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黨的十六屆四中全會提出了構建社會主義和諧社會的戰略任務。認真貫徹黨的教育方針，加強和改進德育工作，積極推進素質教育，為社會培養全面和諧發展的合格人才，是構建和諧社會的內在要求和重要體現。德育工作如何順應構建和諧社會的時代要求，承擔起培養社會主義事業合格建設者和可靠接班人的重任，是擺在德育工作者面前的重大課題和緊迫任務。
一、德育與社會的和諧共存
（一）德育角度下的和諧
社會主義和諧社會就是在社會主義條件下，在社會結構中以人為主體的各層面、各要素之間關系的相互通融、彼此協調的狀態；道德則是人類處理人與人、人與社會、人與自然三者關系的倫理智慧與行為規范，是以一種非強制性的傳統習俗、社會輿論、內心信念、人類良知以及教育去調節人們的思想和行為，從而保證整個社會有序運行的精神力量。無論社會多么進步，法制多么完善。和諧社會的首要前提無疑是一個具有高度道德感的社會。
（二）德育的和諧價值
新的社會發展觀、發展模式賦予現代德育新的意義，它是通過對人的道德的、善的品質的塑造，賦予人以智慧和道德力量，使他們在一切生產的、生活的社會活動中，有可能按照道德的、人性的要求去做出價值的定向，使人不僅能按照物的尺度去認識世界，而且能按照符合人自身的善的尺度去改造世界；不僅懂得世界是怎樣的，而且懂得世界應該是怎樣的，從而使他所塑造的世界更具人性，更適合人自身的需要與發展，而不是背離人的需要與發展。從這種以人為本的發展觀出發。德育的價值也主要表現于人自身價值的提升、人的各方面素質的提高、人的全面發展、人的本質力量的展現與增強。因此。站在人的和諧發展的高度，我們有必要對德育的使命和功能進行再認識。要讓我們的社會成員具備和諧社會中的“和諧人”所應有的思想道德素質。同時在制約社會和諧的各種力量中，由道德價值觀凝聚起來的精神上的和諧具有不可或缺的作用。人們只有有了共同的價值觀念和道德追求，面對社會的諸多矛盾和利益沖突，才能達成諒解，形成共識，理順情緒，凝結意志，協調行動，步調一致。一個社會是不是和諧，一個國家能否實現長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規范，是無法實現社會和諧的。
二、和諧德育-和諧社會視角下的德育教育
（一）和諧德育的特征
一是堅持以人為本。德育的根本目的在育人，和諧德育必須是堅持以人為本的德育。在教育目的上，突出德育為先、全面發展的理念，把促進學生德才兼備、全面發展作為教育的目的和歸宿；在教育對象上，突出個體價值、社會價值相統一的理念，充分尊重學生的主體地位，把適應社會發展需要和發展學生需要有機結合起來。二是遵循科學規律。首先要遵循人的思想和行為的活動規律，根據受教育者年齡、心理、閱歷、個性特點，選擇適當的德育內容和方法；其次是遵循德育工作的規律，充分認識教育者、受教育者、教育內容、教育方法等要素在德育實踐中的內在本質聯系，按規律辦事。三是體系完整。協調推進，協調發展。和諧德育應該是由若干相互聯系的基本要素構成的具有確定特性和功能的個完整體系，而不是單一方面；應該是作為個完整體系良性運行。
（二）和諧德育觀念的創新
和諧觀念是構建和諧社會派生出來的一個問題，既是構建和諧社會的思想保證與前提，又是和諧社會的本質要求。和諧觀念，就是要把和諧的意識、和諧的價值取向內化為人們的思維方式與行為方式，形成和諧的社會心理與社會氛圍。在當前社會，要教育學生增強以下和諧意識；1.開放式的德育理念。德育工作者應把封閉式德育變為開放式德育，把學生德育“小課堂”同社會德育“大課堂”結合起來。新時期德育的根本任務，不是培養單純的書生，而是培養品格健全、學識廣博的人才；不是限制學生成長，而要培養他們的自我教育、自我管理、自我完善的能力。2.誠信意識。誠信是現代社會中做人立世必須具備的一項基本道德規范和行為準則。和諧社會一定是一個誠信的社會，人與人之間的真誠友善、相互信任，是社會和諧穩定的基礎。每個人都要恪守誠信，信義相交。坦誠相待，做到“言必信，行必果”。3.確立“以人為本”的德育觀。當今德育工作對象的思想意識、心理素質、價值觀與以往相比已大不相同，所以德育方式的選擇必須以人為本，關鍵在于是否受學生歡迎，是否具有針對性，是否生動活潑，能使受教育者在輕松、自然的狀態下愉快地接受教育，從而得到情感的陶冶和知識的建構。
（三）和諧德育方法創新
一是要將社會主義和諧社會的奮斗目標及建設內容納入學校的學科教學與德育課程之中，注重德育內容的現實性。首先要從理論與歷史二個維度結合人手，在各科教學及德育課程中，有機穿插和引人中國傳統文化中有關社會和諧、人際和諧、天人和諧的思想文化資源，并及時宣傳在建設和諧社會的過程中所涌現出的先進人物和典型事跡，引導學生做好人好事，學先進等行動。其次是內容的現實性，馬克思認為社會存在決定社會意識，德育必須適應客觀現實的需要，并與學生的發展需要相一致，才會被大學生所接受。因此，高校德育要堅持以學生為本的育人理念，立足學生的全面發展，尊重學生的主體地位，實施人文關懷。堅持把社會主義核心價值體系融人高等教育和高校精神文明建設全過程。堅持用中國化的最新成果教育學生，堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識。二是充分整合學校、社會、家庭在德育方面的影響力量，使之形成合力。一個優化的社會關系環境，有利于德育有效性的實現和提高，從而有利于德育價值的最大化實現。構建和諧社會下的高校德育環境，需要學生、學校和社會三個方面的共同作用。學生要形成融洽和諧的人際關系環境；學校要努力創設和諧統一、融匯多種價值的校園環境；社會要根據德育與人才培養的目標，系統調整社會結構，改變社會關系，營造良好的社會氛圍，從而形成持續優化的社會教育環境。
總之，和諧社會視角下的德育教育，重在教育者以“和諧”為目標，給學生更多的鼓勵，為他們提供更多的體驗機會，使他們既關愛自己、對他人和社會負責，勇于超越自己，逐漸實現由自然人向社會人的過。
參考文獻
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體育教育應配合學校教育，致力于解決人類更好地生存這一新課題，使體育教育更好地為滿足人類生存的多重需要和改善人類生存狀態服務。
1體育教育與人類生存需要的關系
美國心理學家馬斯洛提出的需要層次論，深刻地揭示出人類自身需要的本質。人類五個層次的需要與人對體育教育的需要本身就有著內在的聯系。這是體育教育本質功能的表現，無論是自我價值實現，自我尊重的需要，還是自我安全、社交的需要，都與體育教育有著廣泛的聯系。
人類的生存需要除了人能動地改造物質世界以滿足自身外，還有人類生存需要所反映出的客觀性，人不得不受到由人們的生存條件、生存能力、生存方式所決定的生存狀態的影響和制約。人類如何生存發展，這就需要解決人類怎樣掌握生存和發展所必備的知識、技能和形成各種本領，養成良好習慣等。體育教育應在解決人類所需的這些實質性問題上發揮出自身應有的獨特作用。從目的來看，體育教育應是為人類身心健康與人的發展服務的；從過程來看，應是一種有效地掌握體育基本知識、技術和技能體育以及衛生保健常識、技能的學習過程，是一種教與學的過程；從內容來看，應包含有人類生存與發展所需要的各種生存能力的形成與提高的內容。
我們不僅僅在理論上認清身心培育的教育屬性，而應在身心教育的實踐中充分反映出具有教育屬性的身心培育活動。那種在實踐中單一的運動性和活動性用來達到身心培育目的的做法以及把它簡單地看作也是一種體育教育性質活動的觀念是錯誤的。這只能反映出我們某些體育教育工作者在認識體育教育本質問題上，還存在著不足，具有不完全性和不深刻性，僅僅看到了體育的特殊性，沒有看到教育的普遍性。
人們知道，當嬰兒開始伸展四肢，幼兒開始學習走路時，表明每個人都具備基本活動的能力，它僅僅是運動的原始狀態，包涵了體育運動要素中的一些而不是全部，這還與嬰兒自發的本能需要有關，并未構成內涵深刻而豐富的科學性體育運動。它的本質理應是讓人們通過一般教與學的活動過程，去掌握知識、技能以及科學鍛煉身體的方法，去學會人類生存與發展所必備的某些生活能力和本領。只有這樣，才能達到體育為人類生存發展服務的終極目的。
體育教育過程應是一種理論、實踐、再理論、實踐的過程。需要把握的體育知識、技術和方法以及體育衛生保健常識和技能運用于體育運動實踐和人類生活實踐中去的，這是體育教育的根本特征。
人的需要與人對體育教育的需要有著多方面的聯系。隨著社會的進步，體育（廣義）功能也在不斷拓展，這種拓展又意味著體育教育與人們社會生活方面的聯系日益加強，意味體育教育在滿足人類生存與發展的需要上，無論在廣度上還是深度上都在不斷地延伸。這就要求我們在體育教育發展中，充分考慮到社會需要與個人需要的融通、物質需要與精神需要的平衡、短期與長遠需要的兼容等問題。從現階段社會發展的趨勢看，我們學校體育的著眼點應放在培養學生的生存能力、自我指導鍛煉能力、體育運動能力等方面上來。其中，使學生學會和掌握各種基本的生活技能，養成各種良好的生活習慣，無疑對于學生適應生活，更好地生活都具有重要的現實意義。
