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第1篇

一、“學(xué)術(shù)失范”的社會學(xué)闡釋

學(xué)術(shù)規(guī)范是一個(gè)以學(xué)術(shù)界和學(xué)術(shù)共同體的大致認(rèn)同和確認(rèn)為前提的，具有歷史繼承性和動態(tài)性的系統(tǒng)，是在長期的科研學(xué)術(shù)活動中形成的多維度、多層次的道德公約和行為準(zhǔn)則，是一個(gè)具有普適性的指示系統(tǒng)，要求學(xué)術(shù)界和學(xué)術(shù)共同體必須嚴(yán)格遵守。其內(nèi)涵豐富，絕非僅僅指學(xué)術(shù)研究的道德規(guī)范和學(xué)術(shù)論文的格式規(guī)范。

1897年法國社會學(xué)家迪爾卡姆（EmileDurkheim）將“失范”一詞引入社會學(xué)，描述的社會規(guī)范和社會價(jià)值出現(xiàn)不協(xié)調(diào)時(shí)的一種混亂無序的社會狀態(tài)，他將失范注釋為：“一種準(zhǔn)規(guī)范缺乏、含混或者社會規(guī)范變化多端，以致不能為社會成員提供指導(dǎo)的社會情境“失范只是暫時(shí)的規(guī)則匱乏狀態(tài)，社會習(xí)俗仍舊可以規(guī)定和協(xié)調(diào)的社會器官和功能及其相互關(guān)系。（社會分工論，1893）“能夠限制個(gè)體欲望的特殊規(guī)范類型的缺席狀態(tài)”（自殺論，1897）。可見，失范是一種制度性，文化價(jià)值和道德倫理性的規(guī)則缺席或弱化的狀態(tài)。借用社會學(xué)“失范”理論“學(xué)術(shù)失范”表現(xiàn)為特定時(shí)期發(fā)生在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的、學(xué)術(shù)規(guī)范的弱化甚至喪失的一種無序狀態(tài)。學(xué)術(shù)失范的表現(xiàn)各式各樣，作為學(xué)術(shù)研究成果之一的學(xué)位論文失范也屬于其范疇。

二、行政管理專業(yè)本科學(xué)位論文學(xué)術(shù)失范的主要表現(xiàn)

行政管理專業(yè)本科學(xué)位論文的學(xué)術(shù)失范的主要表現(xiàn)為四類：

（一）學(xué)術(shù)道德層面的失范

學(xué)術(shù)道德規(guī)范是指學(xué)界或?qū)W術(shù)共同體在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，應(yīng)該具備的學(xué)術(shù)理想和核心價(jià)值觀念以及從事科學(xué)研究應(yīng)遵守的學(xué)術(shù)倫理準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)的是一種嚴(yán)于律己的境界。行政管理專業(yè)本科生學(xué)術(shù)道德失范突出表現(xiàn)為不尊重他人勞動成果，截取拼湊和大篇幅抄襲剽竊的現(xiàn)象；或采取改頭換面篡改、編造、杜撰科研數(shù)據(jù)或參考文獻(xiàn)的現(xiàn)象。如此往復(fù)，大量低水平重復(fù)和學(xué)術(shù)垃圾導(dǎo)致了學(xué)術(shù)泡沬的產(chǎn)生，其危害不言而喻。

（二）學(xué)術(shù)研究程序?qū)用媸Х?/p>

學(xué)術(shù)研究程序規(guī)范包括選題要求、文獻(xiàn)調(diào)研、形成假說或觀點(diǎn)的要求、術(shù)語界定的要求、制定研究計(jì)劃的要求、收集和篩選資料的要求、擬定大綱的要求、格式行文的要求。程序性的失范其實(shí)是論文寫作過程中的操作技術(shù)性的失范。行政管理專業(yè)學(xué)位論文多數(shù)是對已學(xué)理論的梳理或重組，缺乏實(shí)證性、創(chuàng)新性；對文獻(xiàn)的檢索搜集不夠，積累不夠充分，對相關(guān)領(lǐng)域、相關(guān)研究的前沿和動態(tài)了解不足，選題缺乏新意和深度；學(xué)科的強(qiáng)應(yīng)用性決定了部分選題開展須建立在社會調(diào)查的基礎(chǔ)上，而多數(shù)學(xué)生懶于調(diào)查實(shí)踐、閉門造車，甚至編造數(shù)據(jù)，主觀臆造論文結(jié)論；參考文獻(xiàn)數(shù)量較少和質(zhì)量不高，外文資料的搜集不足，對文獻(xiàn)缺乏批判性和整體性的把握，所選文獻(xiàn)的信度沒有基本的判斷，文獻(xiàn)綜述不到位等。

（三）學(xué)術(shù)研究方法層面失范

“科學(xué)研究方法論探討科學(xué)研究的發(fā)生、形成、檢驗(yàn)以及評價(jià)的方法論問題，以期在理論和實(shí)踐之間架起一座方法論的橋梁。不同的研究方法都有其自身的研究價(jià)值和學(xué)科特性，行政管理學(xué)在其學(xué)科發(fā)展過程中形成了三種研究取向，分別為解釋性研究、詮釋性研究和批判性研究。研究方法上以概念演繹和理論分析為主，缺乏科學(xué)主義的實(shí)證思維方式，缺乏方法論和研究方法的訓(xùn)練，尤其是實(shí)證研究方法的訓(xùn)練。行政管理專業(yè)本科生學(xué)位論文的研究和寫作過程中，幾乎沒有涉及研究方論的運(yùn)用，有部分同學(xué)文章中提到研究方法的應(yīng)用，但是顯然不懂研究方法論和研究方法的關(guān)系。

（四）學(xué)術(shù)制度層面失范

制度規(guī)范是學(xué)術(shù)規(guī)范制度化的產(chǎn)物，是保證學(xué)術(shù)研究的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的明文規(guī)定，具有約束性和強(qiáng)制性。主要包括程序規(guī)范，管理規(guī)范、評審規(guī)范和處罰規(guī)范等。目前，行政管理專業(yè)本科學(xué)位論文存在的制度性失范，主要是日常論文管理工作的統(tǒng)籌不夠科學(xué)，在相對較短的時(shí)間內(nèi)，安排學(xué)生實(shí)習(xí)、有指導(dǎo)論文進(jìn)展、另外兼顧學(xué)生就業(yè)；評審規(guī)范設(shè)置相對科學(xué)合理，但是評審制度落實(shí)有待改進(jìn)，使得評審不夠嚴(yán)格，有效的監(jiān)控流于形式，對違規(guī)者的處罰力度不夠，起不到防范的作用。

三、行政管理專業(yè)本科生學(xué)位論文失范原因探究

（一）生態(tài)因素：先天的規(guī)范缺失和后天能量釋放不足

從行政管理學(xué)學(xué)科建設(shè)和學(xué)科教育發(fā)展歷程以及我國學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)的歷程來看，該學(xué)科學(xué)術(shù)規(guī)范先天不足，后天功能萎縮。我國行政管理學(xué)科教育和學(xué)科建設(shè)以及學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)歷程二者在時(shí)間上錯(cuò)位，學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)晚于學(xué)科教育和學(xué)科建設(shè)，以致起步的符合中國實(shí)際的行政管理學(xué)術(shù)活動在十多年的進(jìn)行中無章可循、無范可模；在行政管理學(xué)科發(fā)展中，忽視了行政管理專業(yè)學(xué)科特色的學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)，而且長時(shí)間的討論和爭鳴，沒有明確權(quán)威的規(guī)范加以規(guī)制行政管理學(xué)的學(xué)術(shù)研究。行政管理學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的功能發(fā)揮不夠充分，基本規(guī)范的實(shí)操內(nèi)容沒有很好的得到普及，本來具有的正能量沒有得到很好的釋放，功能趨于萎縮。

（二）價(jià)值因素：價(jià)值觀偏離和規(guī)范內(nèi)化的失敗

在社會轉(zhuǎn)型期，受到西方功利主義價(jià)值觀的負(fù)面影響和學(xué)術(shù)規(guī)范價(jià)值內(nèi)化失敗，導(dǎo)致功利主義和實(shí)用主義作祟，使學(xué)生越來越重視實(shí)用價(jià)值和實(shí)際利益，價(jià)值觀偏離了學(xué)術(shù)研究的核心價(jià)值觀。這是因?yàn)樾姓芾韺W(xué)科課程體系設(shè)置不夠合理，直接導(dǎo)致學(xué)生科研基礎(chǔ)能力的知識欠缺；教學(xué)方式傳統(tǒng)，學(xué)生的探索創(chuàng)新能力、社會實(shí)踐能力不足；寬松的學(xué)生管理和評價(jià)制度缺乏有力的外在監(jiān)督，使學(xué)生順利畢業(yè)，但是難以就業(yè)，求職時(shí)“萬金油”專業(yè)顯得毫無競爭力、加上外在就業(yè)環(huán)境的嚴(yán)峻沖擊，學(xué)生浮躁的心變得躁動，部分學(xué)生疏于學(xué)業(yè)參加沒有任何挑戰(zhàn)的社會鍛煉，部分學(xué)生致力于死記硬背備戰(zhàn)考研，努力提高自己的敲門磚，各屆學(xué)生如此往復(fù)地為現(xiàn)實(shí)利益奮斗著，現(xiàn)實(shí)利益的實(shí)現(xiàn)成了學(xué)生的核心價(jià)值觀，由學(xué)術(shù)規(guī)范內(nèi)化的學(xué)術(shù)求真意識、學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神從未和他們有過任何交集。

（三）能力因素：學(xué)生自身科研積累和科研能力不足

基于我國高等教育法的要求，本科生應(yīng)具有從事本專業(yè)實(shí)際工作和研究工作的“初步能力。但本科生的關(guān)注重點(diǎn)則是通過順利畢業(yè)，迅速找到心儀的工作，普遍對如何提高學(xué)術(shù)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)能力不感興趣。本科生普遍缺乏問題意識和質(zhì)疑精神，習(xí)慣人云亦云；資料檢索和文獻(xiàn)鑒別、文獻(xiàn)批判、文獻(xiàn)整合綜述能力不足，通過分析、鑒別社會現(xiàn)象與其關(guān)鍵影響因素之間的關(guān)系，構(gòu)建研究假設(shè)、模型能力欠缺，選擇適宜測量指標(biāo)，設(shè)計(jì)調(diào)查問卷和抽樣方案的能力有待提高；力、和學(xué)術(shù)話語表達(dá)能力需加強(qiáng)；極為重要的是論文的科技創(chuàng)新能力和方法論理論和實(shí)踐訓(xùn)練的極度欠缺。

四、行政管理專業(yè)學(xué)位論文失范的矯正對策

（一）注重過程監(jiān)督和管理

本科畢業(yè)論文工作不是一般的等同于學(xué)科課程的教學(xué)工作，而是一個(gè)循序漸進(jìn)的，須長期規(guī)劃的動態(tài)師生互動和學(xué)生成長過程。要樹立大論文觀念，即把本科生畢業(yè)論文作為凝聚其基本科研能力的體現(xiàn)，對本科生科研能力的培養(yǎng)貫穿大學(xué)四年全過程，時(shí)間長、方面多、環(huán)節(jié)多，做好過程控制和管理非常重要。在總體培養(yǎng)思路不變的前提下，進(jìn)一步，把上述過程分解為若干階段，明確每個(gè)階段的任務(wù)，實(shí)施路徑和應(yīng)達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，真正形成前呼后應(yīng)的遞進(jìn)關(guān)系。要根據(jù)培養(yǎng)要求，細(xì)化具體內(nèi)容，制定相應(yīng)措施，做到培養(yǎng)過程有布置、有檢查、有督促、有評價(jià)、有激勵(lì)，不斷促進(jìn)學(xué)生科研能力的提升。

（二）加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德教育，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲凶黠L(fēng)和態(tài)度

治理行政管理學(xué)術(shù)學(xué)位論文失范要從大學(xué)入學(xué)開始抓起。針對行政管理專業(yè)本科生的教育，學(xué)術(shù)界和高校要結(jié)合我國轉(zhuǎn)型時(shí)期新的時(shí)代特點(diǎn)不斷促進(jìn)學(xué)科的自身建設(shè)和發(fā)展，引領(lǐng)行政管理學(xué)界逐漸形成“求真、創(chuàng)新”的良好學(xué)術(shù)風(fēng)氣，建設(shè)專門的行政管理學(xué)學(xué)科特點(diǎn)學(xué)術(shù)研究規(guī)范，通過多種手段，切實(shí)落實(shí)在新一屆行政管理本科生的教育管理過程中，使這種規(guī)范通過長時(shí)間的約束逐漸內(nèi)化為學(xué)生的一種自覺行為和科學(xué)基本素養(yǎng)。另外，以本科生導(dǎo)師制為先導(dǎo)，從大學(xué)一年級開始，在重視基礎(chǔ)知識教育的同時(shí)，要有意識地開展專業(yè)化的研究方向的引導(dǎo)工作，讓學(xué)生了解導(dǎo)師的研究取向，最好能參與學(xué)術(shù)課題的相關(guān)活動，體驗(yàn)和模擬科研的操作，激發(fā)學(xué)生的科研興趣和熱情。

（三）建立相應(yīng)課程及考評體系，奠定論文寫作基礎(chǔ)

