時間：2023-03-22 17:45:27
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制度文化下東西方體育發展方向的迥異
社會學家普遍認為：制度文化是人類在物質生產過程中所結成的各種社會關系的總和。社會的法律、政治、經濟制度以及人與人之間的各種關系準則等，都是制度文化反映。事實證明人類制度文化發展一直伴隨著人類社會關系變化而變化，而不同時期制度文化發展卻直接影響人類體育文化發展，勢必造就東西方體育演進方向不同。
（一）古希臘時期
古代東方制度文化以古代中國制度文化最具代表性。古中國普遍實行專制主義中央集權制度，以血緣關系為紐帶國家政治結構，其中文化專制成為政治專制副產品。但由于尚未實現權力的高度集中，從而造成古中國文化發展始終未出現斷層，而形成了以自我文化發展為主海納百川文化特征。而體育作為文化傳播的一種特殊形式，必然從觀念到組織運行等方面受到中央集權制及制度文化影響，從而選擇體育的方式必然是重視內在修為，強調以內為基，以外為輔的身體活動成為人們解壓和內省的運動方式，也成為古代東方主要體育文化特征。而古代西方制度文化以古希臘和古羅馬的制度文化最具代表性。古希臘是以小國寡民，分邦治之的政治體制，基本實行民主制。而古羅馬卻經歷了從共和走向帝國的政治變化，以法為權的羅馬法成為其制度文化的代表。特殊制度造就了古代西方文化發展短時間內達到高峰的現象，古希臘人直接繼承和發揚了埃及、巴比倫和地中海沿岸各古老文化。于是崇尚外在表現的文化特征成為古代西方主要的文化特征，體育作為直接展現外在美的主要載體，力成為主要的運動形式。但由于中央集權分散，羅馬王朝迅速分裂而滅亡，歐洲進入黑暗年代，西方文化的發展也出現了斷層和新的文化模式。
（二）歐洲中世紀時期
以中國為代表東方社會，處于兩晉南北朝至元朝結束時期。政治更迭是文化的繼承和發展，而推崇的制度文化建設存在人性的一面，從而使體育文化進一步發展。特別是南北朝時期崇尚以普度眾生為理念的佛教，于是體育文化的表現及運動形式確實是披上了“以人為本”的外衣，尤其是民間體育文化得到了快速的發展。而文藝復興以前，西歐大部分領域處于落后狀態。隨著西羅馬帝國的滅亡到英國資產階級革命到來之前，封建統治者利用宗教奴役和教化民眾來保護其階級利益，以身體活動為運動的體育形式被遏制，僅有騎士教育存在少量的身體運動。也就是說，中世紀的歐洲制度文化建設中人性的被剝削，長期封閉的封建宗教制管理限制了體育文化的發展，諸多體育項目和運動形式被迫消失或遏制，從而造成了歐洲中世紀時期西方體育處于灰暗期。
（三）工業革命時期
東方社會仍然是自給自足的農業社會，文化一直作為農業社會的附屬品而存在，小農意識及封建制度諸多弊端滯緩此時東方諸多文化的發展，特別是中國，盡管印刷術和火藥誕生于北宋但卻發揚于西方，盡管蒙元時期出現了中國戲劇史和文學史上的重大事件元曲的誕生但僅限娛樂與貴族，這都說明中國封建歷史上思想文化禁錮制度存在已久，究其根本原因在于君權至上的封建專制統治，一切文化的傳播都將為其服務。正是在這種背景下，此時的社會理念是以宋明理學為基本，主張“靜”和“敬”，反對體育，限制了體育的發展。工業革命的到來，標志著社會正經歷上一個時代終結和下一個時代伊始的變更期。新興的市民階級開始登上歷史舞臺，資本主義生產方式逐漸在封建社會內部產生，其別是自由主義取代了重商主義，這些都體現了西方主張民主、自由、人性等價值理念。體育文化建設即使人性得到解放，也將體育融入到教育、休閑等諸多領域，使體育重新賦予了新的意義，內外兼修的體育發展模式開辟了西方體育文化發展的新篇章。
（四）近代社會以來
近代社會是一個以西方文明發展為主體的社會，東西方社會存在迥然不同的發展模式必然促使東西方文化發展道路的不同。西方文化通過三次工業革命的變革迅速地完成了全球性的擴展過程，在全球范圍內建立起一個充滿西方強權特征的文化體系，而東方文化受封建統治根深蒂固的階級統治思想影響，強勢的西方帶著大炮和文化打開了東方的大門。東方一直存在的特色民族傳統體育模式在清代達到了高峰，卻伴隨著西方體操浸入，最終取代我國傳統的體育模式，確立了核心社會地位。因此，近代東西方體育發展的狀態：以西方體育模式權威的普遍建立，東方體育模式的全面讓步為背景的單元化體育發展狀態。
風俗習慣性文化下東西方體育發展方向的迥異
東西方風俗習慣差異最終根結于東西方文化的差異。而西方文化自古受宗教的影響，東方文化受封建主義思想的影響，使東西方風俗習慣文化間存在著差異性。西方信奉上帝，認為上帝寬恕罪惡，而東方普遍信奉佛教，認為佛光賜福。西方待人接物強調直截了當，而東方強調以和為貴。西方的愛，強調以神的名義表達愛情，被稱為“神的婚禮”；而東方的愛，講究憑人的力量宣揚愛的意義，被稱為“人的婚禮”。從中不難看出，西方自古呈現人性外在表現力，宣揚人的感性，而東方自古展現人性的內在自修力，闡釋人的理性。無論體育是以休閑化、世俗化、還是現代化的方式存在，體育都是以人的身心發展為核心而發展，東西方社會不同風俗習慣文化必然影響東西方體育演進方向的不同。
思想與價值性文化下東西方體育發展方向的迥異
（一）第一次思想與價值文化的交鋒
四大文明古國的出現，文化領域的先導們開始了中西方文化領域的思想與價值觀的早期的交鋒：以孔子的儒學觀和早期印度的佛教思想的東方文化和以西方猶太教的一神論、古希臘理性主義思想為代表西方文化為對比，形成了早期具有鮮明地域特色的東西方文化。而這種文化直接影響了東西方體育的體育價值觀和體育方法等?？鬃拥摹岸Y”與“仁”的思想，闡釋了以禮制治國，以人道治天下的儒學觀，而這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓，孔子強調倫理至上，“射”被當做君子之交的方式，形成了早期的古代中國倫理至上體育價值觀。而以古希臘理性主義思想的代表人物蘇格拉底反復強調做任何事情都離不開強身健體和精神，特別是《理想國》強調終身體育的重要性。猶太人的一神論認為神是宇宙的唯一創造者和萬物之源，而印度的佛教倡導多神論，宣揚因果報應，主張眾生平等，導致宗教觀念和種姓制度限制了人們參加體育運動的范圍，以瑜伽和保健術為代表的體育形式只能依附于宗教而發展。
（二）以教育為主的思想和價值觀的文化交鋒的第二次交鋒
歐洲中世紀的東西方思想和價值觀的交鋒是以教育為依托的文化交鋒。以中國為代表的東方，中國形成以教育為主的特征的思想和價值觀文化。引進佛學教育的中國，將戒欲輕生思想作為武術和養生的根本，并融合了朱子理學和顏李實學，形成以佛學、儒學、道學重新結合的中國文化思想大融合的開放、兼容的教育思想。勢必為體育文化發展注入新生機，先秦兩漢時期修生養性的氣一元論生命觀，禮之仁之的倫理至上的體育價值觀等體育思想得以融合和延續。而此時的西方形成以基督教義為根本的教育思想，提倡摒棄現實、鄙視肉體、棄絕一切歡樂和幸福的禁欲風，對人生和身體予以否定，導致體育滯后性；最具代表的教育思想便是騎士教育，倡導武技培養忠誠的武士道勇士，用于軍事的體育文化正是束縛于以基督教義為根本的教育思想而不得發展。
（三）14-18世紀末的第三次交鋒