2體育教育在人類生存能力發展中的重要意義
體育教育過程包含著兩個重點，一是人的內發性自尊、自強、自愛、自我價值實現的需要。二是人的身心健康發展的需要。而體育教育則可通過促進學生能力發展的學習過程，使他們多方面的需要得到滿足和實現。
傳統體育教育注意力僅僅局限在發展學生在校期間的身體上，忽視學生各種能力的發展。要學會生存，在體育教育中就不能僅以發展學生的身體為滿足，還必須從廣泛的領域，培養他們適應未來新生存環境的各種能力，成為能夠適應未來生活需要的現代人。
事實上，正確的走、站、坐、臥的姿態，良好的作息和飲食衛生，用眼和腦的衛生常識；游水能力；各種自我防衛技巧；防火常識；基本的運動創傷救護常識和方法；交通安全常識等體育衛生保健的內容，都與人類生存與發展的需要緊密相關。
由此可見，體育教育的目標應是長遠和近期目標的統一，今后大、中、小學校體育教材內容應是豐富多樣的、有效實用的。
3未來體育教育對人們生存方式的影響
[關鍵詞]：學前兒童雙語教育關鍵期
現代社會是知道全球化的社會，同時也是雙語以至多語的社會。“雙語教育是以兩種語言作為教學媒介的教育系統，它既是民族教育重要的組成部分，也是民族教育的一個核心問題。”[1]為了適應社會的發展，在我國乃至世界范圍內，雙語教育受到了相當廣泛的重視，雙語教育的低齡化也已成為社會的共識。在這樣的社會大背景下，開展雙語教育成為我國學前語言教育的“熱點”。
一、雙語教育的概念。
“雙語”的英文表達為“bilingual”,英國著名的朗曼出版社出版的《朗曼應用語言學詞典》給出的解釋是：一個懂得聽、說、讀、寫，但通常也有他的一種語言知識和能力比另一種語言好的情況。[2]早在公元一世紀，羅馬著名的教育家昆體良，就第一次提出了“雙語教育”（BilingualEducation）問題。他所提出的“雙語”是指希臘語和拉丁語。昆體良主張，在語言的學習上應先難后易。時至今日，為了適應時代、社會的需求、變化，我們提出學前兒童的雙語教育。所謂學前兒童的雙語教育指的是在幼兒園教育活動中，在幼兒首先習得母語的基礎上，對第二語言（主要是英語）的興趣和敏感性以及初步的雙語口語交際能力，旨在培養幼兒聽說雙語的興趣，促進幼兒認知、記憶、想象等認知能力的協調發展。
二、學前兒童雙語教育的必要性。
(一)學前兒童雙語教育是社會發展的趨勢
隨著經濟全球化與全球信息時代的到來，以及我國對外開放步伐的日益加快和國際間交往的日趨頻繁，一個以漢、英兩種語言為媒介的雙語教育正在我國經濟發達地區的基礎教育階段蓬勃興起。雙語教育成為了社會進步發展的必然與趨勢，更是21世紀培養適應全球一體化，是世界激烈競爭中取勝人才的需要。而許多生理學家和教育家都有這樣的共識：幼兒期是人學習語言的最佳時期。因此，對學前兒童進行雙語教育將是總的趨勢，勢不可擋。而據有關調查表明，目前在我國，有80%的以上的幼兒園和家長對學前兒童的殺、雙語教育表示贊同。
（二）學前兒童雙語教育的理論基礎。
學前期是人生的啟蒙階段，因此，對幼兒進行雙語教育應該是在發展母語的同時所進行的第二語言的啟蒙教育。它是在幼兒一日生活中，在發展母語的同時，為幼兒提供良好第二語言學習環境，通過幼兒感興趣的豐富多彩的方式，將第二語言的意識灌輸給幼兒，培養幼兒初步感受、理解和運用第二語言的能力，促進幼兒認知的發展以及其全面發展的教育過程。
有研究表明，0—9歲是兒童語言發展發重要時期，特別是5歲半左右是兒童綜合語言能力開始形成的關鍵期。每個孩子都有形成兩種以上語言中樞的可能性。但是，
孩子在這一敏感期內若未獲得第二語言的刺激，則第二語言的中樞機能就不可能轉入活躍狀態。[3]可見學前期兒童不僅有能力并學習第二語言，而且是第二語言學習的最佳時期。
另外，根據彭菲爾德（Penfield）和米勒（B.Milner）等人的調查，學前兒童似乎有一種“轉換機制”[4]，如果他們的左半球語言中樞受到損傷，言語中樞就會轉換到右半球，
其語言能力仍然可以發展，只是不那么完善。而若成人的左腦受損傷，則會出現失語癥，
而且語言機能不能恢復。
神經生理學研究證明，最初兒童的大腦兩半球都存在著發生語言的形態學基礎。對患病兒童施行大腦部分剖離手術研究發現，10歲前的兒童仍能恢復語言能力，而10歲以后則會形成永久的言語缺陷。這一實驗表明，兒童的語言中樞尚未定位，此時大腦的可塑性使得幼兒在學習語言的過程中可以不受大腦語言中樞定位的影響，大腦的兩半球都可以參與語言的學習。因此對學前兒童進行雙語教育不易受母語的干擾。
發展心理學的研究也表明，幼兒期是語言學習的敏感期，在此時期幼兒對語言學習刺激特別敏感，故而在生理心理上也較易接受這種刺激，從而建立與該種刺激聯結的行為（形成經驗和知識）。因此在這一時期對幼兒實施雙語教育，可以使兒童的語言的獲得更輕松、更容易，發展也更迅速。
（三）雙語學習對學前兒童各個方面的發展都有著積極的影響
學前期幼兒具有驚人的學習潛力，一些專家認為，讓學前期兒童大量接觸外語將會促進幼兒大腦的發育。語言是一種積極的智力活動，對學前期兒童進行雙語教育有助于兒童思維的發展。擁有兩種語言的兒童思維的靈活性比只擁有一種語言的兒童要強。有人曾做過這樣的實驗對此進行對比：“如果允許你給事物任意起名字的話，你是否可以把“狗”稱為“母牛”，而把“母牛”成為“狗”？”有50%的雙語兒童作出了肯定的回答，而單語兒童作出肯定回答的只有20%，差別產生的原因在于雙語兒童能較早的意識到物體與名稱之間是一種語言代碼的關系，這種關系是任意的、約定俗成的，并不是天然形成的，但單語兒童這方面的意識明顯比雙語兒童要差[5]。
語言不僅是思維的工具，還是交際的工具。雙語學習是在真實的或者模擬的社會情景中進行的，對學前兒童的社會性發展有一定的促進作用。可見雙語的學習不僅發展幼兒的思維，提高了其語言表達能力，同時又有助于培養他們的交往能力。
三、開展雙語教育注意的問題
(一)合格、稱職的師資
在實際教學中，首先要保證有合格的、高水平的幼兒教師。所謂稱職的師資就是“外語教師幼教化，幼兒教師外教化”，兩者是相輔相成，缺一不可。而能勝任學前雙語教育的教師應該具備兩個方面的基本能力：一是熟知幼兒心理發展規律和特點，能根據教育目標和幼兒發展狀況制定教育計劃，選擇教育內容，能采用生動活潑的教育方式組織活動，并通過雙語教育活動促進兒童素質的全面發展；二是有較為扎實的外語基礎，能運用規范的語音進行正確示范，掌握豐富的詞匯并能隨機靈活運用，能了解外語國家的文化背景、習俗、傳統，等等。
目前我國的雙語教學師資相當匱乏，因此我人為應大力開展雙語師資培訓。有目的、有計劃地培養專門師資，是促進雙語教育發展的關鍵。主要可以從以下幾方面著手：首先，培養學前教育專業師資的高等院校里的學生，使其具備相當的學前兒童雙語教育知識，把學前雙語教育設置為獨立的專業，這樣可以從根本上改變學前雙語師資現狀；其次，在學前師資培訓內容上，特別要考慮幼兒園的實際情況和實際需要，重視應用性內容，強調英語口語化，包括一日活動組織用語、教學用語、日常交際用語等等。
（二）教育教學的方法應靈活多樣，符合學前兒童身心發展的特點，這是實施有效教學的關鍵
對學前兒童實施外語教育時所要采用的方法與成人不同，施用于成人的教學方法在幼兒身上是完全行不通的，但是同時不同的教學方法又會有不同的教學效果。對于學前兒童的雙語教育必須要寓教于娛樂，寓教于生活中，寓教于應用，這樣才能讓學前兒童在輕松愉快的學習氛圍中形成對第二語言的興趣和愿望。2001年6月教育部頒發的《基礎教育課程改革綱要（試行）》中規定：“幼兒園教育要依據幼兒身心發展的特點和教育規律，堅持保教結合和以游戲為基本活動的原則，與家庭和社區密切配合，培養幼兒良好的行為習慣，保護和啟發幼兒的好奇心和求知欲，促進幼兒身心全面和諧發展。”[6]同時，幼兒期兒童是認知能力尚未得到很好的發展，而他們的思維方式又具有具體形象的特點，這就要求教師在施教過程中并不嚴格強調知道的邏輯體系與知道的掌握程度，強調的是孩子們構建知識時的感受性，培養幼兒初步感受、理解和運用第二語言的能力，對語言的興趣及敏感性，促進幼兒認知、記憶、想象等認知能力的協調發展。因此，學前兒童的外語教學應盡量采用游戲化、生活化、情景化教學。如兒童節快到了，可以以兒童節為主題開展主題活動，其主題就是“Children’sDay”，組織一系列的活動及游戲，讓幼兒在游戲活動中明白“Children’sDay”的意義，并學會說；當然可以選則國外的文化進行游戲教學等，如當圣誕節來臨之際，多組織一些有關的游戲，讓幼兒在游戲活動中了解圣誕節的來歷，學會說圣誕節相關的句子，如“MerryChristmas”等等。
