(gè)方面，由公務(wù)員日常業(yè)務(wù)工作所體現(xiàn)。改進(jìn)政府行為重點(diǎn)是提高服務(wù)的能力和效果。

⑸歷史形象。文物古跡是歷史形象的直接反映。一般分為歷史文化名城、歷史風(fēng)貌區(qū)、文物古跡三個(gè)層次。文物古跡和歷史風(fēng)貌區(qū)保護(hù)通常可劃定保護(hù)、嚴(yán)格控制區(qū)和環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)三個(gè)層次的保護(hù)范圍。

⑹視線走廊。景觀視線走廊由景觀軸線、視覺(jué)控制點(diǎn)、重要景點(diǎn)、視覺(jué)交織及轉(zhuǎn)帳等組成，依賴于統(tǒng)一的規(guī)劃布局。對(duì)景觀視線走廊的保護(hù)性控制，對(duì)城市相關(guān)地區(qū)的發(fā)展須設(shè)定一些限制性規(guī)則。

⑺高壓走廊。按照專業(yè)規(guī)范，架空高壓線路必須與民居、建筑物、構(gòu)筑物等保持一定的安全距離，進(jìn)入市區(qū)的架空高壓線路必須嚴(yán)格按規(guī)章建設(shè)，留出規(guī)定的高壓走廊地帶，控制兩側(cè)建筑高度有使用性質(zhì)，保護(hù)好高壓走廊地帶。

⑻地下通道。地下人行通道、地下商業(yè)街、地下涵道、洞口等以及地鐵線路一般盡量與地面道路相結(jié)合。

城市視覺(jué)形象，簡(jiǎn)而言之，是城市（或特定的區(qū)域）給人的印象和感受。涵蓋建筑物、道路、交通、店面、旅游景點(diǎn)、生活設(shè)施等，這些都是構(gòu)成這種印象和感受的基本要素。城形成城市視覺(jué)形象的因素多方交織、組合，形成的。

參考文獻(xiàn)

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第8篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代城市；色彩；環(huán)境

中圖分類號(hào)：F291.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

引言：

近20年來(lái)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，使我國(guó)的城市建設(shè)有了空前的發(fā)展，然而，由于長(zhǎng)期以來(lái)我們?cè)诔鞘幸?guī)劃與建設(shè)過(guò)程當(dāng)中缺乏對(duì)建筑與環(huán)境色彩的深刻認(rèn)識(shí)，造成了城市色彩應(yīng)用的混亂，對(duì)城市特色形象塑造形成負(fù)面影響。同時(shí)在現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中，城市環(huán)境色彩設(shè)計(jì)處于很重要的地位。因此研究現(xiàn)代城市環(huán)境色彩對(duì)我國(guó)未來(lái)城市的發(fā)展有很大的幫助。

色彩在我們每個(gè)人的生活中起到非常重要的作用。在一些色彩的實(shí)驗(yàn)中可以證明：“在正常狀態(tài)下觀察物體時(shí)，首先引起視覺(jué)反應(yīng)的就是色彩，其次才是形狀、質(zhì)感等。”因此，色彩在視覺(jué)認(rèn)知中起重要作用，城市色彩在城市設(shè)計(jì)中的重要性是毋庸置疑的。

城市的規(guī)模我們可以由人口數(shù)量、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、行政管理等因素把城市劃分為小城市及大中型城市。現(xiàn)代城市主要是以大中型城市為主，所以我們所要研究的現(xiàn)代城市色彩主要是大中型城市的環(huán)境色彩。

大中型城市的特點(diǎn)是：現(xiàn)代化程度高、城市發(fā)展成熟、人口眾多、城市功能復(fù)雜全面，城市建筑的組成和形態(tài)會(huì)不可避免地產(chǎn)生色彩的趨同性。如：賓館、大型商業(yè)中心、交通樞紐等會(huì)一定程度上的左右建筑的形式與材料。城市的規(guī)模越大，對(duì)城市景觀產(chǎn)生的影響也越深刻。如果在大中型城市中刻意尋求一個(gè)整體統(tǒng)一的主色調(diào)，所謂的“基調(diào)色”是欠缺客觀考慮的。只有我們認(rèn)真研究現(xiàn)代城市的發(fā)展?fàn)顩r和形態(tài)，才能設(shè)計(jì)出真正適合現(xiàn)代城市環(huán)境的色彩，在城市日趨發(fā)展的今天使歷史文化、人文精神等人文環(huán)境得以最大限度地保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。

