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第1篇

關(guān)鍵詞：陜西；茶文化；茶馬互市

中圖分類號(hào)：K203

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000—2731（2012）04—0082—06

中國茶文化的歷史源遠(yuǎn)流長。茶以其獨(dú)特的自然功效和文化內(nèi)涵，深深融入每個(gè)中國人的生活。陜西作為中國古代長期的文化及政治中心，其茶業(yè)發(fā)展同樣歷史悠久，茶文化底蘊(yùn)深厚，在茶業(yè)發(fā)展的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。本文將在對(duì)相關(guān)歷史記載進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，詳細(xì)論述陜西在中國茶文化發(fā)展史上的重要地位。

一、神農(nóng)氏與陜西茶文化

對(duì)于國人飲茶的起源，以往學(xué)者多據(jù)成書于戰(zhàn)國至漢代間的《神農(nóng)本草經(jīng)》中“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼以解之”之記載，將神農(nóng)氏與茶葉聯(lián)系在一起。但據(jù)陳文華等學(xué)者的考證，今本《神農(nóng)本草經(jīng)》中并沒有關(guān)于神農(nóng)氏“得荼”或“得茶”解毒的記載，類似的記載晚至明清時(shí)期才出現(xiàn)，所以，以往的研究多屬以訛傳訛。此外，以往學(xué)者所常引用證明“神農(nóng)氏得荼”的《淮南子》等書中也僅有神農(nóng)氏嘗百草、日遇七十毒的記載。目前看來，最早明確將神農(nóng)氏與中國飲茶起源聯(lián)系在一起的，是被稱為“茶圣”的唐人陸羽。陸羽在《茶經(jīng)》“六之飲”中指出：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”，在“七之事”中又引《神農(nóng)食經(jīng)》的“茶茗久服，人有力悅志”為佐證，明確提出神農(nóng)氏是“茶之為飲”第一人。

神農(nóng)氏最早見載于春秋時(shí)成書的《周易》“系辭下”：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作。斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。”而以神農(nóng)氏著稱的部落，起源于古羌人，生活在渭水支流姜水流域。其部落活動(dòng)的時(shí)段應(yīng)為新石器時(shí)代中晚期的仰韶文化時(shí)期。距今約5000—7000年。據(jù)《莊子·盜跖篇》的記載，神農(nóng)時(shí)代“臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父”，這說明當(dāng)時(shí)正處于母系社會(huì)。考古證明，寶雞地區(qū)是仰韶文化遺存較豐富的地區(qū)，發(fā)現(xiàn)文化遺址700多處。其中，又以北首嶺文化最為典型。從北首嶺發(fā)掘出土的5000余件文物和男男合葬、女女合葬的墓葬制度來看，它處于母系氏族社會(huì)比較繁榮的階段。從時(shí)間和地域上判斷，北首嶺文化很可能是由神農(nóng)部落所創(chuàng)造的。而考古工作者在當(dāng)?shù)厮l(fā)現(xiàn)的人面魚紋圖，又可與《山海經(jīng)》的神話互為印證。北首嶺文化形態(tài)持續(xù)1000多年，后來的炎帝文化就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在“只知其母，不知其父”的原始時(shí)代，神農(nóng)氏作為部族推崇的首領(lǐng)更合乎情理的解釋應(yīng)是女性。

此外，在中國古代典籍中又有“炎帝神農(nóng)氏”的記載。先秦以前的著作一直把神農(nóng)氏與炎帝神農(nóng)氏分開。公元前1世紀(jì)成書的《世經(jīng)》將神農(nóng)和炎帝神農(nóng)氏合并記載，而將神農(nóng)氏與炎帝視為一人。此后，古籍多把兩者合稱為“炎帝神農(nóng)氏”。但經(jīng)過筆者考證，發(fā)現(xiàn)神農(nóng)氏、炎帝神農(nóng)氏是最早活動(dòng)在陜西渭河流域的兩種前后既有聯(lián)系又有區(qū)別的原始文化。

《國語·晉語四》載：“昔少典娶于有蠕氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德。”這是關(guān)于炎帝生長地的最早記載。此外，《水經(jīng)注·渭水》《路史·國名》也都記載炎帝長于寶雞。《帝王世紀(jì)》又載：“神農(nóng)氏，母曰任姒，有喬氏女，名女登，為少典妃。游于華陽，有神農(nóng)首感女登于尚羊，生炎帝，人身牛首，長于姜水，因以氏焉”。“華陽”和“尚羊”分別指今天陜西華山亦即秦嶺之南及寶雞市南神農(nóng)鄉(xiāng)常羊山。郭沫若先生指出：“傳說最早的是炎帝，號(hào)神農(nóng)氏。據(jù)說炎帝生于姜水，姜水在今陜西岐山東。”據(jù)此推測，第一個(gè)炎帝神農(nóng)氏是距今4700年左右在少典氏與有蠕氏家中誕生的。炎帝神農(nóng)氏誕生時(shí)已屬娶妻生子，知父知母，知子孫的父系社會(huì)，即新石器時(shí)代晚期的龍山文化時(shí)期。由于這位神農(nóng)氏及繼承人創(chuàng)造了輝煌的農(nóng)耕文化、經(jīng)濟(jì)文化，功績突出，被氏族尊為炎帝，尊號(hào)與氏合稱為炎帝神農(nóng)氏。

遠(yuǎn)古氏族部落時(shí)代，部落首領(lǐng)歿后，其部落繼承人都沿用同一個(gè)名號(hào)，從而有了“八代炎帝”的說法。傳統(tǒng)的說法炎帝共八世，有240到300年的時(shí)間。何光岳先生則進(jìn)一步判斷寶雞姜水是八個(gè)炎帝中最早一位的誕生地，在這里正式由神農(nóng)氏的名稱被尊為炎帝，其他地方誕生的炎帝無疑都是他的后裔。第一代炎帝伊耆和第二代炎帝柱的故里在寶雞，柱的后裔慶甲的故里在湖北，末代炎帝榆罔曾與蚩尤在涿鹿大戰(zhàn)，此后，又在阪泉敗于黃帝后，退往湖南。所以，筆者贊同張輝杰、路笛等學(xué)者的研究結(jié)論，認(rèn)為炎帝、神農(nóng)氏同源而非一人，炎帝始祖應(yīng)為神農(nóng)氏，而神農(nóng)氏則是炎帝族早期首領(lǐng)的泛稱。神農(nóng)氏族的發(fā)展歷程應(yīng)為：神農(nóng)氏（母系社會(huì)）—少典氏（父系社會(huì)）—炎帝族—炎帝神農(nóng)氏。

第2篇

關(guān)鍵詞：聞喜；花饃藝術(shù)；造型語言；色彩語言；象征性

0 引言

山西聞喜花饃作為山西民間面塑藝術(shù)的代表，以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、豐富的品類、質(zhì)樸精細(xì)的造型、絢麗的色彩、豐富的文化內(nèi)涵而深深地感染著人們。聞喜花饃的藝術(shù)形式及其用途都與當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗活動(dòng)密切相連，貫穿于祭祀、歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀等各個(gè)方面。作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，山西聞喜花饃具有很高的藝術(shù)價(jià)值。《聞喜縣志》中提到：“男子聘女，喜餅、布帛之外，必有花饃六十枚，俗名‘花兒饃’。用重羅之面，喚親鄰巧婦制之。枚重不及斤，上飾面捏花鳥人物，競奇斗異，白逾求白。女家回禮，有花饅頭十余枚，枚重二、三斤，亦飾以花，間有無花者。”一直以來，面花藝術(shù)的傳承沒有圖樣，單靠婦女們口傳心授，代代相傳。時(shí)至今日，面花藝術(shù)不但沒有衰退，反而在生活中占有更重要的地位。任何民俗事項(xiàng)都是一定心理態(tài)勢與心里信仰的外在表現(xiàn)，花饃藝術(shù)是民間裝飾藝術(shù)中的一朵奇葩，蘊(yùn)含著深厚的民俗吉祥文化，體現(xiàn)著人們對(duì)生活的激情和對(duì)美好的向往。花饃藝人通過靈巧的雙手，使用簡單常見的材料、工具，把自己對(duì)生活的感悟和對(duì)藝術(shù)獨(dú)特的理解表現(xiàn)得淋漓盡致，隨心所欲地自由創(chuàng)作。民間花饃藝術(shù)表現(xiàn)的主要思想情感和意愿追求，具有獨(dú)到的象征意義。象征性是暗示多于解釋，含蓄多于暢盡的發(fā)揮。以抒寫個(gè)人感情為重點(diǎn)。不滿足于描繪事物的明確的線條和固定的輪廓，它所追求的藝術(shù)效果，使人們似懂非懂，恍惚若有所悟；從而體會(huì)此中有深意。象征性不追求單純的明朗，也不故意追求晦澀；它所追求的是半明半暗，明暗配合，撲朔迷離。象征文化是中國藝術(shù)中最普遍、最有內(nèi)涵的一種表達(dá)方式，充分表達(dá)了人類的內(nèi)心活動(dòng)，展現(xiàn)了中國藝術(shù)所受的宗教思想的影響，反映了人類最初的精神訴求。象征文化借助具體的實(shí)物表達(dá)出人類無法用語言表達(dá)的抽象思維和思想情感。否定真實(shí)、客觀地描寫現(xiàn)實(shí)、強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)直覺和幻想，注重主觀性與內(nèi)向性，追求所謂內(nèi)心的“最高的真實(shí)”。民間面塑是象征文化的一個(gè)載體，它通過民間習(xí)俗，以一種約定俗成的形式流傳古今。民間面塑的色彩特征和造型，飽含著中華民族悠久歷史文化的精髓。突出了某種禮儀活動(dòng)的主題，并為活動(dòng)渲染和營造了一種喜慶熱烈的氣氛，使人們情緒上得到了感染，烘托了活動(dòng)的氣氛。

1 花饃造型的象征性

山西聞喜花饃在不斷的發(fā)展和傳承中逐漸形成了多樣的藝術(shù)類別和豐富的題材，每當(dāng)節(jié)日和在各種習(xí)俗活動(dòng)中都要制作精美的花饃，成為民間歷久不衰的傳統(tǒng)手工藝術(shù)。按造型分類有糕類、饃類、吉祥物類和盤頂類。糕類中題材多為動(dòng)物、神話傳說、戲曲故事，如龍鳳糕、十二生肖糕、九獅（世）同菊（居）糕、招財(cái)進(jìn)寶糕、雙喜臨門糕、狀元游街糕等。花饃有對(duì)對(duì)饃、棗花饃、餛飩饃、石榴饃等。吉祥物類花饃以龍、鳳、老虎、獅子等動(dòng)物為主，寄托祈福辟邪的美好愿望。盤頂類的花饃是不能吃的，是祭祀中的專用品，有人物、動(dòng)物兩種類，動(dòng)物有虎、獅，寄托了人們對(duì)逝去親人的思念。

在聞喜經(jīng)常制作的花糕當(dāng)數(shù)“上頭糕”了，這是在婚嫁時(shí)，新郎家要給新娘家必備的花饃，“上頭糕”形體一般為直徑5基座的上面一層以云紋夾上紅棗疊成厚度20cm左右，寓意早生貴子。然后用蓮花造型的面塑覆蓋在上面，中間放置一個(gè)體形碩大、色彩G麗的石榴，左右各插制彩龍、彩鳳，寓意吉祥，石榴前放置五彩線（幾種顏色的棉線）。石榴在送到娘家時(shí)要拔下來，意味著早生貴子，圍繞龍鳳四周插制各種小巧玲瓏的花鳥面花。“上頭”在當(dāng)?shù)厥腔槎Y那天新娘清晨梳洗打扮、開臉的意思。結(jié)婚當(dāng)日新娘見到“上頭糕”才能開始打扮。民間習(xí)俗視“上頭糕”為聘娶的證據(jù)，新娘“上頭”就認(rèn)定為婆家的人了。