遵循因材施教和循序漸進(jìn)的規(guī)律，科學(xué)規(guī)劃和統(tǒng)籌本科生教育的培養(yǎng)階段和教學(xué)管理計(jì)劃。各高校要根據(jù)自身學(xué)校的類別、培養(yǎng)目標(biāo)等，建立科學(xué)的行政管理學(xué)課程評估體系，合理評估現(xiàn)有的課程設(shè)置，根據(jù)不同需求合理設(shè)置公共基礎(chǔ)及通識類課程模塊、專業(yè)核心課程模塊、專業(yè)基礎(chǔ)課程模塊、專業(yè)方法與技能課程等模塊的權(quán)重，加強(qiáng)學(xué)生基礎(chǔ)知識的積累，為學(xué)術(shù)研究提供基礎(chǔ)支撐。重點(diǎn)要協(xié)調(diào)理論課程和實(shí)踐課程之間的比例關(guān)系，均衡定性課程和定量課程的比例。加強(qiáng)過程性評價(jià)的考核方式，將學(xué)年論文、社會實(shí)踐調(diào)查報(bào)告與畢業(yè)論文融為一體，在研究生入學(xué)考試時(shí)凸顯本科學(xué)術(shù)研究成果的重要性，實(shí)際考察學(xué)生的基礎(chǔ)科研積累和科研訓(xùn)練狀況。

（四）遵循科研訓(xùn)練漸進(jìn)原則，提升科研素養(yǎng)

在本科生教育階段就應(yīng)該科學(xué)規(guī)劃，將畢業(yè)論文撰寫要求的基本素養(yǎng)融入到整個(gè)學(xué)科教育和培養(yǎng)過程中，以必修學(xué)分的形式要求學(xué)生積累基本的科研素養(yǎng)，有了這種平時(shí)的積累并將平時(shí)的學(xué)術(shù)積累滲透到畢業(yè)論文中，就可以一定程度上減少論文撰寫環(huán)節(jié)的孤立和滯后，而且也可減輕指導(dǎo)教師的工作強(qiáng)度，以提高論文的指導(dǎo)質(zhì)量，進(jìn)而提升論文水平。具體來講，就是要樹立大論文觀念，科學(xué)規(guī)劃，建立本科畢業(yè)論文工作的一般范式，將整個(gè)本科教育階段分為有機(jī)聯(lián)系的整體，把本科一、二年級作為專業(yè)基礎(chǔ)理論知識的儲備階段，奠定論文開展的知識性功底；在三年級開始以畢業(yè)論文寫作的流程為模擬，完成課程論文的考核，進(jìn)而將基本學(xué)術(shù)規(guī)范內(nèi)化到學(xué)生的科研行動中。

（五）完善和落實(shí)相關(guān)制度，規(guī)約關(guān)聯(lián)主體的相應(yīng)行為

第2篇

近年來，我國研究生招生規(guī)模迅速擴(kuò)大。如何保證和不斷提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量， 是社會各界極為關(guān)注的問題。研究生畢業(yè)論文是研究生科學(xué)研究能力的體現(xiàn)，是衡量其能否獲得碩士學(xué)位的重要依據(jù)。[1]選題是研究生畢業(yè)論文的關(guān)鍵，反映研究生科研水平的高低。

一、研究生畢業(yè)論文選題的意義

研究生畢業(yè)論文是訓(xùn)練研究生形成系統(tǒng)思維、運(yùn)用科學(xué)知識、培養(yǎng)其獨(dú)立進(jìn)行科學(xué)研究和解決實(shí)際問題能力的重要環(huán)節(jié)。畢業(yè)論文應(yīng)能反映研究生在科學(xué)研究工作中取得的新成果或提出的新見解。選題是撰寫畢業(yè)論文的首要環(huán)節(jié)，應(yīng)與社會發(fā)展緊密結(jié)合，有較大的理論或?qū)嵺`價(jià)值。常言道：“好題一半文”。選題對于科學(xué)研究具有普適性價(jià)值，選題關(guān)系著研究質(zhì)量的高低。中國正值快速轉(zhuǎn)型期，社會問題錯(cuò)綜復(fù)雜。面對紛繁的社會現(xiàn)象，研究生是否能選好時(shí)代命題，“問題意識”至關(guān)重要。

二、研究生畢業(yè)論文選題的標(biāo)準(zhǔn)與程序

俗語云，無規(guī)矩不成方圓。同理，無標(biāo)準(zhǔn)不易選題。標(biāo)準(zhǔn)和程序有助于研究生集中精力直奔主題。本文由收集整理

選題一般采用重要性、創(chuàng)造性、可行性和合適性標(biāo)準(zhǔn)。重要性指研究問題所具有的意義和價(jià)值，可以是理論意義，也可以是實(shí)踐意義或社會意義，或兼有之。創(chuàng)造性又稱創(chuàng)新性或獨(dú)特性，指在選擇確定和確定研究課題過程中具備的特點(diǎn)。可行性指研究者是否具備進(jìn)行或完成某一研究的各種因素，包括自身因素以及外在因素。合適性主要指選題是否適合研究者的個(gè)人特點(diǎn)。研究生畢業(yè)論文選題宜考慮經(jīng)濟(jì)、政治、文化和道德等外部因素的前提下，結(jié)合自身能力、經(jīng)驗(yàn)閱歷、知識結(jié)構(gòu)、操作技術(shù)，遵循“以小見大”原則，從熟悉的領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)問題，運(yùn)用新視角、新理論、新方法進(jìn)行研究，重視“小課題”，以小見大。

選題一般遵循如下程序。研究生從感興趣、熟悉的日常生活中提煉問題原型，接著廣泛查閱文獻(xiàn)資料，初步確定研究問題，然后進(jìn)一步查閱專門文獻(xiàn)，從而將研究問題明確化。同時(shí)，對研究問題進(jìn)行他評和自評。即在聽取權(quán)威專家、前輩、同輩意見和看法的基礎(chǔ)上，不斷實(shí)行自我修正，使研究問題日漸成熟。最后，確定畢業(yè)論文選題。

三、研究生畢業(yè)論文選題的來源與方法

研究生畢業(yè)論文選題的來源有二，自選題目或?qū)煶袚?dān)的課題。自選題目具有較大自由度，選題水平和個(gè)人生活閱歷、研究能力關(guān)系較大，呈參差不齊之態(tài)。研究生導(dǎo)師研究方向穩(wěn)定，能把握研究方向，但研究生自身缺乏自主性、靈活性。研究生可根據(jù)個(gè)人情況擇優(yōu)而從。勿論何因，“問題”意識是研究者不可或缺的要素。

研究生能否從瑣碎的生活世界挖掘選題，取決于自身的人生經(jīng)驗(yàn)與閱歷。“學(xué)校-學(xué)校”型研究生群體生活經(jīng)驗(yàn)尤為單一，是不是束手無策？不然。研究生保持“同理心”對待生活世界，同化他人的間接生活經(jīng)驗(yàn)亦是對自身有限直接生活經(jīng)驗(yàn)的無限補(bǔ)充。個(gè)人能夠直接感受或認(rèn)知的部分只是生活世界的一角冰山，更為廣闊的部分我們可以通過“閱讀”來完成。對“閱讀”材料進(jìn)行“內(nèi)容分析”“二次分析”來激發(fā)“靈感與火花”，獲得選題。

四、研究生“問題”意識的培養(yǎng)和創(chuàng)新思維習(xí)慣的訓(xùn)練

選題思維在于懷疑，“問題”意識在于發(fā)現(xiàn)。愛因斯坦曾指出，提出問題往往比解決問題更為重要。當(dāng)然，懷疑并非毫無根據(jù)，而是建立在對研究對象縝密思考基礎(chǔ)之上，既是理性思考的結(jié)果，又是新研究的開端。“問題”意識并非人人有之，也不是生而有之，而是后天培養(yǎng)的結(jié)果。研究生欲向畢業(yè)論文要質(zhì)量，就要注意“問題”意識的培養(yǎng)和創(chuàng)新思維習(xí)慣的訓(xùn)練。

恰當(dāng)運(yùn)用米爾斯“社會學(xué)的想象力”、加芬克爾“常人方法論”，有助于研究生的“問題”意識的培養(yǎng)。根據(jù)米爾斯社會學(xué)的想象力，研究生可以培養(yǎng)這樣一種心智品質(zhì)，幫助他們利用信息增進(jìn)理性，從而看清世事以及事情的全貌，即個(gè)人對時(shí)代生活的自主性把握。加芬克爾的常人方法論從日常生活中，破壞“理所當(dāng)然”的常規(guī)，發(fā)現(xiàn)常規(guī)背后潛藏的社會事實(shí)。

此外，宜“勤”宜“懶”，“問題”長存。“勤”指遇事勤思考，拓寬思路，訓(xùn)練發(fā)散思維，培養(yǎng)“問題”意識。“懶”指大膽創(chuàng)新，學(xué)會偷“懶”，尋求解決問題的最佳途徑，養(yǎng)成創(chuàng)新思維習(xí)慣。

總之，碩士畢業(yè)論文的選題有章可循，“問題意識”是關(guān)鍵。“問題意識”是研究的開端，創(chuàng)新精神是研究的生命力。研究生要注意“問題”意識的培養(yǎng)和創(chuàng)新思維習(xí)慣的訓(xùn)練。

注釋：

第3篇

【論文摘要】對于具體的社會科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用的社會科學(xué)方法論，既不同于傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論，也不同于作為一般哲學(xué)方法論的歷史唯物主義，它是在積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論研究成果的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義社會歷史觀(其核心是具體的社會實(shí)踐觀)為基礎(chǔ)，通過融合傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義建構(gòu)而成的。

作為總體上最為科學(xué)、最為完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法論在19世紀(jì)中期已由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，而具體的社會科學(xué)方法論則至今尚未被系統(tǒng)地建構(gòu)起來。盡管造成這一情況的原因很多，但長期以來人們對于社會科學(xué)方法論的看法所存在的嚴(yán)重偏差無疑是主要原因。人們習(xí)慣認(rèn)為，既然歷史唯物主義是人類歷史上研究社會歷史最為科學(xué)、最為完備的方法論，那么就沒有必要研究和建構(gòu)所謂的社會科學(xué)方法論。誠然，歷史唯物主義是迄今以來人類認(rèn)識和研究社會最為科學(xué)、最為完備的方法論，但它只是一種一般的哲學(xué)方法論，而不是具體的社會科學(xué)方法論。

社會科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一一般的哲學(xué)方法論，它是在歷史唯物主義的社會歷史觀的基礎(chǔ)上形成的，對于具體的社會科學(xué)研究具有直接的指導(dǎo)意義。歷史唯物主義和社會科學(xué)方法論之問是一種一般和個(gè)別、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。歷史唯物主義是社會科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，它為社會科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而社會科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。歷史唯物主義和社會科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，它們對于具體的社會科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用，但歷史唯物主義對具體的社會科學(xué)研究只具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而社會科學(xué)方法論對于具體的社會科學(xué)研究則具有直接指導(dǎo)作用。社會科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁，因而認(rèn)為歷史唯物主義可以取代的具體的社會科學(xué)方法論來直接指導(dǎo)具體的社會科學(xué)研究的看法是偏頗的。為了進(jìn)一步推動社會科學(xué)研究的發(fā)展、豐富歷史唯物主義，很有必要建構(gòu)社會科學(xué)方法論這一具體的社會科學(xué)方法論。筆者認(rèn)為，建構(gòu)社會科學(xué)方法論可從以下兩個(gè)方面人手。

一、積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論的研究成果

隨著作為學(xué)科意義上的社會科學(xué)在19世紀(jì)中期的正式形成，社會科學(xué)方法論的研究也系統(tǒng)而全面地展開。在100多年的社會科學(xué)方法論研究中，產(chǎn)生了大量的積極成果，主要包括以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、溫奇、吉登斯等為代表的眾多社會科學(xué)家系統(tǒng)創(chuàng)建的兩對相互對立的社會科學(xué)方法論，包括人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義以及對它們所做的種種有益的綜合研究。就建構(gòu)社會科學(xué)方法論而言，后一種研究的積極成果意義更大，因?yàn)樯鐣茖W(xué)方法論就是一種綜合的社會科學(xué)方法論，而在社會科學(xué)方法論研究史上，韋伯、溫奇、吉登斯等社會科學(xué)家試圖將相互對立的社會科學(xué)方法論綜合起來所取得的研究成果，則是建構(gòu)社會科學(xué)方法論的直接的理論前提。

盡管韋伯將人文科學(xué)方法論(理解方法論)作為其社會學(xué)研究的方法論，但他也試圖同時(shí)綜合自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)作為其人文科學(xué)方法論的補(bǔ)充。韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會》中提出的社會學(xué)定義就體現(xiàn)了他試圖綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論的傾向。他說：“社會學(xué)……應(yīng)該稱之為一門想解釋性地理解社會行為，并且通過這種辦法在社會行為的過程和影響上說明其原因的科學(xué)。”簡言之，社會學(xué)或理解社會學(xué)就是一門對社會行為進(jìn)行解釋性理解和因果性說明的科學(xué)。也就是說，理解社會學(xué)除了對社會行為進(jìn)行解釋性理解之外，還要對社會行為進(jìn)行因果性說明，即將對社會行為的解釋性理解通過與具體的事件進(jìn)程相比較而證實(shí)主觀的理解。因?yàn)樵陧f伯看來，社會行為需要理解，但僅有理解還不夠。因?yàn)闊o論理解有多高的明確性，它終究是一種主觀形式，只能作為一種特定的假設(shè)。因此，理解社會學(xué)就是要將解釋性理解與因果性說明相結(jié)合。很顯然，韋伯將理解社會學(xué)的方法論視為解釋性理解與因果性說明的結(jié)合，其中，解釋性理解就是一種人文科學(xué)的方法論，而因果性說明則是一種自然科學(xué)方法論。因此，理解社會學(xué)的方法論就是一種由人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相結(jié)合的方法論。

