時間：2023-03-22 17:45:21
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作者：次春雷 單位：吉林體育學(xué)院武術(shù)系
中國自古代開始就認為解決大眾百姓的溫飽問題，就可以獲得“天下太平”，這對一個具有悠久歷史的農(nóng)耕文明國家來說，確實是一個國家和一個民族滿足人民生活需要的最低生存保障條件。“太平盛世”可以體現(xiàn)中國人對“養(yǎng)”價值的終極追求。中國人眼中的“養(yǎng)”文化大都表現(xiàn)在“養(yǎng)護身體”、“養(yǎng)家糊口”、“修身養(yǎng)性”等價值觀念上，這些內(nèi)容都與武術(shù)發(fā)展有著一定的聯(lián)系。人們通過習(xí)武可以使自己身體變得更加強壯，滿足生命的需要，體現(xiàn)出“養(yǎng)護身體”的價值功效;習(xí)武者在武德的教化下不斷修正自己的思想，陶冶情操，改變了自己的性情與性格，滿足了人們“修身養(yǎng)性”的需要;人們還通過習(xí)武獲得了謀生手段，保證了自己和家人的長期生存資格，體現(xiàn)出“養(yǎng)家糊口”的作用。“養(yǎng)”是建立在“生”的基礎(chǔ)上，同時又是一種對“生”的現(xiàn)實價值和意義的超越與升華。“養(yǎng)”是為了使人更好的“生”(即存在)，體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化思想中“生命觀”的深刻認識，表現(xiàn)出對生命價值的追求與尊重以及對人自身的終極關(guān)懷。前些年有學(xué)者曾提出，“武術(shù)屬于體育，但又高于體育”，國內(nèi)學(xué)者對此觀點頗有爭議。筆者認為武術(shù)運動具備了體育的健身、娛樂、競技等方面價值，但還包含了中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生價值，這個內(nèi)容成為武術(shù)區(qū)別于西方體育的重要因素之一。西方體育的觀點是“生命在于運動”，以“身體運動文化”為核心的思想;而在中國最具代表性的運動文化是武術(shù)，而武術(shù)所體現(xiàn)出的內(nèi)涵則是以“運動養(yǎng)生文化”為核心的思想內(nèi)容，集中反映出中國儒、釋、道文化中“以人為本”的思想和處世原則，還表現(xiàn)出一種對待人生的態(tài)度以及追求人與自然和諧的思想。
東西方文化的焦點也在于對“和”文化的追求及“和而不同”思想探討。武術(shù)本身所反映出的是中國傳統(tǒng)文化思想，其核心思想就是儒家文化中的“尚和中庸”、“和為貴”、“和諧”的思想以及對“和平”的不懈追求，而武術(shù)本身則具備“爭斗”、“攻擊”的性質(zhì)，但這些內(nèi)容不能代表武術(shù)文化思想內(nèi)涵的全部。武術(shù)的自身功能特點與“和”文化的追求具有一定的矛盾性，但二者又具備了相互制約，對立統(tǒng)一，協(xié)調(diào)發(fā)展等特點。人類私欲的膨脹與社會發(fā)展的不和諧導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，而動用武力則是平息戰(zhàn)爭和穩(wěn)定社會不和諧的重要手段，武力是解決文治以外最有效的方法，以武力的征服建立一個有秩序的新世界。中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，而儒家文化的精髓之一就是“以和為貴”，把“和”視為所追求的理想境界，成為自古以來人們?yōu)槿颂幨碌闹匾獪蕜t和信條。佛家也有句名言叫做:“放下屠刀，立地成佛”。道家的主張則是“不爭”、“無為”，“天之道，不爭而善勝”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的思想。墨家所倡導(dǎo)的是“非攻”、“兼愛”。兵家的至上境界也是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。所以說武術(shù)文化在中國主流文化儒、釋、道、墨、兵家中無論是提倡入世還是主張出世的思想都是期望天下太平而無爭，愿世界和平。“和平”體現(xiàn)了武術(shù)與奧運，中西文化的共同追求，從奧運的“神圣休戰(zhàn)”到武術(shù)的“止戈為武”的無處不體現(xiàn)出人類對“和平”的渴望，人類的渴望賦予了奧運與武術(shù)共同的神圣追求。中國追求和平文弱的民族性格，導(dǎo)致了不尚征伐，而尚和中庸的民族個性，所追尋的是在和平中求發(fā)展、謀進步、倡和諧。因此，中國歷史重大戰(zhàn)爭都是出現(xiàn)在抗擊外來侵略的。民族性格同時決定了武術(shù)的價值取向，所體現(xiàn)出的是追求人類和平與構(gòu)建和諧社會的秩序文化。西方的民族性格主張尚力、尚強，西方人視競爭為生存之本，在競爭中謀發(fā)展、求生存。這些內(nèi)容集中體現(xiàn)了中西文化中“和”而不同的文化意境。武術(shù)對“合”的追想中國武術(shù)中“合”的追求主要體現(xiàn)在對“天人合一”、“知行合一”、“形神合一”、“陰陽合一”等中國古代哲學(xué)思想的融入與思考。“天人合一”的思想起初所表現(xiàn)的是人類對大自然的敬畏與崇拜，認為自然的力量是不可抗逆的，人要生存就必須遵循自然的規(guī)律，渴望達到人與自然的調(diào)和。從另一個側(cè)面也反映出中國古代人具有較強的現(xiàn)實感，認為“天”是至高無上的，是造物主并主宰著萬物，是宇宙并擁有強大的力量。“天人合一”的思想是人類一種恒古不變的精神追求。后來隨著人們對大自然和事物規(guī)律認識的不斷深刻，“天人合一”逐漸變成了人類通過自身實踐活動對自然規(guī)律的探尋，希望可以使“天道”為“人道”服務(wù)的一種追求。天人的追求決定了武術(shù)的和諧發(fā)展。“知行合一”反映出中國古代哲學(xué)中一個重要的認知觀點，在武術(shù)傳承與實踐過程中發(fā)揮了積極的作用。“知行合一”的含義是“知”代表知識、認知;“行”代表行為、實踐;知行合一就是理論與實踐相結(jié)合，解決“知易行難”、“知難行易”的矛盾。古代武術(shù)諺語有云:“既學(xué)藝，必試敵”，體現(xiàn)出古代習(xí)武之人對學(xué)習(xí)認知與實踐價值的重視程度，反映了中國古人重視實用價值的觀念與思維方式，形成了武術(shù)傳承中“學(xué)以致用”的思想特點。“知行合一”的價值對武術(shù)傳承質(zhì)量具有重要的歷史意義，為武術(shù)的傳承與實踐提供了思想保障。“形神合一”是構(gòu)成武術(shù)文化的基本要素。“形”指的是人的外部形態(tài)，也可以說是由外部形態(tài)變化而構(gòu)成的武術(shù)動作與姿態(tài);“神”指的是人的精神、思想，也可以看作是人內(nèi)涵的反映。“形神合一”是形體與精神在武術(shù)行為中達到和諧統(tǒng)一的境界。通過武術(shù)行為反映出武術(shù)文化內(nèi)涵的外延，舉手投足間無不表現(xiàn)出中華民族深厚的文化底蘊，形成具有東方特色的武術(shù)文化。“陰陽合一”是武術(shù)中應(yīng)用最為廣泛的學(xué)說之一。“陰陽”可以說是古代哲學(xué)理論的代名詞，用來說明一切事物內(nèi)部不同屬性的相互對立統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化的過程。因為陰有對立統(tǒng)一，相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互轉(zhuǎn)化、相互制約等特點。“陰陽合一”辨證之道和對立統(tǒng)一的思想在武術(shù)演練與技擊對抗中應(yīng)用廣泛，如武術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)虛實、動靜、攻防、剛?cè)帷⑵嬲茸儞Q，無不體現(xiàn)出陰陽調(diào)和、多變的意識形態(tài)，豐富了武術(shù)文化理論體系。同時為武術(shù)流派的產(chǎn)生，如:陰陽八卦掌、陰陽五行拳、太極拳等拳種的創(chuàng)立提供了理論參考。這些內(nèi)容也反映出了中國武術(shù)的人文追求，集中體現(xiàn)出的是對“和合”文化的追求，其中“和”指的是和平、和諧，“合”相合、融合。在“和合”中求進步，謀發(fā)展，這也是中國武術(shù)文化的思想本源。
傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵所反映出的則是“以人為本”的終極追求。而武術(shù)的追求并非局限在對“養(yǎng)”、“生”、“和”、“合”等文化方面的追求，我們可以以此側(cè)面了解到武術(shù)的價值追求本身始終都是圍繞著滿足人類自身發(fā)展的需要，從滿足人類需要開始到完善人類需要而結(jié)束，不斷為人的和諧發(fā)展與滿足需要而提供服務(wù)，其主要價值功能就是為人類服務(wù)。通過武術(shù)運動使人自身以及與他人、與自然、與社會達到和諧完善的目的。武術(shù)運動發(fā)展的道路還很漫長，成為奧運特設(shè)項目只能看作是武術(shù)未來發(fā)展的一個新的起點，奧運會后的發(fā)展才是武術(shù)運動所要面臨的新課題。若想進一步推動武術(shù)運動的發(fā)展，就必須要深度挖掘武術(shù)的文化內(nèi)涵，使更多的人通過武術(shù)去認識和了解中國文化，在繼承和發(fā)揚武術(shù)文化的同時從中受益，以保證武術(shù)運動能夠始終朝著健康和諧的方向不斷發(fā)展。
中華武術(shù)是從生活實踐和軍事活動中提煉而來，在民間有著深厚的群眾基礎(chǔ)。中華武術(shù)在發(fā)展的過程中，深受傳統(tǒng)文化的影響與熏陶，逐漸與哲學(xué)、兵法、養(yǎng)生、倫理和醫(yī)學(xué)等各種思想相互融合，形成了獨具特色的武術(shù)文化。武術(shù)文化蘊含著豐富的內(nèi)涵，在學(xué)習(xí)武術(shù)文化的過程中，習(xí)武者可以充分感受到東方的哲學(xué)觀念和審美觀念，以及追求“天人合一”的精神境界，以期實現(xiàn)人與自然和社會的和諧統(tǒng)一。同時，武術(shù)文化中飽含強烈的民族精神與愛國情懷，使得武術(shù)文化的教育功能凸顯，并隨著時代的發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的象征。