每當(dāng)幼小的生命降生時(shí)，聞喜花饃即被賦予了呵護(hù)生命的意義。滿月來臨時(shí)，姥姥要把精心準(zhǔn)備的虎饃送給孩子，虎饃的造型以老虎為追摹形象，整體形態(tài)簡潔，為半臥姿勢，頭部較大并高高昂起，將老虎的眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、眉毛進(jìn)行夸張。碩大而突起的黑色眼睛、大張的粉色嘴巴，上面塑以尖銳的牙齒，形態(tài)簡潔卻不失威風(fēng)凜凜的王者風(fēng)范。并在其身上點(diǎn)綴色澤鮮艷的蓮花、小龍、青蛙等，不僅充童趣也包含了辟邪護(hù)佑的心愿。“老虎火喜饃”是聞喜花饃的代表作品，“火喜”是聞喜的方言，“護(hù)攜”的意思。造型為直徑 40 多厘米的白饃，白饃的中間插制色澤鮮艷的吉祥花卉或者是童子。十幾頭神態(tài)既威武又可愛的小老虎成環(huán)狀面朝外地圍繞在四周，表達(dá)了親人對(duì)孩子健康成長的祝福和期望。當(dāng)?shù)剡€流傳一句諺語：“火焰添虎子，虎虎添生氣，歲朝得歲喜，歲歲得平安。”

聞喜花饃作為具有地域性文化特征的藝術(shù)載體，已不僅僅限于食用的范疇，而是隨著各種民間習(xí)俗活動(dòng)的出現(xiàn)逐漸成為表達(dá)內(nèi)心情感的方式。可謂過啥節(jié)蒸啥饃，辦啥事送啥饃。春節(jié)是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，百姓為了祈禱神靈、祖先的庇護(hù)和保佑新的一年風(fēng)調(diào)雨順、合家平安，而把面食塑成各種以動(dòng)物、花鳥、瓜果為形進(jìn)行供奉。山西聞喜縣在春節(jié)時(shí)要準(zhǔn)備布籃糕、節(jié)節(jié)糕等象征年景一年好比一年好。蒸三個(gè)圓圓的白色的餛飩饃，餛飩與“混沌”諧音，傳達(dá)人們內(nèi)心對(duì)天、地、人相互依存的愿望。清明時(shí)節(jié)在聞喜上墳的時(shí)候有滾饃的習(xí)俗，當(dāng)?shù)厝苏f，“在墳頭滾饃是給逝去的親人撓癢癢”，希望得到祖先庇護(hù)。

飽含淳樸鄉(xiāng)土氣息的聞喜花饃都蘊(yùn)含了一定的象征性，主要有祝福、辟邪、求子、納吉幾方面。祝福 ：龍鳳饃。龍是一種虛幻的動(dòng)物，在民間象征著男子，是尊貴和權(quán)威的象征。鳳是傳說中集百鳥之美的祥瑞鳥，象征著女子，寓意龍鳳呈祥，夫妻幸福美滿。民間也稱龍鳳配，有龍有鳳，成雙成對(duì)。桃饃寓意富貴長壽。辟邪 ：火喜饃。火喜諧音“護(hù)攜”，寓意為保護(hù)幼子之意，老虎在民間被視為鎮(zhèn)宅辟邪，護(hù)佑人平安之物。求子：蓮花饃。取“蓮”的諧音“連”，寓意連生貴子，石榴饃通常在一對(duì)新人洞房當(dāng)晚擺放在床上，籽與“子”諧音，寓意為榴開百籽，多子多福。麒麟送子：麒麟又被稱為瑞獸，是一種民間傳說中的神獸，與龍、鳳、龜合稱為四靈，象征吉祥，傳說能給人帶來子嗣。造型是童子手持蓮花、如意，騎在麒麟上。納吉：魚饃。寓意吉慶有余，魚與“余”諧音。

2 花饃色彩的象征性

捏好的花饃蒸熟以后，要趁熱上色，因?yàn)檫@樣不易脫色。俗話說十里不同音，百里不同俗。山西的聞喜花饃、新絳花饃都講究上色，色彩以紅色、黃色、綠色為基本對(duì)比色，喜用大紅、粉紅、藤黃、嫩綠等色彩，以紫色、粉色、藍(lán)色為補(bǔ)色，再以黑色和白色樾調(diào)。色彩明度高，對(duì)比強(qiáng)烈，給人以熱烈明快之感，喜慶氣氛濃郁。而霍州一帶則不講究上色，較樸素。忻州、定襄的花饃則以塑為主，著色為輔。凝視這些造型各異的花饃時(shí)，不禁感嘆這些充滿想象、童趣的花饃竟出自鄉(xiāng)土山村之間，無不包含了對(duì)生活的細(xì)致觀察和對(duì)美的質(zhì)樸追求聞喜花饃不僅在節(jié)令禮儀風(fēng)俗中占據(jù)著重要地位，而且在人一生的各個(gè)重大儀式中都貫穿了對(duì)生命無限的守護(hù)和深情的寄望。

中國民間美術(shù)中任何藝術(shù)品中的色彩都不是空穴來風(fēng)的臆造，而是人們在長期的歷史社會(huì)活動(dòng)中傳承下來的傳統(tǒng)觀念和心理暗示。華夏兒女對(duì)色彩賦予了濃烈而又獨(dú)特的情感和傳統(tǒng)吉祥的象征意味。在面塑創(chuàng)作中，色彩不僅僅是單純的顏色，還是一種深刻的寓意和心理暗示。人們?yōu)榱藵M足吉祥如意、一路平安、順風(fēng)順?biāo)⑿腋０部档拿癖娦睦恚蜁?huì)在面塑的制作中通過面塑的色彩和特定的形式還有故事情節(jié)來達(dá)到自己的內(nèi)心意愿。這就是很明確的色彩心理暗示。色彩基調(diào)主要由所用的場合環(huán)境來決定，不一樣的環(huán)境影響會(huì)決定著色彩象征性的變化。例如，在喜慶的婚宴上，我們會(huì)看到龍鳳呈祥的花饃，因?yàn)槊倒寤ㄔ谖鞣较蛲鴲矍椋晕覀円矔?huì)看到很多玫瑰花樣式的花饃，還有男女核核饃，畫有大紅腫趾透W值幕ㄢ傻鵲齲我們會(huì)感覺到濃濃的幸福美滿與甜蜜，還有來自家人和朋友的祝福，這就使得藝人們在制作花饃的時(shí)候要選對(duì)主色調(diào)。說到婚禮上的主色調(diào)，不用想，那肯定是大紅色，我們中國人最喜歡的就是大紅色，因?yàn)槿藗兌紩?huì)覺得大紅色是最喜慶的顏色，也是婚慶上所用顏色的首選。紅色系可以充分地體現(xiàn)熱鬧的婚禮情景，也會(huì)讓到來的親戚朋友深刻體會(huì)到主人的熱情和結(jié)婚所帶來的喜慶氣氛。因?yàn)樵谌藗冃睦恚t色帶給人們的內(nèi)心感受就是喜慶、美好、吉祥和幸福，它所留給人的心理暗示就是如此，所以，人們在婚宴上，為了能更好地象征心婚宴美滿、幸福，夫妻甜蜜，就在花饃上大量的點(diǎn)燃紅色以渲染氣氛。相反的，在辦白事的主人家里，我們就不會(huì)看到顏色十分艷麗的花饃，反而我們看到的是以面色或白色為主的花饃，比如說，在親人去世后，我們都會(huì)聽到傷心的哭泣聲，不愿家人就這樣離開的悲痛心情，所以人們也是為了能夠通過花饃來寄托自己的痛苦感情，就象征性地準(zhǔn)備像老虎、門神等類似的以白色為主基調(diào)的花饃，也是希望死去的人可以有所保護(hù)，走的放心。很顯然，這樣的花饃呈現(xiàn)的氣氛就十分的悲涼，這也能體現(xiàn)出整個(gè)白事肅靜、悲涼的氣氛，也使得人們的內(nèi)心情感隨著哀樂而感到悲傷，如此種種。花饃的顏色是人內(nèi)心情感的向往，更是顏色象征性的豐富體現(xiàn)和精確的表現(xiàn)形式。

面塑色彩關(guān)聯(lián)的特殊的含義有很多種，并且具有它們獨(dú)特的釋義。面塑色彩的象征意義和賦予人們的心理暗示作用都與中國古老的哲學(xué)觀念，道德理念，價(jià)值取向，宗教意識(shí)等互為依托，相互滲透，所表現(xiàn)的內(nèi)涵也變得豐富飽滿。

3 結(jié)語

山西聞喜花饃作為生長和扎根于民間的一項(xiàng)古老藝術(shù)，在這片具有悠久歷史和文化傳承的熱土上，始終與當(dāng)?shù)孛袼咨盥?lián)系在一起。其造型與色彩的象征性產(chǎn)生于深厚的民俗事象中，在農(nóng)村巧婦的揉捏中、一筆筆的彩繪中表達(dá)著對(duì)生殖、生命的真情向往和對(duì)吉祥、幸福生活的執(zhí)著追求。藝術(shù)大師羅丹說：“藝術(shù)就是感情。”也可以說，美就是感情。美隨情萌生，情借美而發(fā)揮。

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第3篇

    1985年1月在陜西省作家協(xié)會(huì)和中國小說學(xué)會(huì)的主辦下,《小說評(píng)論》在西安創(chuàng)刊,它是全國唯一的專事小說研究的雜志。隨著刊物的順利發(fā)行,《小說評(píng)論》周圍很快薈萃了一大批致力于小說批評(píng)及文學(xué)研究的省內(nèi)外學(xué)者:胡采、閻綱、張韌、繆俊杰、蒙萬夫、吳亮、白燁、肖云儒、陳孝英、曾鎮(zhèn)南、何鎮(zhèn)邦、費(fèi)秉勛、劉再復(fù)、樂黛云、肖云儒、劉建軍、王愚、雷達(dá)、何西來、季紅真、蔡葵、刑小利、賀紹俊、周政保、吳秀明、暢廣元、李健民、邰尚賢、李星、徐岱、孫豹隱、管衛(wèi)中、李運(yùn)摶、趙俊賢、王仲生、李國平、朱寨、秦兆陽、宋遂良、南帆、李昺、李潔非、周海波、丁帆、仵埂、郜元寶、韓魯華、孟繁華、魯樞元、溫儒敏、王彬彬、孫紹振等等,他們及時(shí)評(píng)述當(dāng)代小說創(chuàng)作、發(fā)表小說理論研究成果,很快《小說評(píng)論》雜志成為陜西小說批評(píng)研究的重要陣地。90年代,陜西文學(xué)的批評(píng)隊(duì)伍由兩部分人員構(gòu)成,一是活躍在80年代文壇上的筆耕文學(xué)組成員,二是來自學(xué)院的一批中青年學(xué)者,他們以飽滿的熱情與良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)為文壇注入新鮮的血液,這批老中青三代批評(píng)者依托《小說評(píng)論》、《延河》文學(xué)月刊,從批評(píng)的理論基點(diǎn)、方法、風(fēng)格等多方面展開多維的探索。陜西文學(xué)批評(píng)格局性的變動(dòng)在90年代。長篇小說《白鹿原》、《廢都》的面世,在當(dāng)代陜西文學(xué)史上是界碑性的事件。實(shí)、賈平凹等作家對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作手法的超越,引發(fā)了文學(xué)批評(píng)界對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)模式的深層反思與話語策反。90年代文學(xué)批評(píng)陣地《小說評(píng)論》的成長以及陜西文學(xué)批評(píng)隊(duì)伍的壯大,表明文學(xué)批評(píng)多元化發(fā)展條件已經(jīng)具備。