溫奇對于韋伯的這種綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論開展社會學(xué)研究的嘗試給予了充分肯定，并進(jìn)一步在其名著《社會科學(xué)的觀念及其與哲學(xué)的關(guān)系》中集中探討了韋伯有關(guān)解釋性理解和因果性說明之間的關(guān)系，即“獲得對一個(gè)行為的意義的‘闡釋性理解’，與提供了導(dǎo)致這個(gè)行為及其后果的因果性說明之間的關(guān)系。”然而．溫奇對韋伯綜合解釋性理解與因果性說明的“統(tǒng)計(jì)學(xué)方案”，即“理解是一種在邏輯上不完全的東西，它需要另一種不同的方法來補(bǔ)充，即統(tǒng)計(jì)學(xué)的收集方法”f31(P123)是持否定態(tài)度的。在溫奇看來，“如果一種給定的闡釋是錯(cuò)的，那么統(tǒng)計(jì)學(xué)——盡管能指出它是錯(cuò)的——也決不像韋伯所說的那樣是評判社會學(xué)闡釋之有效性的決定性的、終極的法庭。這時(shí)需要的是一種更好的闡釋，而不是在類型上不同的東西。”網(wǎng)(P123)盡管如此，溫奇仍然沿著韋伯的思路，嘗試將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論綜合起來，只不過他不像韋伯那樣僅僅局限于以方法論來談方法論，而是上升到哲學(xué)高度，以后期維特根斯坦的語言哲學(xué)為基礎(chǔ)探討人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相互綜合的方案。

首先，他將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論做了“內(nèi)”和“外”的區(qū)分。認(rèn)為自然科學(xué)的實(shí)證方法論是一種外部觀察的方法論，而人文科學(xué)的理解方法論則是一種內(nèi)部的方法論，因而理解必須在內(nèi)部關(guān)系中進(jìn)行。其次，論述了說明和理解之間的緊密關(guān)系。認(rèn)為理解是說明的目標(biāo)和成功的說明的最終產(chǎn)物，但不能認(rèn)為理解只有在已經(jīng)存在說明的地方才存在，“除非存在某種不是說明的結(jié)果的理解的形式，否則說明之類的東西就是不可能的。說明之所以被稱之為說明，僅當(dāng)存在著，或至少被認(rèn)為存在著理解中的缺陷，而這樣的標(biāo)準(zhǔn)只能是我們已經(jīng)擁有的理解。進(jìn)而，我們已經(jīng)擁有的理解是表達(dá)在概念中的，而概念構(gòu)成了我們所關(guān)心的題材的形式。另一方面，這些概念也表達(dá)了應(yīng)用它們的人的某些方面的生活特征。”總之，盡管溫奇主張社會科學(xué)方法論的“解釋性理解”和“因果性說明”之間是緊密聯(lián)系的，即社會科學(xué)研究既要“說明”(explanation)又要“理解”(understanding)，但是“溫奇的此種‘說明’和‘理解’的結(jié)合仍然強(qiáng)調(diào)因果說明(邏輯)空間與理解(理由邏輯)空間之間存在邊界，因此，在關(guān)于因果空間與理由邏輯空間之間關(guān)系的辨析上仍然晦暗不明。”

吉登斯在《社會學(xué)方法的新規(guī)則——一種對解釋社會學(xué)的建設(shè)性批判》中，立足于解釋學(xué)立場也嘗試綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來開展社會學(xué)研究。吉登斯同意溫奇對韋伯的質(zhì)疑，即認(rèn)為韋伯“錯(cuò)誤地假定人類行為的解釋可以采取一種邏輯上與自然科學(xué)特征相同的因果關(guān)系形式(如果不是在內(nèi)容上)”，并進(jìn)一步以他稱之為“能動者因果關(guān)系”的理論探討解釋性理解和因果性說明之間的關(guān)系。他說：“因果關(guān)系并非以永恒聯(lián)系的‘規(guī)律’為前提(如果有這種情況的話，肯定是相反的)，而是以①因果間的必然聯(lián)系，和②因果效力的觀念為前提。行動是由能動者對他或她的意圖的反思性監(jiān)控所引發(fā)，這種意圖不僅與需要有關(guān)，而且與對‘外部’世界的需要的評價(jià)有關(guān)，這為本研究的必要性提供了一個(gè)行動者自由的充足解釋；我并不因此以自由反對因果關(guān)系，但更愿以‘能動者因果關(guān)系’反對‘事件因果關(guān)系’。由此，在社會科學(xué)中，‘決定論’涉及任何將人類行動完全還原為‘事件因果關(guān)系’的理論方案。”很顯然，在解釋性理解與因果性說明之間關(guān)系的看法上，吉登斯不同于溫奇，因?yàn)樵谒磥恚忉屝岳斫夂鸵蚬哉f明之間是無邊界的。

吉登斯又通過建構(gòu)“結(jié)構(gòu)二重性”理論來綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義。吉登斯在《社會的構(gòu)成》中認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)二重性”(dualityofstructure)指的是“結(jié)構(gòu)同時(shí)作為自身反復(fù)組織起來的行為的中介與結(jié)果；社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行為，而是反復(fù)不斷地卷入行為的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。”因而“在結(jié)構(gòu)二重性觀點(diǎn)看來，社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對于它們反復(fù)組織起來的實(shí)踐來說，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。相對個(gè)人而言，結(jié)構(gòu)并不是什么‘外在之物’：從某種特定的意義上來說，結(jié)構(gòu)作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會實(shí)踐中，‘內(nèi)在于’人的活動，而不像涂爾干所說的是‘外在’的。不應(yīng)將結(jié)構(gòu)等同于制約。相反，結(jié)構(gòu)總是同時(shí)具有制約性與使動性。這一點(diǎn)當(dāng)然不妨礙社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化特征在時(shí)空向度上延伸開去，超出任何個(gè)體行為者的控制范圍。它也不排除以下可能性，即行為者自己有關(guān)社會系統(tǒng)的理論會使這些系統(tǒng)物化，而這些社會系統(tǒng)的反復(fù)構(gòu)成卻正是得益于這些行為者自身的活動。”很顯然，吉登斯將“行動者和結(jié)構(gòu)”這一“二元論”化為“二重性”，嘗試在具有反思性和連續(xù)性的社會實(shí)踐的具體過程中解決社會科學(xué)方法論綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，認(rèn)為個(gè)人與社會之間的對立在社會科學(xué)研究中可以具體化為“個(gè)人行為的自主性或能動性與社會結(jié)構(gòu)的制約性”之間的對立。這一具體的對立關(guān)系在吉登斯的“結(jié)構(gòu)二重性”理論中得到了統(tǒng)一，其統(tǒng)一基礎(chǔ)就是循環(huán)往復(fù)的社會實(shí)踐的具體過程。

韋伯、溫奇以及吉登斯試圖綜合人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來開展社會學(xué)或社會科學(xué)研究。韋伯強(qiáng)調(diào)綜合解釋性理解和因果性說明來開展社會學(xué)研究，但他認(rèn)為因果性說明只是解釋性理解的一種有益的補(bǔ)充，因?yàn)樗鲝埖纳鐣茖W(xué)方法論本質(zhì)上還是一種人文科學(xué)方法論。溫奇從后期維特根斯坦語言哲學(xué)出發(fā)深刻闡釋了解釋性理解和因果性說明之間的關(guān)系，但在他看來，解釋性理解和因果性說明之間還是有邊界的。溫奇的不足之處在于他沒有找到綜合這兩種相互對立的方法論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。吉登斯從人文科學(xué)方法論(理解方法論)立場出發(fā)來綜合或統(tǒng)一兩種相互對立的社會科學(xué)方法論，并最終將它們的綜合或統(tǒng)一建立在循環(huán)往復(fù)的社會實(shí)踐基礎(chǔ)上，但他仍然在方法論的漩渦里打轉(zhuǎn)。總體而言，他們的努力都加深了人們對于人文科學(xué)的理解方法論和自然科學(xué)的實(shí)證方法論之間關(guān)系的理解以及綜合它們的基礎(chǔ)的理解。這無疑為社會科學(xué)方法論的建構(gòu)提供了直接的理論前提。

二、基于唯物史觀融合傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論

一般說來，有什么樣的世界觀或哲學(xué)觀，就有什么樣的方法論，世界觀或哲學(xué)觀和方法論是一致的。人們對于社會所形成的理論化、系統(tǒng)化的觀點(diǎn)就是所謂的社會哲學(xué)，以這一社會哲學(xué)指導(dǎo)去觀察、研究、分析和處理各種社會現(xiàn)象就是所謂研究社會的方法論，即社會科學(xué)方法論。因此，社會科學(xué)方法論是以社會哲學(xué)為基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)的社會科學(xué)方法論主要包括兩對相互對立的科學(xué)方法論，即人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)與方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，它們分別以兩對對立的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)。首先，人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)以“社會獨(dú)特論”和“社會類似論”的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)。“社會獨(dú)特論”認(rèn)為社會雖然是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物．但社會一旦產(chǎn)生就具有其自身的獨(dú)特性，從而與自然區(qū)別開來。社會的獨(dú)特性在于，它是一種人文或文化現(xiàn)象，是人的主觀活動的結(jié)果。因此，在“社會獨(dú)特論”看來，既然社會是一種不同于自然現(xiàn)象的獨(dú)特的人文或文化現(xiàn)象。那么不應(yīng)照搬在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法(實(shí)證的方法)，而應(yīng)運(yùn)用人文科學(xué)方法(理解的方法)來研究這種獨(dú)特的社會現(xiàn)象。“社會類似論”認(rèn)為社會是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是自然的～部分，社會是一種“類自然現(xiàn)象”，具有類似于自然的客觀特點(diǎn)和規(guī)律。因此，在“社會類似論”看來，既然社會是一種與自然相類似的現(xiàn)象，那么在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法(即實(shí)證的方法)對于研究社會現(xiàn)象也應(yīng)是十分有效的。其次，“方法論個(gè)人主義”和“方法論整體主義”以社會唯名論和社會唯實(shí)論社會哲學(xué)為基礎(chǔ)。社會唯名論認(rèn)為個(gè)人對社會具有先在性，個(gè)人是先于社會的，社會是由個(gè)人組成的，離開個(gè)人及其行為，社會團(tuán)體和社會活動便不復(fù)存在，社會或集體僅是“個(gè)人的聚集”。因此，從社會唯名論出發(fā)開展社會現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論個(gè)人主義”，即認(rèn)為只有從個(gè)人行為角度，以個(gè)人為分析基點(diǎn)，才能對于社會現(xiàn)象做出合理的解釋。社會唯實(shí)論認(rèn)為盡管個(gè)人是社會的主體，個(gè)人生活形成社會，但社會不是“個(gè)人的聚集”，而是“自成一類”的，它一旦形成便會產(chǎn)生新的特征，這些特征反過來塑造個(gè)人意識與個(gè)人行為。因而社會并不源于個(gè)人選擇，相反，個(gè)人選擇假定了社會的先在。因此，從社會唯實(shí)論出發(fā)開展社會現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論整體主義”，即認(rèn)為只有從社會環(huán)境角度，以群體、制度和社會為5J-"析基點(diǎn)，才能對社會現(xiàn)象做出合理的解釋。然而，無論是“社會獨(dú)特論”、“社會類似論”，還是“社會唯名論”、“社會唯實(shí)論”，它們都是對現(xiàn)實(shí)社會生活的一種片面認(rèn)識，因而都是一種片面的社會哲學(xué)。“社會獨(dú)特論”只看到了社會不同于自然的獨(dú)特性，即社會的個(gè)人性、主觀性、精神性，而忽視了社會與自然的類似性、社會的整體性、客觀性、自然性。以這種片面的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會科學(xué)方法論注重人文科學(xué)方法論而忽視自然科學(xué)方法論。與之相反，“社會類似論”則看到了社會與自然的類似性、社會的整體性、客觀性、自然性，而忽視了社會的個(gè)人性、主觀性、精神性。以這種片面的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會科學(xué)方法論注重自然科學(xué)方法論而忽視人文科學(xué)方法論。“社會唯名論”只看到了社會中的個(gè)人及其主觀性、精神性，而忽視了社會及其客觀性、物質(zhì)性、整體性。以這種片面的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會科學(xué)方法論注重“方法論個(gè)人主義”而忽視“方法論整體主義”。“社會唯實(shí)論”則看到了社會及其客觀性、整體性、物質(zhì)性，而忽視了社會由以構(gòu)成的個(gè)人及其主觀性、精神性。以這種片面的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會科學(xué)方法論注重“方法論整體主義”而忽視“方法論個(gè)人主義”。

第4篇

［論文摘要］迪爾凱姆和韋伯都是社會學(xué)成為學(xué)科的創(chuàng)立時(shí)期的兩位主要代表人物。兩位大師都從自己國家的理論傳統(tǒng)中繼承了精華的部分，加上自己的研究與發(fā)展，在社會學(xué)的發(fā)展過程中，形成了自己的獨(dú)特的方法論理論。這些也形成了社會學(xué)的兩大方法論原則的傳統(tǒng)。本文就迪爾凱姆和韋伯的方法論原則作了一些比較。

社會學(xué)從產(chǎn)生之處發(fā)展到現(xiàn)在，一直沿襲著兩種傳統(tǒng)——實(shí)證主義傳統(tǒng)和反實(shí)證主義傳統(tǒng)。實(shí)證主義崇尚的是社會唯實(shí)論，認(rèn)為在進(jìn)行社會學(xué)研究時(shí)，可以象自然科學(xué)那樣進(jìn)行定量分析，并借助自然科學(xué)的方法來對社會問題進(jìn)行研究，通過數(shù)字來反映社會背后的事實(shí)。而反實(shí)證主義則是持社會唯名論的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會本身不是客觀存在的實(shí)體，只是一個(gè)概念，客觀存在的只是促成社會的個(gè)體--人。它們認(rèn)為研究社會不可能象自然科學(xué)研究自然現(xiàn)象那樣通過試驗(yàn)和數(shù)字反映出來真實(shí)社會，研究社會就要研究社會行動背后的意義，而意義只有通過理解的方式才能完全被掌握。這是兩大理論傳統(tǒng)的根本區(qū)別。曾經(jīng)有人試著去融合兩者之間的差別，但都是不成功的。下面就將這兩大理論傳統(tǒng)的主要代表人物--迪爾凱姆和韋伯的方法論思想作一拙劣的比較。