雙語教學的教師還應注意在教學過程中要保持語言的完整性，用外語來學習外語，而不是借助于母語。保持語言的相對完整性和獨立性，對培養幼兒的語言是相當重要的。例如：你一邊洗蘋果一邊對孩子說：“I’mwashinganapple.Doyouwanttoeatit?”會比教師先用漢語把要說的話要做的事說清楚后再告訴幼兒要好的多。前一種方法保持了語言的完整性，使幼兒在沒有任何負擔的情況下而不知不覺得學會可外語。而后一種做法即會讓幼兒有種除母語以外的語言不是很重要的想大，不僅降低了幼兒學習的興趣，還會引起語言上的混淆[7]。
另一方面在學前兒童雙語教育的教材的選取方面也是尤為重要，要根據學前兒童本身身心發展的特點，認知能力發展的特點，選擇對學前兒童有利的，讓其感興趣的教材。再結合教材采用有效的教學方法，使學前兒童的雙語教育發到及至。
（三）明確雙語教育的目的在于培養學前兒童學習外語的興趣和初步的外語聽說能力
從教學目標上看，以培養學前兒童興趣以及語言是學前兒童雙語教育的主要目標。興趣的培養是幼兒學好第二語言的關鍵。而幼兒學習語言的興趣是在實踐中培養起來的，幼兒喜歡以快樂的方式接受新知，他們是在玩耍中得到知識、鍛煉能力等。其次，孩子的思維方式是直觀行動思維。主要以直觀的、行動的方式進行。這種思維的主要特點是在直接感知和實際行動中進行的。結合幼兒思維發展的趨勢，讓孩子在直觀中感知、在游戲中記憶的方法，潛移默化地產生學英語的興趣和積極性。如，當孩子積累了若干個動物單詞后，教師可自編一個邊講邊練邊玩的兒歌：Icanrunlikeahorse；Icanwalklikeaduck；Icanjumplikeafrog；Icanswimlikeafish……。
由于在學習外語的過程中，實施直觀教學、教學與游戲相結合，教學的全過程都與幼兒的年齡特點相溝通，這就使得幼兒在沒有教學任務壓力的情況下，自然輕松地學習語言。另一方面鑒于幼兒有天生的好奇心，一種新的語言本身對他們就有強烈的吸引力，這對他們興趣的培養也是一個有利的條件。實驗說明隨著學習知識的增加，幼兒學習外語的積極性也在增強，并促進了漢語的學習。遵循幼兒語言發展規律就要，就要強調聽說領先、以聽促說、聽說結合的原則。當兒童在早期逐漸獲得學習第二語言的興趣后，就會逐漸用所獲得的語言同母語者同老師以及他們的伙伴進行思想的交流和情感交流，這個時候教師或是家長一定要給予幼兒一定的鼓勵與肯定，讓幼兒在經常性的使用中，逐漸形成了第二語言的思維習慣，從而促進了第二語言的習得和發展，促進了幼兒的全面發展。
同時，家庭也是學前兒童學好第二語言的關鍵。
生活中有許多孩子感興趣的東西，家長要有目的地選擇日常的事物，作為激發幼兒興趣的素材。如逛超市時，家長要時刻注意孩子的眼光，適時地用雙語來豐富他們的詞匯量。如在游玩時，家長要主動地運用英語問候語向外國友人、朋友打招呼，使孩子在潛移默化中掌握問候語的使用。又如，孩子喜歡看卡通片，家長可選擇卡通和英語相溶的碟片，讓孩子在看看、玩玩中習得英語。
（四）開展多形式的活動
根據幼兒的身心特點，幼兒活動主要以興趣活動為主。通過活動，兒童可以獲得身心自由，處于精神愉悅狀態。
自由是一個內容豐富的，形式生動，范圍廣泛的生命過程。在這個過程中讓幼兒在自由自在的情景中自由學習是相當重要的，不能讓幼兒有任何負擔的情況下進行雙語教育的學習。
當然不管是什么形式的活動都應根據學前兒童的特點、水平、需要以及內容的不同而選擇。教師或是家長可以根據幼兒的實際情況，而采取適合的有效的活動方式來促進幼兒第二語言的學習，促進幼兒的全面發展。（五）創設良好的雙語學習環境
有人說，教育實質上是環境的再造。而根據幼兒身心發展的特點，在雙語教學過程中應遵循刺激性原則[8]。兒童的語言習得特別需要有大量的無處不在的聽、說、讀的多重語言信息的刺激。即要求為幼兒提供時時復現的語言環境，不僅在幼兒園的各項活動中有機滲透，同時在兒童接觸的其他環境中也要盡可能地出現，使語言多次循環，不斷得到強化。可見環境的創造相當的重要。環境的創造主要是指物質環境的創設和精神環境的創設。物質環境包括場地、電教設備、操作材料（圖片、粘貼、手偶、服裝等）、教師用書、兒童用書、家長用書以及各種印象資料等。精神環境指的是：創設一個能夠調動幼兒多種感官共同參與活動的語言學習環境；創設一個能使幼兒想說、愛說、并能夠得到積極應答的語言交往環境；為幼兒提供一個接納、自由、寬松、和諧、關懷、鼓勵、愉快的人際交往環境。要利用一切條件盡可能為學前兒童創設豐富的外語學習環境。學前兒童學習語言主要靠“習得”而不是“學得”，就是說從物質環境和精神環境上為幼兒創造一個自然習得的語言機會。如在活動室播放外語歌曲或兒歌，選播英語錄音帶、電腦軟件等。在區域角投放雙語故事書、卡片等，讓兒童耳濡目染的認知環境。
另外在家庭方面，創設學習第二語言的情景，也是促進幼兒學好第二語言的關鍵。與孩子形成一種良好、親切的個人感情交往的氛圍。多與他們玩，多給他們講故事。在玩玩講講中自然滲透已學會的英語內容，互動中給孩子把聽到、看到的內容進行充分復述的機會。如：將孩子已學會的單詞標貼在家中相應的物件上，創設語言學習的氛圍，增加孩子看、說、練的機會。又如，孩子前幾天剛學會rabbit，家長可以有意識地講rabbit的故事，做rabbit的動作，看rabbit的圖書等等。運用各種方法幫助孩子練習、運用已學會的英語。
總之，同其他教育活動形式一樣，對學前兒童實施雙語教育的根本目的是促進學前兒童的全面發展，因此它該成為對全面發展有益的教育過程。雖然學前兒童具有學習第二語言的潛能，但是同時需要教育工作者，家長以及社會全方位的支持與努力，發揮教育合力，擺脫目前存在的誤區，正確處理好第一語言與第二語言的關系，學前兒童創設一個良好的語言環境，在幼兒在快樂中學習第二語言，在學習第二語言的過程享受快樂。
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[關鍵詞]培育研究；教育經驗；教師研究
近些年來，為了引導中小學教師參與教育科研，提高教育質量，教育研究領域先后出現了行動研究、敘事研究等新形式，但效果不盡如人意。究其原因，一方面，這些教育研究形式大都從國外引介而來，似乎缺乏我國本土的教育研究根基；另一方面，在研究內容的確定與成果的歸宿上，中小學教師的某些權利被剝奪，以致他們的積極性不高。可見，加強教育理論與實踐的聯系、探索適合我國教育研究的原創性的思想與方法異常緊迫。于是，教育中的培育研究應運而生。
一
教育中的培育研究(CultivationResearch，下簡稱培育研究)是對中小學教師(包括學校)的典型教育經驗進行發掘、建模、檢驗和推廣的教師研究。它幫助教師使自己的經驗從零散到系統，從感性到理性，從具體到一般；它提高教師的教育理解力，增強教師的職業本領，改善教師的生活質量，讓教師更加幸福。在實質上，它屬于教師研究的范疇，既有教師研究的一般特性，如目的性、系統性、公眾性、自覺性、倫理性和情境性，又有自身的特殊性。其特殊性主要為：
1．以教師的教育經驗為出發點，增強教育研究內容與方法的適切性
與專業研究人員不同，大多數中小學教師有較豐富的教學經驗，而教育理論儲備不足。因此，教師脫離自己的經驗從事純教育理論研究，往往得不償失。有鑒于此，培育研究從教師的教育經驗人手，使之由幼小到壯大，由零星到系統，由感性到理性，由具體到一般，使教師直接感悟教育規律性，較快走上學者型教師的道路。不過，教師的教育經驗具有多樣性和復雜性，可嘗試分為群體教師經驗和個體教師經驗、綜合性教師經驗和單一性教師經驗、積極的教師經驗和保守的教師經驗、道德教育經驗和學科教育經驗以及教師成長經驗和教師工作經驗等。因此，培育研究不是不加分地探討所有的教育經驗，而是積極的有推廣價值的教育經驗。同時，由于教師的教育經驗是教師在教育過程中獲得的真切的體驗，有時本身還包含著亟待解決的問題，由此人手進行研究，教師自然感覺熟悉、親切，從而產生解決問題的動機。當然，這里要強調的是，培育研究雖以教師的教育經驗為出發點，但不囿于教師的教育經驗，而是對之進行發掘與改造，使之成為有普遍意義的研究成果。
2．通過提升教師的經驗，發展教師的智慧，讓教師獲得更多幸福
培育研究引導教師充分認識自身教育經驗的正反兩方面的價值，提高教育理解力，在教育實踐中揚長避短，做出更大的貢獻，從而不斷獲得勝任感與成就感。這就是培育研究之所以能讓教師體驗到幸福的重要原因之一。因為它讓教師成為研究的主人，肯定教師的教育經驗是教育研究之源。總之，它確立教師在教育研究中的主體地位，而不像“職業至上”或“職業主義”的教育研究觀那樣，把教師當作“工具”。這兩種不同的教育研究觀導致教師對教育研究的兩種截然不同的態度：前者是主動的，而后者是被動的甚至是抵制的。同時，這兩種不同的教育研究觀也會引發教師兩種不同的敬業方式：“質性敬業”和“量性敬業”。所謂“質性敬業”，是不斷提升工作中“情智”(情感與智慧)含量的敬業。由于這種敬業幾乎與成就等成正比例關系，因此教師容易獲得幸福體驗。而“量性敬業”是大量投入“體力”即無限量加班的敬業，往往使教師感到疲憊不堪，難以體驗到教育的幸福。由此看來，培育研究促使教師從教育科研中謀求幸福。因此，一旦為教師認識，它就理所當然地受到教師的歡迎。