    在90年代以來的文學(xué)批評(píng)結(jié)構(gòu)中,除了傳統(tǒng)的社會(huì)歷史學(xué)批評(píng)外,還有深受社會(huì)歷史批評(píng)學(xué)影響又獨(dú)具理論視角和批評(píng)方法的其他批評(píng)模式,如印象主義批評(píng)、心理分析批評(píng)、歷史美學(xué)批評(píng)、地域文學(xué)批評(píng)、神話原型批評(píng)、文化詩學(xué)批評(píng)等,形成了陜西文學(xué)批評(píng)多種模式并存、風(fēng)格紛呈的局面。這種多元化的文學(xué)批評(píng)模式,根本改變了陜西文學(xué)批評(píng)單調(diào)的文學(xué)地圖,文學(xué)批評(píng)逐漸走向多維發(fā)展的空間。印象主義批評(píng)模式最初來自法國,批評(píng)者重視對(duì)批評(píng)對(duì)象的主觀感受以及由此生發(fā)的對(duì)作品意旨的理解和發(fā)揮。筆耕文學(xué)研究組不少人駕輕就熟印象主義批評(píng)模式,他們的文章標(biāo)題就以“有感”、“印象”、“漫談”命名,行文不斷出現(xiàn)“感到”、“似乎”、“恐怕”、“使你”等字眼,如肖云儒的《賀抒玉小說印象》、王愚的《賈平凹創(chuàng)作漫談》。文本中批評(píng)者的閱讀感受與印象隨處可見,王愚這樣評(píng)價(jià)賈平凹:“讀賈平凹的作品,會(huì)使你情不自禁地去這叢山環(huán)繞、流水淙淙的山區(qū),熱愛山區(qū)生活中正在成長中的新一代,而這種熱愛常常會(huì)激發(fā)你對(duì)我們整個(gè)生活、整個(gè)人民的深摯而又親切的感情,這也就是賈平凹的貢獻(xiàn)。”[4]王愚將個(gè)人的感受和情感澆注于批評(píng)對(duì)象,其批評(píng)散發(fā)出生命的激情和才情。筆耕文學(xué)研究組成員經(jīng)歷了當(dāng)代革命史上的曲折動(dòng)蕩,對(duì)歷史與革命、文藝與人生有著獨(dú)特的體悟,這使得他們的見解富有深度、直抵事物本源。

    心理分析批評(píng)隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展而形成的文學(xué)批評(píng)模式,它在當(dāng)代中國文學(xué)批評(píng)中能被廣泛運(yùn)用,在于東方文化重直覺、重體驗(yàn)、重靈性的精神活動(dòng)與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評(píng)模式的重要成果,該書以賈平凹、路遙、實(shí)、鄒志安、李天芳五作家為研究對(duì)象探微創(chuàng)作的神秘黑箱,論文有:吳進(jìn)的《賈平凹創(chuàng)作心態(tài)探析》、費(fèi)秉勛的《生命審美化———對(duì)賈平凹人格氣質(zhì)的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復(fù)雜構(gòu)成》、肖云儒的《路遙的意識(shí)世界》、李凌澤的《鄉(xiāng)土之愛與現(xiàn)實(shí)憂患的變奏———實(shí)小說創(chuàng)作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統(tǒng)一》、陳瑞琳的《野火?荒原———對(duì)鄒志安創(chuàng)造的“愛情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安,一個(gè)又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對(duì)話》、屈雅君的《回首向來蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外,趙學(xué)勇的《鄉(xiāng)下人的文化意識(shí)和審美追求———沈從文與賈平凹創(chuàng)作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創(chuàng)作心態(tài)比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會(huì)審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時(shí)期30年西安小說作家創(chuàng)作心態(tài)管窺》等論文也是心理分析的收獲;專著有費(fèi)斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學(xué)的心理分析》和閻慶生的《魯迅創(chuàng)作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專著《新時(shí)期文學(xué)批評(píng)模式研究》是90年代陜西文學(xué)批評(píng)重要的理論收獲,此書系統(tǒng)分析了影響新時(shí)期文學(xué)的八類批評(píng)模式,開篇首章對(duì)心理批評(píng)進(jìn)行研究,對(duì)陜西及全國的文學(xué)批評(píng)理論與實(shí)踐具有一定的意義。

    美學(xué)歷史批評(píng)②作為文學(xué)批評(píng)方法,要求將美學(xué)方法和歷史方法結(jié)合起來,在藝術(shù)與歷史分析的相互滲透中剖析文學(xué)作品。“美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)”是文藝?yán)碚摰奈膶W(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)原則。當(dāng)代陜西文學(xué)批評(píng)基本上是在美學(xué)歷史批評(píng)的方法體系中進(jìn)行,50、60年代強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)、時(shí)代環(huán)境的關(guān)系,80年代兼及文學(xué)與美學(xué)的關(guān)系,90年代美學(xué)歷史批評(píng)將社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)諸多學(xué)科的新成果融入其批評(píng)體系中,實(shí)現(xiàn)美學(xué)與歷史的雙向滲透,使研究水平達(dá)到新高度。這方面王仲生的實(shí)研究成果喜人:《從與農(nóng)民共反思走向與民族共反思———評(píng)實(shí)80年代后期創(chuàng)作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》、《白嘉軒:文學(xué)史空缺的成功填補(bǔ)》、《人與歷史歷史與人———再評(píng)實(shí)的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點(diǎn)”突破對(duì)歷史的靜態(tài)認(rèn)識(shí),關(guān)注到歷史糾結(jié)處的關(guān)聯(lián)性,把人與社會(huì)、環(huán)境、文化焊接一體,置于社會(huì)結(jié)構(gòu)演變的流程中。他這樣評(píng)述實(shí)的歷史觀:“人,人的命運(yùn),始終居于白鹿原的中心位置,他們不再是歷史事件中的工具性存在,歷史結(jié)論的形象性注釋,他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了實(shí)歷史意識(shí)的現(xiàn)代性。”王仲生在研讀文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上,有機(jī)汲取了新歷史主義理論的成果,承認(rèn)歷史與人的平等關(guān)系和對(duì)話原則:“真正的歷史對(duì)象,并不是一個(gè)純粹的客體,也不是任主觀意識(shí)擺布的玩偶,它是自身和他者的統(tǒng)一,是一種關(guān)系,一種對(duì)話。在這種關(guān)系中,同時(shí)存在著歷史的真實(shí)和歷史理解的真實(shí)。”[5]

    此外,李星的《在歷史與現(xiàn)實(shí)之交———讀實(shí)中篇小說〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀(jì)中國鄉(xiāng)村小說的基本傳統(tǒng)》、周燕芬的《賈平凹與30年中國文學(xué)的構(gòu)成》等文,也是美學(xué)歷史批評(píng)結(jié)出的碩果。神話原型批評(píng)是新時(shí)期文學(xué)批評(píng)中出現(xiàn)較晚的批評(píng)形式,早在1962年就有一組原型批評(píng)文章載于《現(xiàn)代英美資產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚撐倪x》,1982年榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》也有譯介,但當(dāng)時(shí)并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話一原型批評(píng)》一書由陜西師范大學(xué)出版,神話原型批評(píng)才激發(fā)起人們自覺運(yùn)用的熱情。其實(shí),葉舒憲1986年在《民間文學(xué)論壇》第1期發(fā)表《英雄與太陽:〈吉爾伽美什〉史詩的原型結(jié)構(gòu)與象征思維》,引起了學(xué)術(shù)界的注意。此后推出了運(yùn)用原型批評(píng)的系列成果,專著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽?中國上古史詩的原型重構(gòu)》、《太陽女神的沉浮———日本文學(xué)中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩經(jīng)的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補(bǔ)了神話原型批評(píng)的學(xué)術(shù)空白,季紅真給以充分肯定,認(rèn)為原型批評(píng)對(duì)于人類精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評(píng)的理論框架中,揭示集體無意識(shí)層面上文學(xué)原型的置換變形,拿到一把打開現(xiàn)代人和前人心靈溝通的鑰匙。[6]葉舒憲的批評(píng)研究集中在古代文學(xué)與外國文學(xué)范疇,對(duì)陜西文學(xué)尚未涉獵,但對(duì)整體慢半拍的陜西文學(xué)研究而言,陜西神話原型批評(píng)由于葉舒憲等陜西師范大學(xué)學(xué)人③的踐行,在全國文學(xué)批評(píng)中一時(shí)獨(dú)領(lǐng)。

    文化詩學(xué)批評(píng)段建軍做出了突出的貢獻(xiàn),他將陜西文化詩學(xué)批評(píng)研究水平提升到一定的高度,專著《白鹿原的文化闡釋》是這方面的力作。段建軍多年從事文藝美學(xué)研究,對(duì)西方哲學(xué)美學(xué)爛熟于心,薩特、尼采、海德格爾、杜夫海納、福柯、巴赫金的思想影響著其學(xué)術(shù)的建構(gòu)。在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與西方文論的交匯中,他提煉出“肉身化存在”的文化命題:“長期受封建主義和理性主義壓抑貶損的人類肉身是一種非常高貴的存在。它通過自己獨(dú)特的肉身化思維,把整個(gè)世界人化。于是,世界具有了人的形體結(jié)構(gòu)、情感愿望、生命追求。這個(gè)人化的世界實(shí)際是人肉身的詩意創(chuàng)造物。”[7]段建軍在文本研讀的基礎(chǔ)上,將“肉身化存在”文化命題貫穿于陜西小說鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的文化闡釋中,并生成一套話語體系和審美理想。段建軍文評(píng)的風(fēng)格質(zhì)樸、自然,沒有西方文論的艱澀生硬,字里行間流淌著詩意、散發(fā)著智性,充滿文學(xué)批評(píng)的創(chuàng)造性。王剛曾這樣評(píng)述段建軍的文學(xué)批評(píng):“既遵循和重構(gòu)了中國傳統(tǒng)思想文化的審美趣味和倫理價(jià)值,又融匯應(yīng)用了西方文論的方法論工具,生成了自身親和、樸拙、兼具形象性和學(xué)理性的批評(píng)話語。”[8]

第4篇

根據(jù)2011年7月1日頒布實(shí)施的《社會(huì)保險(xiǎn)法》規(guī)定，我國現(xiàn)行社會(huì)保險(xiǎn)制度主要包括養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)五大基本社會(huì)保險(xiǎn)制度。它保障了公民在年老、疾病、工傷、失業(yè)、生育等情況下依法從國家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利。

（1）養(yǎng)老保險(xiǎn)