一、社會學(xué)研究對象的比較

迪爾凱姆在其著作《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》中，將社會學(xué)研究對象確定為“社會事實(shí)”或“社會現(xiàn)象”。他是這樣給社會事實(shí)下的定義：“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換句話說，普遍存在于該社會各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會事實(shí)。”[1]而韋伯的社會學(xué)被稱作“理解的社會學(xué)”，他的社會學(xué)定義是“社會學(xué)是一門致力于解釋性理解社會行動并通過對社會過程和影響作出因果說明的科學(xué)。”[2]根據(jù)這一定義，可見韋伯將人的社會行動作為社會學(xué)的研究對象。從兩人給出的社會學(xué)研究對象的差別著實(shí)可以看出兩人所代表的不同理論傳統(tǒng)之間的區(qū)別。迪爾凱姆以社會事實(shí)為自己社會學(xué)的研究對象，相對于韋伯的人的社會行動而言，是宏觀層面的。從這一點(diǎn)可以理解迪爾凱姆理論中的社會是客觀存在的，而韋伯則認(rèn)為只有個(gè)體是真實(shí)存在的，只有研究人的社會行動，對其作出解釋性理解。通曉其背后的意義，并最終作出因果性說明。這才是社會學(xué)研究的全過程。韋伯也因此把對社會行動的解釋性理解和因果性說明作為社會學(xué)研究的兩大任務(wù)。從兩者對社會學(xué)研究對象界定上的區(qū)別，可以看出兩大流派之間的差別。這兩大學(xué)派自產(chǎn)生之時(shí)就存在著這樣的對立。

二、社會學(xué)研究方法論原則的比較

1、迪爾凱姆方法論原則中第一條也是最基本的規(guī)則是：要把社會事實(shí)作為物來考察。他強(qiáng)調(diào)事實(shí)先于觀念、存在先于本質(zhì)，對現(xiàn)象的觀察應(yīng)排除通俗觀念的干擾，直接透入現(xiàn)象本身的實(shí)相。他認(rèn)為應(yīng)該把社會事實(shí)作為物來研究。在韋伯的理論體系中，他提出了另外一種方法論原則，即建立“理想類型”。韋伯指出，社會科學(xué)的研究對象具有獨(dú)特性和主觀意向性，要想保持絕對的客觀性是非常困難的。韋伯意識到，社會學(xué)要想成為真正的科學(xué)，就必須像自然科學(xué)那樣建構(gòu)一套精確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍铙w系，即理想類型，來增強(qiáng)客觀性，減少主觀隨意性。“理想類型”是指從事社會學(xué)研究的學(xué)者都普遍認(rèn)可和接受的一系列概念體系。這樣可以避免每位社會學(xué)家都有自己一套的概念體系，從而設(shè)社會學(xué)者之間的交流以及社會學(xué)理論的融合帶來障礙，阻礙社會學(xué)向前發(fā)展。韋伯提出要建立理想類型首先要做到價(jià)值中立，要消除研究者價(jià)值觀的影響。類似的，迪爾凱姆也提出過相關(guān)的論斷。迪爾凱姆指出，要保證在社會學(xué)研究中，把社會事實(shí)作為物來考察，首先要遵循“必須始終如一地?cái)[脫一切預(yù)斷”。迪爾凱姆認(rèn)為這是一切科學(xué)方法的基礎(chǔ)。正是因?yàn)轭A(yù)斷觀念是“擺在我們與物之間的隔”，妨礙我們客觀地觀察社會現(xiàn)象。迪爾凱姆要求社會學(xué)家“無論是在確定自己的研究對象時(shí)，還是在進(jìn)行論證的過程中，都必須絕對禁止使用科學(xué)之外的和不是為科學(xué)所需要而制造的概念。” 轉(zhuǎn)貼于

兩位社會學(xué)大師同時(shí)又意識到完全做到“價(jià)值無涉”是不可能的。韋伯指出，社會學(xué)家在選擇研究課題，可以通過自己的價(jià)值觀取向，選擇自己感興趣的方向。而在這之后，所有的研究都要盡量做到“價(jià)值中立”。迪爾凱姆指出，“在社會學(xué)上，由于感情的參與，打破一切預(yù)斷這個(gè)枷鎖特別困難。”“我們對于政治信仰、宗教信仰和道德規(guī)范形成的觀念同它們所代表的客體是一樣，深深地印在我們的腦中，并具有一種不容反抗的權(quán)威。”在這一點(diǎn)上，兩位大師的觀點(diǎn)是一致的。他們都提出了社會學(xué)研究的基本原則，同時(shí)又意識到實(shí)現(xiàn)這一原則的困難性。

2、解釋社會事實(shí)的原則與理解的原則的對立。在迪爾凱姆看來，劃分社會類型是為了便于解釋社會事實(shí)而對社會現(xiàn)象進(jìn)行歸類的方法。這位社會形態(tài)學(xué)向“解釋社會學(xué)”邁進(jìn)了一步。對此，迪爾凱姆提出了解釋社會事實(shí)的兩大原則：第一，“一種社會事實(shí)的決定性原因，應(yīng)該到先于他存在的社會事實(shí)之中去尋找，而不應(yīng)到個(gè)人意識的狀態(tài)之中去尋找。”迪爾凱姆在批判了各種對社會現(xiàn)象解釋的還原論的基礎(chǔ)上得出這一原則的：他指出，像古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和斯賓塞那樣根據(jù)個(gè)別現(xiàn)象來解釋社會事實(shí)只會把社會學(xué)降低到心理學(xué)的水平。迪爾凱姆對上述準(zhǔn)則作了如下補(bǔ)充：“一種社會事實(shí)的功能應(yīng)該永遠(yuǎn)到它與某一社會目的的關(guān)系之中去尋找。”第二，對社會事實(shí)的完整解釋必須包括因果分析和功能分析。他說：“當(dāng)我們試圖解釋一種社會現(xiàn)象時(shí)，必須分別研究產(chǎn)生該現(xiàn)象的原因和它所具有的功能。”迪爾凱姆指出不僅要對社會事實(shí)的原則和功能進(jìn)行分別研究，而且在順序上還要加以注意，應(yīng)先研究原因，在研究功能。這種研究上的先后順序不僅符合社會事實(shí)產(chǎn)生的實(shí)際過程，而且符合現(xiàn)因后果的邏輯。

韋伯的原則是一種理解的原則。他認(rèn)為社會行動是有意義的，且意義是可以被理解的。既然社會行動的本質(zhì)是其蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和文化意義，那么用自然科學(xué)的實(shí)證方法來研究社會學(xué)則是無異于方枘圓鑿。研究社會學(xué)方法別無他途，只能是理解和說明。韋伯將理解分成兩類。第一類是對主觀意義的直接觀察理解，即通過對社會行動的直接觀察就能理解其意義。第二類是解釋行理解，即根據(jù)動機(jī)來把握行動者賦予行動的意義。韋伯到此并沒有止步，他進(jìn)一步指出對解釋性理解和因果性說明結(jié)合起來，是兩者相互補(bǔ)充、相得益彰，從而形成一種盡可能客觀的科學(xué)的社會分析模式。

迪爾凱姆和韋伯在這一點(diǎn)上可謂是涇渭分明。這一點(diǎn)正體現(xiàn)出實(shí)證主義和反實(shí)證主義的區(qū)別所在。在后來發(fā)展起來的社會學(xué)理論在研究方法上，也都是在這兩大方法論原則的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。如常人方法學(xué)，就是在韋伯的理解社會學(xué)方法論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

3、整體主義與個(gè)體主義的對立。迪爾凱姆堅(jiān)持“社會唯實(shí)論”。他認(rèn)為社會是客觀存在的，社會不能簡單的化約為一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)體。任何社會現(xiàn)象的產(chǎn)生原因都是另一個(gè)社會現(xiàn)象，而不是一種個(gè)人心理現(xiàn)象。社會不是個(gè)人的簡單集合，任何還原論的方式都不能提供對社會及其現(xiàn)象的理解，對個(gè)人的研究只有在對于整體社會研究具有意義時(shí)，才是必要的。迪爾凱姆的實(shí)證主義試圖以自然科學(xué)為藍(lán)本構(gòu)建社會學(xué)的知識體系，認(rèn)為實(shí)證精神具有的客觀主義的原則能夠確保社會學(xué)的科學(xué)性質(zhì)，認(rèn)為知識的可靠性取決于研究的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)及研究使用的方法。

韋伯堅(jiān)持“社會唯名論”。他認(rèn)為社會不具有實(shí)在性，只是一個(gè)名稱而已，并且可以化約為單獨(dú)的個(gè)人層面去研究。他指出，并不是所有的個(gè)人行為都是社會行為，只有行為者賦予其主觀意義的個(gè)人行為才是社會行為，才是社會學(xué)研究的對象。社會過程可以被還原為個(gè)人間的交往行動，從而得到解釋，因而社會學(xué)研究應(yīng)當(dāng)是個(gè)人層面的，研究人們之間的交往行為是解釋社會現(xiàn)象的根本途徑。韋伯的人本主義認(rèn)為社會現(xiàn)象由人類行動構(gòu)成，社會學(xué)要以人的行為作為研究對象，對行為的意義作出解釋性理解才能揭示社會過程的因果性。人的行動受自由意志的支配的主體其動機(jī)、意圖等只有通過理解方法才能把握。當(dāng)然，兩位社會學(xué)大師有關(guān)社會學(xué)研究方法方面的思想遠(yuǎn)比上面闡述的豐富的多，也深刻的多。筆者只是在這樣一次的比較中，更加深刻的認(rèn)識了兩種理論傳統(tǒng)的方法論基礎(chǔ)。

［參考文獻(xiàn)］

第5篇

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè) 社會調(diào)查方法 課程建設(shè)

農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)是教育部在 1998 年為適應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)需要而設(shè)立的專業(yè)。專業(yè)的定位是立足農(nóng)村，面向農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，解決“三農(nóng)”問題，其培養(yǎng)目標(biāo)一般被認(rèn)為是“面向農(nóng)業(yè)科技推廣、面向農(nóng)村企業(yè)經(jīng)管、面向農(nóng)村社會管理、面向區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展”的專業(yè)教育方向；“培養(yǎng)具備農(nóng)業(yè)和農(nóng)村區(qū)域發(fā)展方面的基本理論、基本知識和基本技能，能在農(nóng)業(yè)推廣管理部門、農(nóng)業(yè)企業(yè)、事業(yè)單位、政府及其職能部門從事推廣與發(fā)展、經(jīng)營與管理、教學(xué)與科研、規(guī)劃與設(shè)計(jì)、決策計(jì)劃等工作的高級專門人才。

專業(yè)的定位和培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生了解農(nóng)村和農(nóng)民，這就需要學(xué)生具有一定的社會調(diào)查能力。浙江省的麗水學(xué)院自2009年在商學(xué)院設(shè)置農(nóng)村區(qū)域發(fā)展的本科專業(yè)。目前它是浙江省的重點(diǎn)學(xué)科。從2010年開始，麗水學(xué)院的農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)在四年級秋季學(xué)期開設(shè)了《社會調(diào)查與文獻(xiàn)檢索》課程。筆者長期擔(dān)任課程的主講教師，以下僅依據(jù)近幾年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，就農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)社會調(diào)查方法課程建設(shè)和實(shí)踐能力培養(yǎng)的相關(guān)問題進(jìn)行初步探討。

一、農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)開設(shè)社會調(diào)查方法課程的必要性

農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)是管理學(xué)門類的學(xué)科。該專業(yè)旨在培養(yǎng)涉“農(nóng)”有關(guān)的技術(shù)、經(jīng)營、戰(zhàn)略三結(jié)合的綜合性人才。該專業(yè)的教育方向以及專業(yè)課程所具有的方法、技能及應(yīng)用型的性質(zhì)，決定了該專業(yè)的學(xué)生教育培養(yǎng)必須突出實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，系統(tǒng)地、有計(jì)劃地實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容付諸實(shí)施。實(shí)踐性是專業(yè)的培養(yǎng)方向和專業(yè)建設(shè)的根本內(nèi)在要求。近年來，對于農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)越來越受到重視。許多學(xué)校都開展了有針對性的教學(xué)和實(shí)踐活動。滕明蘭探討了農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控與效果評價(jià)，提出實(shí)踐教學(xué)體系框架包括基礎(chǔ)認(rèn)識性實(shí)踐、綜合應(yīng)用性實(shí)踐以及研究創(chuàng)新性實(shí)踐3個(gè)模塊，其中，基礎(chǔ)認(rèn)識性實(shí)習(xí)主要包括認(rèn)知實(shí)習(xí)（農(nóng)村體驗(yàn)）、初步社會調(diào)查等。綜合應(yīng)用性實(shí)踐主要包括專業(yè)調(diào)查、專業(yè)實(shí)踐實(shí)訓(xùn)課程、專業(yè)綜合實(shí)驗(yàn)、課程設(shè)計(jì)（論文）、市場調(diào)查和社會服務(wù)等。研究創(chuàng)新性實(shí)踐主要包括科研訓(xùn)練、畢業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）、研究設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)等。三個(gè)模塊中，第一和第二個(gè)模塊都提到了社會調(diào)查，可見社會調(diào)查能力是居于農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)實(shí)踐能力培養(yǎng)的核心環(huán)節(jié)之一。

社會調(diào)查能力的培養(yǎng)居于農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)的中心環(huán)節(jié)之一。段華平和卞新民在談到農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)學(xué)生社會調(diào)查能力培養(yǎng)的重要性時(shí)談到四方面，一是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；二是提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力；三是提高學(xué)生的團(tuán)體意識和合作能力；四是實(shí)現(xiàn)了教學(xué)互動、教學(xué)相長的目的。除以上認(rèn)識外，筆者認(rèn)為農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)所具有的應(yīng)用性的性質(zhì)，決定了實(shí)踐能力培養(yǎng)的重要性。在實(shí)踐能力培養(yǎng)中，社會調(diào)查能力的培養(yǎng)居于核心環(huán)節(jié)之一，發(fā)揮著重要的作用。農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)的定位是立足農(nóng)村，面向農(nóng)民，針對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，解決“三農(nóng)”問題。在解決問題之前，首先要了解農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)。在了解的基礎(chǔ)上，才能談研究。要科學(xué)了解與認(rèn)識“三農(nóng)”問題，就迫切需要下基層調(diào)研，到農(nóng)村進(jìn)行社會調(diào)查。社會調(diào)查要講求科學(xué)性，社會調(diào)查研究本身涵括了方法論和具體的調(diào)查技術(shù)。社會調(diào)查能力的培養(yǎng)是學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)的重要一環(huán)。社會調(diào)查能力的培養(yǎng)是農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)學(xué)生必備的能力之一。