明代王陽明曾說：“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。”明代顏元一反程朱理學“重心輕身”，提倡“文武相濟”“兵學合一”全面發展的儒家體育的教育觀,從中難看出，明末思想仍未能打破以儒家思想為主統治。到了清代，閉關鎖國政策加強了思想文化專制，使得思想解放走到了瓶頸期。盡管此時的中國體育正向休閑化和世俗化發展，但人的身心受中國社會發展大背景的影響，體育的休閑化和世俗化是否是曇花一現呢？留給后人佐證。14－18世紀未，近代西方思想經歷了文藝復興、宗教改革到啟蒙運動的思想文化運動。文藝復興將神的光環世俗化，宗教改革又將世俗神圣化，啟蒙運動使人的主體性價值得以體現。文藝復興以人文主義為核心內容，人文主義代表人物彼特拉克提出要以“人的學問”代替“神的學問”，宗教改革是以馬丁路德為代表，提出因信稱義、信仰得救、先定論為核心內心的人文主義宗教觀；啟蒙運動是以宣傳理性、民主、科學、平等的理性主義為根本的資產階級思想解放運動。不難但看出，近代西方思想仍站在理性角度思考人性的發展。體育是以人為根基，以人的身心發展為根本的社會活動，體育作為人的內在和外在表現形式，人性思想的解放，體育運動方式勢必解放。
（四）十九世紀以來
十九世紀以來，西方社會用“大炮”和文化打開了東方社會大門。作為“大炮”的前鋒先進的西方思想迅速滲入以中國為代表的東方文化中，封建近代式—“師夷長技”，再到資本主義近代式—“民主共和，”再到“”傳播，與西方倡導民主、科學、理性、民權、民生等思想不融而合。及目前西方主張普世價值觀與以中國為代表主張科學發展觀的思想交鋒，下，使原本處于不同軌道思想文化不斷碰撞火花。思想文化上的交流融合和據理力爭，體育便成為人類認識自己，改造自己的特殊途徑，使體育具有系統、規范、科學的方法體系，全新闡釋人文主義體育價值觀和體育人生觀。
改革開放之后，隨著經濟持續發展，人民生活水平不斷提高，國人的平均壽命越來越長，面對不斷增長的人口總數，我國政府為防止由于人口的不斷激增而形成各種社會問題，不得不采取了一系列措施———控制人口增長。上世紀80年代，全國推行計劃生育政策。隨著時間的推移，社會的發展變化，我國的人口總數增加明顯放緩了，但社會的人員結構卻走了另一面，即人口老齡化。面對我國人口結構的這一新變化，家庭養老問題也變得愈來愈突出。事實上，我國作為人類文明的最早發源地之一，“孝道”文化在國人心中根深蒂固，因此，當一個人逐漸步入老年，與家人晚輩同住在一起，讓其供養，似乎是每個國人對自己晚年生活的自然規劃。但隨著中國“少子老齡化社會”的到來，社會家庭結構發生了顯著變化。傳統的大家庭逐漸解體，家庭逐漸變小，取而代之的是“四位老人、一對年輕夫婦以及一個未成年小孩”的家庭模式，由此，由一對夫婦贍養4個老人就顯得力不從心，撫養系數比例上升并失衡，這種模式作為現今的主流家庭模式，是一種具有風險的家庭架構。在人口與社會變遷的過程中，傳統的家庭供養和照料模式正在弱化，傳統的家庭養老已經舉步維艱。鑒于我國目前的實際情況，將老年人的養老問題全部推向社會還不現實，還需在一定程度上由家庭提供老年人的養老。
二、當前中國家庭養老面臨的困難
目前，隨著中國“少子老齡化社會”的到來，中國的年輕人口正迅速下降，家庭養老的困難正日漸明顯，而與此不相適應的是，隨著社會的發展，老年人也要求生活質量不斷提高。因此，目前老年人的養老，不僅關系到老年人的生活問題，還有發展問題，即老年人不僅需要有良好的物質生活，還需要有豐富的精神生活。有報導稱，淘寶網最近出現了一個“看望父母”的服務，店主接到的訂單，代替子女去家中看望老人，替老人干家務、聊天、讀報等。這樣一則消息讓人很是震撼：家庭養老確已不再僅是經濟上的給予、物質上的保障，它還確確實實需要心靈上的撫慰。
三、國外發達國家對養老問題的做法老年人的養老問題
不僅我國存在，在世界各國也都存在。出于對發達國家的盲從，有些學者提出我們可以在養老問題上向發達國家看齊，將養老問題全面社會化。對有些學者的這一提法，作者不敢茍同，其實，對于老年人的養老問題，一些發達國家也在逐漸將社會化養老回歸到家中養老上來。
（一）韓國的養老模式韓國經濟在近30年的發展較為突出，不僅人民的生活水平得到了極大提高，而且韓國的社會結構、家庭結構也有了極大的變化。但唯一不變的是韓國仍與以往一樣，在“孝道”觀念的影響下，仍然主張家庭養老。為了更好地讓國民貫徹這一養老模式，韓國政府在各種場合都宣揚家庭照顧老人的重要性及孝順老人的儒家文化價值觀，并堅持“家庭照顧第一，公共照顧第二”的社會政策。為了將這一政策真正落實到位，韓國政府對家庭養老的國民給予各種優惠：如對在家庭贍養老人的子女可以減免其部分收入稅并提供家庭津貼；在接受遺產時，可對有家庭贍養老人的國民減免部分遺產稅……通過這些政策，政府希望有更多的家庭愿意承擔在家庭贍養老人的義務，從而使韓國能夠保持家庭贍養老人的傳統。
（二）日本的養老模式日本也是一個典型的東亞國家，其經濟也十分發達。在強大經濟能力的支撐下，日本在二戰后的很長一段時間，老年人的養老問題是由社會提供、國家支撐的福利機構保障。但從上世紀80年代末90年代初，日本意識到，老年人的家庭養老還需回歸家庭。因為調查發現，在福利機構度過晚年的老年人常因見不到自己的子女、親人而心情憂郁、悶悶不樂，長此以往，對身體非常不利；也正是因為這種原因，住在福利院中的老人雖可在看護良好的條件下生活，卻不能消除他們緊張不安的感覺，因此，其因心情郁結而死亡的人數要大大超過居家養老的老人。為此，日本在2000年4月1日提出了要“由全社會支撐老年人”晚年生活的口號，并實施護理保險制度。所謂護理保險制度是指一種新型的老年人社會保障制度，其內容包括福利、醫療、保健的綜合配套服務，實現形式主要有兩個方面：即設施服務和居家服務。而居家服務的宗旨就是在減輕家庭負擔的情況下，讓老年人在家里接受各種所需的服務，以此來增強老年人的幸福指數。
（三）新加坡的養老模式對于老年人的養老問題，新加坡一直就主張家庭養老。為此，新加坡將“忠孝仁愛禮義廉恥”作為“治國之綱”。孝道可以穩固家庭，可以使社會繁榮。前總理李光耀曾說，“我們須不惜一切代價，要盡可能避免三代同堂的家庭分裂。”基于這一目的，新加坡于1994年頒布了《奉養父母法》，這一法律是世界上第一個為“贍養父母”所立的法。在這一基礎上，1995年11月，新加坡又在其所頒布的《贍養父母法》中規定：成年子女需資助貧困的年邁父母，如其拒絕，父母可以向法院，法院調查情況屬實，將判處該子女1年有期徒刑或罰款1萬新加坡元。在分配政府廉租房時，對三代同堂的家庭給予價格上的優惠和優先安排。在這一系列制度安排下，新加坡國民很多人愿意在家贍養老年人。
四、我國如何應對家庭養老問題
（一）完善相關的家庭養老制度雖然我國《老年人權益保障法》中明確規定老年人養老應以家庭養老為基礎，但卻缺乏相配套的激勵機制與懲罰措施，僅是一紙條文。面對需要贍養四個老人的年青夫婦來說，事實上毫無意義。面對自己的父母，大多數年青夫婦雖有贍養的意愿，“無奈在各種經濟壓力、住房壓力的現實面前，只能無奈選擇將年老的父母留居別處，與自己分居。”對日益突顯的老年人養老問題，我國政府是否可有限度地學一下韓國、日本、新加坡的作法，使年青的夫婦有能力在自己家中贍養自己的父母。
（二）將家庭養老多元化我國正處于養老模式的轉型期，單純依靠家庭、政府、社會養老似乎都不太現實，因此，必須根據我國的現實情況，真正做好老年人的養老工作。作為一個禮儀之邦，我國長期以來一直實行家庭養老，現在雖然由于經濟的發展，家庭成員的結構發生了變化，但我們可根據這一情況，將家庭養老進行泛化。即不是簡單地將與老人同住在一起稱之為家庭養老，對于與老年人居住的并不太遠，可以經常照顧到的情況也應歸于家庭養老。因為家庭養老的目的，無非就是使老人在生活得到保障的同時，精神上也可以得到慰藉。而這一點對于與老年人居住相對較近的子女來說，客觀上相對容易實現。因此，我們可以將家庭養老泛化一些，在這一理念下，再看我的國的家庭養老問題就會發現，我國的家庭養老從形式上仍然保持著傳統家庭養老的格局，但在內涵上體現了從傳統模式向現代模式的轉變。