是指國家和社會(huì)根據(jù)一定的法律和法規(guī)，為解決勞動(dòng)者在達(dá)到國家規(guī)定的解除勞動(dòng)義務(wù)的勞動(dòng)年齡界限、或因年老喪失勞動(dòng)能力退出勞動(dòng)崗位后的基本生活而建立的一種社會(huì)保險(xiǎn)制度。養(yǎng)老保險(xiǎn)管理包含了養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人賬戶管理、養(yǎng)老保險(xiǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)移與支付、職工達(dá)到法定退休條件后退休手續(xù)的辦理與養(yǎng)老金待遇的計(jì)發(fā)，離退休人員養(yǎng)老待遇的管理，職工死亡遺屬待遇的管理等。

（2）失業(yè)保險(xiǎn)

是指勞動(dòng)者在暫時(shí)失去工作機(jī)會(huì)時(shí)，由國家和社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)向其提供維持基本生活需求的物質(zhì)幫助，并通過專業(yè)訓(xùn)練、生產(chǎn)自救和職業(yè)介紹等工作，促使其重新就業(yè)的社會(huì)保險(xiǎn)制度。企業(yè)失業(yè)保險(xiǎn)的管理主要包括失業(yè)人員的備案管理、失業(yè)待遇的管理等。

（3）工傷保險(xiǎn)

作為國家立法,用于保障勞動(dòng)者因工作原因遭受意外傷害、職業(yè)病及因此造成死亡，暫時(shí)或永久喪失勞動(dòng)能力時(shí)，使勞動(dòng)者或其遺屬能夠得到及時(shí)救治和補(bǔ)償，保障其基本生活的一種社會(huì)保險(xiǎn)制度。對(duì)工傷保險(xiǎn)的管理，除《社會(huì)保險(xiǎn)法》以外，國家還專門頒布有《工傷保險(xiǎn)條例》。工傷保險(xiǎn)管理主要涉及工傷認(rèn)定、工傷治療與康復(fù)管理、勞動(dòng)能力鑒定、工傷待遇管理、工亡供養(yǎng)親屬管理等。

（4）醫(yī)療保險(xiǎn)

是為了保障職工在因疾病、受傷、殘廢等原因需要進(jìn)行醫(yī)治時(shí)所必需的醫(yī)療費(fèi)用和生活待遇而設(shè)立的保險(xiǎn)制度。職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)管理主要包括醫(yī)療保險(xiǎn)繳費(fèi)管理、醫(yī)保個(gè)人賬戶（醫(yī)保卡）劃撥與管理；醫(yī)療待遇申報(bào)與結(jié)算；大病醫(yī)療救助、離休人員醫(yī)療費(fèi)管理、門診及慢性病醫(yī)療費(fèi)用管理等。

（5）生育保險(xiǎn)

是指通過國家立法，在職業(yè)婦女因生育子女而暫時(shí)中斷勞動(dòng)、失去收入來源時(shí)由國家和社會(huì)給予生活保障和物質(zhì)幫助的一項(xiàng)社會(huì)保險(xiǎn)制度。生育保險(xiǎn)待遇主要包括產(chǎn)假（有薪假期）、生育津貼和計(jì)劃生育手術(shù)待遇管理等內(nèi)容。社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)范圍涵蓋人的生老病死，關(guān)系到每一名職工的切身利益，是保障職工生活的一張“安全網(wǎng)”，基于此原因，社會(huì)保險(xiǎn)的信息化從國家頂層管理設(shè)計(jì)就有高度信息化要求，從2004年起國家就啟動(dòng)了“金保”信息工程，它是國家信息化總體布局的重要組成部分，納入了國家“十二金”電子政務(wù)工程，在《2006-2020年國家信息化發(fā)展戰(zhàn)略》中被列為信息化發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)。經(jīng)過幾年的建設(shè)，全系統(tǒng)信息化已基本成型，目前各級(jí)社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)的業(yè)務(wù)辦理等工作已基本實(shí)現(xiàn)了信息化管理。

2信息化管理是提升礦山企業(yè)社會(huì)保障管理水平的必然要求

隨著人力資源社會(huì)保障事業(yè)的不斷發(fā)展，對(duì)信息化的要求越來越高，構(gòu)建統(tǒng)一、高效、安全的信息系統(tǒng)應(yīng)用支撐平臺(tái)，已經(jīng)成為提升礦山企業(yè)人力資源管理水平的必然要求和必經(jīng)之路。

（1）提高管理效率，減少管理漏洞

做好礦山企業(yè)社會(huì)保障信息化建設(shè)，對(duì)于改善企業(yè)社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)質(zhì)量，提升管理效率等方面具有十分重要的意義。通過提高企業(yè)社會(huì)保障信息化水平，建立系統(tǒng)、有效的企業(yè)社會(huì)保險(xiǎn)信息管理系統(tǒng)，做好與社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)金保信息平臺(tái)的同步信息對(duì)接，可以實(shí)現(xiàn)企業(yè)和職工各項(xiàng)社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)從繳費(fèi)到待遇領(lǐng)取的全面信息化管理，大大提高企業(yè)社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦效率。各項(xiàng)社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)和職工待遇的申報(bào)都可以通過網(wǎng)上信息系統(tǒng)軟件進(jìn)行操作，待遇的核定與發(fā)放也通過信息系統(tǒng)完成，可降低業(yè)務(wù)操作失誤風(fēng)險(xiǎn)，減少業(yè)務(wù)管理漏洞。

（2）充分實(shí)現(xiàn)信息共享，實(shí)現(xiàn)管理模式的再創(chuàng)新

通過社會(huì)保險(xiǎn)信息與人力資源信息管理的一體化，充分實(shí)現(xiàn)各類信息的融合與共享，打破管理壁壘，從員工入職、合同管理、薪酬福利、到社會(huì)保險(xiǎn)，使人力資源管理逐步構(gòu)建一個(gè)更為高效、和諧的運(yùn)行系統(tǒng)，從而能夠?yàn)槠髽I(yè)經(jīng)營決策提供最全面與準(zhǔn)確的信息保障。同時(shí)基于信息化管理要求，自然而然使企業(yè)人力資源管理實(shí)現(xiàn)流程的再造和管理模式的創(chuàng)新。

3社會(huì)保障信息化建設(shè)目前存在的問題

（1）信息化建設(shè)的目標(biāo)不明確，信息化需求分析不全面

信息化強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)系統(tǒng)性的戰(zhàn)略工程，而不是一個(gè)階段性的項(xiàng)目。由于受管理體制以及傳統(tǒng)的崗位設(shè)置和權(quán)限劃分的制約，人力資源和社會(huì)保障管理系統(tǒng)中存在著諸多的“管理孤島”，各個(gè)職能部門的管理者之間相互隔絕、信息不暢，只關(guān)心自己的“一畝三分地”。這種“管理孤島”很容易造成“需求孤島”，進(jìn)而就演變成為最后的“信息孤島”，也導(dǎo)致了經(jīng)常在同一項(xiàng)業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中，出現(xiàn)多種結(jié)論和版本，直接影響企業(yè)管理者在全局高度上做出準(zhǔn)確的判斷。因此信息化不能簡單的理解為“手工＋電腦”式的業(yè)務(wù)工作計(jì)算機(jī)化，而是對(duì)整個(gè)人力資源和社會(huì)保障業(yè)務(wù)系統(tǒng)的一次變革，是管理模式的一次革新。如果對(duì)此沒有準(zhǔn)確的認(rèn)知和理解，很容易導(dǎo)致在信息化建設(shè)與管理模式不配套，從而使信息化建設(shè)走向高投入底效益的結(jié)局。

（2）資源數(shù)據(jù)庫信息質(zhì)量存在缺陷

是社會(huì)保障業(yè)務(wù)信息一體化建設(shè)與應(yīng)用的最大障礙。實(shí)施人力資源和社會(huì)保險(xiǎn)信息一體化管理后，實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)庫資源的共享，數(shù)據(jù)由分散實(shí)現(xiàn)了大集中，使得整個(gè)信息化管理向前邁了一大步。但是由于建立數(shù)據(jù)庫時(shí)原始數(shù)據(jù)提供不準(zhǔn)確或者沒有做好對(duì)信息數(shù)據(jù)庫的定期更新維護(hù)，會(huì)導(dǎo)致信息數(shù)據(jù)質(zhì)量下降甚至失效，嚴(yán)重影響信息化管理水平。

（3）業(yè)務(wù)流程缺乏一定的穩(wěn)定性

由于近幾年企業(yè)普遍改革力度較大，機(jī)構(gòu)重組現(xiàn)象比較多，造成業(yè)務(wù)分工也隨之變化，并引發(fā)工作重心的轉(zhuǎn)移，使業(yè)務(wù)流程缺乏穩(wěn)定性。造成職工無法及時(shí)掌握整個(gè)業(yè)務(wù)流程的規(guī)定，對(duì)信息流程的不明確，造成不必要的誤會(huì)，無法最大限度地發(fā)揮信息化建設(shè)的優(yōu)勢。

4社會(huì)保障信息化建設(shè)改進(jìn)措施

（1）做好需求分析，規(guī)范業(yè)務(wù)流程

信息管理系統(tǒng)的開發(fā)建設(shè)是以系統(tǒng)論的科學(xué)方法對(duì)各管理環(huán)節(jié)進(jìn)行優(yōu)化，因此必須在制定出規(guī)范的業(yè)務(wù)管理流程的基礎(chǔ)上，信息系統(tǒng)才能對(duì)業(yè)務(wù)實(shí)行嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)、規(guī)范高效的管理。要站在企業(yè)信息化管理的高度再造業(yè)務(wù)流程，同時(shí)對(duì)流程的設(shè)定給予最大程度的包容性。對(duì)處理環(huán)節(jié)相一致的業(yè)務(wù)進(jìn)行合并，以減少不必要的重復(fù)勞動(dòng)，提高工作效率和服務(wù)質(zhì)量。

（2）建設(shè)高質(zhì)量的資源信息庫

首先，對(duì)信息系統(tǒng)初始數(shù)據(jù)庫信息要“嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)”，充分組織動(dòng)員職工及單位，對(duì)業(yè)務(wù)庫信息進(jìn)行徹底清理摸底，校正錯(cuò)亂信息、補(bǔ)充欠缺項(xiàng)目；其次，加強(qiáng)數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)化管理，數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一是信息交換和共享的前提，只有基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和交換數(shù)據(jù)統(tǒng)一到國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)上來，才能實(shí)現(xiàn)不同系統(tǒng)間的數(shù)據(jù)交換和跨地區(qū)的信息交換，才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的升級(jí)聯(lián)網(wǎng)；再次，充分重視信息的更新與維護(hù)工作，建立高質(zhì)量的數(shù)據(jù)接口，保證好“上對(duì)”主管部門社會(huì)保障信息平臺(tái)、“下對(duì)”企業(yè)基層管理部門的信息同步更新能力，建立嚴(yán)格高效的信息管理制度，確保信息管理的規(guī)范有序。

（3）最大程度使信息網(wǎng)絡(luò)化

信息網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)是企業(yè)信息化建設(shè)的主要趨勢，網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)在某種程度上反映出信息化的水平。基于目前的實(shí)際情況，統(tǒng)一規(guī)劃利用企業(yè)的局域網(wǎng)，完善目前的信息網(wǎng)建設(shè)，在實(shí)現(xiàn)信息采集、信息處理、信息傳遞和信息查詢無紙網(wǎng)絡(luò)化辦公的基礎(chǔ)上，建立相應(yīng)社保信息網(wǎng)站，合理設(shè)置業(yè)務(wù)版塊，將日常業(yè)務(wù)辦理集成至網(wǎng)站，使業(yè)務(wù)辦理和數(shù)據(jù)維護(hù)同步完成，大大提高工作效率和管理水平。同時(shí)通過網(wǎng)站搭建了信息溝通平臺(tái)，直接面向員工群體，既可以做好對(duì)各項(xiàng)社會(huì)保障信息的宣傳工作，同時(shí)可以向他們提供數(shù)據(jù)查詢、政策咨詢、辦事指南等相關(guān)服務(wù)，將極大提高企業(yè)人力資源和社會(huì)保障的服務(wù)水平。