開展社會調(diào)查要講求方法。社會調(diào)查方法一般是圍繞社會研究的原理、邏輯、策略和科學(xué)程序。社會調(diào)查方法課程是社會學(xué)、人類學(xué)的專業(yè)核心課，一般分為定性研究和定量研究兩個(gè)方面，方法論、研究方式和具體研究方法及技術(shù)三個(gè)層次，主要詳細(xì)闡述社會調(diào)查的資料收集、整理、分析、解釋與評估的各種方法、技術(shù)及其應(yīng)用。

二、社會調(diào)查方法課程的教學(xué)模式

在農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)開設(shè)社會調(diào)查方法課程，有其特殊性。首先，學(xué)生沒有社會學(xué)和人類學(xué)的學(xué)科背景，所以在課程教學(xué)內(nèi)容安排上，要適當(dāng)補(bǔ)充社科研究方法論的內(nèi)容。要講清楚如何開展研究工作，更要講清楚為什么這樣做事；要講清楚如何具體開展調(diào)查，更要講清楚為什么這樣做，背后的邏輯和道理是什么。二是因?yàn)檗r(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)主要開展的是農(nóng)村調(diào)查，所以在課程內(nèi)容設(shè)計(jì)上要側(cè)重于開展農(nóng)村調(diào)查會使用的調(diào)查方法和技術(shù)，以及可能會碰到的問題。三是教學(xué)要注重實(shí)踐性，實(shí)踐性教學(xué)要貫徹始終，真正讓學(xué)生學(xué)有所用。

基于以上認(rèn)識，浙江麗水學(xué)院2010年在農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)開設(shè)社會調(diào)查方法時(shí)，就進(jìn)行了充分的設(shè)計(jì)。首先，課程將社會調(diào)查方法的教學(xué)與畢業(yè)論文寫作輔導(dǎo)有機(jī)的結(jié)合，將畢業(yè)論文寫作的文獻(xiàn)查找和文獻(xiàn)綜述寫作，以及社會調(diào)查方法串聯(lián)起來進(jìn)行教學(xué)。由此，課程名稱也就命名為《社會調(diào)查方法與文獻(xiàn)檢索》。其次，課程沒有指定的課本，只有推薦的參考書目。目前市面上出版的有關(guān)社會調(diào)查方法的課本主要供社會學(xué)和人類學(xué)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)使用的，一般理論性太強(qiáng)，要求的課堂教學(xué)的學(xué)時(shí)也太多，對農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)的教學(xué)不實(shí)用。無疑，無課本授課，也給課堂教學(xué)提出了更高的要求。這就需要教學(xué)內(nèi)容要相對簡單和明確，對多媒體教學(xué)以及PPT制作也提出了更高的要求，同時(shí)教師講課更要能吸引學(xué)生。再次，為突出實(shí)踐性教學(xué)，有效串聯(lián)教學(xué)內(nèi)容的各環(huán)節(jié)，通過一學(xué)期的課堂教學(xué)和實(shí)踐，帶領(lǐng)和指導(dǎo)學(xué)生完成一個(gè)小型社會調(diào)查“麗水市蓮都區(qū)流動人口的調(diào)查”以及后續(xù)的調(diào)查報(bào)告。這其中的具體教學(xué)環(huán)節(jié)包括圍繞著“流動人口”研究展開文獻(xiàn)檢索和文獻(xiàn)綜述寫作、對麗水市蓮都區(qū)的流動人口就某一主題，通過發(fā)放問卷、訪談等方式進(jìn)行調(diào)查，并最終完成調(diào)查報(bào)告。

（一）教學(xué)內(nèi)容與進(jìn)度安排

課程設(shè)計(jì)共分為啟、承、轉(zhuǎn)、合四個(gè)模塊。一般來講，按一周兩節(jié)課，一學(xué)期16周來進(jìn)行課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)。具體如下：

（1）啟：選題與文獻(xiàn)綜述寫作

1、如何選題

2、文獻(xiàn)檢索

3、文獻(xiàn)綜述寫法（布置作業(yè)）

4、小結(jié)（講評文獻(xiàn)綜述的作業(yè)）

本模塊主要是幫助和指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文獻(xiàn)檢索和文獻(xiàn)綜述寫作。其中，文獻(xiàn)檢索的課堂教學(xué)是既包括關(guān)于信息文獻(xiàn)的基本知識的介紹，也包括查找相關(guān)文獻(xiàn)的實(shí)踐操作的學(xué)習(xí)；既包括圖書館的館藏圖書的查找和借閱，也包括中國知網(wǎng)、讀秀等網(wǎng)絡(luò)工具的使用，最終的目的是要增強(qiáng)學(xué)生的信息檢索的能力，提升信息意識，培養(yǎng)信息道德。在文獻(xiàn)檢索基礎(chǔ)上，再談文獻(xiàn)綜述寫作。教學(xué)方法主要是通過案例教學(xué)的模式，通過碩博論文以及綜述類論文的范例，指導(dǎo)和幫助學(xué)生展開文獻(xiàn)綜述的寫作。文獻(xiàn)綜述的作業(yè)要求是以流動人口對研究對象，自選某一主題進(jìn)行研究，并就此進(jìn)行文獻(xiàn)綜述的寫作。其中文獻(xiàn)綜述的內(nèi)容包括流動人口等關(guān)鍵概念的界定、基本理論和他人相關(guān)研究綜述。最后要求至少有5個(gè)注釋和5個(gè)參考書目。

（2）承：社會研究的方法論

5、科學(xué)研究方法論

6、社會研究的邏輯

7、測量與概念的操作化

8、小結(jié)

本模塊側(cè)重于理論教學(xué)，其中也涵括案例的分析，希望借此能將理論講得更清楚、明白。社科研究方法論和進(jìn)行科學(xué)研究的邏輯是社會調(diào)查具體技術(shù)的基礎(chǔ)。本模塊授課的難點(diǎn)在于教學(xué)內(nèi)容相對抽象和枯燥，此部分把握教學(xué)的難易程度，以及充分利用案例進(jìn)行教學(xué)成為教學(xué)工作的重點(diǎn)。

（3）轉(zhuǎn)：社會調(diào)查的具體方法

9、問卷設(shè)計(jì)的方法

10、問卷調(diào)查的實(shí)踐（布置問卷設(shè)計(jì)的作業(yè)）

11、訪談（布置訪談的作業(yè)）

12、觀察

13、小結(jié)：量的研究與質(zhì)的研究（講評問卷設(shè)計(jì)和訪談的作業(yè)）

本模塊的重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容是社會調(diào)查的具體技術(shù)和方法，其中包括問卷設(shè)計(jì)和問卷調(diào)查、訪談和觀察等內(nèi)容，最后通過量的研究與質(zhì)的研究的比較，反思問卷調(diào)查和訪談等方法的優(yōu)劣以及適用性。本部分教學(xué)的難點(diǎn)是如何有效貫徹實(shí)踐性教學(xué)，如何將調(diào)查方法在具體實(shí)施過程中的技巧有效傳授，如何讓學(xué)生有興趣真正參與到教學(xué)過程的各環(huán)節(jié)，愿意認(rèn)真完成作業(yè)。當(dāng)然，本部分的作業(yè)量也較大。作業(yè)主要有兩項(xiàng)。第一項(xiàng)是問卷設(shè)計(jì)和問卷調(diào)查。其中問卷設(shè)計(jì)要求問卷有封面信和指導(dǎo)語，以及9個(gè)封閉式問題和1個(gè)開放式問題。問卷設(shè)計(jì)完成后，要求使用自己設(shè)計(jì)的問題開展問卷調(diào)查，填寫至少5份問卷。第二項(xiàng)是就研究的主題進(jìn)行一次訪談，作業(yè)要求提交訪談提綱和訪談記錄，其中，訪談提綱要求10個(gè)問題，訪談記錄要求500字。

（4）合：調(diào)查報(bào)告與論文寫作

14、調(diào)查報(bào)告寫作

15、論文寫作指導(dǎo)

16、總結(jié)（講評調(diào)查報(bào)告的作業(yè)）

本模塊是總結(jié)前面的內(nèi)容，幫助和指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查報(bào)告的寫作。在此基礎(chǔ)上，就論文寫作的規(guī)范和格式要求進(jìn)行必要的講解，為學(xué)生畢業(yè)論文的寫作提供輔導(dǎo)。最后提交的調(diào)查報(bào)告要求包括總結(jié)前面問卷調(diào)查和訪談的內(nèi)容，得出一些基本結(jié)論。

（二）考核與成績評定

第6篇

論文摘要:闡述了安東尼·吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論的針對性，認(rèn)為他的結(jié)構(gòu)化理論是他的“雙重解釋學(xué)”的具體運(yùn)用，社會整合和系統(tǒng)整合是其結(jié)構(gòu)化理論所要給出的最終答案之一。吉登斯的理論缺乏某種系統(tǒng)性，給人的印象是眾多概念的堆積，這些概念所形成的命題沒有內(nèi)在的必然性。他賦予了“結(jié)構(gòu)”及“結(jié)構(gòu)化”概念內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的含義，但沒有說明這兩個(gè)概念在內(nèi)容與形式方面何以能夠統(tǒng)一。

英國當(dāng)代社會學(xué)家安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)，可以說是一位劃時(shí)代的社會學(xué)理論家。他提出的結(jié)構(gòu)化理論，啟發(fā)人們從新的視角來審視個(gè)人與社會、能動與結(jié)構(gòu)之關(guān)系，在社會學(xué)研究中產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)影響。個(gè)人與社會的關(guān)系問題是社會學(xué)研究的一個(gè)基本問題。在社會學(xué)發(fā)展史上，對個(gè)人與社會關(guān)系的研究主要有兩種相互對立的取向，即方法論的個(gè)體主義和整體主義。吉登斯不滿于傳統(tǒng)社會學(xué)流派對上述關(guān)系的割裂，認(rèn)為在生活世界中社會系統(tǒng)與個(gè)體行動是非常自然地結(jié)合在一起并形成互動，在社會學(xué)理論中不應(yīng)將它們割裂開來。

一、結(jié)構(gòu)化理論的針對性

要認(rèn)識吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，必須首先了解他的“雙重解釋學(xué)”。“雙重解釋學(xué)”是吉登斯關(guān)于社會學(xué)元理論問題的一種表述，其基本涵義是:社會科學(xué)觀察者必須從解釋學(xué)角度掌握生活的各種描述，然后將這些描述轉(zhuǎn)化成社會科學(xué)的話語范疇，這些話語范疇同時(shí)也為普通的行動者解釋與掌握，并重新納人到社會生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中。

吉登斯深刻地探討了作為結(jié)構(gòu)化理論前提的社會學(xué)元理論的核心問題，即社會科學(xué)與自然科學(xué)的差異性，批判了社會學(xué)中從孔德到涂爾干等人形成的“自然主義”和“功能主義”傾向，在解決生活世界與社會科學(xué)專業(yè)性世界之間的關(guān)系以及社會科學(xué)的基本性質(zhì)與任務(wù)等問題上，提出了“雙重解釋學(xué)”。以此為出發(fā)點(diǎn)，通過廣泛的批判、借鑒其他社會學(xué)流派以及心理學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等其他學(xué)科的研究成果，形成了他的結(jié)構(gòu)化理論。“雙重解釋學(xué)”劃清了社會科學(xué)與自然科學(xué)的本質(zhì)差異，指明了社會科學(xué)的實(shí)踐內(nèi)涵及與日常生活世界的緊密的互動關(guān)系。

與自然科學(xué)的“技術(shù)性”應(yīng)用比較起來，社會科學(xué)的發(fā)現(xiàn)似乎只具有較少的原創(chuàng)性。但吉登斯認(rèn)為，這并不能說明社會科學(xué)較之于自然科學(xué)不重要，相反，正是因?yàn)樯鐣茖W(xué)具有本質(zhì)上的實(shí)踐性品格，所以它對社會生活的影響是某種持續(xù)不斷的過程，因?yàn)樗鼌⑴c到了社會生活的反復(fù)不斷的建構(gòu)過程中。比如沒有社會科學(xué)“主權(quán)”、“民主”等現(xiàn)代概念，現(xiàn)代國家是無法想象的。

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論.針對社會學(xué)傳統(tǒng)中的主觀主義和客觀主義，努力實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。主觀主義與客觀主義或個(gè)體主義與整體主義，是傳統(tǒng)社會學(xué)理論中兩個(gè)相互對立的方法論研究取向。秉承孔德“社會物理學(xué)”研究理路，迪爾凱姆認(rèn)為，社會學(xué)應(yīng)當(dāng)而且能夠像自然科學(xué)那樣研究社會現(xiàn)象和社會問題，他稱這樣的社會現(xiàn)象和社會問題為“社會事實(shí)”(socialfact)。在迪爾凱姆看來，“社會事實(shí)”具有客觀性、強(qiáng)制性以及社會性。而在吉登斯看來，主觀主義和客觀主義、個(gè)體主義和整體主義的二元對立思維方式及其理論傳統(tǒng)，對社會學(xué)來說本身就是錯(cuò)誤的，它們僅僅是哲學(xué)二元論思維方式在社會學(xué)領(lǐng)域里的一種深層反映。因此，這樣的社會學(xué)方法論必然無法解釋、說明和把握社會的真實(shí)結(jié)構(gòu)，必須用一種新的社會學(xué)理論去超越上述方法論的對立。