1. 影響現(xiàn)代城市環(huán)境的色彩因素

1.1自然環(huán)境因素

由于受一系列自然環(huán)境的影響，城市環(huán)境色彩會(huì)有比較大的差別。在人類發(fā)展的初級(jí)階段，自然環(huán)境極大的影響了人們的生產(chǎn)與生活，生產(chǎn)力水平低促使人們只能就地取材建筑自己的家園，這種客觀事實(shí)的存在影響了當(dāng)?shù)厝藗兊难酃夂蛯徝馈Ｗ匀画h(huán)境對(duì)現(xiàn)代城市色彩的影響主要體現(xiàn)在氣候條件上。

氣溫對(duì)色彩的影響。氣溫的高低會(huì)直接影響人們的主觀感受，致使人們?cè)谝曈X(jué)上尋求與生理感受相平衡的色彩。熱帶地區(qū)持久的高溫天氣使人們比較容易接受清淡、安靜，看上去有冷感，高明度冷色調(diào)和無(wú)色系，寒冷地區(qū)的人們通常比較易接受視覺(jué)上感到溫暖、熱烈的暖色系、暗色，更偏愛(ài)于有溫度的材料。

降水與濕度對(duì)色彩的影響。一個(gè)地區(qū)的地貌會(huì)受到降水與濕度的直接影響。少雨的地區(qū)氣候干燥，植被稀少；多雨的地區(qū)氣候濕潤(rùn)，植被茂盛。另外，受光線的影響，濕度大、日照少的地區(qū)的光照度和大氣透明度相對(duì)來(lái)說(shuō)比較低，長(zhǎng)時(shí)間生活在密雨多霧、“灰蒙蒙”的地區(qū)的人們更喜歡純度高、明度高、艷麗的色彩。

1.2人文環(huán)境因素

每一座現(xiàn)代城市中都是由自然地理?xiàng)l件和技術(shù)工藝所局限而形成的地方建筑材料和傳統(tǒng)用色習(xí)慣，是現(xiàn)代城市人文環(huán)境中重要的組成部分之一，還有諸如社會(huì)制度、宗教觀念、思想意識(shí)、社會(huì)風(fēng)尚、傳統(tǒng)習(xí)俗、文化藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)等因素共同作用形成的現(xiàn)代城市色彩。因此，受文化環(huán)境因素影響的環(huán)境色彩的形成是極為復(fù)雜的，也沒(méi)有一定的規(guī)律，對(duì)于現(xiàn)代城市環(huán)境色彩設(shè)計(jì)研究來(lái)說(shuō)，重要的是要對(duì)研究對(duì)象的色彩運(yùn)用人文環(huán)境因素來(lái)進(jìn)行調(diào)查與研究，來(lái)作為進(jìn)一步的規(guī)劃與設(shè)計(jì)的重要依據(jù)。

2. 現(xiàn)代城市環(huán)境色彩的設(shè)計(jì)原則

2.1突出現(xiàn)代城市中自然美原則

人類對(duì)色彩的感覺(jué)來(lái)自于對(duì)大自然的體驗(yàn)。人類很容易接受大自然中的色彩。而大自然中的色彩就是現(xiàn)代城市環(huán)境色彩中最真實(shí)的體現(xiàn)，是城市中最自然讓人感覺(jué)最美的風(fēng)景。遵循自然之道，探尋自然色彩的特質(zhì)，提取當(dāng)?shù)厣实幕驅(qū)⑵渲萌氲匠鞘猩室?guī)劃設(shè)計(jì)中，并且在城市色彩形象的塑造中積極再現(xiàn)自然之色，表現(xiàn)自然之美，才能展現(xiàn)出現(xiàn)代城市的特色。

2.2延續(xù)現(xiàn)代城市歷史文脈原則

一個(gè)民族或地區(qū)文化的形成是受多種因素共同影響和長(zhǎng)期歷史積淀的結(jié)果，也正是這種特性使得城市中的色彩獨(dú)具一格。現(xiàn)代城市中有一部分區(qū)域曾經(jīng)是古代留下的商城，為了延續(xù)城市的文脈，應(yīng)盡量保持這個(gè)區(qū)域的傳統(tǒng)色調(diào)，以顯示其歷史文化的真實(shí)性。北京是一個(gè)現(xiàn)代化的大城市，皇城根一帶的舊城區(qū)已經(jīng)開(kāi)始注意它的保護(hù)了，否則皇城會(huì)被淹沒(méi)在更加金碧輝煌的玻璃幕墻的建筑群中，北京的歷史文脈就會(huì)被徹底斷送。