（4）高度重視信息數(shù)據(jù)安全

第5篇

(1)護(hù)理工作站設(shè)置。護(hù)理工作站與醫(yī)院數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)連接，實(shí)現(xiàn)患者信息同步更新，由與患者密切接觸的護(hù)士完成初步的營養(yǎng)篩查，營養(yǎng)科與醫(yī)護(hù)人員緊密聯(lián)系，負(fù)責(zé)營養(yǎng)醫(yī)囑，便于及時(shí)掌握患者資料及發(fā)現(xiàn)臨床問題。

(2)營養(yǎng)工作站設(shè)置。營養(yǎng)工作站包括營養(yǎng)評(píng)估、營養(yǎng)診療、營養(yǎng)病歷、干預(yù)措施制定幾個(gè)模塊。通過該設(shè)置使?fàn)I養(yǎng)科真正走進(jìn)臨床，變被動(dòng)服務(wù)為主動(dòng)支持，實(shí)現(xiàn)“以病人為中心”的工作模式，全面實(shí)現(xiàn)臨床營養(yǎng)數(shù)字化、規(guī)范化管理。

(3)點(diǎn)餐工作站設(shè)置。系統(tǒng)中點(diǎn)餐工作站包括基礎(chǔ)信息模塊、配餐模塊、點(diǎn)餐模塊、收費(fèi)模塊、管理模塊。基礎(chǔ)信息模塊包括患者基礎(chǔ)信息錄入，可實(shí)現(xiàn)單個(gè)及多個(gè)患者、病區(qū)同時(shí)錄入功能;配餐模塊可根據(jù)飲食醫(yī)囑，實(shí)現(xiàn)群體配餐與個(gè)性配餐相結(jié)合，經(jīng)典食譜與定制食譜相結(jié)合的功能;點(diǎn)餐模塊具有實(shí)時(shí)菜單、價(jià)格及主要營養(yǎng)成分分析，患者可通過移動(dòng)PDA或觸摸屏一體機(jī)點(diǎn)餐;收費(fèi)模塊關(guān)聯(lián)醫(yī)院HIS系統(tǒng)自動(dòng)扣費(fèi);管理模塊具有自動(dòng)匯總的報(bào)表統(tǒng)計(jì)、點(diǎn)餐采購、滿意度調(diào)查等的成本收益等功能。

(4)管理工作站。可以實(shí)現(xiàn)對(duì)營養(yǎng)工作各個(gè)環(huán)節(jié)的質(zhì)量監(jiān)控，并具有維護(hù)數(shù)據(jù)庫、保存歷史記錄、信息檢索及系統(tǒng)設(shè)置等功能。

2營養(yǎng)膳食信息化管理系統(tǒng)的應(yīng)用效果

營養(yǎng)膳食信息化管理系統(tǒng)在實(shí)際應(yīng)用中為醫(yī)院營養(yǎng)膳食工作的開展提供了五大優(yōu)勢:

(1)高度集成化:與傳統(tǒng)工作方式相比，營養(yǎng)信息化管理系統(tǒng)具有診療、服務(wù)、報(bào)告等信息可同步集成、共享，同時(shí)所有的過程信息都可被記錄、保存、對(duì)比和研究。

(2)優(yōu)質(zhì)服務(wù)化:主動(dòng)服務(wù)與指令服務(wù)結(jié)合，改善營養(yǎng)服務(wù)質(zhì)量。

(3)高效便捷化:無紙化、數(shù)字化營養(yǎng)信息管理，能夠?yàn)椴∪颂峁└痈咝А⒈憬莸姆?wù)。

(4)模塊化設(shè)計(jì):可自主選擇系統(tǒng)功能模塊，同時(shí)與醫(yī)院信息系統(tǒng)(HIS)保持了很好的兼容接口。

(5)質(zhì)量安全保障:營養(yǎng)管理系統(tǒng)的使用，在加強(qiáng)營養(yǎng)工作環(huán)節(jié)質(zhì)量控制、保證營養(yǎng)工作體系的連續(xù)性、提高營養(yǎng)工作的安全型和有效性、提高醫(yī)院的現(xiàn)代化醫(yī)療質(zhì)量和管理水平上起到了較好的作用。

3總結(jié)

第6篇

論文摘要:善治，是人類社會(huì)管理公共事物的理想模式，是政府與公民社會(huì)對(duì)公共生活的合作管理，是政府與社會(huì)的最佳配合，更是公民與政府的良好合作。從全社會(huì)的范圍看，善治離不開政府，但更離不開公民。善治有賴于公民自愿的合作和對(duì)權(quán)威的自覺認(rèn)同，沒有公民的積極參與和合作，不會(huì)有善治。而公民意識(shí)和公民文化是國家與社會(huì)保持良性關(guān)系不可缺少的因素，是實(shí)現(xiàn)善治的關(guān)鍵所在。

    隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的公民社會(huì)正在崛起，這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化，使中國的治理模式也將發(fā)生重大變化，其重要變化之一是推動(dòng)善治在中國的發(fā)展。善治是政府與公民社會(huì)對(duì)公共事物的合作管理，更是公民與政府的良好合作，我們甚至可以說，善治是一種新型的政治文化。本文試圖借助公民社會(huì)理論，探討公民社會(huì)、公民與國家的關(guān)系及其對(duì)善治的影響。

一善治

    所謂善治(good governance)，是指最大限度地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的前提下，建立政府公共組織與公民社會(huì)之間的合作關(guān)系，其本質(zhì)是政府與公民社會(huì)對(duì)公共事物的合作管理，是政治國家與公民社會(huì)的一種新穎關(guān)系，是兩者的最佳狀態(tài)。

    善治的基本要素有以下幾個(gè)方面:(1)合法性(2)透明性(3)責(zé)任性(4)法治(5)回應(yīng)性(6)有效性(7)參與。善治是人類社會(huì)管理公共事務(wù)的理想政治模式，有限政府、法治政府、民主政府、市場政府和分權(quán)政府是善治的主要條件，這些要件構(gòu)成了善治的制度平臺(tái)。善治必須建立在國家和市場的基礎(chǔ)上，是對(duì)國家和市場的補(bǔ)充。善治不是政府利用權(quán)威對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行維護(hù)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行控制的過程，而是政治國家與公民社會(huì)的合作。政治國家與公民社會(huì)組織主要通過合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系，確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。善治要求有關(guān)管理機(jī)構(gòu)和管理者要最大限度地協(xié)調(diào)公民之間以及公民與政府之間的各種利益矛盾，以便使公共管理活動(dòng)取得公民最大限度的認(rèn)同。善治要求各種政治信息公開、透明，以便公民能夠及時(shí)了解和有效參與公共決策過程，并對(duì)公共管理過程實(shí)施有效的監(jiān)督。善治還要求有健全的法制，沒有健全的法制，就沒有良好的社會(huì)秩序，也就沒有善治。總之，善治的形成有利于促進(jìn)對(duì)社會(huì)權(quán)利的尊重，有利于社會(huì)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，有利于合理配置社會(huì)資源，達(dá)到社會(huì)發(fā)展的目的;善治的形成有利于促進(jìn)對(duì)公民權(quán)利的尊重，有利于公民權(quán)利意識(shí)、法制意識(shí)、參與意識(shí)的提高;善治的形成既可以避免政府公共管理過程中存在的某些“政府失效”現(xiàn)象，也可以避免市場配置資源過程中存在的某些“市場失靈”現(xiàn)象。

二善治是政府與社會(huì)的最佳配合

    公民社會(huì)是與政治國家相對(duì)應(yīng)的一個(gè)分析范疇，它遵循的是自由交往和平等討論，以達(dá)成相互理解和協(xié)調(diào)行動(dòng)為目的，以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益和公民權(quán)利的、相對(duì)于國家的非政治領(lǐng)域，其構(gòu)成要素，其一，公民社會(huì)是國家和家庭之間的一個(gè)中介性的社團(tuán)領(lǐng)域，由經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、知識(shí)、政治活動(dòng)及其他公共領(lǐng)域中的自主性社團(tuán)和機(jī)構(gòu)組成。他們在經(jīng)濟(jì)上和政治上獨(dú)立于政府。其二，這些社團(tuán)組織由社會(huì)成員自愿地結(jié)合而形成，并在同國家的關(guān)系上享有自主權(quán)，以保障或增進(jìn)成員的利益或價(jià)值。

    公民社會(huì)的價(jià)值或原則主要表現(xiàn)在，保護(hù)公民權(quán)力。公民社會(huì)是獨(dú)立的個(gè)人的聯(lián)合體，它為個(gè)人合法地追求自身利益提供了空間。國家的存在也是為了保護(hù)和增進(jìn)個(gè)人的權(quán)利和利益，公民社會(huì)里的公民都享有政治國家無權(quán)侵犯和剝奪的基本人權(quán)，同時(shí)，也有影響國家政策過程的參與權(quán)。公民社會(huì)的預(yù)期目標(biāo)是民主社會(huì)，通過各民間組織和志愿性社團(tuán)，可以監(jiān)督政府部門的運(yùn)作，鼓勵(lì)公民參與政治，爭取公眾知情權(quán)。參與其中的公民應(yīng)相互尊重，平等對(duì)話，通過參政議政改革現(xiàn)成的民主制度和程序。公民社會(huì)發(fā)展壯大后，它們在社會(huì)管理中的作用也日益重要。它們或是獨(dú)自承擔(dān)起社會(huì)的某些管理職能，或是與政府機(jī)構(gòu)一道合作，共同行使某些社會(huì)管理職能。

    國家的根本職能在于防御和組織，其中組織又是根本的，而社會(huì)則是國家組織的對(duì)象。國家通過非強(qiáng)制的規(guī)范體系(道德)和強(qiáng)制的規(guī)范體系(法律)來組織生產(chǎn)和交往，為社會(huì)提供生活資料和秩序保證。國家的整合功能和批判功能應(yīng)是統(tǒng)一的，整合的目的旨在使社會(huì)朝著有序的方向發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)效率和自由的最大化;批判的目的旨在更加完善和發(fā)展社會(huì)規(guī)范體系，以便為生產(chǎn)和交往提供更大的可能性空間。