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論也是針對帕森斯、墨頓等人的功能主義社會學(xué)方法論的。他試圖努力打破功能主義神話，在關(guān)注社會宏觀結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)宏觀與微觀的有機(jī)整合。其實(shí)，針對社會學(xué)方法論中的主觀主義和客觀主義二元論研究傾向，很多社會學(xué)家表示出越來越多的不滿，試圖用一種新的理論統(tǒng)一社會學(xué)二元論。同時(shí)，社會變遷的現(xiàn)實(shí)也需要對傳統(tǒng)社會學(xué)方法論進(jìn)行變革。

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論也針對“二戰(zhàn)”以后歐美各國社會變遷的實(shí)際。他試圖超越“左”和“右”，尋求社會變遷的“第三條道路”，以真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的自我認(rèn)同。與哲學(xué)方法論所追求的形而上學(xué)不同，社會學(xué)始終關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)問題，注重“經(jīng)世致用”。因此，社會發(fā)展道路、社會發(fā)展模式以及社會發(fā)展動力等社會發(fā)展問題也就成了社會學(xué)關(guān)注的對象。

二、概念建構(gòu)和理論批判的結(jié)果

吉登斯在《社會的構(gòu)成》中將心理學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等領(lǐng)域的成果融合起來，構(gòu)建了一些具有一定解釋力的概念，并在對社會學(xué)理論內(nèi)部的各派理論進(jìn)行大清理的基礎(chǔ)上形成了他的結(jié)構(gòu)化理論。這一過程與他的“雙重解釋學(xué)”思想是有內(nèi)在呼應(yīng)的。

吉登斯提出了結(jié)構(gòu)的二重性，進(jìn)一步闡明了結(jié)構(gòu)和人的能動之間的互相生成的關(guān)系。結(jié)構(gòu)，一方面是人類行動的產(chǎn)物，另一方面又是人類行動的中介。在這種社會實(shí)踐之中，結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程，這就是所謂的結(jié)構(gòu)化。因此，結(jié)構(gòu)并不是對人的行動的一種制約，它更多的表現(xiàn)為某種使動性。可以看出，吉登斯是試圖重新界定結(jié)構(gòu)的概念，以“二元化”來代替“二元對立”，以實(shí)現(xiàn)社會學(xué)方法論中個(gè)體主義與整體主義的統(tǒng)一。 吉登斯認(rèn)為，個(gè)人所生活的社會本身是豐富多彩的，其中既有社會從宏觀結(jié)構(gòu)層面上對個(gè)體的制約，也有個(gè)體主觀能動性的發(fā)揮，這兩者相互統(tǒng)一于社會有機(jī)體中。她主張拋棄個(gè)體與社會的二元論，因此行動就必定是一個(gè)核心概念。更重要的是，行動不僅僅是個(gè)體的特性，也是社會組織或集體生活的要素。吉登斯認(rèn)為:“在社會研究里，結(jié)構(gòu)指的是使社會系統(tǒng)中的時(shí)空‘束集’在一起的那些結(jié)構(gòu)化特性，正是這些特性，使得千差萬別的時(shí)空跨度中存在著相當(dāng)類似的社會實(shí)踐，并賦予創(chuàng)門以‘系統(tǒng)性’的形式。”這樣一來，吉登斯就將這樣兩對關(guān)系化約為一對關(guān)系—社會結(jié)構(gòu)與個(gè)體行動的關(guān)系，并試圖在這二者之間實(shí)現(xiàn)架通。他主張用結(jié)構(gòu)二重性代替二元論。認(rèn)為行動者和結(jié)構(gòu)二者的構(gòu)成過程并不是彼此獨(dú)立的兩個(gè)既定現(xiàn)象系列，即某種二元論，而是體現(xiàn)著一種二重性。由此，吉登斯逐漸開始撩起他結(jié)構(gòu)化理論的神秘面紗。他承認(rèn)結(jié)構(gòu)在整體上對作為個(gè)人存在的社會行動者及其行動具有某種“強(qiáng)制性”和某種意義上的不可選擇性，但卻不像涂爾干那樣，強(qiáng)調(diào)前者對后者具有決定性的制約作用;他承認(rèn)無論思考多么宏觀復(fù)雜的社會問題，都要對主體以及主體的能動性有精微確切的理解，但卻不像許多解釋社會學(xué)家一樣，一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人是社會的惟一構(gòu)成要素，埋頭于人的具體行為、動機(jī)而不顧整個(gè)社會系統(tǒng)的反應(yīng)。他堅(jiān)持認(rèn)為在社會理論中“結(jié)構(gòu)”是一個(gè)必須的概念，但他關(guān)于這個(gè)概念的觀點(diǎn)與英美功能主義和法國結(jié)構(gòu)主義中的結(jié)構(gòu)概念不同。英美功能主義中的“結(jié)構(gòu)”概念是作為一個(gè)“描述性”術(shù)語出現(xiàn)的，法國結(jié)構(gòu)主義是以還原的方式來使用這個(gè)概念的。他認(rèn)為“結(jié)構(gòu)”概念的這兩種使用方法將導(dǎo)致從概念上模糊能動的主體。

吉登斯認(rèn)為，不應(yīng)該將行動看作是分散的實(shí)體。理性、動機(jī)和意圖等，不是互不聯(lián)系的單個(gè)行為的總和，而是一種不間斷的行動流，一個(gè)我們不斷地加以監(jiān)控和理性化的過程。反思性指“持續(xù)發(fā)生的社會流受到監(jiān)控的特征”，反思性展示了實(shí)踐將能動者與結(jié)構(gòu)、主體與客體聯(lián)結(jié)起來的過程。人的行動是有意圖的，但結(jié)果卻并非是完全可以預(yù)期的，意外后果也是行動的結(jié)果。而正是存在著意外后果，才使得社會的再生產(chǎn)與系統(tǒng)的再生產(chǎn)有了存在的意義，保證了社會與系統(tǒng)生產(chǎn)的非復(fù)制性，同時(shí)也可以解釋人類歷史不斷演進(jìn)與社會的變遷。因此“能動行為”和“行動”的問題就在吉登斯的整個(gè)分析中占據(jù)了極為重要的地位。所謂社會再生產(chǎn)，主要指的是行動者之間的交互作用，即雙方都在場的交互作用;系統(tǒng)再生產(chǎn)則是群體和群體之間的交互作用。吉登斯希望用這兩者來化解微觀和宏觀的對立。系統(tǒng)整合的機(jī)制是以社會整合的機(jī)制為前提的，時(shí)空的伸延與擴(kuò)展將二者聯(lián)結(jié)起來。

在吉登斯看來，社會整合主要指的是行動者之間的交互作用，即雙方都在場的交互作用，也就是面對面的互動，而系統(tǒng)整合則是群體與群體之間的交互作用。行動者具有反思能力，社會整合就是建立在行動者的反思性監(jiān)控與互動的例行化、區(qū)域化的基礎(chǔ)上的，行動的例行化與區(qū)域化保證了跨越時(shí)空條件下社會互動的有序完成。吉登斯認(rèn)為.在前現(xiàn)代社會中，由于時(shí)空的有機(jī)統(tǒng)一以及國家和市民社會的統(tǒng)一，使得系統(tǒng)整合從屬于社會整合;而在現(xiàn)代性社會中，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們社會交往活動的擴(kuò)大化，產(chǎn)生了時(shí)空分離以及國家和市民社會的分離，民族國家的興起。在吉登斯看來，宏觀社會結(jié)構(gòu)的力量使得系統(tǒng)整合成為可能。

總之，社會整合和系統(tǒng)整合是吉登斯結(jié)構(gòu)化理論所要給出的最終答案之一，他的結(jié)構(gòu)化理論的形成是他的“雙重解釋學(xué)”的具體運(yùn)用，即用“敏感的”概念框架來解釋社會世界，而不是尋找永不褪色的規(guī)則和定律。

第7篇

關(guān)鍵詞：于圖書館學(xué)，研究方法，方法論體系

 

1.國外圖書館學(xué)研究方法論發(fā)展德國圖書館學(xué)家馬丁.施萊廷格(M. W.Schrellinger)于1807年首次提出了“圖書館學(xué)”這一名詞,并于1810年出版了《試用圖書館學(xué)教科書大全》一書。而作為一門學(xué)科,圖書館學(xué)源于1887年,因?yàn)檫@一年德國哥廷根大學(xué)創(chuàng)辦了圖書館課程講座,同年美國圖書館學(xué)家M.杜威也在哥倫比亞大學(xué)創(chuàng)辦了世界上第一個(gè)圖書館學(xué)院,這標(biāo)志著近代圖書館學(xué)的誕生。在很長一段時(shí)間里,圖書館學(xué)的研究方法沒有引起人們的注意。直到20世紀(jì)50、60年代,國外才開始專門討論這個(gè)問題。60年代中期美國伊利諾斯大學(xué)圖書情報(bào)學(xué)院曾組織召開了以“圖書館學(xué)研究方法:檢驗(yàn)與評價(jià)”為主題的方法論專題研討會。美國著名圖書館學(xué)家、芝加哥大學(xué)圖書館學(xué)院教授巴特勒(PierceButler)認(rèn)為,圖書館學(xué)的研究成效取決于圖書館學(xué)理論基礎(chǔ)的研究和確立,而獲得圖書館學(xué)理論知識的手段是研究方法。

70年代以前,圖書館學(xué)研究曾大量借鑒自然科學(xué)的研究方法,而以后則主要借鑒社會科學(xué)的研究方法,甚至部分借鑒社會學(xué)的研究方法,如詢問、問卷、比

較分析等;也有借鑒自然科學(xué)史和技術(shù)史的研究方法的。進(jìn)入70年代,以美國為代表的西方圖書館學(xué)界也引進(jìn)移植了新的科學(xué)方法。1971年,運(yùn)籌學(xué)被引入圖書館學(xué)研究領(lǐng)域,從而使定量分析方法成為圖書館學(xué)研究的重要的科學(xué)方法。隨著以電子計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展,分析統(tǒng)計(jì)法也逐漸轉(zhuǎn)入到更多地用于對文獻(xiàn)內(nèi)容、貯存卡片與書名頁材料等文獻(xiàn)信息單元的細(xì)致研究,對讀者興趣的分析和對某種文獻(xiàn)的評價(jià)等方面。歷史方法也被廣泛地應(yīng)用于圖書館學(xué)研究中。美國蘭德公司首創(chuàng)的特爾菲調(diào)查法在圖書館研究中的應(yīng)用為圖書館工作的預(yù)測和決策提供了極好的補(bǔ)充。英國的克蘭菲爾德實(shí)驗(yàn)可以說是實(shí)驗(yàn)方法在圖書館學(xué)研究中一次卓有成效的應(yīng)用,它有力推動了圖書情報(bào)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。

到80年代,國外圖書館學(xué)研究人員,一方面繼續(xù)使用社會學(xué)的研究方法并在原有的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展,比如抽樣調(diào)查、采訪座談、預(yù)測分析等;另一方面開始借鑒與采用經(jīng)驗(yàn)主義、模擬實(shí)驗(yàn)、計(jì)量與結(jié)構(gòu)分析、數(shù)理統(tǒng)計(jì)、系統(tǒng)分析等研究方法。國外圖書館學(xué)研究者在對圖書館系統(tǒng)的調(diào)查考察、設(shè)計(jì)系統(tǒng)、對實(shí)施方案的評估等方面做了大量的工作。從80年代中期開始,運(yùn)用系統(tǒng)工程的方法來進(jìn)行圖書館研究的論著不斷增多,系統(tǒng)分析逐漸成為更加符合美國圖書館實(shí)際情況的精細(xì)而復(fù)雜的研究方法。科學(xué)史表明,學(xué)科的獨(dú)立性是以科學(xué)方法的獨(dú)立性為基礎(chǔ)的。圖書館學(xué)一直在尋找本學(xué)科的特殊方法。1986年,前蘇聯(lián)列寧格勒國家克魯普斯卡婭文化研究所的一位圖書館學(xué)家弗拉基米爾.謝苗諾維奇.克列伊堅(jiān)科在《圖書館學(xué)研究的科學(xué)基礎(chǔ)》一書中將圖書館學(xué)研究中的各種方法劃為三類:普遍認(rèn)識法、全科學(xué)(跨學(xué)科的)方法和圖書館學(xué)專門方法。同時(shí)宣稱找到了圖書館學(xué)研究的專門方法,他認(rèn)為,圖書館學(xué)在自身的發(fā)展過程中“已經(jīng)產(chǎn)生”了專門研究方法,這些方法與研究過程的性質(zhì)有著緊密的聯(lián)系,并以其本質(zhì)的規(guī)律性為基礎(chǔ),這些研究方法是藏書研究的計(jì)量方法、書目方法和社會學(xué)方法、書目引證的統(tǒng)計(jì)學(xué)方法。論文參考網(wǎng)。美國的圖書館學(xué)研究從實(shí)用性出發(fā),經(jīng)常利用其它學(xué)科的研究手段和方法。有資料表明,美國圖書館學(xué)博士論文所使用的方法以調(diào)查和歷史方法為主,這一現(xiàn)象至今仍沒有多大變化。隨著西方圖書館學(xué)界對研究方法的日益重視,至今已經(jīng)形成了一套比較完整的圖書館學(xué)研究方法體系。