2武術(shù)文化傳承的內(nèi)容
2.1傳承中國傳統(tǒng)哲學(xué)
中國的武術(shù)文化追求“陰陽相容，天人合一”，注重自身的修養(yǎng)，例如:在練習(xí)太極拳時，可以感受到武術(shù)文化中動靜相生和剛?cè)岵奈鋵W(xué)思想，以及人與自然的和諧統(tǒng)一。經(jīng)過武術(shù)練習(xí)，習(xí)武者不但可以熟練武術(shù)的動作套路，強健自身體魄，而且可以加深對中國傳統(tǒng)文化的了解與認知，體會到武術(shù)中蘊含的哲學(xué)思想。
2.2傳承中國道德禮儀
武術(shù)文化注重禮儀，要求習(xí)武者要有武德，即在習(xí)武過程中需要遵守的禮儀規(guī)則，例如:精湛的武藝、謙遜的品質(zhì)、嚴明的紀律和端正的態(tài)度等。武術(shù)文化中提倡的武德可以幫助習(xí)武者把握中國傳統(tǒng)文化中的利益觀念，增加習(xí)武者的修為，激發(fā)其學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。
2.3傳承中國傳統(tǒng)美學(xué)
武術(shù)套路追求動靜結(jié)合，一招一式順勢而為，節(jié)奏感和韻律感比較強，有很強的觀賞性，充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化中對美的理解與認知。在傳承武術(shù)文化時，美學(xué)傳承也不容忽視，例如:習(xí)武者可以借助武術(shù)著作，仔細揣摩武術(shù)套路中的動作招式，發(fā)揮自身的想象力與創(chuàng)造力，感受武術(shù)動作中體現(xiàn)的美。
3武術(shù)教育中武術(shù)文化傳承的作用
3.1強健體魄、磨練意志
習(xí)武者在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中，可以提高力量及身體素質(zhì)，增加身體的柔韌性、協(xié)調(diào)性和靈敏性，磨練堅強的意志品質(zhì)。在武術(shù)套路的學(xué)習(xí)過程中，習(xí)武者需要將雙手、眼睛、身法、步法、功力和精神的相互協(xié)調(diào)，做到彼此之間的和諧和統(tǒng)一，并且武術(shù)套路的招式動作比較復(fù)雜，需要習(xí)武者有較強的理解能力，對提高其學(xué)習(xí)能力非常有幫助。武術(shù)學(xué)習(xí)中注重“冬練三九，夏練三伏”，要求習(xí)武者刻苦練習(xí)，培養(yǎng)其堅忍不拔的性格品質(zhì)。
3.2豐富知識，提高修養(yǎng)
武術(shù)文化經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，立足于中國的傳統(tǒng)文化，融合了哲學(xué)、倫理、軍事和醫(yī)學(xué)等思想，其豐富內(nèi)涵不但可以完善習(xí)武者的知識體系，而且可以提高習(xí)武者的文化修養(yǎng)。在練習(xí)武術(shù)的過程中，習(xí)武者的記憶力、思維能力、觀察力和想象力都大大提高，如武術(shù)文化中注重“內(nèi)外兼修”“剛?cè)岵薄跋劝l(fā)制人”和“動靜相生”，這些理念均是哲學(xué)思想中“天人合一”“五行八卦”的體現(xiàn)。同時，武術(shù)文化注重武德修為，并將其作為習(xí)武者最重要的品質(zhì)，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中對仁、義、禮、智、信的尊崇，武術(shù)練習(xí)過程中的調(diào)息打坐，可以調(diào)和習(xí)武者的氣血，改善其身體的內(nèi)循環(huán)，這也是中醫(yī)養(yǎng)生的重要體現(xiàn)。
3.3發(fā)展個性，保持健康
武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分，在影響習(xí)武者心理傾向、喚醒自我意識和提高心理素質(zhì)等方面起著重要的作用。在學(xué)習(xí)武術(shù)文化的過程中，習(xí)武者需要在體力、智力和技能等方面做到全情投入，認識到習(xí)武過程中存在的不足，從而實現(xiàn)自我完善和個性發(fā)展，不會在遇到困難時輕言放棄，而是敢于面對挑戰(zhàn)，堅持自強不息。
4武術(shù)教育中武術(shù)文化傳承存在的問題
4.1過分注重競技武術(shù)
很多學(xué)校在武術(shù)教育中，在課程設(shè)置上過分注重競技武術(shù)，文化氛圍淡薄，雖然學(xué)生的武術(shù)技能較高，但是文化水平卻參差不齊，培養(yǎng)出的武術(shù)人才也千人一面，讓學(xué)生無法真正領(lǐng)會到武術(shù)文化的真諦，只是將武術(shù)與競技相等同。
4.2武術(shù)內(nèi)涵認識偏差
在學(xué)校的武術(shù)教育中，教師只注重讓學(xué)生進行套路的演練，傳技不傳“道”的情況較為普遍，忽視了武術(shù)技擊性的本質(zhì)，使得學(xué)生無法領(lǐng)會中華武術(shù)的內(nèi)涵，失去了對中華武術(shù)的興趣，武術(shù)文化的傳承自然無從談起。
4.3習(xí)武人數(shù)逐漸減少
競技武術(shù)的一枝獨秀，在一定程度上削弱了中華武術(shù)的魅力，而文化市場的多元化發(fā)展，對學(xué)生的人生觀、價值觀和世界觀造成了強烈的沖擊，“跆拳道”“瑜伽術(shù)”和“空手道”等受到青少年的青睞，分散了學(xué)習(xí)中華武術(shù)的人數(shù)，使中華武術(shù)陷入無人繼承的困境。
5武術(shù)教育中武術(shù)文化傳承的途徑
5.1正確認知和定位武術(shù)
隨著社會的發(fā)展，其定義、功效與作用時刻處于動態(tài)變化中，已經(jīng)從最初的軍事用途向文化教育方向轉(zhuǎn)變，而現(xiàn)代武術(shù)的體育性質(zhì)更為突出，功能也以強身健體為主。同時，武術(shù)內(nèi)涵也在變化中，在弘揚傳統(tǒng)文化時，不能將武術(shù)單純作為體育項目，而是需要強調(diào)其文化功能與教育功能，正確認知和定位武術(shù)，既要傳承武術(shù)技能技巧，更要傳承武術(shù)文化底蘊的精粹，從而為武術(shù)發(fā)展注入新的活力。
5.2提高武術(shù)教育的質(zhì)量
武術(shù)文化的傳承需要國家的重視與政策支持，明確武術(shù)教育在教育中的地位，將其作為常規(guī)體育項目開展與繼承，以確保武術(shù)文化的順利傳承。同時，在體育教學(xué)中引入武術(shù)教育是武術(shù)與時俱進的根本要求，武術(shù)教育不能單純以強身健體為目的，而是需要擔(dān)負起傳承武術(shù)文化的重任。國家需要通過傳統(tǒng)媒介，宣傳武術(shù)文化的重要性，并將其作為國家教育的基礎(chǔ)，制定科學(xué)的發(fā)展策略，突出武術(shù)教育的作用，激發(fā)更多人投入到武術(shù)學(xué)習(xí)中。
5.3明確武術(shù)文化的傳承內(nèi)容
一方面，教師和武術(shù)家需要秉承武術(shù)文化教育的理念，合理編制武術(shù)文化教育的課程，引導(dǎo)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，避免武術(shù)文化的教育出現(xiàn)斷層問題，讓學(xué)生真正認識到武術(shù)的獨特魅力，武術(shù)文化的傳承自然可以實現(xiàn)。另一方面，在武術(shù)文化的教育過程中，教師需要依據(jù)學(xué)生的心理特點和身體條件，選擇合適的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容，以多樣化的教學(xué)模式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。例如對年齡較小的學(xué)生，由于其活潑好動，容易受到外界干擾，記憶力、理解力和注意力等有待提高，所以武術(shù)教師在文化教育過程中，需要以淺顯武術(shù)為主，教授學(xué)生基本的武術(shù)儀態(tài)和武德等，注重講解武術(shù)文化的歷史淵源，讓學(xué)生從小熱愛武術(shù)，對學(xué)習(xí)武術(shù)充滿濃厚興趣。
5.4培養(yǎng)專業(yè)的武術(shù)教師
武術(shù)教師不僅需要豐富的教學(xué)經(jīng)驗和良好的教學(xué)技巧，而且需要有深厚的武術(shù)造詣，了解武術(shù)文化的歷史與精粹，可以在武術(shù)教育中完成傳承武術(shù)文化的重任。因此，在培養(yǎng)武術(shù)教師時，需要將武術(shù)修為和武術(shù)教育相結(jié)合，切不可厚此薄彼。一方面，對武術(shù)學(xué)校和體育院校的學(xué)生，由于對武術(shù)理解和武術(shù)造詣有限，需要注重培養(yǎng)其武術(shù)教學(xué)的能力，讓學(xué)生了解武術(shù)知識，進行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，并強化其在教學(xué)實踐中的應(yīng)用，在實踐過程中提高教學(xué)能力和完善武術(shù)知識結(jié)構(gòu)。另一方面，在教學(xué)前線的武術(shù)教師，雖然教學(xué)經(jīng)驗豐富，但是對武術(shù)理念的發(fā)展和武術(shù)教育的要求認識有限，教學(xué)手段和教學(xué)較為單一，需要對其進行武術(shù)新理念的再教育，使其做到與時俱進，滿足現(xiàn)代武術(shù)教育和武術(shù)文化傳承的要求。