（三）社區協同家庭養老現在，不管在農村還是在城市，都有自己的村民委員會或居民委員會，都有自己的社區管理機構。而在每個社區，總有一些熱心公益的志愿者。對于我國目前家庭養老實際存在的一些困難，各社區可以以社區的名義，組織這些志愿者，對需要幫助的老年人在居家養老有困難時進行一些必要的幫助。這樣，既實現了老年人家庭養老的愿望，又為在家庭養老中確實有困難的家庭解決了實際困難。此外，社區還可針對這部分老年人，開展一些形式多樣的服務：如可在社區辦一些活動室，組織家庭養老的老年人參加這些文化、體育、教育活動，使其精神上得到慰藉；對生活基本能自理但又需要一定照料的中高齡老人，可采取日間護理；低齡健康老人在自愿、量力的前提下，也可參與到照顧中高齡老人的活動中……家庭養老通過社區的協助，一方面確保了老年人在自己家中居家養老，另一方面也可以使社區在一些項目中按保本微利原則增加一些收入，從而安置一批下崗職工就業?？梢哉f，社區協同養老是一件一舉兩得的善事。
五、結論
1.社會實踐開展現狀。
大學生參與社會實踐的次數過少。調查結果顯示，有33.54%的大學生沒有參加過社會實踐，33.10%的大學生參加過一次，18.67%的大學生參加過兩次，參加過兩次以上的大學生相對較少。高校對于大學生開展社會實踐的經費支持不足。僅有32.30%的大學生在開展社會實踐的過程中得到了學校的經費支持。大部分學生參與社會實踐的自主性和積極性不高。調查顯示，26.80%的大學生是自覺參與社會實踐，25.33%的大學生參與社會實踐的初衷是因為學校組織，15.11%的大學生是因為完成大學的課外學分。大學生開展社會實踐的方式大多為實習和兼職。針對用人單位的問卷調查結果顯示，53.85%的企業接收過前往企業進行實習的學生，38.46%的企業接收過前往企業進行兼職的學生。
2.對社會實踐的認識。
第一，大學生對社會實踐的認識。大學生在開展社會實踐的過程中存在諸多問題。分別有45.74%、45.13%、36.61%的大學生認為當前大學生開展的社會實踐廣泛性不夠、持續時間短、操作不規范。導老師對大學生社會實踐指導力度不夠。56.42%的大學生認為社會實踐過程中指導老師的指導對他們的影響很大，但指導老師的實際指導次數有限，指導效果不明顯。大學生社會實踐沒有得到社會的足夠支持。63.14%的大學生認為他們在社會實踐中沒有得到社會的支持和認可。第二，用人單位對社會實踐的認識。大學生參與社會實踐的積極性不高。46.15%的用人單位認為制約大學生社會實踐活動蓬勃發展的主要因素是學生參與率不高。社會實踐普遍存在持續時間短、廣泛性不夠、操作不規范、功利心過強的問題。65.38%的用人單位認為當前學生在開展社會實踐的過程中持續時間過短，未能達到實效，19.23%的用人單位認為大學生社會實踐廣泛性不夠，且操作不規范，23.08%的用人單位則認為社會實踐的過程中大學生的功利心過強。社會實踐內容缺乏創新、規劃不夠科學。42.31%的用人單位認為當今大學生所開展的社會實踐主要問題在于社會實踐內容形式缺乏創新，34.62%的用人單位認為主要問題在于社會實踐缺乏科學規劃且社會實踐制度落實不到位。社會實踐后期宣傳工作呈現良好態勢。數據顯示，僅有11.54%的用人單位認為社會實踐后期宣傳不力，說明用人單位高度認可當前社會實踐的宣傳效果。
3.社會實踐的實效性。
社會實踐有助于大學生開拓視野。調查顯示，51.16%的學生對“堅持課內與課外相結合”這一社會實踐的核心思想的體現表示較為贊同，60.03%的大學生認為社會實踐有助于大學生個人走向社會，另外，分別有32.56%、36.61%、33.33%、6.37%和21.53%的大學生認為社會實踐有助于大學生能夠了解民生、促進專業知識的學習、投身志愿服務活動、了解科技發明和勤工助學，這直觀的說明了社會實踐有助于大學生開拓視野。社會實踐對大學生產生了積極的影響。58.31%的大學生認為社會實踐有利于提高大學生的實際工作能力，50.04%的大學生認為社會實踐有利于大學生社會角色的轉變，39.88%的大學生認為社會實踐有利于大學生樹立正確的擇業觀。社會實踐能夠使大學生的綜合素質得到提升。數據顯示，73.43%的同學認為社會實踐與大學生綜合素質的提升之間關系較大。大學生參與社會實踐有助于其就業。數據顯示，42.31%的用人單位均認為企業更愿意招收社會化技能高的大學生，他們具備較強的發展潛力，對社會也更加了解，進入企業以后會更加務實肯干，這對企業來說能夠減少初期培訓成本。在大學生應聘時，26.92%的用人單位最看中大學生的學習成績，7.69%的用人單位最看中大學生的參與競賽情況，而65.38%的用人單位最看中大學生參與的各種實踐活動，這些數據表明大學生在校期間不能一味的關注學習，還要積極參與各種實踐活動，不斷提升自己的社會化技能，這樣才能獲得用人單位的青睞。大學生參與社會實踐有助于其綜合能力的提升。與大學生的看法不同的是，76.92%的用人單位認為大學生參加社會實踐對其自身的成長非常有幫助，96.15%的企業用人單位對大學生參加社會實踐表示支持。表明絕大多數的企業對得到過社會實踐鍛煉的學生表示高度認可，并贊同高校引導學生大力開展社會實踐活動。
4.社會實踐與社會化技能之間的相關性。
大學生的團體意識在社會實踐過程中得到了良好體現。46.82%的大學生認為社會實踐團隊在整個社會實踐的過程中產生的作用較為明顯，這也充分說明大學生在開展社會實踐的過程中自身的組織、協調、合作能力得到了提升，即社會化行為技能得到了提升。社會實踐能夠使大學生的社會化技能得到提升。數據顯示，68.13%的大學生認為社會實踐能夠鍛煉大學生的交流能力，即社會化語言技能，53.92%的大學生認為社會實踐能夠鍛煉大學生的合作能力，即社會化行為技能，51.77%的大學生認為社會實踐能夠鍛煉大學生的適變能力，即社會化思維技能，這足以說明，社會實踐能夠不同程度地使大學生的表達、交流、溝通、組織、協調、合作、觀察、適變、創新等綜合能力得到鍛煉，即社會化技能得到提升。社會實踐能夠提升大學生的社會化技能。數據顯示，76.92%用人單位表示大學生參加社會實踐與其個人綜合素質的提高聯系很大，76.92%的用人單位認為社會實踐有助于鍛煉大學生的交流和溝通能力，61.54%的用人單位認為社會實踐有助于鍛煉大學生的適變能力，綜合起來即大學生的社會化技能，同時也有少部分認為社會實踐有助于鍛煉大學生的表達、組織、協調、合作、觀察和創新能力等。這表明大學生參加社會實踐有助于提高其社會化技能。
二、對策與建議
1.規范管理，引導大學生自覺有序參與社會實踐。
高校作為大學生開展社會實踐的主要管理和指導部門，可以通過定期或不定期的問卷調查、座談會等方式洞悉大學生開展社會實踐的現狀和學生的相關需求，加強對社會實踐的指導和引導，使社會實踐能夠最大限度的提升大學生的社會化技能。同時要從實際情況出發，解決大學生社會實踐過程中的實際困難，注重社會實踐指導老師的重要地位，盡可能地為學生解決實踐基地、資金等實際問題，并需要通過規范管理，從而引導大學生自覺參與社會實踐活動。
2.加強選題指導，提升大學生社會實踐的針對性和實效性。