2.3服從現(xiàn)代城市分區(qū)原則

對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代城市而言，在城市環(huán)境色彩設(shè)計(jì)中刻意尋求一個(gè)貫穿始終、整體統(tǒng)一的主色調(diào)，其所謂的“基調(diào)色”是不科學(xué)的，也是難以實(shí)現(xiàn)的。不同的建筑場(chǎng)所，具有不同的空間范圍。現(xiàn)代城市環(huán)境的色彩應(yīng)根據(jù)區(qū)塊特點(diǎn)來(lái)控制其內(nèi)部的基本色調(diào)，使色彩與區(qū)塊性質(zhì)、功能相對(duì)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)地區(qū)性。如：政府機(jī)構(gòu)的色彩，應(yīng)該顯現(xiàn)出它的凝重；商業(yè)區(qū)的色彩，應(yīng)該活躍一些；居住區(qū)的色彩，應(yīng)該素雅一些，讓人的心情可以平靜下來(lái)；旅游區(qū)的色彩，則要和諧悅目，讓人們的心情舒暢。

2.4現(xiàn)代城市構(gòu)成和諧原則

和諧是現(xiàn)代城市色彩運(yùn)用的最重要的一個(gè)原則。這里的和諧是要求現(xiàn)代城市環(huán)境的色彩在差異中尋求和諧。現(xiàn)代城市的色彩包括兩個(gè)方面，人工色與現(xiàn)代城市自然環(huán)境色彩的協(xié)調(diào)；人工色與現(xiàn)代城市建筑色彩之間的協(xié)調(diào)。一座被藍(lán)色海洋或綠色森林環(huán)繞的城市，其色彩應(yīng)區(qū)別于內(nèi)陸城市。海洋環(huán)繞的城市，即便色彩運(yùn)用大膽，也不會(huì)破壞城市色彩的和諧，如果色彩純度過(guò)低，城市反而會(huì)覺(jué)得缺乏生機(jī)。威尼斯雖以暖紅為主調(diào)，卻不會(huì)給人色彩嘈雜的感覺(jué)，反而顯得生機(jī)勃勃。總之，在一個(gè)自然色過(guò)于突出的城市里，我們應(yīng)盡量使其構(gòu)成城市的底色，文化色服從自然色，這能使現(xiàn)代城市的色彩更加和諧。

3．總結(jié)

色彩是現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)中非常重要的要素之一，在環(huán)境視覺(jué)效果中起著重要作用，它潛移默化的改變著人們的生活，我們有理由相信，科學(xué)合理的環(huán)境色彩設(shè)計(jì)將會(huì)為城市發(fā)展增光添彩。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇

1 城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)目前存在的問(wèn)題

當(dāng)今，城市導(dǎo)視系統(tǒng)已經(jīng)成為現(xiàn)代文化的有機(jī)組成部分。隨著城市交通體系的不斷完善，導(dǎo)視系統(tǒng)擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)路人順利到達(dá)目的地、向行人說(shuō)明地形等責(zé)任，在環(huán)境布局中也是極其重要的構(gòu)成部分，所以，在城市建設(shè)中，城市導(dǎo)視系統(tǒng)不可或缺。但從目前來(lái)看，我國(guó)城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)存在亟待解決的一些問(wèn)題：

（1）導(dǎo)視系統(tǒng)過(guò)于孤立混亂。這是我國(guó)諸多城市在設(shè)計(jì)導(dǎo)視系統(tǒng)時(shí)存在的最突出的共性問(wèn)題。城市導(dǎo)視系統(tǒng)是一個(gè)城市視覺(jué)文化必不可少的表達(dá)方式。從我國(guó)目前整個(gè)城市發(fā)展與設(shè)計(jì)行業(yè)的關(guān)系來(lái)看，城市的迅猛發(fā)展并沒(méi)有帶領(lǐng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的同步進(jìn)步。例如，設(shè)計(jì)師很少?gòu)某鞘姓w形象出發(fā)設(shè)計(jì)導(dǎo)視系統(tǒng)，導(dǎo)致導(dǎo)視牌顯得突兀，缺乏與整體城市環(huán)境并的協(xié)調(diào)。同時(shí)，對(duì)導(dǎo)視系統(tǒng)的材質(zhì)、大小、位置等也考慮不足，導(dǎo)致部分導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)相對(duì)隨意性。有些設(shè)計(jì)師并沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)培訓(xùn)，所以無(wú)法從風(fēng)格上統(tǒng)一把握導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)，使其處于一種孤立混亂的尷尬局面。