3．是教師群體自主的研究
從整體上看，培育研究群體盡管由教師、教育理論工作者和教育管理者構成，但他們有不同的職責。真正發揮研究主體作用的是教師。不過教師亦分為兩種：作為課題負責人的教師同時是經驗主體，即他或她是作為主要研究對象的教育經驗的承載者；作為課題成員的教師又是經驗“批評者”，即他們承擔著評論課題負責人的教育經驗的責任。課題組有完全的自，包括研究工作各個方面的自主，如選擇研究課題，分配研究人員，決定研究過程，使用研究經費，確定成果形式和推廣研究成果。這從根本上解決了存在于其它教育研究中的研究成果歸屬上的倫理問題，即“不勞而獲，勞者不獲”。在培育研究中，教育理論工作者和教育管理工作者的職能非常有限。前者主要提供信息和其它資源，幫助論證教師的研究計劃和經驗。后者主要支持課題的開展，提供必要的資源，幫助研究者排除困難，協調教師研究者與教育理論工作者之間的關系。總之，他們是幫助者與服務者，在培育研究中處于次要地位。
二
經過近些年的探索和實踐，培育研究初步形成了“經驗發掘——模型構建——實驗檢測——成果推廣”的研究模式。
1．經驗發掘
經驗發掘主要包括廣度發掘與深度發掘。廣度發掘主要從覆蓋面上發掘，發掘經驗應用的范圍，如不同學科教學，學生的不同性別、年齡和特征，不同教學風格的教師等。深度發掘主要從縱向上對經驗進行延伸，推演出經驗的形成條件、經驗的內涵或構成要素與層次、經驗的運動機制、經驗上升為理論的道路、經驗的正反兩方面因素的分離等。實際上，經驗發掘的兩個維度是相互聯系互為條件的。總之，從正面講，經驗發掘就是找到經驗的發展空間或新的生長點。從反面講，經驗發掘就是發現經驗的不足或需要完善的方面。
2．模型建構
在一般意義上，模型(model，也叫模式)是認識主體對事物的實質進行的假定的模擬的表達(如物理模型、語義模型、數學模型)。其假定性意味著，任何模型都是對原型的非真實性說明。如果要證實模型表達的真實性，一定要通過邏輯或實踐證明。也就是說，當模型表達的內容被實踐證實時，說明這個模型本身是真理，它便不再以模型的形態存在。如語義模型一旦被證實，就成了定律或規律等。其模擬性意味著，模型表達的是事物的實質(個別物理模型除外)，由事物的本質因素構成，剔除了非本質的因素。可見，模型不是毫厘不差的原型。
在這種意義上，根據教師經驗建構模型，就是將原有的經驗進行高度抽象，將其精華與先進的教育理論結合，構建成新的教育實踐模型，然后通過實驗等檢驗其有效性。這主要包括如下方面：一是分析原有經驗的基本結構，抽象出實質性要素；二是從廣度與深度上尋找實質性要素上的不足，包括缺少哪些要素，哪些要素的成熟度不夠等；三是從相關的教育理論中尋找可補充的新要素，四是將原有要素與新要素整合，形成模型。
模型具有橫向與縱向的表示形式。橫向的模型(靜態模型)由基本要素及其聯系方式構成，在相對靜止意義上反映原型的意義。縱向的模型(動態模型)由基本步驟構成，是模型內在機制在時間上的展開。
例如，對出聲思考的經驗進行發掘，改造構建出其模型(具體分析略)：其橫向模型由相互作用的“出聲思考主體——出聲思考手段——出聲思考的目標(對象)”構成。其縱向模型是：第一步，學生根據自己的情況確定出聲思考手段，并接受教師的簡單培訓。第二步，學生嘗試性運用相關手段，并在教師指導下調整手段或相關的東西，注意收集相關資料。第三步，師生共同反思并總結思維發展情況，確定改進措施。第四步，運用改進過的模型，讓實踐進行檢驗。如此循環往復。應該說明的是，這只是模型本身的要素及運行機制，并不是完整的研究過程。
3．實驗檢測
構建模型的過程實際上也是建立假設過程，因而不等于研究工作的完成。模型的有效性需要在實驗中檢驗。當實驗的結果與假設不符時，就需要對假設或實驗手段進行修訂和改進，然后再進行實驗，直到那些“代表著對問題的可能的解決方案的思想得到檢驗或‘證明’”。
4．成果推廣
在培育研究中，成果的推廣由內在走向外在，即首先在研究群體內推廣。這是由培育研究的宗旨或特性決定的。因為培育研究實質上就是讓教師的經驗尤其是名優教師的經驗光照他人。同時，培育研究的群體成員是認可課題負責人或他人的經驗并愿意為其發揚光大做工作(作為批評者或評判者)的志同道合者。他們“近水樓臺先得月”，較早地享用研究成果。
向外推廣的主要手段有報告會、發表實驗報告或學術文章與專著、發行光盤與示范表演等。其它手段無須細述，在此只說示范表演。示范表演由示范表演隊負責，表演隊成員大多是課題組成員或較快接受課題成果的教師，他們經過課題組培訓，在自己負責的教育或教學范圍內演練后進行較大范圍的示范表演。示范表演的目的：一是推廣經驗；二是讓經驗接受更大范圍的檢驗。因此，示范表演的內容不是一成不變的，而是在表演過程中不斷吸收合理建議，不斷改進。
三
作為教育研究領域的新成員，培育研究與現實教育研究在研究方法上既有共同處又有不同點。這里就其特殊方法作簡單描述。
1．幫助者啟導法
這里的幫助者主要指教育理論工作者。這個方法的要點在于：幫助者要有極大的耐心，注意自己的角色，既要引導對方，又不越俎代庖；注意問題的準確性和啟發性；引導對方將問題逐步具體化，直至集中于要害。這個方法亦可用于批評者或評判者。在過程上，它可用于培育研究的各個階段。
2．簡筆畫像法
這是在評判者或幫助者的引導下，教師將自己的思想觀念與行動體驗簡單地記錄下來的方法。這種方法主要用于啟發教師思考自己的體驗和經驗。其要點是：事先擬定一個簡單綱要，以便確定畫像范圍；側重關鍵問題，不必面面俱到；與發掘談法(詳述在后)等結合使用。
3.發掘談法
其要點是：輔助其它方法，如幫助者啟導法和簡筆畫像法；根據其它方法提供的線索進行，主要發掘簡單畫像法等中出現的零星經驗背景與相關因素；注意倫理問題即不要朝個人秘密上發掘。
4.評判引導法
通過評判者對課題負責人的經驗的評判和引導，使課題負責人能夠更加客觀地認識自己的經驗，從而達到解決教師的實踐智慧怎樣轉化成指導教師自覺行動的理論智慧的目的。這個方法的要點是：評判準確中肯，同時具有激勵性；評判中提出的問題既要指出發掘談中教師觀點的某些不足，又要啟發他深入思考。
5.智慧日記法
[關鍵詞]書院；祭祀概況；功能
一、書院的祭祀概況
1．書院祭祀溯源
祭祀是中國傳統文化的一個組成部分。民間祭祀的類型分為：天地山川崇拜及祭祀；祖先崇拜及祭祀；君師圣賢崇拜及祭祀。可以說，學校祭祀起源于上述的祖先崇拜及師賢崇拜。對于祖先的祭祀從遠古時代就開始了，這種活動主要是在家祠中進行，君主則在太廟中進行。反映在教育活動上，便是祭祀儒學的祖宗——孔子及其一大批圣哲與先儒、先師先賢、鄉宦鄉賢。而這些先師先賢是文化學術的祖先，他們不是同宗同姓，不好在家祭中進行，但他們又是思想的指導、行為的標準，屬于整個社會，放在學校這種文化機構中進行，是非常適宜的。
書院祭祀的前身應該是這些古代學校的釋奠與釋菜典禮。正史上記載書院起始于唐代，但唐代只有麗正書院和賢殿書院，且只是兼藏書、校書與皇家禮儀及學術顧問于一體的機關，并不是教育機構。我們所指的有教學活動的書院出現在中唐以后。隨著具有學校性質的書院的出現，它沿襲了古代學校祭祀先賢的傳統，開始了書院除藏書、教學之外的另一個功能——祭祀。如北宋開寶元年(976年)，潭州太守朱洞正式創建岳麓書院，咸平二年(999年)，由潭州太守李允擴建，“揭以書樓，塑先師十哲之像，畫七十二賢”。從此岳麓書院講學、藏書、供祀三個組成部分的規制形成，成為一種相對穩定的制度。
2．書院祭祀的對象
先圣：從各書院建立伊始，都要祭祀孔子及其門徒，諸如四圣、十二賢、七十二弟子等。如岳麓書院建有文廟，主祭孔子，孔子像的左右兩壁上有孟子、子思、顏回、曾參四配像。這類祭祀對象體現了歷代書院祭祀制度對儒學源流的高度重視。
先賢：主要祭祀本書院的開創者、各代山長及書院的有功之臣。明朝重修白鹿洞書院，始作先賢祠，主要祭祀白鹿洞洞主或有功之名官，如開洞之主李涉、李渤、顏翊、李善道等人。岳麓書院的六君子堂、李中丞祠、羅典專祠、歐陽厚均專祠等所供祀的人都對書院的建設發展作出了重大貢獻，如朱洞、李允則、周式是岳麓書院開創時期的人物，正是通過他們的努力，使岳麓書院名揚天下。
先儒：祭祀與本書院學術淵源有關并受到本書院尊崇的學術大師或學派的代表人物。宋學盛行，書院主要以宣講理學為主，因此宋代書院特別重視供祀周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵等理學大師。各書院還有它們各自特有的供祀對象，多是本學派的創始人或與該書院有密切關系的代表人物，用以表明或保持該書院的學派特點和學術特色，如白鹿洞書院祭祀朱熹，象山書院祭祀陸九淵。