5.5擴大習(xí)武的人數(shù)
武術(shù)來源于民間并扎根于民間，武術(shù)文化的傳承和發(fā)展需要廣泛的群眾基礎(chǔ)。學(xué)生群體不僅數(shù)量眾多，而且是武術(shù)文化傳承的主體和武術(shù)發(fā)展的未來，所以在學(xué)校開展武術(shù)教育，吸引更多學(xué)生參與到武術(shù)學(xué)習(xí)中，才能從根本上解決武術(shù)后繼無人的困境。學(xué)校可以采取多種途徑宣傳武術(shù)的作用，展示武術(shù)的獨特魅力，以吸引更多學(xué)生關(guān)注和學(xué)習(xí)武術(shù)。例如:在學(xué)校進行武術(shù)的教學(xué)表演，讓學(xué)生認識到武術(shù)的美;組建武術(shù)團體，吸引更多武術(shù)愛好者加入其中，為武術(shù)發(fā)展獻策獻力;舉辦武術(shù)比賽，激發(fā)學(xué)生練習(xí)武術(shù)的興趣等。
6結(jié)語
眾所周知，隨著中國國際地位的提高，武術(shù)也受到了世界的廣泛關(guān)注。中國武術(shù)從古至今便傳承武德、武魂等高尚精神，其獨特的方式同樣吸引著人們前來學(xué)習(xí)探究。武術(shù)的類別較多并且動作復(fù)雜，通過影視傳媒便能夠?qū)θ我庖环N武術(shù)形式進行詳細介紹。由于影視傳媒現(xiàn)已經(jīng)成為中國主要的文化傳播方式，并且傳播的對象及其廣泛，因而武術(shù)文化傳播通過武術(shù)影視進行傳媒將會取得顯著的成果。
二、影視傳媒的特點
首先，影視傳媒具有試聽兼?zhèn)涞奶攸c，因而能夠讓大眾更加直接地接受資源信息，從而讓傳播效率更加廣泛。現(xiàn)有的大眾媒體傳播媒介通常為廣播、文刊、網(wǎng)絡(luò)等，其中文刊類主要是通常視覺直接進行傳播，廣播通過聽覺傳播，影視傳媒則身兼視覺、聽覺等傳播途徑，因而更加能夠引起大眾的關(guān)注。其次，影視傳媒能夠反映真實的場景，因而便能夠?qū)∏椤⑷宋镞M行真實地還原，從而達到歷史重現(xiàn)的目的。所以大眾在觀看的過程中便能夠直接獲取影視所要傳達的歷史信息。而在高科技發(fā)展速度較快的今天，影視傳媒更加注重讓觀眾享受身臨其中的感覺，在影院中設(shè)有的3D立體觀影項目不但讓觀眾能夠真正融入一部電影中，同時也能夠讓觀眾體現(xiàn)到不一樣的觀影樂趣。最后，影視傳媒能夠?qū)⒋罅康男畔⑦M行傳遞，從而引起大眾的反響。而影視作品通常經(jīng)由衛(wèi)星或者無線電波進行傳遞，大眾在家中便能夠進行觀看。
三、武術(shù)影視傳媒的主要方式
（一）武打電影
眾所周知，電影比電視起步較早，并且其深遠的影響力一直持續(xù)到現(xiàn)在，而武打電影一直受到世界人民的廣泛追捧。我國武打電影通常包括多種類型，拍攝電影的題材十分廣泛。中國早期的武打電影明星以李小龍為代表，其在電影中所展示的武術(shù)類型為截拳道。而李小龍所演繹的多部電影也受到世界人民的廣泛追捧，如《猛龍過江》《龍爭虎斗》等均取得了過億的票房。
（二）武術(shù)類電視作品
武術(shù)類電視作品的起步則晚于電影，電視其受歡迎程度卻與武打電影持平。而武術(shù)作品通常包含多種類型，如武術(shù)爭霸賽、武術(shù)紀錄片、武術(shù)娛樂節(jié)目等。由此可見，通過電視進行武術(shù)作品傳播也成為當今武術(shù)文化傳播的主要方式。
四、影視傳媒對武術(shù)文化傳播的影響
（一）積極影響
武術(shù)在中國文化歷史中占有十分重要的地位，其發(fā)展時間已經(jīng)長達幾千年。中國武術(shù)逐漸走出國門并代表中國文化進入到世界人民的眼中，而真正將中國武術(shù)展現(xiàn)給世界的就是李小龍與成龍兩位武術(shù)巨星。他們在電影中一直向世界傳遞中國人的自尊不可欺，并秉持著“厚德載物、自強不息”的民族精神。此外，他們在電影中所飾演的角色通常展示了多種武術(shù)類型以及高超的技術(shù)動作，從而得到了世界人民的極力稱贊。在這樣的大環(huán)境下，世界人民才逐漸體會到中國武術(shù)的博大精深并進行鉆研。由此可見，武術(shù)影視傳媒能夠完整地表達人物的動作以及聲音，從而利用圖像的方式進行傳播。這樣不但突破了時間、空間的限制，同時也能夠讓觀眾及時融入劇情并提高觀眾的知識面。此外，武術(shù)影視傳媒也促進了旅游業(yè)的發(fā)展。例如，在《少林寺》播出后，河南嵩山少林寺便成為了大眾的必去之處。這樣一來，大眾在參觀的時候便能夠直接了解到少林寺的相關(guān)文化，同時也能夠體驗到武僧們的日常生活。因此，武術(shù)影視傳媒對武術(shù)文化傳播起到了促進的作用。與此同時，影視傳媒還能夠利用先進的媒體設(shè)備對寶貴的武術(shù)文化進行保存，從而利用電視、電影等媒介進行信息傳遞，這便是武術(shù)紀錄片。通過對寶貴的武術(shù)信息進行錄制，這樣就能夠避免武術(shù)信息的丟失或者失傳等現(xiàn)象。通過紀錄片，大眾能夠清晰地觀看到每個武術(shù)動作的細節(jié)，從而便能夠做到在家中進行習(xí)武。例如，《太極拳》紀錄片便受到老年人的廣泛熱愛，由于太極這一項武術(shù)運動動作十分柔緩，十分適合老年人進行學(xué)習(xí)，從而達到強身健體的目的。與此同時，武術(shù)影視傳媒也豐富了教學(xué)手段。由于人類的精力有限，在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中難以做到精神十分集中，所以在現(xiàn)場學(xué)習(xí)時便會漏掉許多動作。但是，通過影視傳媒練武之人便能夠?qū)ψ约狠^為薄弱的地方進行觀看從而進行彌補。影視傳媒的信息會一直留存在互聯(lián)網(wǎng)中，因而便能夠為練武之人提供借鑒。另外，在一些大型武術(shù)比賽中，錄制人員通常會對全程比賽進行錄制。諸多熱愛武術(shù)的人們無法親自到場觀看，而影視傳媒便能夠很好地解決這一問題，大眾可以在賽后利用網(wǎng)絡(luò)媒體進行觀。通過研究我們能夠知道，武打不但具有競技功能，同時也具有娛樂表演等功能，而這些功能不但豐富了大眾的日常生活，同時也能夠讓大眾更加關(guān)注武術(shù)，從而將武術(shù)文化進行傳播。例如，《臥虎藏龍》這一部武俠電影，在電影中每一位演員們就身兼其獨特的氣質(zhì)，并且通過諸多唯美的場景以及漂亮的武術(shù)動作向觀眾展現(xiàn)了十分灑脫的精神，這就給予觀眾諸多美好的向往。這不但讓此部電影大獲好評，同時也讓眾多演員走向國際。而演員的成名也能夠?qū)ξ湫g(shù)文化傳播起到促進的作用，如李連杰便已經(jīng)成為中國武術(shù)協(xié)會的形象大使。李連杰因出演諸多武術(shù)電影被世界人民所認知，其所具有的國際影響力能夠?qū)⒅袊湫g(shù)文化進行世界傳播。因此，李連杰便開發(fā)了太極拳市場，從而帶領(lǐng)太極文化真正的走出國門，進入世界人民的眼中。最后，武術(shù)影視傳媒的另一功能便是促進了經(jīng)濟發(fā)展，從而推動了武術(shù)文化發(fā)展。通過影視傳媒，武術(shù)不但被塑造成令人崇拜的運動，同時也吸引了世界各國人民的關(guān)注與熱愛，這在無形中便促進了武術(shù)經(jīng)濟需求的增長。在早期時，中國便提出了“以武養(yǎng)武”的發(fā)展路線。在此過程中，通過將武術(shù)器材以及相關(guān)的武術(shù)錄像、圖書進行推廣售賣從而達到獲取武術(shù)經(jīng)濟收益的目的。
（二）消極影響
同時，武術(shù)影視傳媒也是一把雙刃劍。盡管武術(shù)影視作品對武術(shù)文化傳播起到了推進的作用，但同時也對其帶來了諸多負面影響。由于影視作品通常對現(xiàn)實進行夸大、虛化，就導(dǎo)致了脫離現(xiàn)實的現(xiàn)象。一些武術(shù)影視中的人物通常為了達到劇情效果而身兼現(xiàn)實生活中不能達到的能力，如刀槍不入、飛檐走壁等。由于影視媒體的受眾對象通常十分廣泛，而對于一些青少年來說就極容易被劇情所誤導(dǎo)，從而引發(fā)諸多事故。此外，影視傳媒也忽略了武術(shù)的真正內(nèi)涵。一些傳統(tǒng)的武術(shù)比賽現(xiàn)在已經(jīng)成為人們娛樂的項目，這嚴重違背了武術(shù)的文化內(nèi)涵。由此可見，在武術(shù)影視傳媒的過程中觀眾需要明辨是非，這樣才能夠?qū)ξ湫g(shù)內(nèi)涵進行真正的了解，并且發(fā)揚中國武術(shù)的強大。
五、結(jié)語
任何一個民族都有自己的文化和民族精神，任何民族的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開代表本民族自身的文化素質(zhì)。源于中國，產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動的武術(shù)，是伴隨著人類的發(fā)展而發(fā)展的。各個歷史時代的變遷都為武術(shù)打上深深的烙印。冷兵器時代，武術(shù)是中華民族抵御外來侵略安邦定國的主要手段，和平時代則成為強身健體，休閑娛樂的重要方式。在漫長的歷史長河中，武術(shù)受中國古典哲學(xué)、美學(xué)、兵學(xué)、倫理學(xué)、中醫(yī)學(xué)等潛移默化的影響，在吸收優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上逐漸形成了自身的文化體系，映射出中國傳統(tǒng)文化的影子。武術(shù)注重武德教化，反映了中國自古“仁義之邦”的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。“重義輕利”，“舍己從人”，“尊師、謙和、忍讓”，“路見不平，拔刀相助”，“國家興亡，匹夫有責(zé)”等等，這些思想的體現(xiàn)正是長期占中國文化思想統(tǒng)治地位的中國儒學(xué)思想的折射。武術(shù)運動講究“天人合一”，追求人與自然的和諧，主張術(shù)道并重，內(nèi)外兼修等思想理念，則與道家的思想影響有關(guān)。太極拳是以中國哲學(xué)術(shù)語“太極”命名的一個拳種，哲理深厚，奧妙無窮；八卦掌借易理來說明拳理，變化莫測。另外，武術(shù)中諸如進退、攻防、剛?cè)帷㈥庩枴⒑埂⑼掏隆㈤_合等運動形式的組成，正是在這種矛盾統(tǒng)一的變化之中，以武術(shù)為載體，展現(xiàn)了辯證唯物主義思維。還有武術(shù)實踐中的技法、巧勁和戰(zhàn)術(shù)的運用，都是通過武術(shù)動作展現(xiàn)出來的形式。可以說是中國傳統(tǒng)文化的縮影。