社會實踐選題對于社會化行為技能的培養至關重要。不同的選題，其重點難點不同，對象不同，實踐方式不同，實踐效果不同，對于社會化行為技能的培養自然不同。因此，高校應制定政策，鼓勵大學生以團隊形式開展實踐，加強組織、協調、合作能力的培養；在實踐選題上，引導學生注重與社會熱點相結合，與生產實踐相結合，與創新創業相結合，與專業學習相結合，與社會民生相結合，增強實踐的科學性和培養能力的針對性。同時，指導教師對于社會實踐的實效性發揮著重要作用。指導老師應注重指導大學生觀察與思考社會現象，帶領學生認真分析社會現象產生的原因、思考所學專業與社會工作的關系、思考自身職業規劃，從而指導大學生主動調整自身的學習重點，實現自主創新發展；在社會實踐后，應注重指導學生總結提煉實踐成果，以研究報告或論文的形式將實踐的感性認識上升到理性層面，并積極將理論成果向相關單位反饋，從而對社會發展和工作推動發揮更大的作用。
3.加強學生能力培養，積聚實現大學生夢想的強大力量。
教學過程應具有思想性和教育性。知識技能的傳授和掌握總是在一定的思想體系指導下進行的，體現思想教育的作用。在教學中，應緊密結合教學內容對學生進行思想政治教育，利用通俗道理和簡潔語言，寓理想道德教育、國情國策教育、愛國主義教育及辯證唯物主義觀點教育于化學教學內容和教學過程的各環節之中。讓學生在不斷地積累知識的同時，逐漸培養良好的道德風尚，樹立科學的人生觀。
2．高一、高二階段的教學應突出化學的社會性
化學教育的社會化，能提高學生學習化學的興趣，為化學教育專業化作好精神準備。還能讓大多數學生掌握一定的化學知識，認識生活中的化學現象。開展化學社會性教育，可產生積極的誘導因素，使學生喜歡化學，這是學好化學的先導，也是化學專業思想穩定的必經之路。3．結合筆者所在校大多學生來自農村這一具體實際，開展化學教學工作。
(1)結合教材講授化學史結合教材內容概括介紹我國造紙、制火藥、瓷器的燒制;石油、煤的最早使用;侯氏制堿法的貢獻;結晶牛胰島素的人工合成……。介紹拉瓦錫對“燃素”的否定、道爾頓原子科學的假說、凱庫勒苯環結構的夢得、門捷列夫元素周期律提出，以及居里夫婦釙、鐳元素的先后發現……。介紹化學及其應用的新成就和發展趨勢。這不僅提高學生學習興趣，還能陶冶學生的愛國之情，培養學生的進取精神，激發學生頑強刻苦和奮發向上。
(2)聯系生產和生活實際進行教學遵循化學教育社會化，應使未來公民掌握有應用價值的知識這一宗旨，加強化學教學同工農業生產相聯系，應成為中學化學教學的方向。例如:
①貴州紅壤、黃壤多，土壤呈微酸性(pH多在5～6之間)，且土壤粘性重、缺腐殖質、團粒結構較差、不利于農作物生長。因此，土壤改良時，應施以石灰和增加有機肥的使用等。
②肥料的合理使用。貴州農村大都有糞尿拌灰或把潮解的硝銨埋在草木灰里的習慣，為改變這一狀況，必須結合化學知識，讓學生了解銨態氮肥(如NH4NO3、NH4HCO3)及酰胺類肥料［如CO(NH2)2］等遇堿(草木灰中含有堿性鹽類K2CO3等)都會反應放出氨氣，從而使氮肥肥效降低。總之，在化學教學活動中，應結合教材適當對學生進行環境化學、農業化學、醫藥衛生化學、生活用品中的化學等方面知識的教育。這樣，不但能鞏固學生的化學知識，還能培養學生嚴謹的工作精神。使學生明確化學科學對升學、科研生產、生活、工作的所有領域都能發揮巨大作用。
3．高三階段的教學應面對現實
自韌性領域的研究以來，我們發現了大量與韌性有關的內、外保護性因素，也揭示了彈性個體所呈現出的特質。然而，人們越來越發現，韌性的研究不能脫離個體所在社會文化的影響，文化背景終將決定一個人的心理與行為的固定模式。對移民或留學生來講，不同民族文化帶來的壓力很大程度上與韌性水平有關。這些異文化壓力主要來源于語言不熟練、文化規則沖突、家庭沖突及地域性分離、種族認同等因素，社會支持和社會聯結不深入也導致了異文化壓力的增強。中國文化博大精深，有著幾千年的歷史。在這種傳統文化熏陶下，國人的心理與行為早已受到傳統文化的影響，這種文化的印記并不會隨社會的變遷而消亡，反而會溶解成為一個人獨特的心理特征，這種心理特征無疑帶著文化色彩，成為一種文化特質對個體產生影響。這一影響引起研究者的重視，關于文化與心理韌性的探討將韌性研究引向深入。有學者提出“文化韌性”一詞，用以描述文化因素在應對不利情景時的促進作用。有研究表明，民族文化傳統、文化價值觀、積極情緒等能有效促進韌性的發展。社會文化背景也常被作為影響韌性的因素進行考慮，尤其是家庭和社區功能。綜上，筆者認為，“文化韌性”一詞更多強調的是韌性的研究領域，類似于“教育韌性”、“職業韌性”等名詞，不能恰當顯示文化因素對心理韌性的影響，因此，在本文中筆者使用“文化特質”一次，用以闡述文化背景下所發展出的獨特心理品質與心理韌性的關系。國內一些學者基于中華傳統文化，對心理韌性追根溯源做了深入研究，發現中國古代早已對韌性進行過研究，以《周易》為證。《周易》的陰陽對立轉化思想可謂是中國最早的辯證思想，也揭示了韌性的順逆境轉化之道。對壓力的主動適應也從《周易》中的“天行健，君子以自強不息”中找到印證。中庸作為中國人核心文化，對國人思維模式、行為方式、認知風格等起著關鍵作用。“中庸”、“順其自然”早已內化為中國人的心理特征，影響著韌性的發展。儒家文化強調“慎獨”“自省"的個人修養，正是韌性的最高層次發展。韌性作為一種人格特質，或是適應過程，其最低層次是“適應”，而最高層次則是在適應基礎上的發展和超越，文化在其中發揮了關鍵作用。文化的影響也以“精神性”意義延續下來，反映出一個人對生命的思考，對存在的思考和人生價值的實現與追求，是中國儒釋道“無我”的集中體現。精神性有效促進韌性和心理健康的發展。而國外對于精神性(Spirituality)的論述，由于所涉及文化、宗教與學科背景較復雜，對精神性的理解也部分貼上了宗教的標簽。ShelleyLLong以宗教背景下的精神性與大學生韌性的關系進行研究，結果發現，精神體驗，價值觀或信仰，寬恕，個人宗教行為，積極應對方式，教會支持和總體自我評分等精神性維度與大學生韌性存在顯著相關，而組織篤信和消極應對兩個維度與韌性無相關。精神性上的總體自我評分比宗教上的自我評分與韌性的關系更大。文化的影響還反映在文化價值觀及社會生活背景中。一項對墨籍美國人文化價值觀與韌性的研究表明，民族傳統的文化價值觀在逆境適應中發揮了重要的作用，尤其是家庭責任和威望這一傳統文化價值觀因素，顯著提高了自尊和生活滿意度，激發了學生的成就動機，能夠預測大學生韌性，此外，民族認同感、宗教儀式等因素也在適應中具有不同程度的作用。民族特有的文化敏感性及應對策略，幫助非裔美國大學生更好地適應壓力。在一項研究種族歧視與韌性的研究中，民族自豪感作為保護性因素，也顯著降低了抑郁癥狀的發生，加強了個體與社會聯系。
2韌性的層次性