名宦：對本地或本書院做出貢獻的地方官員。地方官或造福一方，受到民眾的贊揚與懷念；或直接關心過書院的建設，為書院的發展作過貢獻；或地方官員本身是儒學大師，關心文教，促進文化發展。如江西的很多地方都有濂溪書院，是用來祭祀周敦頤的，這是因為周敦頤曾在這些地方做過官，功績顯著，同時又是理學開山人，受到百姓的懷念。白鹿洞書院祭祀的名宦如邵寶、李夢陽、邵吳遠等，對白鹿洞書院的興復多有贊助，理應受到書院生徒的尊重。
鄉賢：即當地的鄉土先賢。如岳麓書院有“三閭大夫祠”祭祀屈原，賈大傅祠祭祀賈誼。白鹿洞書院曾設忠節祠祭祀陶淵明、諸葛亮等。南昌豫章書院還設鄉賢祠、吉安白鷺洲書院設景賢祠專門祭祀鄉土先賢。
祖先：清代以前的書院并不祭祀祖先。嘉道以后，世風日下，有錢人家捐官捐學，出身貧寒人家的子弟唯有選取正途，但每年考取的士子，在晉見學師時都要送禮，禮品中必須要有一份厚重禮金，俗稱為印金。貧寒士子如交不起印金，則學師不悅，前途便更為渺茫。地方上便出現一種帶有教育基金會所性質的書院。這些書院廣置學田，以田租支助士子的印金費用，又俗稱為印金局。書院實質上是一座議事會所，其中大部分是用買牌位的形式集資，因此，較大的宗族都在書院買有牌位，并以牌位作為議事的選票，每年春秋二祭等大型祭祀活動便成為祭祀鄉賢的活動，而且開了祭祀祖先的先例。清末書院改學堂之時，又產生了家族書院，這種書院不是學校，它只供本姓子弟住宿、聚會，實際上也是宗族會所，每年都在春秋二祭舉行大型祭祀活動。它是一種集書院與祠堂，教化與祭祖這兩種功能于一身的獨特的建筑。家族書院每舉行一次大型的祭祖活動，無疑是給家族的每個成員又進行了一次宗法教育，使大家更加尊敬祖宗，不忘祖先的恩典，并求祖宗保佑自己，使事業得到發展，人才更快成長。
3．書院祭祀費用的來源
為了保證書院祭祀活動的正常進行，書院多有置辦祭田、產、祠田、祀田者，這些田產大部分為捐贈，也有部分為政府撥給。其中多作為書院的祭祀費用。如長沙岳麓書院，清康熙五十三年(1714)清復明代故畝四十畝，收租谷四十八石，專作道鄉祀事之用。清嘉慶二十二年(1817)，院中諸生又捐置文昌閣田產，年收租四十一石，專祀文昌帝君。祭田之設，實可視為一種專款專用，意在確保其正常進行。祭祀之費的名目，還可細列為祭品費、禮生衣資、香火、燈油等。
4．書院祭祀的形式
書院祭祀是有一定形式的，一般由山長主持，也有由當地行政長官或監院主持的。祭祀有兩種祭典：釋奠和釋菜。
所謂釋奠，是古代學校祭奠先圣先師的典禮。《禮記·文王世子》：“凡學，春，官奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠于先圣先師，及行事必以幣。”就是說，釋奠是每年春秋舉行的，春祭定于二月初三，秋祀則在八月初九。祭品為豬羊全牲等。
所謂釋菜，也是古代學校祭奠先圣先師的禮儀，較釋奠禮為輕，一般在學校開學時舉行。《禮記·學記》云：“大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。”鄭玄注：“祭菜，禮先圣先師，菜謂芹藻之屬。”“釋菜”也可讀“舍菜”，解釋為“置菜”，即放置菜蔬于先師祭位之前，以通其神靈。釋菜之祭品多屬常見的芹、藻之菜蔬，并不名貴。
此外，書院在每月朔望(即農歷初一和十五)也要舉行祭禮，由山長主持；每日則要“早晚堂儀”，形成一套嚴格的規矩。
不同時期，不同的書院，其祭祀形式是不太相同的。這種師生對先師先儒頂禮膜拜的形式，就是為了宣揚他們的事跡，牢記他們的學術旨趣，懷念他們的功德，為師生樹立仰慕和依效的典范，成為進行學派學術淵源和書院奮斗歷程教育的極佳形式。
二、書院祭祀的教育功能
1．道德教育功能
祭祀實際上是書院道德教育的重要形式之一。
書院把祭祀作為對學生進行思想品德教育的一種手段和形式，以先圣先賢的道德人品為楷模，來陶冶學生之品德，樹立德育規范。
宋代蘇州州學祭祀鄉賢范仲淹，吳潛說祭祀的目的就在于使“諸生朝游而夕思，景行先哲，睹文正(范仲淹)容貌，而企慕其為人：其未仕也，必如文正刻苦自勉，以六經為師，文章論說一本仁義而后可；其既仕也，必如文正有是非、無利害，與上官反復論辯，不以官職輕人性命而后可；其仕而通顯也，必如文正至誠許國，終始不渝，天下聞風，夷狄委命而后可”。一句話，就是要學習范仲淹刻苦自強，不計得失，忠貞報國的愛國精神。
2．學術認同功能
書院是具有學派性的，一代宗師創立學派。他們的門徒往往建立書院，傳習本門學派的學說，祟祀學派的祖師。書院學子朝夕生活在有著濃郁學派氣息的氛圍里，目睹本門學派祖師的遺容塑像(或畫像)，研習他們的著作，體會他們的教導，自然容易產生對同門學友的認同感，產生對本門學派的依戀與自豪。這種學派的認同心理，是學術派別的一種向心力、凝聚力。如象山書院主陸九淵學說，直至明代，書院依然祭祀陸氏兄弟，明景泰四年(1453年)，書院重建告成，大堂中仍設陸九淵、陸九齡、陸九韶三先生供像。岳麓書院則一直祭祀朱熹、張栻，直至清末。3．榜樣示范功能書院除了直接向學子傳授知識以及進行倫理道德教育之外，還采取更富有宗教味的方法，即通過祭祀使學子更直觀地看到先圣先儒的形象，產生心靈的震撼。讀“圣賢”書，并在虔誠肅穆的氣氛中向神靈高踞的“圣賢”頂禮膜拜，理論學習與祭祀有機結合，“圣賢”再也不是字里行間的想象，而是一排排的塑像與木主，直觀的效果縮短了士子與“圣賢”的心理距離，從而產生了強烈的激勵功能，使學子們從中受到啟迪，勤奮研讀儒家經典，最終達到教育之目的。如岳麓書院的船山祠，就是祭祀明代的王夫之，他的學術水平和高尚的民族氣節，讓學子們自然而然地將其作為前進的榜樣和目標，收到了很好的教育效果。
4．學派凝聚功能
關鍵詞：廣告設計；廣告設計教育；人文精神
隨著社會主義市場經濟的發展，對設計人才的需求日益增加，使得設計教育像雨后春筍迅速成長。這無疑給廣告設計教育注入了活力，但在日益強調科學技術的當今社會，像設計這種獨具人文色彩的學科被大批量模式化的發展，使得設計教育遠遠背離了“包豪斯”的初衷。作為為社會培養輸出人才的高校，廣告設計教育開展的如何呢?本文試圖從廣告設計教育的一些現狀出發，分析其中存在的問題，提出廣告設計教育更需要提倡人文精神。
廣告行業大環境上的繁榮對于廣告設計教育起著推動作用，但是同時這種表面的繁榮與廣告設計教育本身薄弱的根基形成了一種反差。
(1)從社會層面上看，社會大眾對廣告設計的認識過于簡單化。經濟利益驅動下許多廣告設計作品一味模仿西方設計形式或簡單的運用中國傳統文化，知其然不知其所以然的做一些淺層的形式上的挪用、拼湊甚至抄襲，使我們的設計喪失了民族文化的內涵和個性。這對于中國廣告設計及設計教育的發展是有害無益的。
(2)從學校層面上看，各高校在市場導向下一哄而上，而師資力量和理論研究上又有所欠缺，致使廣告教育在根基還不穩固的情況下快速膨脹，必然造成教育質量難以保證。學校一方面很少提供給學生真正與社會接觸的機會，一方面在理論上的研究和建設也很有限。面對廣告這個不斷變化，重視市場規律和團隊合作的綜合學科顯得有些力不從心。
(3)從學生層面上看，盲目重技術，急功近利。學生沒掌握好設計基礎，沒有設計理念就盲目重技術，對自身文化底蘊的培養不夠重視。社會上大部分廣告公司希望用一些實際操作熟練的畢業生，并不很重視創意、文化、藝術這些層面的需求。他們只是需要更多更快的完成設計生產。這種完全是經濟利益趨勢的需求對于已經或將要學習廣告設計的學生來說是一種誤導。導致學生無法安心全面扎實的學習，而是僅僅急于掌握各種設計軟件的操作。
以上三個層面存在的問題，歸根結底是因為各環節、各層面缺乏人文精神。
2人文精神的含義
狹義的“人文精神”，將文學、哲學、歷史、藝術、倫理、地理等人文學科作為基礎，關注人的審美情感、思想道德和人格完善，它的核心是強調人格尊嚴、理解與寬容、自由與責任，以及對人類和自然的關愛等。從個人角度來看，主張人要完善心智，凈化靈魂，懂得關愛，提升精神境界，提高生活品位。廣義的“人文精神”，以整個人類文化作為基礎，也就是指整個人類文化所體現的最基本精神。它不僅包含藝術精神、道德精神，也包含科學精神等一切人類崇高的文化精神。科學精神中的基本要素，如實事求是、追求真理、充滿幻想、勇于創新、永不滿足等，無不閃耀著人文的光輝。
簡要言之，人文精神是諸多文化要素的復合體。如認知方式、語言文字、風俗習慣、、處世哲學、道德意識、審美情趣、人格理想、價值觀念、政治信念、愛國主義等等，都是構成一個民族人文精神系統的重要因素。
3廣告設計教育需要人文精神
人文精神是改造社會和我們人類自身的有力武器。它能引領我們提升設計理念，提高廣告設計作品的文化藝術質量。廣告設計需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；廣告設計教育注重人文精神則能更好的提升學生的人文涵養及創造力。
4設計本身需要人文精神