從文化的物質(zhì)層面來看，武術(shù)是人體的肢體運動；從文化的較深層面來看，武術(shù)作為一種人體文化，則具有較高的文化品味。可以說，武術(shù)是人們以自覺的身體運動創(chuàng)造的身體文化實踐，武術(shù)的發(fā)展隨時代的變遷發(fā)生相應(yīng)的功能嬗變；同時，社會的發(fā)展也需要諸如武術(shù)等一些特殊的文化現(xiàn)象與之互補互應(yīng)。
隨著社會的發(fā)展，人類文明的進步，世界將呈現(xiàn)東西方文明相互融合、一體化的趨勢，而民族個性的綻放，無疑將是該民族立于世界之林的基礎(chǔ)。武術(shù)是中華民族的瑰寶，“精武魂”一度成為中華民族的象征，成為鑄造中國“鋼鐵長城”凝聚力的民族內(nèi)核，在抵御外敵入侵，捍衛(wèi)民族尊嚴方面起著重要的作用。新的形勢下，武術(shù)作為中國的民族傳統(tǒng)體育的代表，為弘揚民族文化，振奮民族精神，將擔(dān)負起重大責(zé)任。中國武術(shù)散手先后擊敗美國的拳擊，日本的空手道，與號稱“天下無敵”的泰拳1：1戰(zhàn)平(按小積分獲勝)，顯示了中國武術(shù)的強大，鼓舞了民族士氣，振奮了民族精神。中國功夫已不再是以前的“東亞病夫”、“花拳繡腿”的代名詞，而成為讓外國人敬服，令國人感嘆的“民族魂”。武術(shù)的發(fā)展必將為展現(xiàn)中華民族個性風(fēng)貌，弘揚民族文化作出更大的貢獻。
關(guān)鍵詞中國武術(shù)；文化特征；哲理性；技擊性；健身性；娛樂性；發(fā)展前景
一、中國武術(shù)的文化特性
中國武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分和獨特表現(xiàn)形式，一方面跟中國的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會習(xí)俗等等相互聯(lián)系，相互作用，共同組成絢麗多姿的中國文化整體；另一方面則從一個側(cè)面反映出整個中國文化的基本特征。
武術(shù)的文化特征，主要有如下幾個方面：
(一)哲理性
中國武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導(dǎo)思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強。“天人合一”的觀念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。它認為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。“天人合一”思想給中國傳統(tǒng)哲學(xué)帶出了一系列的合一，如形神合
一、主客合
一、理氣合一……也為中國武術(shù)打下了思想基礎(chǔ)。首先，武術(shù)練功是把人作為一個整體來訓(xùn)練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”、“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹薄６遥讶朔诺阶匀恢腥ィ讶说倪\動同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰、時令等，根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。
由于中國武術(shù)蘊涵著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術(shù)與氣功早與印度瑜珈相互滲透，少林拳法于明清時代傳入日本等國，都足以說明中國武術(shù)與世界體育文化的交流有著傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。
(二)技擊性
武術(shù)的核心是技擊性。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以其技擊性為動作設(shè)計原則形成的各個攻防技術(shù)動作來實現(xiàn)的。而器械又根據(jù)不同種類有著不同的使用方法；實戰(zhàn)搏擊又有千姿百態(tài)的各種打法。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點。因此，武術(shù)由于具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項目。
從中國武術(shù)發(fā)展的歷史來看，武術(shù)有技擊運動和套路運動兩種表現(xiàn)形式。技擊運動為散手和推手等對抗性項目，著重實用，有明顯的攻防技擊特點；套路運動則講究表演藝術(shù)效果，追求美感，但都仍是以體現(xiàn)武術(shù)的根本特征技擊性為目的，力求表現(xiàn)逼真的攻防動作，給人技擊含意的感受。
武術(shù)的技擊方法門類繁多，博大精深，受到世界上許多國家的注目和吸納。從技術(shù)發(fā)展的角度來看，以中國武術(shù)的競技特征，作為推向世界的重要因素，已越來越多地為國際武壇有識之士所認同。
(三)健身性
人們從事武術(shù)練習(xí)，一般來說，是把健身、技擊實用等作為主要目的。中國武術(shù)是一種身體運動形式，屬于人體科學(xué)的一部分，而中國的人體科學(xué)是建立在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)——中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟象學(xué)說等基本理論為生理學(xué)的依據(jù)的。中醫(yī)理論認為，人之一身，“惟精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健；精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強身健體的健身效果。
人們通過各種手段來增強體質(zhì)，提高健康水平，是體育文化的根本任務(wù)。武術(shù)有顯著的健身養(yǎng)生的價值，越來越被世界各國人民所認識。這種實用理性的價值觀也為中國武術(shù)推向世界提供了十分有利的條件。
(四)娛樂性
武術(shù)的娛樂性包括兩方面：一是人們從習(xí)武中獲得身心的愉快，并在社會大眾中得到發(fā)展；二是人們從對武術(shù)的觀賞中獲得藝術(shù)的享受，武術(shù)與戲曲、舞蹈、雜技、文學(xué)、影視等文藝形式的結(jié)合表演，均給人們留下深刻的、精彩的印象。隨著近代科技文化的發(fā)展，人們娛樂的方式越來越多，達到娛樂的方法也越來越新奇，因而通過自身對武術(shù)的習(xí)練以達到自娛性為目的的日漸減少，而以武術(shù)的觀賞為娛樂目的的情況，則隨著現(xiàn)代生活方式的演變及人們對武術(shù)的健身、防身實用價值認識的提高而大為增多。這種由個體向群體、由封閉向開放方向發(fā)展的武術(shù)娛樂性文化特征的轉(zhuǎn)變，亦是很有利于把中國武術(shù)推向世界的。
綜觀人類文化發(fā)展的歷史，中國武術(shù)同國外其他體育項目一樣，都與國家或民族的政治、經(jīng)濟、科技與文化發(fā)展有著密切的聯(lián)系與相互影響。因此，中國武術(shù)和國外其他體育項目都是社會發(fā)展與文化發(fā)展的產(chǎn)物，同屬于世界體育文化的范疇。而歷史上任何一種優(yōu)秀文化不僅是一個國家或民族高度發(fā)達的象征，而且將會成為世界人民的共同文化財富。所以，中國武術(shù)以優(yōu)秀的民族文化形式走向世界，相信已為期不遠。
二、武術(shù)對世界體育文化的影響
在漫長的歷史中，武術(shù)作為一種體育教育現(xiàn)象和高雅的文化現(xiàn)象存在、發(fā)展，它具有豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色，不僅是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，受到國內(nèi)各族人民的喜愛，而且還對世界體育文化產(chǎn)生了深遠的影響。
(一)一些國家的拳術(shù)源自中國或受中國武術(shù)的影響
1、柔道。據(jù)一些中、日學(xué)者考證，中國武術(shù)直接影響了日本柔道的形成。如日本講道館八段、早稻田大學(xué)教授山本秀雄在《柔道入門》一書中說：“在柔道各流派的著作中，有各種各樣的說法。一種說法是：柔術(shù)來源于中國唐代拳術(shù)，是徒手形式的柔法、和法、體術(shù)、捕手、小具足、拳法等打、踢、摔、拿競技項目的總稱。到了明朝末年，曾在少林寺學(xué)過武術(shù)的陳元贇于十七世紀上半葉東渡日本，在江戶城南國正寺，傳授中國武術(shù)，致使柔道在日本廣泛開展起來，從此流派也日益繁多……”最有說服力的是，在日本愛巖山還殘存一塊題為《愛巖山泉法碑》上刻著“拳法之有傳也，自投化人陳元贇而始”。19世紀末，日本人嘉納治五郎吸收各式術(shù)派的長處，經(jīng)加工整理，并不斷改進，創(chuàng)立了柔道。