    基于以上認(rèn)識(shí)，和諧的國家與公民社會(huì)關(guān)系模式應(yīng)該是有能力的國家與自立的公民社會(huì)的互動(dòng)與合作組合。有能力的國家在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型期的過程中意味著國家的必要權(quán)威不能降低、國家應(yīng)負(fù)的公共責(zé)任無可推卸，這是國家與公民社會(huì)互動(dòng)與合作的前提和基礎(chǔ)。國家與公民社會(huì)的互動(dòng)和合作是指關(guān)系的雙方轉(zhuǎn)變各自的偏好去接近對(duì)方的偏好，相互賦權(quán)(mutual empowerment)建立伙伴關(guān)系。通過相互賦權(quán)國家可以有效地集聚政策資源、開發(fā)社會(huì)資本，公民社會(huì)可以使各項(xiàng)權(quán)利得到發(fā)展并最終獲得確認(rèn)。相互賦權(quán)宣告了國家治理體系的重構(gòu):光有政府即便是服務(wù)型政府也是不夠的，充滿活力的公民社會(huì)參與不可或缺。相互賦權(quán)在國家一方意味著政府和政策的合法性并非一次獲得就一勞永逸，需要公民持續(xù)的同意;相互賦權(quán)在公民社會(huì)一方意味著社會(huì)合法性與政治合法性、行政合法性不能簡單兌換，需要國家持續(xù)的認(rèn)證。相互賦權(quán)需要在有能力的國家與自立的公民社會(huì)之間建立協(xié)商民主(deliberative democracy)的相互交往和理性論辯機(jī)制。善治作為一種新型的國家與公民社會(huì)關(guān)系，它使國家和公民社會(huì)之間形成相互協(xié)作的良性互動(dòng)關(guān)系，在相互監(jiān)督、相互協(xié)調(diào)、相互合作中克服了國家干預(yù)的失效和公民社會(huì)的不自足性。

    發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的目的在于最大限度地發(fā)揮群眾的自主性和創(chuàng)造性，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。因此，國家必然是社會(huì)成員獲取自由與平等、公正與幸福、安全與秩序保障而成立的共同體，它建立在人民群眾自由自主活動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)上，是人民群眾普遍需要的公共利益的代表和獲得必要公共生活的基本領(lǐng)域。這是形成中國特色社會(huì)主義公民社會(huì)與國家的良性互動(dòng)關(guān)系的必要前提。同時(shí)，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐要求并貫徹自由創(chuàng)造、平等交換、公平競爭和自我負(fù)責(zé)精神，因而人們必須以權(quán)利本位、自主自立和自我發(fā)展的價(jià)值取向，去面對(duì)公民社會(huì)生活，以民主，法治和公共精神，去面對(duì)國家共同體生活。在這里，人民是主人，政府是為人民服務(wù)的政治組織者。政府的權(quán)力來源于人民，屬于人民，必須用來造福于人民。這就要求以國家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的最低限度的干預(yù)，以及對(duì)公民民主政治權(quán)利最大限度的保障為最優(yōu)原則，并在國家與公民社會(huì)之間建立協(xié)商民主機(jī)制。使國家和公民社會(huì)之間形成了相互協(xié)作的良性互動(dòng)關(guān)系，在相互監(jiān)督、相互協(xié)調(diào)、相互合作中促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三善治是公民與政府的良好合作

    善治實(shí)際上是國家的權(quán)力向社會(huì)的回歸，善治的過程就是一個(gè)還政于民的過程。從全社會(huì)的范圍看，善治離不開政府，但更離不開公民。善治有賴于公民自愿的合作和對(duì)權(quán)威的自覺認(rèn)同。這就提倡再度復(fù)興的、更為積極的、更多參與的公民性。公民性，一方面指在法律體系規(guī)定的公民的權(quán)利和義務(wù)，也就是說，公民性被視為一種合法身份。另一方面，公民性涉及的是公民個(gè)體影響政治系統(tǒng)的能力，它意味著對(duì)政治生活的積極參與。

    政府存在的目的就是要增進(jìn)公民社會(huì)及公民的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)福扯，所以，國家與公民之間關(guān)系的主導(dǎo)模式實(shí)際上是建立在這樣一種思想觀念基礎(chǔ)之上，即:政府存在的目的就是要通過一定的程序來保證公民能夠做出符合其自身利益的選擇，政府的作用就是確保公民的利益能夠得到保障。這種觀點(diǎn)與善治的理念是一致的。同時(shí)，具有公共精神的公民會(huì)更為積極的參與治理，公民會(huì)超越自身利益去關(guān)注更大的公共利益，進(jìn)而會(huì)采取一種更加廣闊且更具長期性的視野，去了解公共事務(wù)、有歸屬感、關(guān)心整體并與社會(huì)達(dá)成一種道德契約，這種公共精神是善治的“粘合劑”，它包含著愛也包含著責(zé)任。“公民性概念常常會(huì)包括:關(guān)心共同利益，社區(qū)整體的利益，一個(gè)人所擁有的尊重他人權(quán)利的意愿，對(duì)不同宗教信仰、政治信仰和社會(huì)信仰的容忍，承認(rèn)社區(qū)的決策重于一個(gè)人的私人偏好，以及承認(rèn)一個(gè)人有責(zé)任保護(hù)公眾和為公眾服務(wù)。”

    公民社會(huì)的目標(biāo)，是培養(yǎng)共同的價(jià)值觀和一種關(guān)于公共利益的集體意識(shí)，如維持社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)秩序、維護(hù)管理過程、以及促進(jìn)民主和防御外敵等，同時(shí)，政府也應(yīng)該努力培養(yǎng)和開發(fā)人們的這種能力。在某種程度上，這種能力依賴于信任。信任和為了公共利益而行動(dòng)，這兩者是相互強(qiáng)化的—當(dāng)政府為了公共利益而行動(dòng)時(shí)，公民的信任度也會(huì)隨之增強(qiáng)。反之，當(dāng)公民的信任度增強(qiáng)時(shí)，公民也可以體驗(yàn)到他們認(rèn)識(shí)共同利益和根據(jù)共同利益行事的能力在增強(qiáng)。政府對(duì)于幫助公民明確地表達(dá)公共利益具有一種極為重要的作用，反過來，公民利益也應(yīng)該指導(dǎo)政府的決策和行為。政府必須努力保證公民在治理的每一個(gè)階段獲得發(fā)言權(quán)。公民對(duì)政府的信任和信心是建立在這樣的基礎(chǔ)之上的，即:政府政策關(guān)注的焦點(diǎn)是公共利益。

    追求公共利益并不意味著政府的決策將會(huì)以某種方式制定出所有公民都會(huì)同意的政策。公共利益最好被視為公民社會(huì)對(duì)話和參與的一個(gè)過程。這個(gè)過程既可以使人們了解政策定的情況，又可以培育公民意識(shí)。因?yàn)樵诿裰鲄⑴c過程中，公民不僅僅只是考慮到自己狹隘的利益，而是考慮到更廣泛的共同利益，并且有助于人們認(rèn)識(shí)治理過程的復(fù)雜性。在一個(gè)民主政體中，位于公民性核心的正是這種超越狹隘利益并且認(rèn)識(shí)到共同利益的能力。政府及行政官員負(fù)有一種幫助教育公民的責(zé)任。政府要?jiǎng)?chuàng)造使公民能夠相互學(xué)習(xí)、相互對(duì)話和參與民主管理的機(jī)會(huì)及環(huán)境。

    經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(oecd)把公民與政府的良好合作界定為信息、協(xié)商和積極參與三個(gè)層次。信息，包括政府傳播信息的“積極”辦法，又包括公民獲取信息的“被動(dòng)”渠道;協(xié)商，指政府指定問題并且對(duì)過程進(jìn)行管理，而與此同時(shí)，公民則應(yīng)邀提出自己的觀點(diǎn)和意見;積極的參與，指公民積極地從事對(duì)政策制定過程和政策制定內(nèi)容的界定。它承認(rèn)公民在議程的建立、政策選擇的擬訂以及政策對(duì)話的形成中具有平等的地位—盡管最終決策或政策闡述的職責(zé)歸于政府。

    通過公民教育，培養(yǎng)公民意識(shí)，能夠激發(fā)公民自豪感和公民責(zé)任感。隨著民主參與和與政府良好合作的深人，公民的自豪感和責(zé)任感將會(huì)在許多層次上發(fā)展成為更為強(qiáng)烈的參與愿望。但是，無論是在政策形成的過程中，還是在政策執(zhí)行過程中，政府都必須是開放的并且是可以接近的，否則公民將無法參與也不愿意參與;政府在設(shè)計(jì)項(xiàng)目和提供服務(wù)方面必須是具有回應(yīng)性的，否則公民將無法參與也不愿意參與;政府存在的理由就是滿足公民的需要，否則公民也不愿意參與。這樣做的最佳途徑是在實(shí)現(xiàn)公共利益中為參與和合作創(chuàng)造機(jī)會(huì)。于是其目標(biāo)就是要確保政府是開放的和可以接近的，確保政府具有回應(yīng)性，以及確保政府工作的目的在于為公民服務(wù)以及在政策過程的各個(gè)階段為公民權(quán)的行使創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

    作為公民的我們，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，使我們的國家和我們的社會(huì)更加美好需要我們與政府的良好合作，需要我們的積極參與。我們的政府是屬于我們的并且是我們的責(zé)任。盡管我們能夠并且應(yīng)該對(duì)政府具有較高期望，但是，政府要有效地運(yùn)轉(zhuǎn)，達(dá)至善治，則需要積極的公民意識(shí)。公民意識(shí)和公民文化是國家與社會(huì)保持良性關(guān)系不可缺少的因素，是實(shí)現(xiàn)善治的關(guān)鍵所在。

四善治是一種民主的政治文化

    “善治”理論不僅意味著治理主體和治理范圍的擴(kuò)大、治理方式和手段的多元化，它也表明一種價(jià)值取向上的變化或者說治理理念上的變化。作為一種擴(kuò)展性概念，“善治”理論還蘊(yùn)涵著獨(dú)特的民主理念、為當(dāng)代社會(huì)的民主政治發(fā)展提供了更寬泛的空間和更理想的前景。如今，“善治”既作為一種民主的政治與社會(huì)制度成為社會(huì)理想，也被視為一種民主的政治文化而備受關(guān)注。

    善治本身是民主化進(jìn)程的必然結(jié)果，只有在民主政治的條件下才能真正實(shí)現(xiàn)。“善治是政府和公民之間積極而有成效的合作，這種合作成功與否的關(guān)鍵是參與政治管理的權(quán)力。……這樣，善治與民主便有機(jī)地結(jié)合起來。”善治是以民主政治為基礎(chǔ)。在此意義上說，善治提供了中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的民主化價(jià)值要求，即打破封建宗法社會(huì)秩序，粉碎僵化的政治結(jié)構(gòu)和獨(dú)斷的權(quán)力結(jié)構(gòu)，從臣民的政治文化走向公民的政治文化，從民本的政治文化走向民主的政治文化，從主’德、人治的政治文化走向以法為本、德法兼治的政治文化。

第7篇

1.1量化考核的定義。量化考核是現(xiàn)代企業(yè)中常用的經(jīng)營模式，但隨著社會(huì)的發(fā)展，量化考核逐漸擴(kuò)大了應(yīng)用范圍，其能夠有效地評(píng)價(jià)員工的個(gè)人能力。量化考核要具有明確的目標(biāo)和特定的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，其次量化考核要同利益關(guān)聯(lián)。良好的量化考核能夠有效地激發(fā)員工工作積極性，激發(fā)個(gè)人潛能，從而促進(jìn)員工全面發(fā)展。1.2精細(xì)化管理的定義。精細(xì)化管理就是要細(xì)化崗位職能和責(zé)任，將工作環(huán)節(jié)和任務(wù)細(xì)化。精細(xì)化管理主要的特點(diǎn)就是重視細(xì)節(jié)、重視過程，在具體的工作中，精細(xì)化管理要專注做好每一件事情，注重個(gè)人發(fā)展。隨著社會(huì)的進(jìn)步，精細(xì)化管理的定義逐漸發(fā)生變化，其能夠根據(jù)具體的應(yīng)用環(huán)境發(fā)生改變，但其追求數(shù)字化、精細(xì)化等最基本的理念是一貫的。