一切設計都存在著一個價值觀的問題，即為什么而設計？設計的功能是什么？怎么樣的設計才是美的？這一切都需要人文素養為其提供精神指導。設計是科學與藝術的融合，是一門多學科交叉的、實用性強的綜合性學科。是功能效用與審美意識的統一，是現代社會物質生活和精神生活必不可少的組成部分，直接與人們的衣、食、住、行、用等各方面密切相關，在一定程度上影響和改變著人們的生活方式和生活質量。設計的目的在于為人類服務，“設計以人為本”不能僅停留在口號上，設計人性化是發展的大趨勢。
5廣告設計教育中人文精神的培養
當前部分大學生人文素養的缺失加之對計算機的過分依賴，使得思維上缺乏創新，思想上缺乏深度。從近幾年的學生作品來看，對計算機的依賴超出想象，不善于挖掘內涵，機械的從素材庫里東拼西揍的完成設計作業，自己的創意思想越來越少。這種現況我認為根本原因是缺乏學生人文精神教育的加強。
（1）教學方式人性化，不要扼殺學生的個性。每一個學生都有潛在的創造能力。創造能力的培養是設計教育過程的重點。要營造創新的環境氛圍，激發學生的創造激情。教學方法上多用采用啟發、對話、討論、講評的方式去鼓勵學生，培養學生的創新精神和創造能力。特別是在廣告設計學科的高等教育中，教師應當是“引導者、組織者、指導者”的定位，引導學生專業學習和志向愛好，組織學生開展自主學習和專業實踐。目前我國的廣告設計教育模式主要還是以教師單方面授課，學生個人動手實踐的模式居多。我們應探討多元化，多層次的教育模式。比如以廣告項目為中心的方法，學生自組團隊，模擬廣告公司競標的流程，或者與企業合作共同完成課程的嘗試。教師把握好大的方向和步驟，并給予不同團隊一些建議。在這種模擬現實的互動教學中，學生會更加投入，互相協作并且了解自己哪些方面有所欠缺，為自己深入學習指明了方向。在為企業培養有潛力的人才的同時也給同學們提供了寶貴的實踐經驗。
（2）加強培養學生的人文涵養。我們是中華文明的繼承者，我們的學生不僅要有技術的素養，還要有人文的涵養。其范圍博大而豐富，如中國的哲學思想、古典文學、藝術精神、審美境界、書畫篆刻藝術、民間藝術、漢字、園林、建筑、陶瓷、石雕、木刻以及音樂、詩詞、戲劇、典故、傳說、中藥、針灸、武術、圍棋、飲食、茶道……這些都是現代設計取之不盡、用之不竭的寶貴文化資源。為此我們在廣告設計教育環節中要積極倡導設計的人文精神，樹立先進的現代設計文化理念，注重設計對文化的再創造。在每個設計課題中引導學生感悟此項設計的思想內涵，精準所要傳達的信息。在建立清晰準確的設計思想、發現并創造獨特視覺語言的前提下大膽嘗試，用自己的設計語言去表達人文思想，滿足人的精神需求，在創造中體現設計的人文精神。
1.廣告設計教學沒有完備的師資力量
當前我國一些院校在廣告設計專業方面還沒有較為完備的師資力量。一方面，隨著社會發展對廣告人才的需求增強，很多院校都開設了相關的廣告專業，但是師資數量與實際需求相差較大。另一方面，部分教師自身的理論素養不高，而有的教師雖然具有相關的理論素養，但實踐經驗比較缺乏，在教學觀念上也比較守舊。這樣就致使廣告設計專業的教學質量很難得到有效的提升。
2.廣告設計的教育研究脫離生活實際
我國廣告設計專業主要是為社會的發展培養出更加具有創造性的人才，這樣的人才應當具備較強的動手能力以及較高的綜合素質，這就要求我國廣告設計專業的教育研究應當與生活實際緊密聯系。但是就當前我國廣告設計專業的發展狀況來看，其教育研究與實際存在脫節的狀況。廣告是一門實用性較強的專業學科，而部分高校長期以來所關注的是理論方面的教育，比較忽視在應用領域中廣告設計的教育，這種教育模式培養出來的人才很難真正適應激烈的市場競爭。
二、完善廣告設計專業的教育研究方法
1.科學設置廣告設計專業的課程結構
對于廣告設計專業的教育研究者來說，其應當依據教學目標以及人才培養計劃，在進行課程設置的時候要進一步創新，因為廣告設計是一門交叉性較強的學科，應當和社會學、心理學、影視學、傳播學、營銷學、經濟學等多種學科進行結合，使多門學科相互滲透，繼而形成獨具特色的課程教育研究體系。這使學科與學科之間的溝壑被填平，增強了學生的創新能力以及綜合素質。廣告設計專業的教育具有綜合性和多樣性，以往以美術教學為主導方式的教學模式和理念已經與當前的社會發展脫節，教育者應當進一步加強廣告設計教學體系和課程設計方面的改革，只有這樣才能進一步提升我國廣告設計專業的教育研究成效。
2.積極打造高素質的廣告設計
專業教育隊伍任何學科的教育都離不開優秀的師資力量。市場經濟的發展不僅對學生的能力提出了要求，同時對教師隊伍的建設也有了新的期待。對于廣告設計專業來說，教育者應當進一步提升自身的專業研究能力和教學水平，只有這樣才能使自身滿足教學的需要。需要注意的是，教師所要豐富的不僅是自身的理論儲備，還有實踐教學經驗，最好是有自己的廣告設計作品。另外，高校廣告專業還應當注意將多個學科的教師進行有效整合。廣告設計教育不僅需要相關的藝術理論方面的教師，還應當有營銷、管理以及傳播學等多方面的師資，只有這樣才能夠真正培養出具有創新意識的高素質的廣告設計專業人才。
3.與社會生活聯系，探索新的廣告設計
專業的教育研究方式如上文所述，廣告設計專業的實用性以及實踐性較強，因此，廣告設計專業教育教學及研究應當和實際生活緊密聯系，對教育方式不斷創新，只有這樣才能進一步培養出真正適合時展、滿足市場需求的人才。高校廣告設計專業應當和一些優秀的廣告設計公司密切合作，使學生在公司實踐的過程中培養藝術素養，明晰市場的需求及自身的不足，只有這樣才能培養出更加滿足市場需求的廣告設計人才，才能使我國廣告設計專業的教育更加具有實際意義。
三、結語
關于學生家庭作業的研究，美國教育學家艾普汀（Eptein）提出了家庭作業的十大目的（1OPs）：（1）練習（practice）（2）準備（preparation）（3）參與（participation）（4）個人進步（personal development）（5）同學間的交流（peer interaction）（6）家長-子女關系（parent-child relations）（7）家長-教師之間的交流（parent-teacher communication）（8）與社會的聯系（public relations）（9）執行政策（policy）（10）懲罰（punishment）。早期蘇聯的教學論專家凱洛夫和斯米爾諾夫都把家庭作業研究看作教學論研究的重要方面，認為家庭作業與課堂教學是同等重要的。在中小學家庭作業的內容方面，美國教育學家奧斯博姆（Osborn）針對作業內容提出了一些指導原則。目前，美國許多學校的教師己經意識到：為了讓學生獲得更多的體驗成功的機會，就必須對傳統的家庭作業內容進行改革，家庭作業被賦予一種全新的概念，稱之為貼近生活（Real-Life）。這種家庭作業滲透了很多日常生活的素材，盡量適合每一個孩子的能力和生活背景，能夠使學生意識到他們所學知識的價值，當孩子們意識到所學的知識可以運用到現實生活中時，他們就會更加關注對這些知識的理解和掌握。美國哈佛心理學家霍華德·加德納還倡導布置專題作業，他認為，可以根據學生感興趣的主題布置一些專題作業，甚至可以讓學生根據對學校里所學知識的掌握和理解獨立地設計一個自己喜歡的專題，這樣學生可能會更主動地學習和掌握與專題相關的知識、技能和概念。
近年來，國內的研究者也逐步認識到中學家庭作業問題的重要性，進而開展了一系列關于家庭作業問題的研究。如吳也顯等人把教材分成三個系統：課題系統、圖像系統和作業系統，并且指出：“作業系統在教材中不僅應有一定的地位，而且還應加強對它的研究。……作業系統如果安排得好，對學生自學能力和實踐能力的培養有很大的促進作用，同時也利于教師改進教學方法”。金鵬在《新課標理念下初中英語作業模式》中提出幾種作業形式，如有聲作業、分層作業、長期專題作業和自編作業等。張婷婷認為英語家庭作業的設計應側重在學生對所學知識的理解和運用方面：將英語作業形式分為為選擇型作業、實踐型作業、操作型作業、互動型作業和游戲型作業。董文智在闡明英語作業改革理由的基礎上提出了英語作業改革的原則，對制作類作業、實踐類作業、互動類作業和娛樂性作業幾種作業形式進行了探索。談振華認為，學生課外作業的內容包括：預習或復習教科書，閱讀有關的課外書籍，完成口頭作業（如朗讀、背誦、復述等）和實踐活動作業。教師在布置作業時，要注意將作業布置明確，內容要符合教學大綱與教科書。綜上所述，我們可以發現我國大多數學者都認為中學英語家庭作業形式和內容應該更加靈活、豐富、開放，要充分體現學生的個性。
二、對于英語作業與學習成績相關性的研究綜述
在中學英語作業完成量和學習成績相關性的研究方面，1980年美國國家教育統計中心（NCES），曾向5.8萬名學生發了問卷，調查他們每星期平均用于家庭作業的時間量，調查結果顯示對任何一種水平的學生增加作業量都對成績的提高有幫助，如果在某個年級不布置作業，則會對學生今后的學習成績產生消極影響。參加這項調查的提摩西·基恩認為，“對于任何一個能力水平的人來講，增加作業量都會使成績提高。家庭作業具有補償的作用”。不過他也發現了一個現象，在他的調查取樣中，有些學生用于家庭作業的平均時間并不特別多，但學習成績也很好。因此，他認為家庭作業量并非越多越好，而應當適量，超過一定的界限，也會造成成績下降。英國的很多學者也認為針對某些難度較高的學科，必須將家庭作業作為教學的輔助手段。作業對于學生對知識的掌握是有用的，只不過要看作業的布置如何。近年來的許多重大研究都認為：如用標準的測驗評分制來衡量，家庭作業可以使學生成績迅速提高。即使不對活動的性質加以控制，而單從學生用于作業的時間量來看，家庭作業也是有益無害的。