（2）信息質(zhì)量有待提高。如今，城市中雖然有著大量的導(dǎo)視牌。例如，公共交通系統(tǒng)導(dǎo)視牌、商業(yè)廣告導(dǎo)視牌、[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]旅游景點(diǎn)導(dǎo)視牌等，但是我們常常仍無(wú)法從這些密集的導(dǎo)視牌中獲取有效的信息。尤其是在地下商場(chǎng)和車站等場(chǎng)所，配置大量的裝飾物和公共家具等，這些繁雜的視覺(jué)元素會(huì)導(dǎo)致導(dǎo)向信息淹沒(méi)在紛亂的環(huán)境中，失去視覺(jué)焦點(diǎn)。城市導(dǎo)視牌的數(shù)量并不等于內(nèi)容充實(shí)，換言之，導(dǎo)視牌可能沒(méi)有在必要的地方傳達(dá)著必要的信息。單純追求增加導(dǎo)視牌數(shù)量，不僅會(huì)增加城市空間的壓力，還會(huì)造成物力和財(cái)力的浪費(fèi)，不符合現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)要求。

（3）導(dǎo)視系統(tǒng)破壞景觀。在城市街道上，除了導(dǎo)視牌，還有其他許多設(shè)施。例如，廣告牌、長(zhǎng)椅、垃圾桶、公共宣傳欄、路燈等，如果導(dǎo)視牌與這些設(shè)施沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，就會(huì)破壞它們之間的協(xié)調(diào)性，直接降低導(dǎo)視牌信息傳達(dá)的質(zhì)量與效率，也會(huì)使空間景象繁雜，破壞城市景觀。并且，城市街道本來(lái)有限的空間如果設(shè)置太多的設(shè)施，會(huì)導(dǎo)致居民生活空間的壓縮，降低城市居民生活的質(zhì)量。

城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)存在一些不足，改革城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)勢(shì)在必行。將地域文化引入城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，使其成為傳承地域文化的載體，可以收到事半功倍的效果。

2 城市導(dǎo)視系統(tǒng)中傳承地域文化特色的重要性與必要性

地域文化，是指人類在特定地域范圍內(nèi)，在遵循自然規(guī)則的前提下，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的文化。在城市導(dǎo)視系統(tǒng)中傳承地域文化，是基于以下幾點(diǎn)考慮：

（1）地域文化是人類“地域印象”的傳承。庫(kù)哈斯曾經(jīng)指出：“不得不承認(rèn)，我們對(duì)城市的記憶正在逐步消失，以后也許要靠圖片來(lái)拼湊我們的記憶了……這種消失會(huì)導(dǎo)致沒(méi)有中心、沒(méi)有歷史、沒(méi)有特色的通俗城市大量涌現(xiàn)。”我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，歷史文化底蘊(yùn)深厚，多民族文化百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，有崇儒尚道的漢文化，有濃郁伊斯蘭特色的清真文化，有逐草而生的蒙古文化，還有隱含八旗遺風(fēng)的滿文化等。這些地域文化相互滲透，逐漸融合，形成了我國(guó)特有的人文精神。如今的城市建設(shè)中，綠地、廣場(chǎng)、街道、建筑隨處可尋，但已經(jīng)落入“千城一面”之嫌。而一個(gè)地域的文化是獨(dú)具特色的，將其引用進(jìn)城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，不僅可以彰顯城市魅力，同時(shí)也能傳承“地域印象”，有利于城市建設(shè)的有序運(yùn)行。

（2）地域文化是人類“地域認(rèn)同感”的源泉。蘇珊·朗格說(shuō)過(guò)：“一件藝術(shù)品創(chuàng)造出來(lái)的形式是供人們?nèi)ブX(jué)或想象的。”這種供人知覺(jué)或想象的形式就是人類的情感歸宿所在。在城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中加入地域文化元素，不管其表現(xiàn)形式具有何種美感，地方文化情感的表達(dá)是難以割舍的，其本質(zhì)就是地域性的自我認(rèn)同感，可以弘揚(yáng)優(yōu)秀地域文化、挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。城市是文化的疊加，每所城市體現(xiàn)的地域文化正是這所城市的靈魂。將城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)與地域文化有機(jī)結(jié)合在一起，可以促使生活在這所城市中的居民形成對(duì)地域文化的認(rèn)同感，進(jìn)而展現(xiàn)城市導(dǎo)視系統(tǒng)的獨(dú)特的識(shí)別特性。