早期，學者認為韌性并非所有人都具備，只有那些適應良好的個體才具有韌性這種特質，后來對災后韌性的研究表明韌性是普遍存在的，即使PTSD癥狀極為嚴重的群體，韌性個體也不在少數。既然都具有韌性，為什么適應結果卻不一樣，除非個體選擇了不同的韌性策略應對壓力，致使韌性出現層次性的表現。Richardson提出的韌性過程模型中，對韌性結果做了不同解釋。壓力過大時會打破個體原來的身心平衡狀態，個體開始進行不同程度的整合，其結果變得不一樣:①達到韌性的重新整合，即韌性增強，獲得更高水平的平衡;②回到初始平衡狀態的重整;③伴隨喪失的重整;④功能紊亂的重整。這4種結果截然不同，與其說這是一個說明韌性過程的模型，不如說這一模型清晰地展示了韌性策略和結果的層次性。Hunter對職業學校問題學生的訪談也發現了韌性層次性的現象。他發現這些具有行為問題的學生也具有一定的壓力反彈能力，而幫助他們從逆境中反彈的因素卻是讓人吃驚:拒絕交往、離群索居和情感冷漠等消極的品質。這一發現使Hunter進行反思并提出了韌性的層次模型。他認為，最低層面的韌性僅具有生存意義，人們通過暴力侵犯和情感壓抑來保護自我;中間層面的韌性具有防御意義，個體拒絕與別人交往，以此抵制外界的不良刺激;最高級層面的韌性才具有健康、成長的含義，他們積極地調動個人資源，獲得更多的社會支持，靈活地處理生活壓力。處于前兩個層面的人盡管也在壓力中適應，但在成年后往往會出現各種適應不良，甚至心理障礙。這就是說，逆境中的個體具有不同層次的韌性，致使其呈現不同程度的適應結果。有些人只是從壓力中度過，而有些人則從壓力中獲得了成長。具有韌性個體并不是完美的寵兒，尤其當那些知名人物顯示出強大韌性的同時，他們似乎還不得不與自身的障礙做斗爭。MauriceMiller對10名學業成就但具有不同程度學習障礙的大學生進行訪談，發現這些學障學生韌性的7個要素:①認同成功經驗;②曾在某一方面特別出色;③自我決定;④把握關鍵性的轉折點;⑤擁有特別的友誼;⑥有鼓勵自己的老師;⑦了解并具備學障的知識。而Schreiber的研究則發現，并非所有的學生都期望獲得學業成就，尤其是那些認為學習的能力是穩定、無法改變的事實的學生，他們的韌性水平較低，且抑郁癥狀比較少。這可能由于認為學習能力無法改變的這種觀念，使學生不愿意再去努力、嘗試提高能力，從而避免進行一些容易帶來抑郁情緒的思維活動。
3韌性的情境特異性
大量學者對韌性的保護性因素及機制研究結論具有一致性，不過韌性在不同情境下仍顯示出明顯差異。人們普遍認為種族歧視對移民群體來說是個顯著的壓力，種族認同感作為保護性因素可以緩解種族歧視帶來的高抑郁、低社會連結和低自尊，然而情況卻不完全是這樣。當個體感知種族歧視嚴重時，他們高度的種族認同和自豪感反而會帶來顯著的抑郁癥狀，社會聯系減少。也就是說，種族認同感作為韌性的保護性因素在不同情境下的作用甚至相反。對乞丐的一項研究發現也證實了韌性在不同情境下的差異性。當流浪者回歸到正常生活時，他們在沿街乞討這種特殊環境下所具有的韌性卻使他們無法適應體面的生活。情境特異性還反映在一些公認的保護性因素對不同韌性群體的作用具有差異性。比如對多動癥(ADHD)大學生的自我概念與韌性及心理健康的研究發現，相比正常學生，患有ADHD的大學生自我概念中的環境掌控力比人際關系這一公認保護性因素在韌性發展中呈現更重要的影響。一項對酒精依賴大學生的學業成就與韌性的研究發現也使得研究者大跌眼鏡，相比其他人，酒精依賴學生并非在學業成就上存在更多問題，事實上，他們的問題在于焦慮、情緒沮喪和復雜的家庭問題，學業成就與韌性水平不存在顯著相關。更讓人吃驚的是，學業成就似乎只是一種替代品，一種情感疏離或是一門心思追求著某一特殊成就卻得不到的替代性結果。對移民或留學生來講，韌性差異明顯具有文化性，主要表現在異文化壓力適應中。異文化壓力主要來源于語言不熟練、文化規則沖突、家庭沖突及地域性分離、種族認同等因素，社會支持和社會聯結不深入也導致了異文化壓力的增強。例如西方文化強調個人主義，關注個人感受和成長是一件再正常不過的事情，但是在東方文化中，一個過分強調自我，關注自我感受的人會在人際環境中遭受更大的壓力，甚至還要接受更多道德審判。盡管隨著民族文化融合的加強，差異會越來越小，但是文化價值觀本源仍將對人的心理和行為產生長遠影響。上述這些現象的存在，不得不提醒研究者注意韌性保護性因素在不同情境和文化下的差異，只有關注差異，才能在韌性的干預方面有實質性突破和進展。
4韌性領域的延伸性
多元文化教育起源于美國，是美國現代教育倡導的一種基本理念和一種教育改革。克瑞斯?。–hristine，1999）認為，多元文化教育是“基于對民主的信仰和珍視，在存在文化差異的社會中與多種文化相互依賴的世界中確認文化多元化的一種教學和學習取向”，其目標在于“使屬于不同人種、宗教、文化、社會階層的集團，學會保持和平與協調相互之間的關系，從而達到共生”。美國學前教育專家莫里森（G．S．Morrisonrenwei）認為，多元文化教育是幫助兒童理解、欣賞、尊敬其他種族、性別、社會經濟、語言和文化背景的人，使兒童能夠在一個不同文化的世界中生活、學習、交往和工作的教育，獲得平等的機會，得到充分的發展?？梢?，在西方，多元文化的概念多立足于不同的民族和種族，多元文化是尊重和平等對待弱勢民族與不同的種族文化。而今，多元文化教育的全球化發展趨勢已成為世界各國尤其是多民族國家必須直面的挑戰。我國是一個多民族的國家，多元文化社會系統的構成不僅來自中華民族內各民族的文化，還來自于東方文化與西方文化、傳統文化與現代文化、主流文化與非主流文化等文化形態的沖突與融合。
二、多元文化融入學前兒童社會教育的必要性
學前兒童作為一個發展中的人，他雖然還沒有能力承擔社會責任，但必須按照一個合格的社會成員的樣式受到培養。在學前兒童社會教育中，融入多元文化教育的必要性主要有以下幾個方面：
（一）樹立兒童全球化視野
過去在我們的傳統文化教育中存在一種誤區，即：喜歡突出和頌揚中華民族傳統文化的優越性，用意識形態的思維批判和貶低其他文化，特別是西方資本主義社會文化，認為“資產階級思想都是腐朽的”、“資本家只知道享樂”等等，從而樹立一種文化對立情緒，某種程度上變成了一種狹隘的民族主義教育。21世紀是信息化的時代，互聯網把我們緊緊連接在了一個地球村，不同文化的交往將面臨共同的問題，全球化背景下的教育要解決各自文化中的問題，必須要培養國際視野、全球眼光，相互借鑒經驗。因此我們必須隨時關注全球動態，了解國際學前教育的發展趨勢，使本土化與國際化接軌。
（二）增進對中華民族文化的認同和自豪感
多元文化教育的首要任務是要讓學前兒童認識和了解本國本民族的文化，感知中華民族內各民族的生活方式、民族特色、民族禮儀、民族語言，能夠充分感受到自己的語言、文化、民族歷史的美好與偉大，從而樹立自豪感。
（三）培養開放意識和接納能力
多元文化教育為兒童創造了了解和認識世界各國文化的機會、接觸不同的族群，既知道自己民族的文化與歷史遺產，又能學習和感知新的外來文化，同時還增強了他們對其他民族的喜愛，學會接納包容不同的生活方式、習俗與語言。從小培養兒童開放的意識和悅納他人的胸懷。
（四）學會分享和理解
兒童出生后作為一個自然人成長為一個符合社會要求的社會人，不僅要面對復雜多變的社會環境，還需要與社會成員進行交往。多元文化的教育有助于幫助兒童學會與不同的人打交道，學習互助、合作和分享，學會不同的禮儀，尊重他人的想法，理解他人的感受，同情不同民族人民曾經遭遇的磨難。
三、學前兒童社會教育多元文化視域的內容
學前兒童社會教育是幼兒園教育的重要組成部分，《幼兒園教育指導綱要》將社會教育作為五大領域活動之一，足見學前兒童的社會性發展在其一生的成長中有著舉足輕重的作用。學前兒童的社會性教育以發展幼兒的社會性為目標，以增進幼兒的社會性認知、激發幼兒的社會情感、引導幼兒的社會為主要內容。基于多元文化的社會教育必然要與《綱要》規定的內容契合，因此，筆者認為主要應抓住三個方面開展教育。
（一）加深多元文化認知
兒童社會的發生是建立在其社會性認知的基礎之上的。兒童一出生就積極從環境中尋找、選擇適宜自己的環境刺激，并在與環境的交互作用中建立認知。學前兒童的社會認知是其對他人、自我、社會關系、社會規則等主動與被動感知理解的一種心理活動。兒童對多元文化的社會認知內容包括：了解全世界不同的民族與種族以及他們使用的語言、生活習俗、民族特色、民族文化、經濟發展、宗教儀式等等，從而樹立兒童多元文化的初步意識，加深其對世界文化多樣性與豐富性的感知。