另外，哈里斯·庫帕也做過這方面的研究，他對田納西州三個學區的709名中、小學生進行了調查，通過9項關于學生的作業完成量與其成績的相關研究，繪制了一張成績水平與時間效率的關系圖：曲線的走勢在低年級階段呈現平穩的趨勢，這說明小學生成績的提高與作業量相關性不大；初中以后，家庭作業的時間與學業成績明顯相關，在作業量合理的范圍內，隨著家庭作業量的增大，初中生的學業成績會隨之不斷提高，而在高中階段，曲線則持續向上延伸。這個研究說明，學生學業成績與家庭作業完成量存在較大的相關性。尤其在初中和高中階段，家庭作業量與學生學習成績之間存在正相關。Bonyun 則回顧了20個1985年至1991年的家庭作業研究，其中大多數都是在加拿大的高中進行的研究。這些研究得出了一個共同的結論，即學習成績好的學生比成績差的學生完成的作業更多，家庭作業完成量與學生學習成績之間有正相關。不過，也有學者認為，完成作業的時間與學業成績提高只是有一定的相關性，并沒有充分的證據表明完成作業就必然會提高學生的學業成績。
總之，國外的大多數研究表明，花更多的時間做家庭作業的學生在學校的成績要更好一些，而且這種情況隨著年級的升高變得更加顯著。西方學者普遍認為家庭作業量與學生的學習成績是具有相關性的，但并不總是呈正相關，他們在肯定家庭作業的積極作用的同時，也指出過量的家庭作業會帶來一些消極影響。
三、對于英語作業有效性的研究綜述
在中學英語作業的有效性方面，美國教育學家就如何提高家庭作業的有效性，提出了12條原則：（l）加強教師與家長的聯系。應該讓家長了解家庭作業的重要性和教師的期望值，同時向家長推薦完成作業的步驟，督促學生完成作業，使學校教育獲得家長的支持。（2）在課堂上要求學生完成和家庭作業類似的學習任務。通過這樣的做法可以有效地檢驗學生獨立完成家庭作業的能力，教師要對于那些完成任務有困難的學生進行指導和幫助。（3）根據學生的獨立閱讀水平布置作業。就技能操練而言，學生能夠閱讀的練習是基本的要求。家庭作業的內容應簡單，讓學生能夠把注意力放在技能的操練上，而不是解釋課文上。（4）幫助學生充分了解完成家庭作業所需的背景知識和素材。教師可以指導學生使用網絡、書籍、視頻或音頻材料等搜集整理參考資料。（5）為學生提供閱讀作業的主干材料。例如提供閱讀背景，列出關鍵詞匯，指出閱讀的目的等。（6）在學生中開展完成家庭作業的方法指導。教會學生如何在寫作時確定中心思想，如何在閱讀時快速查找關鍵信息，如何整理、運用參考資料等。（7）對分量較重地作業進行分散處理。如把一個單元的單詞分成兩部份，要求學生到周三時掌握一半的單詞，到周末再掌握整個單元的單詞。（8）家庭作業要有關聯度。不要僅僅學習拼音書籍上的字，而應記住拼錯了的字。相關性對學生的學習動力和意義至關重要。（9）向學生解釋布置家庭作業的意義。這樣可以讓學生了解家庭作業的價值，否則學生會感到作業毫無意義。（10）盡可能運用累積教學法。例如從現行作業中抽取若干新的例題的練習。（11）重視對家庭作業的檢查。如果布置了作業卻不注重檢查，就容易使學生養成敷衍的習慣。教師應該給學生提供明確的反饋，要保證學生能理解批語。（12）讓學生重視作業中的錯誤。對于學生普遍的錯誤可以在課堂上集體評講，督促學生進行訂正，避免重復犯錯。
學業負擔過重（主要是家庭作業負擔過重）是我國教育的一個長期存在的問題，而且近年來愈演愈烈，國內學者的研究表明，我國小學生一天的作業量大藥相當于美國小學生一周的作業量，甚至還要多。蘇州市教科所在1991年在蘇州市第二中學進行了“在不降低教學質量的前提下，選擇學生最佳家庭作業量”的研究，研究結果顯示，當課外作業量大于40%時，學生負擔過重，不但學習成績提高甚微，而且不利于學生進一步的發展，當課外作業量小于20%時，學習成績將會出現明顯滑坡。不過教學中不可將以上確定的作業量絕對化，而要根據具體的教學內容，學生的實際水平等靈活調控，使教學效果最優化。
在初中英語作業難度的研究方面，魯子問的《英語教育動態原則與真實原則論》中，介紹了解決學生兩極分化的方法。首先可以對教學內容進行分層，將基礎的英語知識與能力提高性的知識與能力適當分開，將學習要求適當分開，有主有次地安排教學，這有利于達到社會對學生的不同的英語學習要求。傅道春指出，“自設作業”完全是一種自愿行為，學生只要有興趣寫就不能稱其為負擔，而是一種享受。談振華也認為，布置的習題要有代表性，難易適度，量要適中。
自二十世紀八十年代來，家庭作業在教育教學中的重要地位己經被深信不疑。人們開始探討如何布置合理、科學的家庭作業量。但是其中一部分人卻提倡要多多的給學生留作業，他們擔心作業量布置的少會影響他們孩子的升學，進而會影響孩子的工作。可見，學習的成績和工作在這些人的心目中占有十分重要的地位。在這種觀念的影響下，當時學生的家庭作業量較大，負擔很重。僅以美國6-8歲學生每周平均課外作業時間為例，1981年為52分鐘，而到了1997年則上升為128分鐘。根據美國國家睡眠研究協會最近發表的調查報告顯示，目前美國僅有百分之五十的青少年在上學期間一天的睡眠能夠在8.5小時以上；有1/4的學生一般只能睡6.5小時或更少的時間（胡慶芳，楊翠蓉，季磊，等，2008）。
21世紀以來，美國家庭作業的改革取得了一定成績。2000年美國公眾議事基金會的調查報告指出，64%的家長認為現在學生每天帶回家的作業量適中，25%的家長反映孩子的作業量不足，只有10%的家長認為學生的家庭作業太多了（Julian Forester，2001）。2006年美國學校健康教育小組的調查同樣發現學生的家庭作業比10年前減少了。在接受調查的44.8萬名學生中，每天做家庭作業的時間達到一小時的學生人數由1997年的86%降到2005年的64%。（Louise Cooper，2006）
四、國外對于英語作業優化設計的研究綜述
20世紀二三十年代，著名的教育家克伯屈的設計（項目）教學法在美國的初等學校和中學的低年級里得到了廣泛的應用，教師在學生的自主探究中幫助他們設計項目，提供資料和建議。項目學習不同于傳統的接受式學習，學生不必完全聽命于教師的講授，而是根據自己的興趣愛好、專長來選擇適當的項目進行學習，它充分調動了學生主動學習的愿望和動機，這種理念改變了傳統作業的老面孔，對設計新型的作業類型有很大的啟發作用，這種探究性學習，以一個主題為中心進行學習的方式對我們的作業布置是非常值得借鑒的。同樣，“二期課改”也倡導自主、合作、探究的學習方式，很多專家、學者都認識到了當前作業中存在的弊病，并就如何改革提出了自己的觀點，大都認為，作業與練習的內容要體現探究性學習與合作學習，體現靈活性和多樣性，新課程的作業是個良性循環的能力鏈，學生在完成作業的過程中發現新的問題，主動去解決，從而又有新啟迪，這樣循環往復，學生在解決問題的過程中能力得到提高，而且不斷地在探究中有新的成就，作業伴隨著學生，從課內走向課外，從課堂走向社會，成為學生與人合作、與人溝通的橋梁，成為學生實現自我的途徑。這些理論方面的研究為傳統作業的改革指明了方向，也為我們新的作業設計打開了開闊的思路。但是如何把學生的學習情感、學習興趣、創新意識、動手操作、技能知識等融入到作業中，具體到不同的學科、不同的教學內容，要進行怎樣具體的作業布置，卻沒有現成的例子可照搬。尤其是初中英語作業與學生的學習積極性是否存在一定的聯系，沒有現成的研究。為此，作為教師，非常有必要對此課題進行具體的研究。研究優化初中英語作業與提高學生學習積極性的關系，對于英語教學有重大意義。
前蘇聯著名教育家維克托費德羅維奇·沙塔洛夫在他的《教育散記》中提出，“在普及中學教育中，教師的職責是教好所有孩子”，他認為，這是普及中學教育對蘇聯學校提出的期望，實現這一期望是社會賦予教師的神圣使命，也是客觀現實允許辦到的事情。能否辦到，問題在于教學思想和教學方法。在作業方面，他提出：改“布置”作業為“推薦”作業。沙塔洛夫遵循了因材施教原則，在作業方面作了改革，調動了所有學生的學習積極性，使學生在不感到為難的情況下發揮自己最大的潛力，盡可能多地完成作業。沙塔洛夫主張編兩類練習題集。第一類集子中的全部習題，所有學生都有能力完成，也必須完成，不論其對這門功課是否有興趣：第二類集子中的習題則專為那些對該門功課有特殊興趣的學生編，其難度完全足以滿足優等生的求知欲。沙塔洛夫說：求知欲和力求實現自己理想的愿望是每個人所固有的。當學生感到完成作業不是應付差事，而是一種內在需要時，作業就成為學生的自覺行為，就會變成興趣，反之則會成為負擔。沙塔洛夫特別強調堅持反復再現原則，在復習工作方面，要不斷建議學生做一些前面章節中的練習。教師要明確指出復習的內容和范圍，要為學生選擇形式多樣，內容豐富的習題，在復習每一章節的時候，都要逐步增加難度，避免內容的簡單重復，使每一次復習之后都能有所提高。