2. 國內(nèi)圖書館學(xué)研究方法論發(fā)展國內(nèi)關(guān)于圖書館學(xué)方法論的研究起步較晚,直到20世紀(jì)80年代,圖書館界才逐漸重視圖書館學(xué)研究方法問題的研討。我國80年代的圖書館學(xué)方法論研究具有探索性。90年代以來我國的圖書館學(xué)方法論研究仍然是理論研究的重要課題,并進(jìn)入理性研究階段。1990年,沙勇忠的《圖書館學(xué)方法論研究的困境與出路》一文,闡述了圖書館學(xué)方法論研究的概況,并從圖書館學(xué)研究必須依賴于科學(xué)的方法體系入手,認(rèn)為方法論研究的核心是專門方法的建立,以是否產(chǎn)生獨(dú)特的應(yīng)用效能,是否體現(xiàn)圖書館領(lǐng)域的特殊規(guī)定性為標(biāo)準(zhǔn),圖書館應(yīng)注意引進(jìn)移植相鄰學(xué)科的研究方法并建立自己的專門研究方法。在建立專門方法時(shí),必須兼顧一般方法和哲學(xué)方法,以確保方法體系的完整性。1997年,郗沭平在《淺論圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)研究方法論體系》中指出在圖書情報(bào)學(xué)研究中,使用價(jià)值較大、用途較廣并代表發(fā)展方向的研究方法有20多種,如觀察法、調(diào)查法、歸納法、演繹法、統(tǒng)計(jì)法、綜合法、類比法、比較法、實(shí)驗(yàn)法、文獻(xiàn)內(nèi)容分析法、歷史研究法、哲學(xué)方法、心理學(xué)方法、管理學(xué)方法、專家咨詢法、教學(xué)方法、理性思維方法、形象思維與靈感思維法、文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法、引文分析法、系統(tǒng)論方法、控制論方法、信息論方法等。

綜觀國內(nèi)外圖書館學(xué)研究方法體系的發(fā)展軌跡,一方面,圖書館學(xué)方法論體系的研究開拓了圖書館學(xué)的新領(lǐng)域,在這一領(lǐng)域中圖書館學(xué)界已經(jīng)取得了豐碩的成果。我國的圖書館學(xué)方法論體系也已經(jīng)建立,并形成多元化模式并存的局面。論文參考網(wǎng)。圖書館界正在運(yùn)用多種思維形式,從各種層次對研究客體進(jìn)行多角度、多因素、多變量的系統(tǒng)考察,并試圖從不同方位、不同邏輯起點(diǎn),用不同的思維程序去揭示事物之間的相互關(guān)系。圖書館學(xué)研究者對于方法論的層次性理論的觀點(diǎn)在總體上是一致的,這有利于完善圖書館學(xué)理論研究,許多關(guān)于圖書館學(xué)研究方法的文章給了圖書館工作實(shí)踐有益的啟示。但另一方面,當(dāng)前的圖書館學(xué)研究方法體系還存在著一些令我們不得不加以思索的問題。

3. 圖書館學(xué)研究方法論體系現(xiàn)存的問題3.1 圖書館學(xué)方法論體系有待于完善圖書館學(xué)方法論體系是對圖書館學(xué)研究各種方法的應(yīng)用的總結(jié)歸納,各種研究方法都有其自身的優(yōu)缺點(diǎn),對方法的運(yùn)用要依其具體的研究對象而定。隨著方法具體應(yīng)用的深度挖掘,圖書館學(xué)方法論有可能從結(jié)構(gòu)及其組成要素上進(jìn)行一次深刻的變革,從而改善方法論體系。論文參考網(wǎng)。如果有一個(gè)完善的方法體系為基礎(chǔ),圖書館學(xué)方法論和理論體系建設(shè)的滯后狀態(tài)就能得到徹底的改善。方法論從來就不是一種現(xiàn)成的工具,它是人們思維和認(rèn)識的深度與廣度的體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展史上的每一次重大進(jìn)展,幾乎都伴隨有方法和方法論的重大突破。正如其它的學(xué)科一樣,圖書館學(xué)的發(fā)展程度也與科學(xué)整體發(fā)展水平密切相關(guān)。隨著科學(xué)研究方法的發(fā)展,圖書館學(xué)研究方法體系也必須不斷地補(bǔ)充和完善。

3.2 圖書館學(xué)研究方法論理論與實(shí)踐相脫節(jié)問題時(shí)常發(fā)生在圖書館學(xué)界移植和引進(jìn)相鄰學(xué)科的研究方法方面仍然存在著生搬硬套的現(xiàn)象,因?qū)τ谒M(jìn)的新的方法缺乏深刻的認(rèn)識和理解而不加選擇地引進(jìn)相關(guān)學(xué)科的研究方法,從而導(dǎo)致所引進(jìn)的新方法不能與圖書館工作實(shí)踐有機(jī)結(jié)合,造成移植到圖書館學(xué)領(lǐng)域里的新方法不能對圖書館工作起到積極的指導(dǎo)作用,甚至有時(shí)會因使用不當(dāng)而造成一些不必要的失誤。這種現(xiàn)象是圖書館學(xué)研究方法論體系建設(shè)過程中的教條主義表現(xiàn),圖書館學(xué)方法論研究人員應(yīng)該引起重視并且要堅(jiān)決避免這種現(xiàn)象的發(fā)生。在引進(jìn)其它學(xué)科的研究方法時(shí),應(yīng)該根據(jù)研究對象的層次和不同特點(diǎn),注意內(nèi)在的滲透和結(jié)合,而不是生吞活剝,隨意套用。

3.3 圖書館學(xué)理論基礎(chǔ)研究與圖書館學(xué)技術(shù)應(yīng)用研究的關(guān)系處理不當(dāng)圖書館學(xué)理論基礎(chǔ)是圖書館理論創(chuàng)立的根本和邏輯起點(diǎn)。這些思想學(xué)說或理論觀點(diǎn)不但對圖書館學(xué)具有啟發(fā)、指導(dǎo)作用,而且具有很強(qiáng)的詮釋功能。然而我們的基礎(chǔ)理論還相當(dāng)薄弱,對實(shí)踐的指導(dǎo)還顯得蒼白無力。在當(dāng)今圖書館學(xué)理論基礎(chǔ)研究中,卻呈現(xiàn)出一種反常現(xiàn)象,圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究存在著明顯的盲目性、普泛性、不確定性,理論研究層次偏低,很少有人去深入研究基礎(chǔ)理論,尤其是圖書館學(xué)研究方法論,一些基本的核心概念認(rèn)識長期不能統(tǒng)一,這種現(xiàn)象不免使人憂心忡忡。圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究受到冷落,而圖書館學(xué)技術(shù)應(yīng)用研究則倍受青睞,這導(dǎo)致圖書館學(xué)理論基礎(chǔ)研究與技術(shù)應(yīng)用研究不能平衡發(fā)展,呈現(xiàn)出過于嚴(yán)重的泛化、技術(shù)化傾向,加之不良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣正愈來愈成為阻礙該學(xué)科研究步入良性生長狀態(tài)的重要因素。

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第8篇

社會學(xué)的社會學(xué)和元社會學(xué)

在切入本文最重要目的之前，我想先介紹一下如何將麥當(dāng)勞化的概念應(yīng)用植于社會學(xué)的社會學(xué)，或如我所稱得的元社會學(xué)（Ritzer,1991）的背景。在十九世紀(jì)七八十年代，社會學(xué)的社會學(xué)的名聲敗壞在《美國社會學(xué)家》雜志上的一些小專題論文的手里，如關(guān)于引證率和專業(yè)排名的一些論文。然而，通過另一些關(guān)于社會學(xué)的理論和經(jīng)驗(yàn)的研究，這個(gè)領(lǐng)域是可以而且應(yīng)該被復(fù)興的。社會學(xué)家處于可以利用社會學(xué)的方法研究社會學(xué)的有利地位，正如本文正要做的，利用社會學(xué)的麥當(dāng)勞化和概念和理性化的理論，來研究當(dāng)前社會學(xué)的發(fā)展問題。

元社會學(xué)的主要目的是和阿文·高德納（Gouldner1970）所說的“社會學(xué)的社會學(xué)”或“反思社會學(xué)”一致的。如他所說，“反思社會學(xué)主要關(guān)心社會學(xué)家要做什么和他們實(shí)際在做什么的問題”（Gouldner,1970:489）。不過，高德納的社會學(xué)的社會學(xué)主要關(guān)心單個(gè)的社會學(xué)家。

布迪厄也致力于社會學(xué)的社會學(xué)的研究，他將其作為研究教育體系和文化資本的一個(gè)部分。他將這部分研究也稱為“分析社會學(xué)”或“反思社會學(xué)”（1984a：5）。和我一樣，布迪厄?qū)⑸鐣W(xué)的社會學(xué)置于社會學(xué)研究的中心的位置（1984a:xii）：“通過持續(xù)地對社會學(xué)推理的社會學(xué)批評，社會科學(xué)可以有決定性的發(fā)展。”布迪厄進(jìn)一步談到（BourdieuandWacquant,1992:68）：“我相信社會學(xué)的社會學(xué)是社會學(xué)認(rèn)識論的一個(gè)基礎(chǔ)向度。它尚未能成為專業(yè)，但它確實(shí)又是任何有遠(yuǎn)見的社會學(xué)實(shí)踐的必要前提。”

布迪厄的方法比高德納更開闊也更復(fù)雜。布迪厄也承認(rèn)研究單個(gè)社會學(xué)家的重要性（將其作為一種社會類型），不過他主要關(guān)注無意識地推動社會學(xué)家的社會力量。社會學(xué)推理發(fā)生在社會結(jié)構(gòu)的背景之中，并受其影響，社會學(xué)家有義務(wù)分析這些結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，或云“社會學(xué)思想的社會決定因素”（Bourdieu,1990:184）。這些社會結(jié)構(gòu)與社會學(xué)思想的隱性結(jié)構(gòu)有關(guān)，它們被稱作“思想的非思想范疇，用于決定什么是可思想的，以及思想的形式將如何”（Bourdieu,見于Wacquant,1992:40）。在客觀的社會結(jié)構(gòu)和主觀的心理結(jié)構(gòu)之間存在一種關(guān)系，社會學(xué)的社會學(xué)家的任務(wù)之一便是揭示這種關(guān)系的本質(zhì)。

布迪厄所尋求的不光是研究社會結(jié)構(gòu)和社會學(xué)家的心理結(jié)構(gòu)的關(guān)系，他還提倡所謂的“認(rèn)識論警覺”（1984a:xiii）;他教導(dǎo)社會學(xué)家要把社會學(xué)當(dāng)作“一個(gè)對付自己的武器和一個(gè)用來提高警覺的工具”（Bourdieu,1990:27）。他鼓勵(lì)社會學(xué)家要對社會結(jié)構(gòu)影響他們思考什么和做什么的方式一直保持敏覺，對反向的影響也要注意。除此之外，他還鼓勵(lì)社會學(xué)家“控制社會因素的影響，這種影響不但影響到社會學(xué)家自己，也可能影響到科學(xué)的話語本身”（Bourdieu,1984a:xii）。

以布迪厄的術(shù)語來說，本文的目的是要幫助社會學(xué)家理解麥當(dāng)勞化（作為一種社會決定因素）如何在影響社會學(xué)，如何影響社會學(xué)家的思維方式和行為方式，以及如何對此影響產(chǎn)生警覺，并且使社會學(xué)家開始控制這種影響，減少它的負(fù)面作用。更如布迪厄所指出的，這些影響不止在社會學(xué)中存在，在其它科研領(lǐng)域也存在。所以，對布迪厄及本文方法的利用，也適于除社會學(xué)以外的領(lǐng)域。

“元社會學(xué)”一詞實(shí)際上存在于廣泛使用的“社會學(xué)的社會學(xué)”之先。保羅·佛斐（PaulFurfey）在十九世紀(jì)五十年代初引進(jìn)這一概念。他認(rèn)為社會學(xué)以社會世界為研究對象，而元社會學(xué)則以社會學(xué)為研究對象（1953/1965：9）。不幸的是，盡管佛斐開了這樣一個(gè)好頭，但他最后以給出一個(gè)錯(cuò)誤的對社會學(xué)和元社會學(xué)的區(qū)分。從一個(gè)實(shí)證主義者的立場出發(fā)，他認(rèn)為社會學(xué)是一門科學(xué)而元社會學(xué)是一門“為社會學(xué)提供方法論原理的輔助科學(xué)”（1953/1965：17）。佛斐的對元社會學(xué)的貶低以及把元社會學(xué)從社會學(xué)中分離的做法是有偏見的。

在我自己的工作中，我使用元社會學(xué)一詞來表示“對社會學(xué)及其不同分支的系統(tǒng)研究”（Ritzer,1991:5）。這個(gè)定義與佛斐的相同，也與高德納和布迪厄的對社會學(xué)的社會學(xué)的定義相同。但我更傾向于使用元社會學(xué)一詞，因?yàn)檫@樣有助于把這項(xiàng)研究與那些瑣屑平庸的研究區(qū)分開來。有趣的是，盡管布迪厄不使用元社會學(xué)一詞，但他對“元”（meta）的使用與此文相同，如：

第9篇

論文摘要:闡述了社會學(xué)在體育研究中的地位、現(xiàn)狀等.揭示體育社會學(xué)在體育研究中的作用。目的在于把體育作為一種社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)研究，將體育學(xué)逐步歸納成一個(gè)完整的科學(xué)體系，使之在體育研究中發(fā)揮更加積極的作用。

    關(guān)于體育社會學(xué)是否作為獨(dú)立的學(xué)科存在的問題，人們有不同的看法但無論如何.當(dāng)今已從社會學(xué)的角度對體育活動開展了研究這一事實(shí)是誰都不能否認(rèn)的。但是一門學(xué)科要取得承認(rèn)首先必須有自己的方法論.并根據(jù)這種固有的方法論去把獨(dú)有的知識系統(tǒng)地積累起來。從這個(gè)意義上講、現(xiàn)在的體育社會學(xué)作為學(xué)問還正處在研究之中。要使體育社會學(xué)將來在科學(xué)之林中獲得一席之地.必須把它歸納成一個(gè)體系。本文擬對體育社會學(xué)在體育研究中的地位及現(xiàn)狀作一分析。