2、空手道。日本國際拳道學(xué)聯(lián)盟理事長大西榮三在《我所創(chuàng)建的國際柔道學(xué)》一文中寫道：“相傳在八十多年前，空手道從中國的福建省傳到于日本沖繩。后來沖繩首里的系洲官恒先生將傳人沖繩的空手套路進行總結(jié)，形成了沖繩最初的空手流派。與此同時，沖繩那霸的東恩納寬量先生正好在中國福建拜謝先生為師，并學(xué)成回到日本。”另據(jù)1989年11月22日《中國體育報》登載：“最近，由福建省體育總會、福建省旅游局和福建省武術(shù)協(xié)會以及日本沖繩縣武術(shù)界的朋友在福州聯(lián)合舉行新聞會，正式宣布：現(xiàn)今流行于沖繩縣的空手道剛?cè)崃髟从诟Ｖ菔小Ｔ摿髋傻淖鎺煐|恩納寬亮的師傅系我國鳴鶴拳的一代宗師，福州人如如哥(謝如如)。”可見，日才的空手道源自中國。3、跆拳道。跆拳道是朝鮮的傳統(tǒng)武術(shù)。它的前身是“花郎道”，起源于韓國的民間自衛(wèi)術(shù)，至今已有1500多年的歷史。跆拳道與中國武術(shù)有著很深的歷史淵源。早在明代之前，中國的武術(shù)技藝就傳入朝鮮，特別是在近代，隨著中國武術(shù)和日本武術(shù)的不斷輸、花郎道的臂掌結(jié)合中國拳術(shù)、日本空手道等技術(shù)，而融匯成一種獨特的朝鮮拳術(shù)，即今天的跆拳道。
4、泰拳。泰拳是泰國的國技，是最受泰國人民喜愛的一項傳統(tǒng)的民族體育運動。關(guān)于泰拳的起源眾說紛紜，有一種說法是，泰拳主要受中國古代技擊術(shù)的影響，源自中國。泰國古稱暹羅國，明太祖洪武十年(1378年)始昭祿群鷹為暹羅王，以我國翰林學(xué)士謝文彬為坤岳，建立了暹羅第一王朝。此后，中暹的關(guān)系日益密切，中國云南省等地遷居暹羅的人越來越多。明清兩代，華僑在暹羅做官也很多。泰國人的祖先，大部分來自我國云南省西南的傣族。中國武術(shù)早就隨著其他文化傳到暹羅。從經(jīng)過泰國幾代人的篩選、提煉、融化而成今日獨具一格的泰拳，不難看到，泰拳中的肘技、腿技等主要技擊招式與中國武術(shù)完全相同或十分相似，這也許可以證明泰拳是源自中國、深受中國武術(shù)的影響。
5、截拳道。美籍華人李小龍在20世紀60年代末70代初，創(chuàng)編了獨特的技擊風(fēng)格和技法的現(xiàn)代技擊術(shù)——截拳道而蜚聲國際武壇，同時又以自編、自導(dǎo)、自演的一系列別具風(fēng)格的“功夫片”而轟動國際影界，以致在許多國家和地區(qū)都興起了“中國功夫熱”。李小龍之所以能創(chuàng)造截拳道，是因為他長期受到中國武術(shù)文化的熏陶。他依照中國武術(shù)“以無法對有法，以無限對有限”等拳理，根據(jù)詠春拳的手法和訓(xùn)練方法以及戳腳拳中的腿法并吸取了西方拳擊和東南亞一些國家的武術(shù)特長，從而糅合中外武術(shù)的精粹，逐漸形成了自己獨特的技擊理論和技擊風(fēng)格，創(chuàng)立了一種具有完整體系的新技擊術(shù)——截拳道。
(二)“武術(shù)熱”豐富了世界體育生活
作為中國寶貴文化遺產(chǎn)的武術(shù)，正受到世界的矚目。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前已有七八十個國家和地區(qū)開展武術(shù)運動，出現(xiàn)了一股“武術(shù)熱”、“功夫熱”，從而推動了一些國家體育運動的開展。
武術(shù)在日本十分流行，僅“少林南拳法聯(lián)盟”就有2600多個國內(nèi)分支和300多個歐美分支組織，共有100萬會員。近幾年來，其曾先后11次派代表團來中國訪問，并邀請中國武術(shù)協(xié)會訪問日本。日本的大、中、小學(xué)還把柔道、劍道、相撲和弓道等民族傳統(tǒng)體育項目列為學(xué)習(xí)課目。
中國武術(shù)在東南亞各國和香港、澳門、臺灣等地區(qū)也很流行。新加坡、馬來西亞、印尼等國至今仍保留著精武體育會。在每年舉行的東南亞武術(shù)邀請賽上表演的拳術(shù)，除流行的五祖拳外，還有泰拳、緬甸拳、本扎(印尼拳)等，也都是吸收了中國武術(shù)技法而發(fā)展起來的一些拳種。
隨著許多國家和地方出現(xiàn)的“武術(shù)熱”，世界上武術(shù)團體如雨后春筍紛紛成立，推動武術(shù)向廣度和深度發(fā)展。1985年，在一些國家武術(shù)組織的共同倡議下，先后成立了亞洲武術(shù)聯(lián)合會、國際武術(shù)聯(lián)盟和南美洲武術(shù)聯(lián)合會。
(三)中華武術(shù)深刻的哲理對西方健身觀念的影響
武術(shù)之所以具有獨特的魅力，不僅因為它內(nèi)容豐富，體用兼?zhèn)洌疫€在于它蘊涵著深刻的哲理思想。許多外國朋友不僅積極研習(xí)武術(shù)特有的精湛技術(shù)，而且積極探求武術(shù)豐富的哲學(xué)文化內(nèi)涵。
中國武術(shù)源遠流長，在長期的武術(shù)實踐活動中，形成了各種各樣紛繁復(fù)雜、風(fēng)格有別的武術(shù)流派。每個流派都有自己的一套理論或思想。但無論哪一個流派的理論大體上都受到中國古代樸素哲學(xué)思想的影響。
美國學(xué)者弗里喬夫·卡普拉在其名著《轉(zhuǎn)折點》中寫道：“由于東方哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)總是傾向于把精神和身體看作一個整體，因而東方發(fā)展出大量的從身體方面來解決意識的技術(shù)是不足為奇的。這種沉思的方法對治療的意義在西方正逐漸被認識到，許多西方治療家正把東方的身體作用技術(shù)，例如瑜珈、太極和合氣道結(jié)合進他們的治療中。”由此可見，武術(shù)中的哲學(xué)思想，現(xiàn)在被西方人士逐漸認識，并正發(fā)生著越來越深的影響。
(四)中華武術(shù)豐富了世界體育的美學(xué)觀念
武術(shù)的美，早已為人們所認識，古代就有“武舞”的娛樂表演。武術(shù)的某些表現(xiàn)形式和技藝，已相繼被我國的戲劇、舞蹈、雜技所吸收和借鑒。
武術(shù)給人的美是一種矯健的運動之美，同時在身態(tài)、動態(tài)、節(jié)奏和神采上又兼有民族風(fēng)貌的英武之美，是高度的力與美的結(jié)合，是一項很有健身效果和藝術(shù)之美的體育運動。
武術(shù)美包含功架造型、攻防技擊和手眼身法步以及節(jié)奏、速度、力度等方面。其中功架造型直按產(chǎn)生技藝形式之美，攻防技擊是武術(shù)特有的內(nèi)涵，武術(shù)之美寓于攻防技擊之中。武術(shù)具有的美學(xué)價值，豐富了世界體育的美學(xué)內(nèi)容，給世界人民提供了高尚的美的享受。
(五)中國武術(shù)對世界醫(yī)療保健作出了杰出的貢獻
1.1中華武術(shù)自身擁有獨立完整的文化體系
武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，他蘊涵了中國傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)了中華民族的價值觀、人生觀和世界觀。伴隨著中華文明走過了幾千年的中華武術(shù)，通過對傳統(tǒng)文化的不斷繼承和發(fā)展，形成了極富民族特色的傳統(tǒng)體育項目，他表現(xiàn)出中華民族的思想情感，審美情趣等民族文化特點，涵蓋了中華文化的諸多領(lǐng)域，如中國哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)等等，在它長期的發(fā)展過程中吸取了諸多社會領(lǐng)域中的營養(yǎng)，因而，“武術(shù)文化可以說是一個以武術(shù)為載體的，其內(nèi)容具有哲理性和藝術(shù)性，其方法具有科學(xué)性的獨立完整的文化體系”［1］，所以，在武術(shù)文化旅游的過程中，應(yīng)該站在中國傳統(tǒng)文化的高度上，對武術(shù)文化深刻全面的理解上向游客進行詮釋，使游客充分領(lǐng)悟到中華武術(shù)的博大精深。
1.2武術(shù)是具有代表性的民俗文化
旅游資源，開發(fā)潛力巨大民俗旅游的基本特征表明：民俗旅游是一種高層次、高品位、高參與的文化旅游。對民俗旅游資源本身而言，在內(nèi)容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨特性，給人一種與眾不同的新鮮感。具體表現(xiàn)在：第一，地域性。任何一個民族的民俗形成，都是一定地域內(nèi)社會歷史階段的產(chǎn)物，并具有很深的社會根源、歷史根源和地理根源。第二，神秘性。每一種民俗都是伴隨生活的需要而自然形成、歷史傳承的結(jié)果，許多民俗事象，它的產(chǎn)生時代也許很早，在漫長的流傳過程中，雖然經(jīng)歷的許多的變異，但核心和“母題”部分仍然保留著，而且形成一種比較固定的形式。民俗的傳承性使得民俗旅游具有不可理解的神秘氛圍和原始色彩，增加了資源對旅游者的吸引力；第三，參與性。當代旅游者已經(jīng)不滿足過去那種單純的觀光式的旅游，如今，民俗旅游強調(diào)的是旅游項目必須與旅游者的參與性相結(jié)合。民俗旅游活動要使游客通過親身經(jīng)歷、參與，通過旅游主客體的雙向交流，了解獨特的地域文化，滿足旅游者休閑、求知的需求；最后，文化性。民俗是中國民族文化的承載體，是了解一個地區(qū)文化的最好窗口。民俗文化學(xué)的相關(guān)理論認為，武術(shù)文化屬于民俗文化的特定范疇，是中國民俗文化的重要組成部分，武術(shù)文化具有民俗文化的重要特征，屬于重要的民俗旅游資源類型。
2中國武術(shù)旅游資源的類型