2當(dāng)前礦山救護(hù)隊(duì)的管理現(xiàn)狀

2.1救護(hù)隊(duì)員素質(zhì)不高。由于救護(hù)隊(duì)招聘具有特殊性，從而無法保證救護(hù)隊(duì)員的綜合素質(zhì)，在整個(gè)救護(hù)隊(duì)中人員素質(zhì)參差不齊，再加上后期的培訓(xùn)方法和方式有所不同，個(gè)別救護(hù)隊(duì)沒有完善的系統(tǒng)訓(xùn)練，這就造成了救護(hù)隊(duì)員素質(zhì)低下，無法滿足高強(qiáng)度的工作需求，嚴(yán)重降低了救護(hù)隊(duì)整體素質(zhì)水平，削弱了隊(duì)伍的戰(zhàn)斗力和執(zhí)行力。2.2救護(hù)隊(duì)員實(shí)戰(zhàn)能力較弱。在救護(hù)訓(xùn)練中，多數(shù)訓(xùn)練與實(shí)際脫軌，救護(hù)人員得不到系統(tǒng)的訓(xùn)練，導(dǎo)致其實(shí)戰(zhàn)能力較弱，在實(shí)際的救護(hù)工作中不能發(fā)揮全部的作用，再加上近些年我國煤礦安全性有所提升，安全事故大量減少，救護(hù)人員參與實(shí)際救護(hù)的機(jī)會(huì)減少，導(dǎo)致很多救護(hù)隊(duì)員沒有真正參與過救護(hù)，使隊(duì)伍整體經(jīng)驗(yàn)不足，實(shí)戰(zhàn)能力較弱。2.3救護(hù)隊(duì)管理制度不夠完善。救護(hù)隊(duì)的管理制度不完善，直接導(dǎo)致了訓(xùn)練不夠科學(xué)、合理，在救護(hù)隊(duì)伍整合之前，救護(hù)隊(duì)沒有將訓(xùn)練納入到制度管理中，訓(xùn)練具有隨意性，而且強(qiáng)度不高，同時(shí)有些部門為了省力而簡化了訓(xùn)練程序，沒有按照相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行科學(xué)的訓(xùn)練和演習(xí)，阻礙了救護(hù)隊(duì)員個(gè)人能力的發(fā)展，其次有些救護(hù)隊(duì)長期沒有開展體能和業(yè)務(wù)訓(xùn)練，導(dǎo)致救護(hù)隊(duì)員身體素質(zhì)下降，業(yè)務(wù)技術(shù)生疏，拉低了隊(duì)伍整體水平。

3量化考核和精細(xì)化管理的實(shí)施方法

事實(shí)證明，應(yīng)急救援是安全生產(chǎn)的最后一道防線，因此有必要提升救援質(zhì)量，加強(qiáng)救援隊(duì)伍的思想建設(shè)和實(shí)戰(zhàn)能力。為了夠進(jìn)一步加強(qiáng)礦山救護(hù)隊(duì)的管理水平，提升礦山救護(hù)隊(duì)的實(shí)戰(zhàn)能力，相關(guān)組織和部門要重視救援管理工作，逐步將量化考核和精細(xì)化管理應(yīng)用到礦山救護(hù)隊(duì)管理中，從而將礦山救援隊(duì)打造成為一支紀(jì)律嚴(yán)明、技術(shù)過硬、實(shí)戰(zhàn)能力強(qiáng)的高效隊(duì)伍[1]。3.1量化考核同薪資關(guān)聯(lián)。首先在救援隊(duì)內(nèi)部要將薪資和任務(wù)掛鉤，按勞分配，組織要制定科學(xué)合理的評(píng)分系統(tǒng)，系統(tǒng)可包括：業(yè)務(wù)能力、軍事化管理水平、備戰(zhàn)能力、任務(wù)完成進(jìn)度等方面，按救援中隊(duì)劃分，獲得排名靠前的中隊(duì)可以得到較高的薪資，以此類推，逐步完善薪資制度。其次在指戰(zhàn)員的考核中，分別設(shè)置負(fù)重蹲起、2000米跑、引體向上等考核項(xiàng)目，根據(jù)項(xiàng)目完成程度進(jìn)行打分，將個(gè)人素質(zhì)同薪資關(guān)聯(lián)。同時(shí)救護(hù)隊(duì)要采取雙向考核，實(shí)施大隊(duì)考核后還要進(jìn)行中隊(duì)考核，其中考核可分為安全技術(shù)和綜合素質(zhì)兩個(gè)方面，詳細(xì)地得出每個(gè)人的具體分?jǐn)?shù)后再進(jìn)行薪資計(jì)算，從而良好地調(diào)動(dòng)救護(hù)隊(duì)員的積極性，充分激發(fā)個(gè)人潛力[2]。3.2精細(xì)管理策略。救護(hù)隊(duì)除了要采用量化考核制度，還要進(jìn)行精細(xì)化管理，在此過程中，要加強(qiáng)救護(hù)隊(duì)建設(shè)，提升隊(duì)伍整體戰(zhàn)斗力。精細(xì)化管理要將具體的量化考核落實(shí)到每個(gè)人身上，從每名救護(hù)隊(duì)員的技術(shù)、創(chuàng)新、素質(zhì)上全面進(jìn)行科學(xué)管理。在日常的訓(xùn)練和演習(xí)中，救護(hù)隊(duì)要采用考評(píng)制度，可設(shè)置設(shè)備操作、業(yè)務(wù)理論、工作任務(wù)等項(xiàng)目，并根據(jù)救護(hù)隊(duì)員的表現(xiàn)給出具體的分?jǐn)?shù)；其次在具體的實(shí)戰(zhàn)中，救護(hù)隊(duì)要根據(jù)隊(duì)員的表現(xiàn)給予嘉獎(jiǎng)，并記錄分?jǐn)?shù)，同時(shí)要積極鼓勵(lì)救護(hù)隊(duì)員進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，隊(duì)內(nèi)要舉辦創(chuàng)新大賽，并根據(jù)隊(duì)員表現(xiàn)記錄具體分?jǐn)?shù)。在完成上述管理后將分?jǐn)?shù)相加，得出每個(gè)救護(hù)隊(duì)員的總分。這些分?jǐn)?shù)是救護(hù)隊(duì)隊(duì)員綜合能力的體現(xiàn)，能夠?yàn)榻窈笕瞬胚x拔提供重要的依據(jù)[3]。

4量化考核和精細(xì)化管理在礦山救護(hù)隊(duì)管理中的效果

4.1救護(hù)隊(duì)員素質(zhì)得到了提升。救護(hù)隊(duì)采取量化考核和精細(xì)化管理之后取得了顯著的效果，最為突出的就是救護(hù)隊(duì)的綜合素質(zhì)得到了提升，在長期的量化考核制度下，救護(hù)隊(duì)員不但強(qiáng)化了身體素質(zhì)，同時(shí)還增強(qiáng)了個(gè)人文化素養(yǎng)。事實(shí)證明，精細(xì)化管理能夠有效地促進(jìn)救護(hù)隊(duì)員個(gè)人發(fā)展，使救護(hù)隊(duì)員養(yǎng)成了良好的救援習(xí)慣；其次指戰(zhàn)員的組織性、紀(jì)律性、安排工作的執(zhí)行力都得到了明顯提高，為今后戰(zhàn)備管理和搶險(xiǎn)救災(zāi)打下了堅(jiān)實(shí)的思想政治基礎(chǔ)。4.2實(shí)戰(zhàn)中的意志品質(zhì)得到了鍛煉。救護(hù)隊(duì)員的意志品質(zhì)決定了救援效果和質(zhì)量。在高強(qiáng)度的體能訓(xùn)練之下，隊(duì)員不但身體素質(zhì)得到了提升，同時(shí)也養(yǎng)成了頑強(qiáng)的意志品質(zhì)；其次科學(xué)的管理模式為救援隊(duì)伍樹立了良好的規(guī)章制度，在長期遵守制度的情況下，隊(duì)員具有了較強(qiáng)的執(zhí)行力。在實(shí)施了量化考核和及細(xì)化管理之后，救援隊(duì)員在實(shí)戰(zhàn)中不畏艱苦，積極進(jìn)取，具有頑強(qiáng)拼搏的精神，不但使救援工作的開展取得了可喜的成果，還為今后救援工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[4]。4.3指戰(zhàn)員的業(yè)務(wù)水平和積極性得到了提升。在實(shí)施了量化考核和精細(xì)化管理之后，救援隊(duì)的指戰(zhàn)員的能力和水平有了顯著的提升，從“要我學(xué)習(xí)，要我訓(xùn)練”轉(zhuǎn)變成為“我要學(xué)習(xí)，我要訓(xùn)練”，由此可見大家的訓(xùn)練熱情和學(xué)習(xí)積極性有所提升，隨之而來全體指戰(zhàn)員取得了較高的考核成績。此外，在沒實(shí)行安全技術(shù)工作量化考核前，安排工作時(shí)經(jīng)常遇到推諉扯皮現(xiàn)象，服從意識(shí)不強(qiáng)，實(shí)行安全技術(shù)工作量化考核后，各中隊(duì)從事安全技術(shù)工作的熱情得到了大幅提高[5]。

5結(jié)語

綜上，量化考核和精細(xì)化管理有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，兩者是相輔相成的，在救護(hù)隊(duì)管理中缺一不可，兩者科學(xué)的應(yīng)用能夠提高救護(hù)隊(duì)的凝聚力，顯著提高了救援水平和質(zhì)量。量化考核和精細(xì)化管理是加強(qiáng)安全技術(shù)、業(yè)務(wù)水平、思想覺悟的有效途徑，在應(yīng)用了這樣的管理方式之后，實(shí)戰(zhàn)救援效果有所改善，因此相關(guān)組織要積極探索量化考核和精細(xì)化管理應(yīng)用中的問題，讓其更好地發(fā)揮作用，從而將礦山救援隊(duì)打造成為一支紀(jì)律嚴(yán)明、技術(shù)過硬、實(shí)戰(zhàn)能力強(qiáng)的高效隊(duì)伍。

參考文獻(xiàn)

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[2]劉慶普.量化考核和精細(xì)化管理在礦山救護(hù)隊(duì)管理中的運(yùn)用[J].內(nèi)蒙古煤炭經(jīng)濟(jì),2015(8):68-69,83.

[3]張愛嶺,王延明,覃時(shí)滿,等.量化考核在學(xué)員隊(duì)管理中的應(yīng)用分析[J].繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育,2014(3):13-15.

[4]何彩娣,黃麗君.精細(xì)化量化考核管理在護(hù)理管理中的應(yīng)用[J].護(hù)理雜志,2015(23):66,78.