（二）培育多元文化情感
學前兒童的多元文化社會性情感是建立在他們的認知基礎之上，在社會活動中的一種內心感受、心理體驗。情感具有動力作用，它滲透在兒童生活和幼兒園活動中，對兒童的認識、行為產生積極或消極的影響。培育學前兒童積極的多元文化情感可以從兩個方面著手：一是培育文化自尊情感，通過民族傳統教育和愛國主義教育讓幼兒感受豐富性，培植民族文化自尊感。二是培育尊重其他文化的情感，通過面向世界的教育幫助兒童了解人類文化的多樣性，學會尊重其他文化。
（三）促發親社會
學前兒童的多元文化行為的發生一定是基于其對多元文化的理解、認同并產生相應的社會化情感。兒童在家庭和幼兒園生活中對他人和事情表現出的態度、語言和行為反應有可能是親社會，也可能是。多元文化教育的目標就是要引導幼兒良好的親社會，比如，對少數民族孩子的服飾表現出喜愛、贊美，對外國小朋友的語言表現出興趣，等等。
四、學前兒童社會教育多元文化視域的實施途徑
培育幼兒的多元文化意識是當前學前兒童社會教育的一個重要內容，也是教育適應時代要求的必然選擇，還是培養具有社會責任感、具有強烈公民意識的合格公民的最佳途徑。對學前兒童進行多元文化教育本質上要讓幼兒認識感知本民族文化特征，增強民族自豪感從而形成對本民族文化的歸屬感，同時增強文化多樣性和豐富性的意識滲透，初步樹立幼兒能以客觀公正、開放包容的態度對待不同民族和種族文化的認知和判斷能力。對學前兒童進行多元文化教育要考慮到每個兒童的興趣和經驗，反映每個兒童的家庭背景和語言文化，教育的目的是要把兒童的積極情感與多元文化體驗連接起來。
（一）創建幼兒園多元文化教育多維體系
我國是一個典型的多民族國家，各個民族都有自己獨特的文化傳統。因此，各類幼兒園應當基于本地實際，結合民族特色和當地風土人情，因地制宜地開展多元文化教育，并通過建章立制、規范管理、形成體系等途徑充分利用各種資源，通過開展主題教育活動、加強教師培訓等途徑具體加以落實。1．打造多元文化主題幼兒園。在少數民族地區，可以根據當地民族風情把幼兒園建設成為以民族特色為主題的幼兒園，包括幼兒園的建筑外觀、環境裝飾、教育理念都可以體現民族特色。在一些歷史文化積淀深厚的地區或者因某種歷史原因形成的特定居住區域，例如建設“客家文化幼兒園”、“金沙文化幼兒園”等等，充分彰顯和尊重民族文化的獨特與多樣，從而達到弘揚和傳承歷史文化的作用。2．創設多元文化環境。每個民族都有其獨特的文化標識，比如說到新疆的維吾爾族，我們就想起“大盤雞”?？吹焦_，我們就想起藏族兒女熱情的歌舞?？吹健吧０臀琛?，我們自然會聯想到巴西。幼兒園在考慮幼兒的構成基礎上，把多元文化的教育因子植入到幼兒園的物質環境創設中。例如，打造民族大舞臺，定期在幼兒園開展不同民族的服飾秀、歌舞表演等；創設國際走廊，把各個國家的國旗、國徽、民族特色做一個陳列展示，等等。3．設計多元文化主題活動。從幼兒的興趣特點出發，以幼兒已有的生活經驗、認知水平為基礎，把不同國家、民族的地理、建筑、風土人情、飲食習慣編制成一個主題教育活動方案，以主題教育的方式對幼兒進行多元文化教育，目的是養成幼兒對多元文化的積極態度，充分讓幼兒理解和尊重來自不同民族和種族的文化。例如，很多幼兒園都在開展“大創游”體驗活動，具體做法譬如“美國飲食吧”、“美國購物街”、“回族餐廳（或者伊斯蘭餐廳）”等等，如果在這些活動中植入多元文化內容則可以起到事半功倍的效果。4．開展師資培訓。多元文化教育的質量高低很大程度上取決于幼兒園教師的水平，對教師進行多元文化理念與教學技能培訓是非常重要的。教師首先必須是一個具有多元文化理念的人，寬廣的視野和較為豐富的知識素養必不可少，同時還要具備性別公正意識和行為，避免幼兒性別角色歧視、種族與民族歧視等等。當前國內的幼兒教師在職培訓比較多，在課程內容設置上應當把多元文化內容作為必選課程。同時每個幼兒園也可以開展園本培訓，幫助教師提高多元文化教育意識和能力，引導教師花大量時間練習怎樣適當選擇教育材料、設計生動有趣的教育活動。
（二）建立多元文化教育伙伴關系
《決定》指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。大學是國家教育體系中的最高層次的教育，高校的特殊職能和歷史使命，決定了高校是文化發展的中心，是社會主義先進文化的重要組成部分。大學的文化建設必須與社會的總體文化建設目標一致，這就需要堅持社會主義文化的前進方向。而建設社會主義先進文化，最根本的任務就是弘揚社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系是根植于民族優秀歷史文化和社會主義先進文化沃土之中，并在現代化建設實踐中不斷吸收人類文明成果發展起來的，是社會主義文化建設的引領。因此，大學的文化建設必須以社會主義核心價值體系為引領，把社會主義核心價值體系融入大學文化建設的全過程，充分發揮社會主義核心價值體系導向性凝聚功能、激勵功能、規范整合功能在大學文化建設中文化引領校園精神文明建設、教育廣大師生員工、推動高等教育發展的積極作用。在社會主義核心價值體系的引領下，大學文化建設牢牢把握住中國先進文化的發展趨勢和發展要求，以此確保大學文化建設沿著正確方向前進。
二、社會主義核心價值體系功能在大學文化建設中的引領
1.學風建設是大學文化建設的關鍵。十七大報告提出“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新，激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上”，大學的文化建設和引領必須以先進文化為指導，而學風建設是大學文化建設的關鍵，是一種無形的資源以強有力的力量教育和感染著人。加強學風建設,努力創建優良學風,是促進高校各項工作的前提,更是提高人才培養質量的重要保證,也是衡量高校辦學水平和競爭力的具體表現。作為社會主義中國的精神旗幟的社會主義核心價值體系，以強大的導向凝聚功能、激勵功能、規范整合功能，在大學文化建設中對高校學風建設起著積極的引領作用。
2.師德建設是大學文化建設的核心。教師是人類靈魂的工程師，是大學生增長知識和思想進步的導師。韓愈在談到教師的責任時說“師者，傳道授業解惑也?！备咝＝處熞欢ㄒ喂虡淞ⅰ敖虝?，育人為本；德智體美，德育為先”的教育理念，切實把德育工作放在一切教育教學工作的首位，用德育統領一切教育教學工作。要牢記自己的神圣職責，以培養人才、繁榮學術、發展先進文化為自己的工作職責，大力宣揚社會主義核心價值體系，積極引導和幫助青年大學生形成正確的“三觀”。同時，要將社會主義核心價值體系建設與“愛國守法、敬業愛生、教書育人、嚴謹治學、服務社會、為人師表”六個方面的師德建設緊密結合，充分發揮高校教師言傳身教的作用，這是社會主義核心價值體系建設的重要環節。高校教師的學術水平、治學態度、思想品德和言行舉止等都對學生發揮著深刻的影響。廣大教師要在社會主義核心價值體系的引領下把大學文化建設轉化為教師自覺的意識和自覺的行為，以身作則，為青年大學生在教書育人、為人師表、良好的學術行為規范和樹立終身學習觀方面起到示范作用。因此，要把提高師德水平作為加強社會主義核心價值體系建設的前提，在師德建設中開展社會主義核心價值體系教育活動，提升教師隊伍的整體思想政治素質和道德水平，使廣大教師嚴謹治學、以德施教，以精湛的學識教育學生、團結學生、鼓舞學生，以高尚的人格感染學生、凝聚學生、感召學生，積極幫助學生樹立社會主義榮辱觀，使其成長為中國特色社會主義建設的棟梁之材。社會主義核心價值體系作為社會主義中國的精神旗幟，以強大的導向凝聚功能、激勵功能、規范整合功能，在大學文化建設中對高校教師隊伍建設起著積極的引領作用。