歷史悠久、源遠流長的中國武術(shù)文化是一個整體系統(tǒng)，這個系統(tǒng)包括多方面的內(nèi)容，由各種不同的而又相互聯(lián)系的文化層面所構(gòu)成，因此，中國武術(shù)文化寶庫中蘊藏著豐富的文化資源可供開發(fā)。鄭春先。等在《中國武術(shù)的資源結(jié)構(gòu)及開發(fā)策略研究》一文中，從文化學(xué)的角度對武術(shù)資源進行了分類。根據(jù)武術(shù)資源的這種分類，結(jié)合旅游資源的概念，筆者從旅游資源的角度分析了武術(shù)旅游資源的類型從表1看出，武術(shù)按照文化學(xué)的分類，具有表層、中層和深層三個大的層面的屬性。目前對武術(shù)資源的開發(fā)多局限在表層和中層，而對于深層的也是最重要的內(nèi)涵文化卻開發(fā)很少，從武技到武學(xué)的轉(zhuǎn)變不夠。從武術(shù)自身的形成和流派特點看，眾多的武術(shù)流派形成了武術(shù)的一個重要的文化特點，中國武術(shù)的流派眾多，在分類上也各不相同，有的以名山大川或流行區(qū)域取名，如峨嵋派、昆侖派、南拳、北腿等。有的以宗教和廟宇命名，如武當派、少林派，還有的以地域和人名加以流傳，如陳式太極、楊式太極，有的以動物或動作形象喻名，如：猴拳、螳螂拳、醉拳等，這些武術(shù)文化上的表現(xiàn)，一方面反映了武術(shù)的博大精深，另一方面又同時映射出武術(shù)資源的個體差異性，這種個體差異性，無論從形式到內(nèi)容都是武術(shù)的旅游資源，不同的武術(shù)派別帶來不同的旅游地感受。從表2看出，武術(shù)旅游資源的自然資源屬于旅游資源學(xué)屬性分類中的自然景觀旅游資源。中國地大物博，名山古跡數(shù)不勝數(shù)，而中國武術(shù)的很多派別就孕育在這些名山之中，“如：河南嵩山少林寺，溫縣陳家溝，湖北武當山，四川峨眉山，山東梁山，福建南少林都是傳統(tǒng)武術(shù)流派發(fā)源地”。地域的不同，發(fā)展了不同派別的武術(shù)，不同派別的武術(shù)內(nèi)涵誕生了不同的武術(shù)地建筑，武術(shù)服飾產(chǎn)品等。如少林寺廟，遺留下來的各種石碑，武當山古建筑群等。中國擁有豐富的武術(shù)旅游資源結(jié)構(gòu)，目前，武術(shù)旅游產(chǎn)品開發(fā)的規(guī)模在逐步擴大，并形成了較有影響的知名品牌。
3中國武術(shù)旅游資源的基本特性
“旅游資源的特色與特性是衡量其對旅游者吸引力的重要因素，是旅游資源開發(fā)的生命線和產(chǎn)生旅游效應(yīng)的動力，也是旅游資源開發(fā)的可行性、超前性的決定條件之一”［4］。根據(jù)武術(shù)旅游資源的結(jié)構(gòu)，運用民俗旅游資源的研究方法，發(fā)現(xiàn)武術(shù)旅游資源具有以下幾個基本特性：
3.1武術(shù)旅游資源的地域差異性武術(shù)流派風(fēng)格表現(xiàn)強烈的地域差異性，不同地域間長期的封閉狀態(tài)使得各地區(qū)形成了風(fēng)格迥異的武術(shù)，在這種地域性文化影響下，武術(shù)門派盛行。外來的武術(shù)不僅難以獨立保持，反而融入當?shù)匚幕諊斜煌@種格局使得武術(shù)很難突破原有的模式和風(fēng)格，因而從地域特點上看，反而更加容易形成在一定地域范圍內(nèi)拳種技藝相互遷移、靠攏，從而具備更加濃厚的地域性特色。二為民間習(xí)武風(fēng)氣與習(xí)武傳統(tǒng)在地域分布上存在明顯的差異。自古以來，華夏民族就有尚武的風(fēng)氣和傳統(tǒng)。那些自古民風(fēng)驃捍的省份和地區(qū)，由于長久的歷史因襲和傳統(tǒng)影響，逐漸在當?shù)厣鐣纬闪霜毺氐奈滹L(fēng)，并發(fā)展出了多姿多彩的武術(shù)門類和拳種。如著名的武術(shù)大省河南，不僅武風(fēng)強烈，習(xí)武人數(shù)具全國之首列，而且還是中國武術(shù)兩大著名拳系———少林拳、太極拳的發(fā)源地。又如自古多俠義士的燕趙大地河北省，其滄州、孟村的武術(shù)源遠流長，可謂久負盛名。這些資源都具有旅游開發(fā)的價值。
3.2武術(shù)旅游資源的可探究性中華武術(shù)具有豐富的文化內(nèi)涵，它融匯了哲學(xué)、中醫(yī)、養(yǎng)生、氣功、兵學(xué)、美學(xué)等內(nèi)容，而這些內(nèi)容都是中華傳統(tǒng)文化中具有代表性的內(nèi)容。這些豐富的文化內(nèi)涵使武術(shù)的流傳一直充滿了神秘的傳奇色彩。這種神秘的傳奇色彩正符合旅游的探究性原則。另一方面，武術(shù)資源絕大部分都具有精神性的一面，其精神內(nèi)涵具有潛在性的特征，一般不是直接地表現(xiàn)出來，而是需要旅游者去領(lǐng)會、去發(fā)掘。而且，對于武術(shù)的這種潛在性體會，不是一次兩次就能夠體會深刻的，這樣就可以在更大程度上去激發(fā)游客對武術(shù)的愛好和探究。
3.3武術(shù)旅游資源的無形性武術(shù)在旅游業(yè)的表現(xiàn)是非實務(wù)性的，提供無形的服務(wù)或勞動，價值和使用價值凝結(jié)在無形的服務(wù)中。武術(shù)旅游業(yè)在本質(zhì)上是屬于為滿足人們文化消費和精神消費需求而提供服務(wù)產(chǎn)品的第三產(chǎn)業(yè)，因而突出強調(diào)服務(wù)性。這一特性決定了武術(shù)旅游是以文化服務(wù)為載體或憑借物，通過參與者所得到的經(jīng)歷、感受或者值得回憶的親身體驗獲得身心的滿足，這種滿足形成的印象是無形的。
3.4武術(shù)旅游資源的特色性武術(shù)旅游從屬于民俗旅游資源，武術(shù)搭臺、旅游唱戲更有利于發(fā)展個性化旅游。旅游個性化的需求市場必將導(dǎo)致相應(yīng)的市場開發(fā)，這種意識資源的永恒性區(qū)別于傳統(tǒng)的自然旅游資源。武術(shù)既有豐富的自然旅游資源，同時又具有豐富的人文旅游資源和社會旅游資源。可以說，武術(shù)旅游，收獲的絕不僅僅是一種旅游資源的體驗。而是多重資源的交替體驗或多種旅游類別的體驗。武術(shù)旅游不僅可以觀賞名勝古跡建筑和自然風(fēng)光，更重要的是可以參與體驗武術(shù)的技術(shù)和文化內(nèi)涵，參與體驗這也正是武術(shù)旅游的魅力所在，充分體現(xiàn)了其特色性。
4武術(shù)旅游資源開發(fā)諸原則
武術(shù)文化作為獨特的旅游資源，已得到社會的普遍認同。在開發(fā)，應(yīng)用過程中必須很好地把握其深層內(nèi)涵，做到原汁原味，突出特色，既展示文化，又增添樂趣，既保護又開發(fā)，以使武術(shù)文化旅游資源效益最大化、最優(yōu)化。
4.1特色性和古樸性相結(jié)合武術(shù)旅游是特色性很強的一種經(jīng)濟文化活動。在開發(fā)武術(shù)旅游產(chǎn)品時，要體現(xiàn)“你無我有，你有我優(yōu)”的資源優(yōu)勢，無論哪種設(shè)施，那種產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計都應(yīng)圍繞資源特色，參照旅游資源主要指標，即珍惜度、古悠度、奇特度、規(guī)模度、觀賞度、完整度、組合度等七個方面來設(shè)計規(guī)劃。在強調(diào)武術(shù)旅游特色性的同時，要把它和其它民俗資源的鄉(xiāng)土性、古樸性結(jié)合起來，把資源特色和當?shù)厝宋膬?yōu)勢、自然優(yōu)勢結(jié)合起來。
4.2文化性和科學(xué)性相融合自然資源和社會人文景觀資源是武術(shù)旅游資源的重要構(gòu)成。“人文景觀是人類文化發(fā)源地的表現(xiàn)形態(tài)，也是具有歷史學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)和美學(xué)價值的象征”［5］。在武術(shù)旅游資源的開發(fā)過程中，要從項目規(guī)劃、設(shè)計、開發(fā)、宣傳到產(chǎn)品的管理自始至終重視文化內(nèi)涵的運用，通過武術(shù)旅游展示地方文化，這就要求旅游開發(fā)者和經(jīng)營者進行科學(xué)的規(guī)劃、設(shè)計，能以科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的眼光高起點、高要求高品位開發(fā)，充分利用優(yōu)秀的武術(shù)文化資源，拋棄落后、糟粕的那一部分。
4.3參與體驗與趣味性并重強調(diào)旅游項目的參與性與趣味性是保證民俗文化吸引力的重要手段。從這一點出發(fā)，武術(shù)旅游之所以能越來越成為旅游新賣點，主要在于其最大優(yōu)勢即是能使旅游者親身體驗旅游產(chǎn)品中所包含的風(fēng)土人情，參與各種武術(shù)主體旅游活動，感受其情其景所體現(xiàn)的文化韻味。“從世界各地開發(fā)旅游來看，專門性參與旅游活動將出現(xiàn)獨立發(fā)展趨勢，附帶性參與活動將貫穿各種旅游活動中”［6］。在武術(shù)旅游地，打破靜態(tài)展示的現(xiàn)狀，激發(fā)旅游者參與、嘗試、體驗、學(xué)習(xí)武術(shù)的需要，從武術(shù)服飾、器械到幾個簡單的武術(shù)動作讓旅游者參與進來。
5結(jié)論
文化包羅萬象，有器械方面的、有體制方面的，有舉止方面的，還有理念與心靈方面的。之中，表面文化例如生產(chǎn)用具等穿透力稍強，方便傳揚；而深層次的文化例如思考模式、文化底蘊、潛意識等穿透力稍弱，不易傳揚。武術(shù)的深化層面的文化傳達了武術(shù)哲學(xué)理念、武術(shù)思考模式以及武術(shù)的價值理念，它是隸屬思想層面的東西，需要依靠思考模式與傳統(tǒng)文化學(xué)識才能有感而發(fā)，所以通常是難以理解的。尤其是其回味悠長的歷史文化韻味、精深的理念，需要花費很多精力才能明白。因此，武術(shù)文化的穿透力稍弱，這就是武術(shù)文化傳揚的障礙的一種。眾所周知，我國武術(shù)兼?zhèn)淞说缹W(xué)、儒學(xué)、兵法等方面的理論的精髓，并將之作為自身的舉止標準。然而，盡管我國傳統(tǒng)道法對武術(shù)的幫助甚大，但是家喻戶曉的文化就應(yīng)用易懂的方式表現(xiàn)出來。到目前為止，我國武術(shù)文化過分籠統(tǒng)，不但國外研究人員感覺摸不著頭腦，就連我國的武術(shù)修習(xí)者有時也是一頭霧水。而上世紀70年代的功夫巨星李小龍掀起的武術(shù)修習(xí)狂潮卻是一個例外。李小龍功夫片所傳達出的意韻在當時的時代有其特殊性，也符合世界范疇內(nèi)的審美理念。易于理解的文化表現(xiàn)模式，使世界認識了李小龍，并認識了中國，使電影觀眾在耳濡目染中接受了李小龍和其背后的中華文化。中國武術(shù)文化傳播必須是偏重敘述、看重體悟、貼近生活、樸實無華的，同時貫徹了我國的文化傳播方略。而我國深厚的歷史底蘊使得武術(shù)文化傳播變得墨守成規(guī)，這樣，只能堵塞傳播路徑，使民族文化傳播成為空談。只有當文化傳播不再固步自封，并展現(xiàn)出通熟易懂的一面，武術(shù)文化的穿透力障礙才能解除。