（3）地域文化是人類“生活存在感”的證明。一個(gè)地區(qū)的生活方式能夠直接反映該地區(qū)人們的價(jià)值取向和基本需求，而這種價(jià)值與需求不僅是地域文化的有機(jī)組成部分，也是場(chǎng)所精神的載體，是該地區(qū)人們“生活存在感”的極好證明。在城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，不可避免地要沾有地域文化的味道，其在傳揚(yáng)非物質(zhì)文化方面有著不容取代的重要作用。城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中要傳承地域文化，使其證明該地區(qū)人們的生活方式，首先要對(duì)地域文化有清晰的認(rèn)識(shí)，還要注意不斷提煉地域文化的精華，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深入人們的現(xiàn)實(shí)生活，不斷探索城市導(dǎo)視系統(tǒng)與地域文化的最佳契合點(diǎn)，引發(fā)人們的共鳴，認(rèn)識(shí)到導(dǎo)視系統(tǒng)的功能與價(jià)值。

3 城市導(dǎo)視系統(tǒng)中傳承地域文化特色的策略

導(dǎo)視系統(tǒng)不僅僅是路標(biāo)路牌，在城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中傳承地域文化特色，需要綜合考慮地域色彩、人文傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土風(fēng)情等多種元素，這樣才能設(shè)計(jì)出令人眼前一亮的導(dǎo)視系統(tǒng)，使之成為城市的另一道景觀。

（1）確認(rèn)地域色彩特征。由于非語(yǔ)言性特征，色彩具有強(qiáng)烈的識(shí)別效應(yīng)，它能體現(xiàn)一個(gè)城市的品位與性格，體現(xiàn)地域文化的魅力，給觀者帶來(lái)不同的心理感受。如今，色彩在城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中越來(lái)越被重視，有計(jì)劃地采用具有地域個(gè)性特點(diǎn)和象征性訴求的優(yōu)美色彩，能夠在視覺(jué)傳達(dá)中發(fā)揮不可或缺的作用。一方面，設(shè)計(jì)師應(yīng)主動(dòng)確認(rèn)、了解一個(gè)城市的地域文化，了解該地域的主色，在設(shè)計(jì)中有的放矢地運(yùn)用色彩。例如，有“江城”之稱的湖北武漢，水是武漢地域文化的特征之一，在城市導(dǎo)視系統(tǒng) 中就可以運(yùn)用藍(lán)色作為典型的象征色，與武漢的主體文化聯(lián)系起來(lái)；另一方面，設(shè)計(jì)師還要考慮地域文化的輔色，使其點(diǎn)綴城市導(dǎo)視系統(tǒng)。例如，武漢有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚文化作為背景，設(shè)計(jì)師就要考慮到楚文化浪漫兼粗獷的特色，在導(dǎo)視系統(tǒng)中運(yùn)用紅黑色、黃綠色作為輔色，使色彩成為傳遞傳統(tǒng)文化的載體。

（2）運(yùn)用合理的材料素材。人們生活在一個(gè)豐富多彩的物質(zhì)世界中，各種地域文化充實(shí)、豐富著人們的情感，人們每天都要接觸各種各樣的材料，它們是溝通消費(fèi)者與設(shè)計(jì)者的重要橋梁。城市導(dǎo)視系統(tǒng)承載了對(duì)人們進(jìn)行心靈慰藉和[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]情感陶冶的重任，還應(yīng)依托各種體現(xiàn)地方特色的材料體現(xiàn)導(dǎo)視系統(tǒng)的個(gè)性和魅力。例如，在川西平原的西南部有一座有著一千七百多年歷史的西來(lái)古鎮(zhèn)，這座古鎮(zhèn)有著平整的青磚街道、典雅古樸的木結(jié)構(gòu)房屋，整座古鎮(zhèn)的導(dǎo)視系統(tǒng)也透出特有的歷史氣息。古鎮(zhèn)的導(dǎo)視系統(tǒng)采用的是自然的木材質(zhì)與現(xiàn)代金屬材質(zhì)有機(jī)結(jié)合的設(shè)計(jì)，材料上各種信息使用的是最容易辨認(rèn)的現(xiàn)代無(wú)襯線字體，這種材料設(shè)計(jì)法體現(xiàn)了現(xiàn)代人重新審視歷史文化的態(tài)度，木材質(zhì)體現(xiàn)的是一種禪意，金屬材質(zhì)體現(xiàn)的是現(xiàn)代性，這種設(shè)計(jì)手法值得設(shè)計(jì)師積極借鑒。