[鍵詞]和諧社會：主流文化；科學發展
同志在十七大報告中強調：“文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”。在我國的社會轉型過程中，隨著經濟全球化和現代信息技術的迅速發展。各個民族之間、地區之間的文化聯系和交流日益增多。文化與經濟、政治相互交融。與科技的結合也日益緊密，文化在綜合國力競爭中的地位和作用日益突出，越來越成為衡量一個國家綜合國力的重要尺度之一。當前，以社會主義核心價值體系為核心的主流文化在構建社會主義和諧文化中的地位越來越重要。是構建和諧社會的關鍵。
一、什么是社會主義主流文化
任何一個社會的文化都有主流文化和非主流文化之分，沒有一個社會能夠例外。主流文化就是在一個社會中占統治地位或能夠在諸多文化中起到主導地位，并能整合和引領其他文化的文化。在當今社會，我國的社會主義主流文化就是以為指導，吸取中華民族優秀傳統文化和世界優秀文化遺產的、具有先進性并體現時代精神，為人民服務的、有中國特色的社會主義文化。在構建社會主義和諧社會中，包括指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀的社會主義核心價值體系，是建設和諧文化的根本，同時也更加集中、簡潔地表達了我國當今社會主義主流文化的科學內涵。
二、社會主義主流文化的主導地位
構建和諧社會要大力發展先進文化，使先進文化占據社會文化的主導地位，成為主流文化，為構建社會主義和諧社會提供思想保證、精神支持、道德基礎和文化條件。在當代中國發展先進文化就是發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。不斷豐富人們的精神世界。增強人民的精神力量，滿足人民的精神文化需求。使社會主義先進文化突出表現其人本性，先進性和時代性。先進的主流文化是先進政黨在思想上精神上的一面旗幟，堅持什么樣的文化方向，推動什么樣的文化建設反映了一個政黨的思想境界和精神追求。構建社會主義和諧社會。要堅持以先進主流文化為指導。確保社會主義和諧社會構建的文化方向：要發展和諧文化，確保社會主義和諧社會構建的思想基礎。從而確立社會主義主流文化的主導地位。
三、堅持主流文化的社會主義發展方向
當今中國社會主義發展的典型特征是我國正面臨著“全球化背景下的轉型”。這一特征使得我國在文化和社會發展的現狀上面臨著新的機遇和挑戰。哈佛大學政治學教授亨廷頓在《文明的沖突與世界次序的重建》一書中指出，中國的崛起將“在21世紀初給世界的穩定造成巨大的壓力”，將中華文明看做“人類歷史上最大的競爭者”。足以說明中華巨大的精神內涵和發展潛力。中國的崛起吸引了全世界的目光，漢語也成了世界了解中國的重要工具。貼在巴黎街頭的一則醒目的海報這樣寫著：“學漢語吧，那意味著你未來幾十年內的機會和財富。”中國文化已經走向全球。然而中國并沒有與之相適應的完善體系。比如在兒童語言教育方面，所謂的“雙語”教育正在打壓、矮化漢語教育，更有甚者某些地方教委竟然明令禁止幼兒園推行幼兒識字教學。數典忘祖、破壞民族文化傳承的舉動在復興本土文明、珍惜非物質文化遺產、傳承民族信念的大潮前，多么愚昧可怕!民族的復興首先是文化的復興，文字是文化傳承的載體，不理解我們的文字，談不上教育進步，更談不上發揚民族精神!要改變這種狀況，首先就需要構建中華民族的主流文化并堅持其社會主義的發展方向。
四、科學發展社會主義主流文化
中國文化的缺失導致西方文化日益侵蝕，我們所經歷的種種困境無不在呼喚中國文化的崛起，中國主流文化的崛起!但如何科學發展社會主義主流文化呢?
首先要堅持以為指導核心，指導思想是社會主義主流文化的靈魂。只有堅持貫徹指導思想的指導地位，才能保證社會主義主流文化的科學性與先進性。以馬列主義科學發展觀為指導的社會主義主流文化既是中國傳統文化在現代的延續，又是中國化在意識形態領域占主導地位的結果。貫徹實事求是，理論聯系實際，堅持走群眾路線，堅持文化改革，注重法制、效率、公平，成為中國社會主義主流文化的主旋律。
其次要繼承和發揚中華民族優秀傳統文化，繼承本土文化，發揚民族精神。任何一個民族的文化，都是由這個民族的傳統文化積淀而成的。如果沒有傳統文化支撐，而一味地鼓動崇尚“崇洋之風”，那這個民族就是一個沒有靈魂的民族，而喪失了靈魂的民族必然會日漸衰亡，走向沒落?？倳浽赋觯粋€民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現實感受，也積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。
再次要充分發揮政府職能，占領網絡陣地。網絡社會作為對現實社會生活的一種延伸，形成了“虛擬世界”中多種文化并融交錯的格局。在網絡文化空間中，從直接涉及社會文化價值層面的高層次的理論論戰到低層次“娛樂至死”的消費文化甚至黃、毒、賭等丑惡社會現象，幾乎無所不包、無所不有。各級政府和相關部門應充分利用網絡優勢。通過建立和完善政府網站開展優質的政府公眾信息服務，積極宣傳黨和國家的路線、方針和政策，組織優秀的傳統文化信息資源上網，把中國博大深厚的優秀傳統文化資源和當代文化成果轉制成數字化的包括中文和外文界面的信息文化產品，拓展先進文化信息的輻射空間，提高中華文明在互聯網上的文化地位。
最后要批判的接受外來文化，使之與本土文化相輔相成。和諧共存。當今文化的全球化發展使我國面臨著文化多元化的挑戰，在吸收外來文化的同時，必然要驗證其可借鑒性。每一個民族都有其可貴的民族文化，而每一種民族文化都旗幟鮮明地張揚著本民族的精神。這種獨特的民族文化是基于本國的民族精神而形成的，是歷史傳承的，是長期發展過程中積淀總結的。所以。對外來民族文化的借鑒與吸收要經歷一個辯證揚棄和自覺內化的過程。不能不加選擇地生搬硬套，要有選擇地使兩者達到辯證統一，內化為適用于我國實際情況的文化繼承。
關鍵詞： 社會文化理論 最近發展區 支架式教學 活動理論
社會文化理論是由俄羅斯心理學家Lev Vygotsky提出的，其在第二語言學習中占據重要位置。從社會文化理論來看，學習首先是社會化的，其次才是個人化的。Mitchell和Myles說：“意識和概念的發展首先是一種來自于不同個體間的交互式的腦力現象，之后，這些個體才會逐漸形成他們的個人意識，而這種意識將會成為一種腦內現象?！倍Z言曾被看做是意識發展的基本的工具（Mitchell，Myles 2004：198）。
Vygotsky派的學者都認為學習是社會化的。Lantolf提出：“發展的原動力是在環境中產生的，而非個人。”（Lantolf 2006： 726）也就是說，任何知識，首先都表現于社會層面，接著通過一系列的交互式活動和調控，才逐漸轉變為人的腦內知識，為個人所熟知和運用。Wells認為，在學習者不斷提高和掌握思維工具的同時，學習過程也在不斷地進行調整。而在學習過程中，語言則被認為是最核心的工具（Wells 1999： 319-320）。在二十世紀八十年代，James Lantolf開始嘗試將Vygotsky的社會文化理論運用于第二語言學習中。此后，越來越多的學者開始利用社會文化理論探索第二語言學習的問題。
社會文化理論包含多個方面，而在這篇文章中，更強調的是“最近發展區”，支架式教學，以及“新手”和“專家”或者同水平學習者間的交流。