2、過渡重視自我修習(xí)的武術(shù)觀———武術(shù)文化的滲透力障礙
軟實力競爭的最關(guān)鍵的方式就是針對外邦的文化傳播和文化溝通。在如今這個信息化時代，比的就是傳播技能。做到這一點，本國的歷史文化就能漂洋過海，達到傳揚的目的。新時代以來，伴隨世界經(jīng)濟一體化進程的加快以及互聯(lián)網(wǎng)的普及，文化的傳播途徑不再是單一的，而是多樣化的。我國武術(shù)由于遭受傳統(tǒng)修習(xí)理念的約束，使得源遠流長的武術(shù)文化在信息化時代的“攻勢”下大敗虧輸，并且已遠離了生活的主流。大眾普遍以為，武術(shù)只能自己修習(xí)，武術(shù)運動則只是用來強身健體的娛樂活動。而實際情況是：傳統(tǒng)武術(shù)的修習(xí)周期很長，修習(xí)十年或幾十年的人不在少數(shù)。它也逐漸演變成滿足人們精神層面需求的一類功法。尤其是一部分上了年紀的武師以提升自我的修習(xí)技能并達成“天人合一”的意境為終身目標，他們覺得武術(shù)的最高意境是“諧和”，是一種均衡。大眾回味著武術(shù)以往的成就，然而卻無法很好地繼承中華文化。目前武術(shù)的功效與價值都沒有完全體現(xiàn)出來。多元化的健身形式、娛樂形式，使我國大眾開始喜新厭舊，并對武術(shù)文化生出了一絲厭煩情緒。當各種武術(shù)道場開始遍布大街小巷時，中國傳統(tǒng)武術(shù)正在被邊緣化。以往的億人修習(xí)的傳統(tǒng)武術(shù)正在沒落，而大眾不得不借別國的武術(shù)來體會競賽精神。而細心觀察我國武術(shù)傳播的過程不難發(fā)現(xiàn)：武術(shù)的世界范疇內(nèi)的傳播并未取得預(yù)期的效果。武術(shù)要發(fā)展，就應(yīng)讓其適應(yīng)市場，不能再沿襲以往的武術(shù)文化傳播制度，應(yīng)使武術(shù)適應(yīng)市場發(fā)展的客觀需求；同時，不能再讓我國武術(shù)在夾縫中求生存。因此，過度重視自我修習(xí)的武術(shù)觀，是我國武術(shù)文化傳播的第二個障礙。
3、重儀典、輕細節(jié)———武術(shù)文化形象力障礙
儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子主張用傳統(tǒng)禮節(jié)和制度來管理社會，在該類倫理理念的引導(dǎo)下，中國武術(shù)被看作培育人儀典和禮節(jié)的代表，它倡導(dǎo)無序競爭和謙和的君子作風(fēng)，讓所做事情有回旋空間。然而作為一類民族文化，不能讓其傳播流于表面。中國武術(shù)中的抱拳是進行武術(shù)切磋或武術(shù)比賽的禮節(jié)，沒有硬性規(guī)定讓武術(shù)比賽者要做到賽前抱拳，這只是文化慣性使然。武術(shù)切磋前的抱拳有著深厚的文化底蘊，例如謙和、尊重等都是其表現(xiàn)形式。然而，大家在武術(shù)競賽中，仍然可以發(fā)現(xiàn)很多不受約束、不利于民族形象塑造的一部分不良習(xí)慣出現(xiàn)，例如：武術(shù)標志、武術(shù)著裝、武術(shù)儀典都不符合標準等等。到目前為止，武術(shù)體系中還沒有形成一致的形象要求，各界武術(shù)人士正在為此不懈努力。中國武術(shù)的各類儀典都應(yīng)標準化，例如：武術(shù)競賽的宣揚觀念、武術(shù)競賽中的音樂、武術(shù)競賽的開閉幕式都應(yīng)注意一致性。而受到儒學(xué)文化熏陶的日本和韓國，在其傳統(tǒng)的武術(shù)競技項目中（通常指柔道和跆拳道）都有較為嚴苛的儀典標準。日本、韓國兩國的武術(shù)項目在其熱烈的競爭中都能保持禮貌，這一點是值得稱道的。武術(shù)的禮節(jié)是再簡單不過的了，但是在競賽中大眾仍然能夠發(fā)現(xiàn)不遵守武術(shù)道德的情況出現(xiàn)，也會看到參賽選手不遵守武術(shù)禮儀的現(xiàn)象，而武術(shù)準則中也未進行明文規(guī)定。在武術(shù)競賽的規(guī)劃過程中，武術(shù)比賽服飾的規(guī)劃、場地周圍廣告的規(guī)劃、武術(shù)競賽中的歌曲播放等等，其民族元素還少之又少。盡管這只是細節(jié)，但卻反映了一個民族的武術(shù)文化底蘊，它對人的修養(yǎng)身心與道德歸化有著顯著的影響，也是提升武術(shù)軟實力的前提和基礎(chǔ)。舉一個例子：大家在看世界杯時，自然而然地就會知曉哪隊是巴西，哪隊是英格蘭等等，顏色標識已經(jīng)顯示出了一個國家的文化特征。武術(shù)怎樣在文化軟實力提升的大環(huán)境下吸取養(yǎng)分，讓受眾感受到我國武術(shù)文化的魅力，是目前亟待解決的一個新課題。
4、結(jié)語
關(guān)鍵詞：武術(shù)教育；文化傳承；內(nèi)涵；價值
中圖分類號：G807文獻標識碼：A文章編號：1006—2076（2012）01—0099—04
Abstract：With the methods of literature review， expert interview and logical reasoning， the paper researched and discussed the inheritage of Wushu culture。 Based on the elaboration of Wushu’s connotation and values， the paper studied the development of Wushu from the cultural perspective， reconstructed the cultural levels of Wushu and deconstructed the ideological basis of Wushu culture inheritage。 It is concluded that culture is the premise of Wushu's existence and development and that Wushu culture inheritage helps to amend the alienation of Wushu and promote the prosperity of Wushu in cultural transmission。
Key words：Wushu； education； culture； inheritage； connotation； value
在當前武術(shù)教育過程中，人們過多偏重于技能傳習(xí)與理論傳授，對武術(shù)文化內(nèi)涵的發(fā)掘與繼承還遠遠不夠。實質(zhì)上武術(shù)技能、理論只能作為武術(shù)文化傳承的載體，雖然可使習(xí)武者直接受益，同樣容易導(dǎo)致武術(shù)教育異化，異化現(xiàn)象必將阻礙武術(shù)運動的長足發(fā)展，乃至直接影響武術(shù)文化傳承的質(zhì)量。我們在傳承武術(shù)文化過程中，應(yīng)注重武術(shù)的文化、教育價值及其對人自身修養(yǎng)的影響。“人們應(yīng)該警醒，武術(shù)之內(nèi)在文化涵養(yǎng)及其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式是西方體育所不及的，保持這種藝術(shù)修養(yǎng)和和諧的“天人合一”價值觀是武術(shù)真正的不朽文明”[1]。在這種背景下，以武術(shù)教育文化傳承的內(nèi)涵和價值為起點來探討武術(shù)傳承顯得意義重大。本研究通過文獻資料法、專家訪談法、邏輯推理法對武術(shù)教育文化傳承內(nèi)涵作一辨析，重新定位武術(shù)教育文化傳承的價值，有助于我們對目前武術(shù)教育發(fā)展所面臨的現(xiàn)實問題進行合理解釋，并可為未來武術(shù)教育發(fā)展提供理論參考。
1武術(shù)教育文化傳承的內(nèi)涵
教育是文化的一種現(xiàn)象，同時也是文化的重要組成部分。教育與文化之間的關(guān)系是相互依存和相互制約的。教育本身具有雙重的文化屬性，既傳遞與深化文化，同時又構(gòu)成文化的本體。“任何一種文化特質(zhì)和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化，都將影響它存在的質(zhì)量或縮短它存在的歷史長度”[2]。由此可見，教育在傳承文化中處于核心地位，教育與文化并重是武術(shù)傳承與發(fā)展的必要條件，也是武術(shù)價值實現(xiàn)的先決條件。
1。1武術(shù)教育釋義
目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對武術(shù)教育并沒有給予一個準確的概念，只是站在某一角度闡述了一定的觀點。“武術(shù)教育由來已久，它的起源可以追溯到原始社會。原始社會的生存條件是嚴酷的，為了個人和整個社會的生存，人們必需不斷地改善自己的體力和智力。當人們把在集體勞動中發(fā)展起來的格斗和捕殺技能和經(jīng)驗積累下來，并傳授給年輕的一代時，武術(shù)教育就已經(jīng)開始萌芽。[3]”這是對武術(shù)教育起源的說明。“武術(shù)教育，不僅僅指武術(shù)教學(xué)，它的研究范圍更廣，是指通過武術(shù)教學(xué)過程，使受教育者從身體上、技能上、品行上、人格上得到教育塑造。[4]”這是國內(nèi)學(xué)者對武術(shù)教育下的第一個定義，說明了武術(shù)教育的內(nèi)容和形式。“武術(shù)教育是武術(shù)文化保存、傳遞、改進、創(chuàng)新的重要手段[5]。”這個定義闡釋了武術(shù)教育與武術(shù)文化之間的關(guān)系。 “武術(shù)教育不僅傳播給下一代武術(shù)文化知識， 更重要的是教給人們對武術(shù)文化的選擇和評價能力。[6]”更是明確闡明了武術(shù)教育的目的、意義及其文化價值。