（3）提煉圖形造型元素。作為城市導(dǎo)視系統(tǒng)的重要組成元素，圖形是空間信息最富直接性和形象化的視覺(jué)呈現(xiàn)，可以提供獨(dú)特的信息方式，跨越國(guó)界的界限，成為比文字更通俗易懂的國(guó)際無(wú)障礙語(yǔ)言方式，使導(dǎo)視系統(tǒng)的導(dǎo)向功能更容易實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也成為傳承地域文化的重要方式。城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)師要提煉出符合地域文化的圖形，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和理念，使用的視覺(jué)造型元素應(yīng)與城市的文化融洽結(jié)合。例如，位于美國(guó)中東部的肯塔基州的城市導(dǎo)視系統(tǒng)采用的是印第安神圣狩獵場(chǎng)、風(fēng)向標(biāo)、童子軍營(yíng)、內(nèi)戰(zhàn)軍營(yíng)、釀酒坊、水上生活剪影、二十世紀(jì)初的生活剪影、修建大橋和煉鋼工廠這九個(gè)圖形來(lái)記錄這里的每一段歷史。運(yùn)用城市中最富有個(gè)性的圖形向人們?cè)V說(shuō)這座城市的歷史，使人們獲得整體意象感知，了解城市發(fā)展文脈。

（4）完善城市整體導(dǎo)視系統(tǒng)。城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)形是一個(gè)系統(tǒng)的文化建設(shè)與文化創(chuàng)新工程。導(dǎo)視設(shè)計(jì)不僅要融合造型、色彩、嵌入式文化等要素，還應(yīng)協(xié)調(diào)城市整體與特質(zhì)文化的傳承，推進(jìn)城市文化創(chuàng)新，完善城市整體文化導(dǎo)向系統(tǒng)。

要做到城市導(dǎo)視文化的合理構(gòu)建和有效傳播，設(shè)計(jì)要考察城市地域文化狀況，在整體風(fēng)格中突出個(gè)性化設(shè)計(jì)，將區(qū)域文化統(tǒng)一性與多向性的結(jié)合，并做出針對(duì)性地調(diào)整。古彭城徐州不僅是兩漢文化的發(fā)源地、也是漢傳佛教的傳播源頭，擁有大量文化遺存和名勝古跡，為城市整體導(dǎo)視形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)多樣性提出了創(chuàng)新的要求。不同位置的導(dǎo)視媒介標(biāo)識(shí)，指示性的標(biāo)牌、介紹性的文字都要在導(dǎo)視設(shè)計(jì)中進(jìn)行合理優(yōu)化，而且要根據(jù)文化脈絡(luò)來(lái)進(jìn)行個(gè)體的文案歸納與設(shè)計(jì)。此外，導(dǎo)視設(shè)計(jì)、導(dǎo)視材料不僅要適應(yīng)服務(wù)城市的整體文化、氣候條件、而且要融合至城市特色環(huán)境之中。例如，徐州在漢脈城市建設(shè)大環(huán)境下，重視山（云龍山）水（云龍湖）相宜的優(yōu)秀自然環(huán)境，并不斷優(yōu)化生態(tài)和人文環(huán)境。在此基礎(chǔ)上，導(dǎo)視設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師協(xié)調(diào)古韻新景各方面元素，深挖徐州文化底蘊(yùn)，構(gòu)建“劉備泉”、“蘇公塔”等“云龍十八景”專題導(dǎo)視設(shè)計(jì)配套設(shè)施，大幅提升了城市區(qū)域景觀的文化品格，促進(jìn)城市整體生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。隨著徐州城市導(dǎo)視系統(tǒng)的不斷完善與規(guī)范，城市導(dǎo)視傳媒設(shè)計(jì)形式、內(nèi)容表達(dá)與文化點(diǎn)的準(zhǔn)確結(jié)合展現(xiàn)出獨(dú)特人文風(fēng)情，城市文化的知名度、美譽(yù)度也隨之增加。

城市導(dǎo)視系統(tǒng)具有歷史性和公共性等特征，決定其必須成為傳承地域文化的重要載體。設(shè)計(jì)師要從色彩、材料和圖形等角度綜合入手，使導(dǎo)視系統(tǒng)成為城市的靚麗風(fēng)景線，同時(shí)也積極弘揚(yáng)文化，增強(qiáng)城市的文化內(nèi)涵！

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