1、體育社會學(xué)在體育研究中的地位

    18世紀(jì)后半期體育科學(xué)的研究主要是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)以解剖學(xué)和生理學(xué)的卻識為基礎(chǔ)、為了使身體運(yùn)動的方法合理化以及提高其效果而開展起來的。后來，特別是進(jìn)入20世紀(jì)以后由于借鑒了精神科學(xué)以及心理科學(xué)的成果，它又以體育中的精神與身體的相互關(guān)系為問題，開發(fā)了新的研究領(lǐng)域。然而.應(yīng)用社會科學(xué)的方法，把體育作為一種社會現(xiàn)象來認(rèn)識，并把體育社會學(xué)作為科學(xué)的檢驗(yàn)與分析的對象的研究的一部分，從而確立它在體育研究中的應(yīng)有地位，那是20世紀(jì)后半期的事。這個(gè)新的研究領(lǐng)域—體育社會學(xué).現(xiàn)在作為一門科學(xué)雖然還不大成熟，自成體系的知識的積累也還缺乏、但人們已經(jīng)理解.從體育是社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象這一觀點(diǎn)出發(fā).它主要是根據(jù)社會學(xué)的理論和方法對體育現(xiàn)象進(jìn)行分析和考察的體育研究的一部分。誠然，要把體育作為一種社會現(xiàn)象來設(shè)定科學(xué)研究的范圍還有一個(gè)重大的前提:這就是作為客觀上的“體育”應(yīng)作怎樣的規(guī)定。為此，我們應(yīng)該首先澄清目前我國體育概念的明顯的混亂，以便排除隱藏在其中的認(rèn)識上的偏見。

    在我國，“體育”這個(gè)詞所包括的事例是極其復(fù)雜而且具有多面性的。例如，作為國家的教育制度，即使在公辦正規(guī)化的學(xué)校，也有課內(nèi)體育與課外體育之分;在一般社會中，作為“群眾體育”，更廣泛地開展著各種運(yùn)動以及文娛活動。如若再作進(jìn)一步分析，體育作為伴隨身體運(yùn)動的人類活動不但有其共同的方面，而且對于每一個(gè)人來說.在身體的生理運(yùn)動的同時(shí)伴隨著感覺反應(yīng)的活動.并且具有要進(jìn)行活動的心理表象。這種活動不但處在一定的社會文化環(huán)境中，而且還是一種以主體和對象相互作用而構(gòu)成的出色的社會活動。

    它使我們認(rèn)識到.今日的體育在普遍的、形式的概念上已經(jīng)具有不可否認(rèn)的多層構(gòu)造.這是眾所周知的.一是因?yàn)橐郧绑w育的概念不太規(guī)范.以致使體育現(xiàn)象本身的個(gè)性、特性被迫遷就實(shí)踐的要求，從而使其機(jī)能互相抵銷;再就是以此為對象的體育科學(xué)研究中，每一個(gè)領(lǐng)域或者觀點(diǎn)的假定都被暖昧地原封不動地襲用、非建設(shè)性的議論在不斷地反復(fù)著。又由于體育概念在實(shí)質(zhì)上包含著多種意義，因而在對體育現(xiàn)象進(jìn)行分析時(shí)幾乎涉及到現(xiàn)今存在的所有科學(xué)，并按照各自的理論和方法分散地進(jìn)行著多方面的知識積累。特別是在我國，雖然作為綜合知識的“體育學(xué)”已經(jīng)存在，但其研究領(lǐng)域不但包括身體本身的科學(xué)分析、進(jìn)行運(yùn)動的動機(jī)，由于運(yùn)動而造成的成長、發(fā)育過程的變化，而且還包括人類的潛能，作為存在的體育在社會、文化中的價(jià)值等等，而且研究范圍還有無限擴(kuò)展的趨勢。但至少在目前，在“體育學(xué)”的名稱下所集合的各門科學(xué)還沒有組成明確的有機(jī)聯(lián)系。可以認(rèn)為，作為一門獨(dú)立的學(xué)科的體系化工作現(xiàn)仍沒有積極地進(jìn)行。

    由此看來，“體育學(xué)”作為一門學(xué)科體系已經(jīng)形成的理由是不充分的，研究范圍以及方法論這樣的一般性問題還沒有達(dá)到確立的地步，更重要的是既是研究對象又是研究目的體育概念。在我國，體育概念一般來說確實(shí)是結(jié)合教育觀念開展的，其本身只限定于具有一定的教育目的的身體活動，這是不可否認(rèn)的。就是在今天，擴(kuò)大了的體育科學(xué)的研究事實(shí)上也是在教育的既有領(lǐng)域內(nèi)歸納成體系的。然而，要把體育研究的所有方面直接按照傾向于對事實(shí)進(jìn)行精細(xì)的分析以及發(fā)現(xiàn)其規(guī)律的科學(xué)的要求歸納成一門學(xué)問體系是困難的，這是因?yàn)椋w育現(xiàn)象不但可作為沒有價(jià)值的身體運(yùn)動來分析，而且，根據(jù)不同的目的而行動的人們必然會受到其歷史和社會條件的制約，從而獲得一定的文化價(jià)值。

    例如，如果從無價(jià)值的角度看由于身體運(yùn)動而產(chǎn)生的體力的提高，那只不過是系列上的變化。但如果以一定的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)，體育中必定會存在著開辟更新的進(jìn)步方向的觀點(diǎn)。因此，體育研究若全面地尋求體育對于人類生活的作用，其中就一定能加上某種評價(jià)。關(guān)于體育學(xué)的目的，曾有學(xué)者說“體育學(xué)的目的與數(shù)學(xué)中的‘?dāng)?shù)’本身就是學(xué)的情況多少有不同，這是因?yàn)椤w’本身并不意味著學(xué)，只有‘身體教育’才是學(xué)”。暗示出在有關(guān)體育的研究中.即使是在科學(xué)的名譽(yù)下進(jìn)行，也不能完全擺脫與存在于體育中的教育以致人類形成這樣的基本價(jià)值概念的關(guān)系。表明至少在現(xiàn)時(shí)，體育研究與身體運(yùn)動之間不但在研究角度及方法上，而且在對象以及范圍上應(yīng)該作怎樣的規(guī)定還存在著相當(dāng)大的分歧，而要使他們在作為橫斷科學(xué)的體育學(xué)或者運(yùn)動學(xué)上完全統(tǒng)一起來是極其困難的。

    目前，有關(guān)體育的研究幾乎都是沿用現(xiàn)有的相關(guān)學(xué)科進(jìn)行的。而且有一種傾向，為了使現(xiàn)象具體化，所有的領(lǐng)域都顯著地依據(jù)純科學(xué)的分析方法。但是。如前所述，體育在本質(zhì)上含有價(jià)值的概念，為了使體育學(xué)能夠成立.必須從人類科學(xué)的立場出發(fā)，對有關(guān)體育的個(gè)別學(xué)科的研究成果進(jìn)行有選擇的整理并使之體系化。而且.體育學(xué)不應(yīng)該只是作為“學(xué)”而存在，還應(yīng)該在有助于使體育實(shí)踐更加合理化。并賦予它新的方向方面起積極的作用。因此，在這種情況下的體育不僅對充分地獲得適應(yīng)于現(xiàn)實(shí)的知識是有效的，而且還應(yīng)該承擔(dān)起總結(jié)其觀念以及展望新的方向的任務(wù)。不言而喻，有關(guān)體育學(xué)存在的價(jià)值問題是重要的.筆者認(rèn)為，無論今天或?qū)恚灰洋w育學(xué)只是作為純科學(xué)而獨(dú)立，而要確立它在實(shí)踐科學(xué)仍至現(xiàn)實(shí)科學(xué)中的地位，并在此基礎(chǔ)上重新定出它的學(xué)向范圍。為使體育學(xué)成為獨(dú)立科學(xué)，有必要填平自然科學(xué)與精神科學(xué)之間存在的溝壑，要完成這個(gè)任務(wù)的并不是人類本身，而是人類的教育。從而強(qiáng)調(diào)體育學(xué)在人類科學(xué)之林的位置，也強(qiáng)調(diào)了體育學(xué)要成為一門獨(dú)立科學(xué)，就必須與教育科學(xué)溝通。

2、體育社會學(xué)的現(xiàn)狀與課題

    作為科學(xué)，一般都有幾個(gè)經(jīng)常和反復(fù)的命題，其中尤其重要的是怎樣才能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會需要的問題。特別是考慮到所有科學(xué)都與社會的、現(xiàn)實(shí)的問題糾纏在一起，具有深刻的關(guān)系、不斷增加實(shí)踐性這樣一種傾向，體育社會學(xué)當(dāng)然也不能例外。體育社會學(xué)作為現(xiàn)實(shí)科學(xué)正積極地適應(yīng)社會的需要，并正處在尋求作為科學(xué)的具體觀點(diǎn)的困難狀況中，然而我們必須謀圖使它作為學(xué)問而獨(dú)立。基于這樣的認(rèn)識，并根據(jù)方法論的觀點(diǎn)可有一個(gè)大概的概括:

    體育社會學(xué)一詞是考慮到“將來整理從社會學(xué)方面對體育進(jìn)行研究的成果，并把這些成果體系化”而開始使用的，但是，把體育活動作為特別的社會現(xiàn)象來認(rèn)識，用社會學(xué)的理論和方法來分析它，從而把它作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域是可以理解的。

    體育社會學(xué)“是從社會學(xué)的角度研究體育的現(xiàn)實(shí)和問題.并企圖使它更合理化的學(xué)問”。這樣，他就把體育社會學(xué)的研究觀點(diǎn)大致置于體育學(xué)的基礎(chǔ)研究領(lǐng)域。

    體育社會學(xué)是“從社會科學(xué)方面對體育社會進(jìn)行研究”的一門學(xué)問，它的研究有兩個(gè)分支:一是從社會集團(tuán)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)研究存在于體育中的社會現(xiàn)象;再就是從社會文化的觀點(diǎn)出發(fā)研究存在于社會中的體育現(xiàn)象。從對體育社會學(xué)特征的定義上講，體育社會學(xué)是體育學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)，同時(shí)又是具有獨(dú)自體系的獨(dú)立科學(xué)。應(yīng)該說體育社會學(xué)作為學(xué)問而應(yīng)占有的地位，具有極其重要的意義。也就是說，體育社會學(xué)不單是作為社會學(xué)的應(yīng)用科學(xué)而有助于體育研究;而且體育社會學(xué)是把在基本文化教育領(lǐng)域中所開展的人類身體運(yùn)動的狀況作為社會現(xiàn)象來看待的很具有個(gè)性的特殊社會學(xué)。

    總之，體育社會學(xué)的研究雖然起初特別有利于教育科學(xué)中的教育社會學(xué)的發(fā)展，但在每一個(gè)研究中，它都明顯地有其獨(dú)立科學(xué)的鮮明特征。但是在我國，人們往往不注憊這一點(diǎn)，一些人幾乎把體育社會學(xué)與運(yùn)動社會學(xué)看成是同義詞。在以前的很多研究中雖然都標(biāo)榜著“體育社會學(xué)”，但實(shí)際上其著眼點(diǎn)和精力都集中在運(yùn)動社會學(xué)里。當(dāng)然，作為一個(gè)研究方向來說，這是具有一定意義的。然而，目前的研究往往只看到“體育”與“運(yùn)動”相互依存的關(guān)系而把它們概念上完全不同的特性含糊地等同起來，或者采用實(shí)用主義的態(tài)度，對“提高體育的合理性”采用傍觀者的態(tài)度。所有這些，都是體育社會學(xué)依然不能完全擺脫含糊不清狀況的重要原因。

    事實(shí)上.社會學(xué)是一門著眼于人類共同生活，對社會現(xiàn)象進(jìn)行分析的學(xué)問。在這種情況下，傳統(tǒng)的一般的社會學(xué)的學(xué)問方法論的焦點(diǎn)是認(rèn)識和分析專門集團(tuán)或社會所產(chǎn)生的共同現(xiàn)象。然而為了使體育社會學(xué)適應(yīng)其特殊的客觀內(nèi)容，假若從它在k·曼海姆的所謂“連字符社會學(xué)”系統(tǒng)所處的位置來看，其分析的焦點(diǎn)與其說是集團(tuán)以及社會的一般法則，倒不如說是社會現(xiàn)實(shí)的體育活動本身。但是，過去體育社會學(xué)的研究幾乎沒有在明確體育社會學(xué)的分析焦點(diǎn)就是體育活動本身方面下過功夫，這清楚地表明，在體育社會學(xué)的文獻(xiàn)或者論文中，不論是國內(nèi)還是國外都幾乎沒有對既是體育社會學(xué)的研究對象，又是其研究目的“體育”究竟是什么方面作過明確的規(guī)定。

    當(dāng)然，如果只是從形式上對事實(shí)加以注明，體育科學(xué)研究是不必提出一般的概念限定的，但如果把體育看成是具有極大價(jià)值或者是具有目的性傾向作用的話，我們就必須具有把它作為事實(shí)而加以限定的某些基本概念。即“體育是作為社會存在的人類在各自的生活過程中，以自己為主體，把可以選擇且能實(shí)現(xiàn)的身體活動內(nèi)容與形式有計(jì)劃地合理地體系化的社會教育機(jī)能的一部分”。這定義本身包含著把體育作為社會現(xiàn)象來規(guī)定的幾個(gè)重要的內(nèi)容筆者認(rèn)為，由于對體育的概念作了以上的限定，我們最少在某種程度上明確了下面這樣一些問題、這就是體育社會學(xué)不單是把體育運(yùn)動當(dāng)成生理現(xiàn)象、生物現(xiàn)象來研究，而且還把它當(dāng)成社會文化現(xiàn)象來研究，它除了探索符合于身體運(yùn)動目的合理價(jià)值以外，還分析存在身體運(yùn)動的社會本身的結(jié)構(gòu)和職能的特征。從這一點(diǎn)上說，它傾向于社會科學(xué)和教育科學(xué)。

3、結(jié)語