綜上所述，我們可以看出武術(shù)教育的概念、內(nèi)容、思想、內(nèi)涵、形式正處于探索階段，但武術(shù)教育的存在卻屬事實，并在幾千年武術(shù)文化傳承中發(fā)揮著積極的作用和價值。武術(shù)教育是武術(shù)文化傳承的根本途徑，主要表現(xiàn)在繼承和延續(xù)方面。武術(shù)教育是對人進行一種有形的技能、體能訓(xùn)練與無形的人格修煉的綜合教育過程。武術(shù)教育的理念是通過運動去培育出全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的體育文化人。科學(xué)與人文相融合的武術(shù)教育思想是提高武術(shù)文化傳承質(zhì)量的關(guān)鍵。先進的教育思想和理念將會產(chǎn)生巨大推動力、凝聚力和生命力，不斷推進武術(shù)教育發(fā)展。有了理念才能使傳播者和學(xué)習(xí)者建立共同的信仰，并不斷付出實踐，才會在整個教育過程中對武術(shù)這一運動形成高品質(zhì)的追求。在傳承武術(shù)文化過程中應(yīng)使受教育者全面掌握武術(shù)的知識、技能（即科學(xué)），精神文化與道德哲學(xué)（即人文精神、倫理思想），做到“授技”更重“育人”。因此，武術(shù)教育思想、理念的先進性直接關(guān)系到武術(shù)文化傳承質(zhì)量與未來發(fā)展。
一、武術(shù)文化的擴散方式及基本特征
1.擴散的方式
（1）遷移擴散。遷移擴散是一種原始的，在一定的時空范圍內(nèi)能起到立竿見影效果的文化擴散方式，它是指具有某種思想、技術(shù)的個人或集團從一個地區(qū)遷移到另一地區(qū)，結(jié)果把這種思想或技術(shù)帶到新的地區(qū)的傳播方式。武術(shù)如同很多重要的文化現(xiàn)象（如宗教）一樣，最先就是以遷移擴散的方式走向世界。據(jù)考證，日本空手道源自中國，其中一些流派則明確源于南拳的某些流派。宗道臣在中國的少林寺學(xué)得少林拳，回日本后則創(chuàng)立了少林拳法聯(lián)盟，廣泛傳授少林拳法。東南亞不少國家的武技，都可以在歷史上發(fā)現(xiàn)中國武術(shù)的影響，甚至都可以被視為中國武術(shù)的延伸。
（2）擴展擴散。如果說遷移擴散是武術(shù)文化擴散的較原始形態(tài)的話，那么武術(shù)文化在當今世界各地的流行，主要還是依靠擴展擴散。擴展擴散是指某種文化在空間上通過某地區(qū)的公眾從一個地方傳播到另一個地方，隨著接受這種文化的人越來越多，其空間分布也就越來越廣。擴展擴散主要通過現(xiàn)代傳播手段，諸如電視、廣播、報刊、雜志來實現(xiàn)。
（3）刺激擴散。刺激擴散是指某種先進文化所具有的魅力，對另一地區(qū)構(gòu)成刺激，伴隨著刺激程度的加深，先進文化向這一地區(qū)擴散的速度也就越快。在一些現(xiàn)代武術(shù)文化發(fā)達地區(qū)，武術(shù)所帶來的巨大社會效益和經(jīng)濟效益，對那些現(xiàn)代武術(shù)文化較貧乏的地區(qū)構(gòu)成了強有力的刺激，不斷促使這些地區(qū)引進現(xiàn)代武術(shù)文化。伴隨著這些地區(qū)對外交流的日益頻繁和經(jīng)濟的日益繁榮，現(xiàn)代武術(shù)文化對這些地區(qū)的刺激作用也會日益顯著。
2.擴散的基本特征
（1）優(yōu)勢擴散性：越是先進、發(fā)達、文明程度較高的文化，越容易得到擴散，所以文化交流的主要流向是從文明程度較高的文化向文明程度較低的文化流動。武術(shù)文化同樣如此，在近代武術(shù)文化傳播的過程中，由于東、西方文化背景不同，二者間存在著時代的、經(jīng)濟形態(tài)的，甚至政治結(jié)構(gòu)和精神文化方面的明顯差異，因而分別處于較高和較底的兩種不同發(fā)展層次，二者交流的主要流向自然是由東向西。這便導(dǎo)致了東西方武術(shù)在一個多世紀的交往過程中，后者處于劣勢地位。在同一個國家內(nèi)部，武術(shù)文化的優(yōu)勢擴散性同樣存在。
（2）擴散的圈層性：武術(shù)文化由里向外可以劃分為三個圈層：外層的器物層，中層的制度層，深層的心理價值層。那么武術(shù)文化在其擴散中也不能不帶有圈層性的因果關(guān)聯(lián)現(xiàn)象。擴散的圈層性不僅表現(xiàn)在武術(shù)文化自身之中，也同樣表現(xiàn)在武術(shù)文化的受體之中。從武術(shù)文化自身來看，器物層和制度層比較容易變動，較易向外擴散，而心理價值層卻往往表現(xiàn)出惰性的穩(wěn)定狀態(tài)，一般不易變動。這樣，武術(shù)文化擴散的圈層性就表現(xiàn)出器物層向外擴散的速度最快，制度層次之，而心理價值層最慢的特征。受體文化的圈層可以有多種角度劃分，但總的來說，大致可以劃分為兩個圈層，即文明程度較高的文化圈和文明程度較低的文化圈。當外來的文化擴散到受體文化圈時，文明程度高的文化圈比較容易接受外來文化，所以武術(shù)文化往往首先被受過教育的人所接受，被城市或經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)所接受，反之則反。
（3）文化維模功能之制約性：文化的維模原理認為，當一個社會面臨崩潰，內(nèi)部運行機制已經(jīng)失調(diào)，或者處于惰性的慢變狀態(tài)中時，傳統(tǒng)文化會對外來文化進行頑強抵抗，招致一種封閉的文化現(xiàn)象，從而對傳統(tǒng)文化自身起到維持和保護作用。解放前的中國，內(nèi)戰(zhàn)不斷，，經(jīng)濟蕭條構(gòu)成了當時中國的主要社會背景。在這樣的社會背景下，外來文化必然要受到文化維模功能的制約而難以進行擴散。文化的維模原理又認為，當一個社會內(nèi)部協(xié)調(diào)穩(wěn)定，且處于向上發(fā)展的階段時，社會會呈現(xiàn)出較為開放的局面，文化維模功能相對外來文化的作用也比較"寬容"，能夠更多地促進社會接受先進的外來文化。如今，我國政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，整個社會呈現(xiàn)出穩(wěn)定向上的狀態(tài)。在這種社會背景下，武術(shù)文化的擴散相對來說就容易些。所以當一個社會處于非良性運行狀態(tài)時，武術(shù)文化的擴散會受到很大的限制，反之，則會得到促進。
二、武術(shù)文化與輸入地文化的碰撞與融合
武術(shù)文化作為外來文化向輸入地擴散的同時，也要與輸入地傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞與融洽。碰撞表現(xiàn)在滲透與反滲透，改造與反改造的相互作用上，融合則表現(xiàn)在兩種文化的價值觀趨于一致。當武術(shù)文化向輸入地擴散時，它的器物層和制度層既容易被接受，也容易被改造，這種改造一般來說不會影響武術(shù)文化的精神內(nèi)涵。由于心理價值層的不易變動性，所以當涉及到兩種文化心理價值層次的碰撞與融合時就顯得比較復(fù)雜。若文化輸出地與輸入地之間的文化背景有所相似的話，那么兩種文化的碰撞就不會太劇烈，融合也不會很艱難。例如，東亞同屬于東方文化類型，均受到儒家文化的影響，大文化背景極其相似。所以當我國的武術(shù)向東亞其他國家傳播的時候，很容易被當?shù)氐娜藗兯J同，武術(shù)在這些國家的發(fā)展也自然比較順利。如果文化輸出地與輸入地之間的文化背景差異較大，當武術(shù)作為外來文化向輸入地擴散時，當?shù)氐娜藗兂３Ｒ宰约旱膬r值觀念來判斷外來的文化，因而較容易忽視武術(shù)文化的真正精神內(nèi)涵。在這種情況下，兩種文化的碰撞就會相當劇烈，兩種文化的融合也就相當艱難。為了消除兩種文化的碰撞所帶來的不良后果并使兩種文化最終走向融合，這就需要文化輸入地人們的價值觀念對外來文化的認同。當然，這種認同必須建立在對外來的文化的正確理解基礎(chǔ)之上。與此同時，武術(shù)文化不可能做到一成不變，它也要適應(yīng)當?shù)匚幕膬r值觀。從某種意義上說，兩種文化正是在相互適應(yīng)的過程中逐漸走向融合的，沒有這樣的適應(yīng)過程，新的武術(shù)文化是難以形成的。兩種文化融合的順利與否，關(guān)鍵是找到雙方價值觀的契合點，一旦契合點被找到，碰撞便自然消失，融合便能夠順利進行。
三、武術(shù)文化的變遷
武術(shù)文化的變遷無論是哪一種文化傳播方式，都不是簡單的照搬或征服，它始終與文化的整合作用分不開。外來的文化在與本土文化相互接觸過程中，既相互排斥，又相互融合吸收，形成與原來的文化有所不同的新文化，這就是文化的變遷。所以擴散、融合只是過程，而變遷才是結(jié)果。武術(shù)文化在向世界各地傳播過程中，它不可能原封不動地移植到輸入地文化中，它必然要被打上輸入地文化的烙印。當人們提及相撲時，我們就會想到日本那種別具風(fēng)格的相撲情形。盡管相撲如今是日本的傳統(tǒng)體育項目，被譽為大和民族的“國技”，但當我們考察它的淵源時，無論在稱謂上抑或活動形態(tài)上都會使人強烈感受中國古代文化的深深印痕。不過，當我們把中國古代相撲與今天日本的相撲仔細比較時，可以發(fā)現(xiàn)，它們還是存在很多不同之處。顯然，日本相撲在長期的發(fā)展過程中，必然會更多地吸吮大和民族自身的文化乳汁，而成為其一枝獨特的傳統(tǒng)體育奇葩。然而，武術(shù)文化的變遷是經(jīng)過擴散、融合的長期過程之后的結(jié)果，期望武術(shù)文化能在短時間內(nèi)很快發(fā)生變遷是不現(xiàn)實的。我們在武術(shù)的傳播中應(yīng)清楚地認識到兩個問題。首先，文化能夠融合，但不是所有的文化都能夠融合，不是文化的所有部分都能融合。它有待于兩種文化相互認識的程度，有待于兩種文化相互需要的契機。其次，對西方體育文化不加思索地生搬硬套。由于文化背景的差異，我們對于西方體育文化的理解自然沒有西方人那樣深刻而透徹，如果我們一味地盲目照搬，那武術(shù)文化在世界上是難以實現(xiàn)完美變遷的。實現(xiàn)武術(shù)文化的變遷，閉門造車和全盤吸收都是行不通的，只有將武術(shù)文化的優(yōu)秀枝芽嫁接到其他民族文化的株干上，它才可望順利成長。
四、結(jié)束語