社會文化理論主張學習首先是社會化的，其次才是個人化的；首先是人與人之間的行為，其次才是個人的行為。新的知識通常通過人際交往或社會活動而逐漸積累。而且，學習常被看做是一個由學習者本身或他人調控的過程。在學習的初期階段，學習者或孩子經由協作過程，被引入知識的學習。接著，知識經由社會化的調控最終進入他們的潛意識。也就是說，從很大程度上說，學習依賴于面對面的互動，例如集體討論或集體解決問題等。因此，成功的學習可以被定義為“由協作式腦力活動轉變為自發式腦內活動的過程”（Mitchell，Myles 2004：195）。
一、最近發展區
Vygotsky將“最近發展區”（ZPD）定義為：“由獨立解決問題的能力決定的實際發展水平，以及在成人或更有能力的同輩人的指導下所決定的具有潛力的更高級的發展水平”（Vygotsky 1978：86）。此外，最近發展區標記出由他人指導所完成的學習及自身獨立完成的學習之間的距離。
根據上述定義，ZPD指的就是這樣一個區域，即學習者未具備獨立解決問題的能力，但是在適當的指導下，也能夠達到預期的效果。因此，要使學習發生在ZPD，學習者將學的知識就不能太難，超出其能力范圍，必須在學習者所能適應的范圍內。這和Krashen的“輸入假說理論”在某種程度上是相同的。“輸入假說理論”提出，給學習者輸入的新信息必須在其能力范圍內，這樣才能夠被學習者吸收。然而，有學者指出，ZPD和“輸入假說理論”有質的區別，ZPD更強調學習者的“協作學習”，而非內在因素。Swain和Lapkin說：“和‘輸入假說理論’不同，我們想要強調的是，在協作活動中產生的才是學習。也就是說，學習不是在‘表現’外產生的，它發生在‘表現’當中。而且，學習是一種積累性的、自然發生的并且持續發生的行為?！保⊿wain，Lapkin 1998：321）這說明了另外一個問題，即ZPD不是靜態的，而是動態的。它隨著學習者的知識增長而變化。由此可以得出，知識和ZPD之間具有一種相互作用的關系，而“交流”將兩者聯系起來——知識在ZPD內，通過不斷的協作活動獲得，而知識積累到一定程度后，ZPD的范圍就發生變化，這個時候，將會有更多更高級的新知識可以為學習者學習。
二、支架式教學
“支架式教學”和“最近發展區”有密切聯系。有學者將“支架式教學”定義為：一個孩子在大人的引導下，逐步完成一個任務的學習過程 （Wood， Bruner，Ross 1976）。
“支架式教學”是一個單向過程。現在，很多專家認為，這種教學不僅存在于“專家”和“新手”或者“大人”和“孩子”之間，而是把它延伸到更為廣泛的范疇——即這種教學也存在于同齡人的相互協作中。“在ZPD的范圍內學習，我們不一定非得要有指定的老師；只要有人在活動中相互協作，其中有人能夠指導其他人學習，這種過程都可成為‘支架式教學’”（Wells 1999：333）。因此，只要存在協作，“支架式教學”也就存在。
而問題在于此，學習者在學習過程中（無論是受社會文化調控還是受自己調控），為什么需要他人的引導（scaffold）呢？“支架式教學”的首要目的是讓學習者在適當的引導下，能夠快速發現新知識的要點。而引導者（scaffolder）的作用是使得新知識不會太難或太簡單（Drury 2007：53）。Wood為“為什么需要給孩子提供‘支架式教學’”給出了解釋。他認為，當孩子進入他們不熟悉的領域時，會出現一種不確定感，而這種不確定感會削弱他們的學習能力。所以，引導者（scaffolder）在這里的作用，是將困難的問題肢解為更簡單、更容易上手的小問題，降低新問題的不確定性，提高學習者的發展潛力?！昂⒆觽兺ǔＪ巧钪械摹氯恕?，他們比成年人更易產生一種不確定感，所以他們選擇、記憶和計劃的能力在某種程度上是受限的。如果沒有別人引導他們，他們很有可能被這種不確定感所吞沒”（Wood 1998：165）。對于二語學習者來說（尤其是程度較低的學習者），他們就像是正在認識新世界的孩子，需要足夠的指引（scaffolding）。
根據Wood， Burner和Ross的研究，“支架式教學”起到以下作用：
1. 使學習者產生學習興趣；
2. 使問題簡單化；
3. 保持學習者對目標不斷追求；
4. 標記出已經掌握的和需要掌握的知識間的差距；
5. 控制學習者在解決問題時的沮喪情緒；
6. 展示出最理想的學習過程的范本
（Wood， Bruner，Ross 1976：89-100）。
簡單說來，“指引”（scaffold）某人學習，就將系統地將學習者和其他社會成員聯系起來（尤其是有學識的社會成員），讓學習者在交互式活動中獲得有效“指引”，并使學習發生在ZPD內。
三、活動理論
活動理論由Vygotsky派的學者A.N.Leontiev提出，他將活動定義在社會文化的范疇中，而互動、相互主體性及被“指引”的“表現”都會存在其中。他認為，一項活動必須包含主體、客體、行為及操作（Mitchell，Myles 2004：199）。讓每個活動不同的因素即是活動中的客體。當然，就算所有主體所面對的客體相同，他們所采取的學習方式也大相徑庭。而“操作”則是指主體做出何種行為以達到客體的要求（Donato，McCormick 1994： 455）。總體來說，活動就是由客體所引導的，而主體所采取的行動也是根據客體要求所制定的。
這些年來，社會文化理論（包括“最近發展區”，“支架式教學”及“活動理論”）都被廣泛地運用到二語學習中。因為語言是所有腦力行為的必需工具，語言和人類的社會、文化及心理密不可分。
社會文化理論學家認為，孩子的早期語言學習是通過和其他人的交流活動進行的，如父母、看護人、同齡人等。通過這些活動，語言成了一種“制造意思”的工具（Mitchell，Myles 2004：200）。同樣的，二語學習者也可以通過和其他人用二語交流的活動，達到語言學習的目的。
Vygosky派的二語學習研究者將二語學習看成一個這樣的過程：二語學習者將二語逐漸變成自身用來思考的工具，就像孩子在學習母語時一樣（Ortega 2009：220）。
與此同時，社會文化理論也面臨質疑。有學者認為，有的二語學習者就算不通過人際交流活動也能夠達到很高的二語水平，而有的二語學習者盡管經常和將其要學習的二語作為母語的人進行交流，他們的二語水平也沒有得到提高。還有的專家認為，促進二語學習過程的是“可理解的語言輸入”（comprehensible input），而不是社會文化活動。
盡管存在以上爭議，沒有人能夠否認社會文化理論對二語學習產生重要的影響，而這個理論在二語學習中的運用對二語教學者及二語學習者都起到很大的作用。
參考文獻：
[1]Donato， R. and McCormick， D. E. （1994） A Sociocultural perspective on language learning strategies： The role of mediation. The Modern Language Journal[J].78，453-464.
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[3]Lantolf， J. P. （2006） Language emergence： implications for applied linguistics-a sociocultural perspective. Applied Linguistics[J].27， 717-728.
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