第8篇

雖然現(xiàn)階段大多數(shù)的黃金礦山企業(yè)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了固定資產(chǎn)管理信息化的重要作用，并采取了多項(xiàng)措施建設(shè)信息化的固定資產(chǎn)管理系統(tǒng)，但由于信息化基礎(chǔ)薄弱，因此，在固定資產(chǎn)的信息化管理上存在著較多的制約問題。

1.1固定資產(chǎn)管理系統(tǒng)的信息化水平較低

由于黃金礦山企業(yè)內(nèi)部固定資產(chǎn)管理信息化的起步相對(duì)較晚，因此，信息化的水平還較低，信息化的軟硬件設(shè)施建設(shè)水平不高，固定資產(chǎn)的驗(yàn)收、入庫、出庫等手續(xù)審批以及做賬入賬還未能完全通過信息化的管理系統(tǒng)進(jìn)行業(yè)務(wù)處理。在固定資產(chǎn)的一些關(guān)鍵管理環(huán)節(jié)仍停留在手工登記的管理階段，固定資產(chǎn)的管理信息系統(tǒng)更新也不及時(shí)，不能及時(shí)準(zhǔn)確地反映黃金礦山企業(yè)的資產(chǎn)變動(dòng)情況。

1.2固定資產(chǎn)管理信息化系統(tǒng)與財(cái)務(wù)管理信息化的結(jié)合水平不高

黃金礦山企業(yè)內(nèi)部絕大多數(shù)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了財(cái)務(wù)管理的信息化，以便于提高信息的共享程度，實(shí)現(xiàn)固定資產(chǎn)管理信息化的高效準(zhǔn)確也必須將固定資產(chǎn)管理系統(tǒng)與財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)相結(jié)合，但是這正是黃金礦山企業(yè)固定資產(chǎn)管理信息化所欠缺的。固定資產(chǎn)管理系統(tǒng)與財(cái)務(wù)預(yù)算編制系統(tǒng)、決算系統(tǒng)以及財(cái)務(wù)核算系統(tǒng)的銜接不完善，導(dǎo)致固定資產(chǎn)管理水平得不到提升。

1.3缺乏優(yōu)秀的專業(yè)技術(shù)人才

固定資產(chǎn)信息化管理工作要求工作人員除了必須了解固定資產(chǎn)管理工作方面的業(yè)務(wù)之外，還必須熟悉了解計(jì)信息系統(tǒng)的操作使用。但是由于部分黃金礦山企業(yè)對(duì)于工作人員缺乏信息化的技能培訓(xùn)，因此，造成了能夠適應(yīng)信息化管理的復(fù)合型技能人才缺乏，不利于固定資產(chǎn)信息化管理工作的開展實(shí)施。

2黃金礦山企業(yè)固定資產(chǎn)管理信息化體系優(yōu)化措施

2.1按照固定資產(chǎn)管理功能需求完善其信息化系統(tǒng)的設(shè)計(jì)

對(duì)于系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，應(yīng)該分別在基礎(chǔ)數(shù)據(jù)模塊、日常管理模塊、盤點(diǎn)功能模塊以及報(bào)表管理模塊進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，進(jìn)而系統(tǒng)的實(shí)施對(duì)黃金礦山企業(yè)固定資產(chǎn)的管理。在基礎(chǔ)數(shù)據(jù)功能模塊重點(diǎn)應(yīng)該涵蓋使用部門管理、部門資料、責(zé)任人員管理、職責(zé)管理、資產(chǎn)分類管理以及供應(yīng)商資料等幾部分內(nèi)容。在日產(chǎn)管理功能模塊則需要設(shè)計(jì)固定資產(chǎn)入庫、領(lǐng)用、調(diào)撥、借用、返還、維修、清理以及報(bào)廢處置等功能模塊。在盤點(diǎn)功能模塊，則重點(diǎn)應(yīng)該制定盤點(diǎn)任務(wù)以及盤點(diǎn)報(bào)表管理兩項(xiàng)內(nèi)容。報(bào)表中心管理則主要是通過報(bào)表的形成，整理匯集固定資產(chǎn)的具體情況，以便于管理部門進(jìn)行決策管理。

2.2將固定資產(chǎn)管理信息化與企業(yè)的財(cái)務(wù)管理信息化有機(jī)結(jié)合

在黃金礦山企業(yè)的固定資產(chǎn)管理信息化建設(shè)上，應(yīng)該注重與財(cái)務(wù)管理信息系統(tǒng)的協(xié)同建設(shè)，實(shí)現(xiàn)黃金礦山企業(yè)內(nèi)部信息的全面高效利用。在具體的實(shí)施過程中，尤其是應(yīng)該著重與預(yù)算編制、決算系統(tǒng)以及財(cái)務(wù)核算系統(tǒng)的有效結(jié)合。通過與這些財(cái)務(wù)管理子系統(tǒng)的銜接，完成黃金礦山企業(yè)固定資產(chǎn)的申報(bào)審批、資產(chǎn)情況分析、資產(chǎn)收益分析、資產(chǎn)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)以及資產(chǎn)賬目核查等工作，確保黃金礦山企業(yè)固定資產(chǎn)管理能夠同財(cái)務(wù)管理工作一樣，得到及時(shí)、動(dòng)態(tài)的分析、掌握與調(diào)整，確保黃金礦山企業(yè)固定資產(chǎn)的安全可靠。

2.3強(qiáng)化固定資產(chǎn)管理工作人員的管理

為了確保黃金礦山企業(yè)固定資產(chǎn)管理信息化的順利實(shí)施，應(yīng)該采取培訓(xùn)教育等措施，強(qiáng)化固定資產(chǎn)管理工作人員的信息化管理能力。尤其是針對(duì)固定資產(chǎn)的條碼信息化管理、重點(diǎn)資產(chǎn)卡片信息管理等幾方面，加大這些信息化管理手段的教育培訓(xùn)力度，提高工作人員對(duì)于信息系統(tǒng)的理解掌握能力。讓固定資產(chǎn)管理工作人員可以充分利用信息數(shù)據(jù)庫，準(zhǔn)確的獲取、分析固定資產(chǎn)管理運(yùn)營的相關(guān)信息，并強(qiáng)化對(duì)于礦山企業(yè)固定資產(chǎn)結(jié)構(gòu)、效用分析的準(zhǔn)確度，依靠高素質(zhì)的固定資產(chǎn)管理工作人員實(shí)現(xiàn)黃金礦山企業(yè)固定資產(chǎn)管理的精細(xì)化。

3結(jié)語

第9篇

作者：朱春霞 單位：浙江省湖州市吳興區(qū)東林鎮(zhèn)政府

由于人們不斷增強(qiáng)的健身活動(dòng)意識(shí)，以及不斷提高的全民參與度，充分地發(fā)揮了一些群眾文化載體（廣場、校園、社區(qū)等）的功效，目前，在群眾文化已經(jīng)取得一定成就的今天，群眾文化隨著人們不斷豐富的物質(zhì)文化追求，其重視的已不僅僅是量，其更強(qiáng)調(diào)的是質(zhì)的飛躍。同時(shí)，部分地區(qū)群眾文化活動(dòng)既包含縱向交流也包含橫向交流，即這些群眾文化活動(dòng)主體除了本體外，還包含有其他群體，這種活動(dòng)形式不僅豐富了本體的文化生活，提高了其活動(dòng)質(zhì)量，同時(shí)使增加的參與成員可以相互交流、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，豐富了群眾文化的內(nèi)涵。

由于群眾文化工作好比一套軟件設(shè)施，它不如一些專業(yè)團(tuán)體等比較容易拿業(yè)績，它的業(yè)績在短期內(nèi)不能夠明顯的表現(xiàn)出來，因此低效率與低成果性容易使人們忽視對(duì)其的關(guān)注。致使曾在一段時(shí)間內(nèi)，因?yàn)闆]有寬闊的思路、沒有靈活的方法以及沒有足夠的辦法招數(shù)使得群眾文化工作只能流于傳統(tǒng)以及形式，不能夠得到較大的發(fā)展進(jìn)步。然而，相關(guān)部門忽略了一點(diǎn)：只要有群眾，群眾文化便能夠得以存活，群眾文化存活了，群眾文化工作便能夠得到實(shí)施。開展群眾文化工作就必須要堅(jiān)持以“群眾”為中心，以這一點(diǎn)為基礎(chǔ)來推動(dòng)公共文化的快速發(fā)展與進(jìn)步。其中群眾是文化最直接的來源，文化最原始的存在便是群眾的生產(chǎn)生活。群眾文化工作最主要的任務(wù)便是賦予文化最原始的存在以藝術(shù)色彩，然后將其展現(xiàn)在舞臺(tái)上，展現(xiàn)在大眾的視線里，將最原始的群眾生活以文化的形式來展現(xiàn)，以此來愉悅心境、陶冶情操、歌頌美德。此外，由于不同層次的群眾的需求各異，而其作為文化享受的主體，因此對(duì)文化的需求也因人而異。因此，有必要開展一些有針對(duì)性的文化工作。對(duì)于不同的主體，開展不同的工作，比如要對(duì)農(nóng)村群眾供給充足的文化數(shù)量，對(duì)城鎮(zhèn)社區(qū)群眾則要提供公共文化產(chǎn)品，而對(duì)校園群體要增加對(duì)主題的教育引導(dǎo)等等。同時(shí)要確保群眾文化真正植根于群眾中，只有植根于群眾中的群眾文化才能有效地發(fā)展壯大，并且取得有效地成果。因此，在群眾文化工作開展中，要深入到群眾中去調(diào)查、搜集信息，信任并依靠群眾，只有這樣才能有效地挖掘出散落在民間的優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀等。并且在進(jìn)行調(diào)查搜集民族文化時(shí)，要以尊重文化原創(chuàng)性為準(zhǔn)則，將群眾本意原封不動(dòng)的表現(xiàn)出來。同時(shí)要以群眾易于接受并且有興趣參與的活動(dòng)進(jìn)行整理創(chuàng)作。在管理過程中對(duì)搜集到的民間的有效資源要善于整合研究，并要與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)管理中的理念要開拓創(chuàng)新，爭取對(duì)群眾文化由“辦”向“管”轉(zhuǎn)變。比如，可以把在農(nóng)村普遍存在并且深受大眾喜愛的鄉(xiāng)村劇團(tuán)以及樂隊(duì)等進(jìn)行整合培訓(xùn)并且對(duì)其加以拓展，為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┚徒木裎幕睢２⑶乙皶r(shí)地歸類入檔每一個(gè)成功的群眾文化內(nèi)容，這樣方便對(duì)群眾文化工作進(jìn)行積累總結(jié)，并學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行更好的提升。由于群眾文化工作需要綜合型的高素質(zhì)人才對(duì)其進(jìn)行組織、溝通及管理，所以，政府應(yīng)當(dāng)對(duì)群眾文化進(jìn)行合理地管理，并配置完善其機(jī)構(gòu)編制，并且對(duì)群眾文化工作中需要的人才與設(shè)施設(shè)備做好配備，同時(shí)完善對(duì)人才的管理制度。

由上文的分析可知，群眾文化事業(yè)作為一種公益性事業(yè)，它是與時(shí)俱進(jìn)、不斷前進(jìn)。同時(shí)它是一項(xiàng)長期的光榮事業(yè)，因此，文化工作者們應(yīng)該任重而道遠(yuǎn)，這項(xiàng)事業(yè)既不能夠一蹴而就，也不能夠一勞永逸，它需要幾代人甚至是幾十代人的堅(jiān)持努力與奉獻(xiàn)才能夠成就。我們要充分認(rèn)識(shí)到群眾文化的特點(diǎn)，并充分利用好其特點(diǎn)，同時(shí)要加大對(duì)其的發(fā)展力度，使群眾文化扎根群眾，豐富群眾的精神文化生活。此外，面對(duì)新的形勢，群眾文化也要體現(xiàn)出新的發(fā)展姿態(tài)，既要體現(xiàn)時(shí)代特征又要營造多樣性的活動(dòng)主題，奮力追趕當(dāng)下的人們物質(zhì)生活水平。