日本的波多野誼余夫在“怎樣培養自學能力”中提出了培養效力感的第二個條件是讓學生體驗到最大限度地發揮自己能力的樂趣及其意義，體驗到只要自己盡力地去做，無論什么事情都能辦到。差生較多的筱井旭高中曾做過這樣的實驗，不論學生知識水平的高低，一律布置同樣的家庭作業，即使懲罰再嚴厲，仍有缺交作業的，而根據學生知識水平的高低，分別布置與其相適應的家庭作業，絕大多數學生都能積極主動地完成。
五、國內對于英語作業優化設計的研究綜述
傳統的作業布置形式單一，大多數的作業均由教師布置的，要求學生個體獨立完成的短期作業。作業的單一形式不利于學生之間的交流與合作，不利于培養學生的協作精神。統一由教師布置作業，學生處于被動的接受的地位。而且必須單獨完成和統一時間上交。學生為了按教師要求統一完成作業，出現了抄襲現象。教師在布置作業時忽略了學生的層次性和個別差異性，不利于各個層面的不同學生的共同進步。無法達成面向全體學生的素質教育。針對這個弊端，許多教育者在實踐中探索出了一系列的對策。廖干喜2008年在《英語作業設計的優化方法》中提到了自主性作業和層次性作業。這里的自主性作業針對的是學生。廖干喜指出：“可讓學生給自己布置作業。由學生自己根據當天所學內容，從課本的練習中自主選擇題目來完成。”層次性作業針對的是老師，作者指出：“教師在布置作業時要考慮到學生的差異性，設計有層次性的作業，如根據優等生、中等生、學困生三等進行作業設計。既讓優等生有發揮的空間，又保證學困生在努力后能夠得到成就感。”廖干喜的自主性作業和層次性作業的設計體現了學生是學習的主體，同時也是不同的個體。李莉2008年在《新課改革下初中英語作業設計的探索》中提及到了長時作業和小組合作作業。長時作業和小組合作作業的完成，為不同層次的學生之間進行交流提供了機會；培養了學生之間的合作精神；促進了小組內不同層次的學生的進步，使每個學生都有所學，有所進步；促進了學生學習的動機增加了學生學習的興趣。
傳統教師布置作業的內容單調，大多是重復，機械的抄寫，背誦單詞、句型、知識點、課文和做練習題等。學生對這樣費時、費力的作業內容感到很乏味，缺乏做作業的動機和學習英語的興趣，時間久了，作業完成的質量不好，漏做，甚至不做的現象時常發生。有的教師對這種現象不但不進行反思，反而加倍去懲罰那些完成作業不合格的學生，懲罰性的作業更拉大了教師與學生之間的距離，使學生更加討厭學習英語，失去了學習英語的信心，成績自然不會好了，接著教師又會加倍懲罰那些成績低的學生的作業，這種惡性循環是不會提高教學效果的。為適應素質教育的要求，不同內容作業的研究開始出現在各類期刊上。云南省的山吉慶2003年提出了英語課外作業就其類型而言，可以分為四類：練習型，準備型，擴展型和創造型。練習型以掌握技能為目的作業內容，準備型作業是為新課的學習作鋪墊的，擴展型以把熟知的知識和技能運用于新的情境為目的的作業內容，創造型是讓學生在作業的完成過程中能夠掌握整合知識和技能的能力。此外，山吉慶老師還提及了口頭作業。山吉慶老師的作業實踐研究讓我們眼前一新，突破了以往的重復性強的抄寫十遍、二十幾遍單詞的單調作業，這種作業增加了趣味性，調動了學生學習英語的積極性，學生能夠主動的自覺的完成質量好的作業，同時也增加了創新性，開發了學生的思維，培養了學生發現問題、分析問題和解決問題的能力。這種作業布置的趣味性和創新性正符合我國素質教育的要求，從聽、說、讀、寫各個方面培養學生的綜合語言運用能力。
英語作業設計與布置方面的研究多在某些理論基礎之上，從不同的角度提出不同形式的家庭作業的設計方案，力圖拓展作業內容、豐富作業形式。如《中小學協商式課外作業研究》（趙鑫，2007）論述了協商式課外作業的功能和實施策略。《高中生語文自主作業探究》（丁瑛，2007）從可能性、學生和教師、實施途徑三方面對高中生語文自主作業進行思考，并進行實踐探索。《信息化環境下多樣化作業的設計與實踐》（駱莎，2008）從四個維度提出多樣化作業的類型，設計并實施了信息化環境下多樣化作業開發的流程。
在英語作業的設計方面，也有研究者基于某些理論而進行的探究，對某些理論基礎上的作業設計，如《高中英語作業布置中出現的問題與對策研究》（薄濤，2007）一文通過行動研究的方式，試圖解決高中英語作業布置中出現的問題。余亦化（2007）通過以學生為主體的小學英語課外作業的實驗研究，表明以學生為主體的英語作業的設計、布置比傳統的作業形式更有效。但多數研究在設計方面的討論主要集中在對英語家庭作業類型的探討上。如李莉從口頭作業、長時作業、選做作業和小組合作作業這幾項新課改理念下的新型作業形式來討論新課程下的英語作業設計。英語有聲作業和口頭作業的設計、英語作業文化性、多樣性、層次性、開放性的設計都成為研究者們集中關注的問題。這也許是因為在新課程改革的影響下，英語教師意識到以往在作業類型設計上的局限性，因而這方面的研究較為集中。
1.傳統造型觀念中存在的問題
很多的現代高校在教學中只是實行傳統的寫實主義模式，它具有單調性、人性化不強烈等特征，傳統的造型比較單一化，存在很大的局限性，使得教育模式趨于格式化和簡單化，而且高校對于西方傳統造型觀的研究始終處于一種模仿和追求的狀況，沒有進行很好的開拓創新，與時俱進，逐漸地研究屬于自身獨特的教育新路子。
2.現代繪畫教育中潛藏的危害
現代高校對于學生的發展要求很高，希望培養出一大批對社會和國家有作為、有用的高素質的、實戰性的人才，從而為社會所服務，因此主要針對學生專業技能的提高，間接地忽視了學生個體的全面發展和個人的專業素養的提高，舉個例子：學生在素描寫作的時候，注重的是在不一樣的光線下對抽象事物的具體形態、動作、體征、比例、明暗和虛實程度等各個方面的描寫，而不是發揮個人的優勢進行創新，限制了學生的思維能力與探索知識的興趣，不利于教育的實施；另外，高校都在加大對學生的招收量，而后帶來了一系列的不良影響，比如說人數的增加，教學秩序相對的松弛，學生的整體素質偏低，那些所謂的高級院校逐漸地走向下坡路，這些因素都從側面影響了現代繪畫教育的發展。對于這些發展的諸多問題，高校需要勇于面對，敢于挑戰，從而不斷創新與探索新知，逐漸地改善我們高校的教育體系與整體的理念。
二、把傳統造型觀念和現代繪畫教育結合起來
傳統造型藝術因其獨特、深厚的魅力而成為了民族傳統和民族精神的具體表現方式，那么只有將傳統造型觀念與現代繪畫教育相統一起來，才能創造出具有民族性、時代性和具有獨特風格的作品，打破傳統、單一藝術觀念的舊局面，從而形成一種具有現代教育意義的、風格形式多樣化的新格局。現代繪畫教育風格無論從形態、形式上以及藝術發展的角度來說，都與傳統的造型觀念有著千絲萬縷的關系，二者不可以分裂開來。現代繪畫的技術指導多來源于對傳統的寫實主義、主體主義、構成主義，還有一些整體化主義的吸收與傳承，這其中有中國的傳統造型觀念也有西方的繪畫風格。中國的傳統造型觀念主要表達的是以意境來描繪實物，創造出許許多多的藝術作品，用來為人們欣賞與參考。中國傳統造型觀念注重用美的形象來抽象地表達自己的意思，達到一種心情的美感，也就是說用繪畫的作品來提升自己的道德素質，并不是真正的為了與客觀事物的具體描述，而重在用描繪的事物來表意，實際的物體只是作為一種媒介來為藝術而服務。而西方的傳統造型觀念就比較多樣化、開放性、抽象化，給我們許多想象的空間，可以融入我們高校的教學之中，汲取其中值得我們借鑒的傳統造型元素為現代繪畫教育增光添彩，以此來取得實質性的飛躍。藝術表現在簡單的層面，與多元化發展的現代繪畫教育要求有著不同。但是同樣有著許多豐富的美學思想（繪畫設計的巧妙、繪畫所表達的意境優美）值得我們去學習并且運用。那么作為民族的藝術文化，我們想要站在藝術的巔峰，就需要高瞻遠矚，敢于吸收，敢于繼承舊的傳統模式，彼此交錯相容在一起。高校教育的發展中，素描、色彩等課程一直采用的是以寫實主義為主，單一的寫實方式使得學生的思維模式比較固定化，沒有很好的開發學生的優勢，影響了他們創造力的發揮。而對于傳統造型觀念中以意傳神的這種優秀的理念，確實值得我們高校在教育的過程中進行延用并且積極地宣揚。還有西方的造型觀念由過去的具體向抽象化轉變，由模仿具體的表象到深層次的探究其內在的美轉變，逐漸地向視覺化的教育模式摸索前行。相對于西方繪畫教育而言，中國現代高校繪畫教育仍然很薄弱，語言的匱乏、形象的簡單、寫實主義等形式依然是主導，很顯然并不是高校教育的目標，我們應該在寫實主義的基礎上，慢慢地把其它的有利于繪畫教育的方法都提到教育的日程上，達到高校教育的目的。對學生的教育方式也應該有所創新，積極地鼓勵學生進行創造性思維的發展，不要對他們實行簡單的教的模式，那樣會束縛學生的想象，影響學生繪畫的發揮，扼殺了學生的個性化發展。
三、結語
