時間：2023-03-22 17:46:24
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（一）河洛大鼓的發展
河洛大鼓起源于20世紀初，是以洛陽方言為載體，以說唱為表演形式的兼顧視覺與聽覺的民間藝術。在表演的過程中一邊說唱、一邊表演，觀眾不僅可以得到一場視覺盛宴，而且可以收獲聽覺享受。可以說河洛大鼓是洛陽琴書和南陽鼓兒詞的結合體，它不僅具有洛陽琴書的優雅，同時融入了南陽鼓兒詞的通俗，因此，河洛大鼓也是一種雅俗共賞的藝術。河洛大鼓表演所需的設備極其簡單，舞臺布置也少了現代表演中所飽含的奢華。一張桌子、一把折扇、一個鋼板、一面書鼓便構成了一個簡單的舞臺，并不需要太多的現代化樂器伴奏，可以沒有伴奏直接開始表演，也可以簡單地以秦琴、三弦作為伴奏，質樸的舞臺設置、簡潔的伴奏、通俗易懂的說唱、熟悉而又親切的腔調都傳遞著一種勞動人們的質樸，透露出洛陽人民的直爽。河洛大鼓主要通過說唱的方式講述人們生活中的小事，也講述古人歷史，更多的且最受人們歡迎的是講述歷史發展中的那些英雄豪杰的歷史傳奇。不僅可以娛樂大眾，還能夠在潛移默化中向人們滲透美好的傳統道德觀念。然而，隨著普通話的日益普及，越來越多的人為了更好地順應時代的要求，趕上時代的步伐，逐漸摒棄了家鄉方言，遺忘了此類古老的民間藝術，使得河洛大鼓跟其他民間藝術一樣，逐漸被世人遺忘，甚至面臨消失的危險。
（二）河洛大鼓的文化價值
河洛大鼓近年來受到了人們的廣泛關注，其原因就在于河洛大鼓具有非常高的文化價值，諸如民族文化價值、民俗文化價值、語言學價值等，并且其傳承已經受到威脅。首先，河洛大鼓具有較高的民族文化價值。河洛大鼓以說唱的形式和生動形象的語言進行講述，而講述的故事大多數傳揚的是中華民族的優良傳統和美好德行。舉例而言，河洛大鼓中有一個叫作《慈母經》的曲目，用生動形象的故事、通俗易懂的語言告誡人們要孝敬父母。再比如一名為《酒色財氣與名利》的曲目，用質樸的語言向人們傳達正確的價值觀以及健康的人生追求。其次，河洛大鼓具有較高的民俗文化價值。所謂的民俗是指民間風俗，包括當地國家級非物質文化遺產———人們生活的方方面面。比如河洛大鼓中的《朱買臣休妻》曲目，講述的是朱買臣的妻子嫌貧愛富，強迫朱買臣休掉自己，然后再轉嫁給一個比較富有的石匠的故事。故事生動形象，使人們在聽表演者說唱的過程中既能夠對該地區嫁娶方面的一些風俗有所了解，還能向人們傳遞傳統嫁娶觀念。又比如《蘭老漢拾錢》曲目，這個尤為簡短的故事包含了當地關于喪禮的一些風俗習慣。由上述例子可以得知，河洛大鼓的民俗價值不可小覷。除此之外，河洛大鼓還具備一定的語言學價值。河洛大鼓說唱時以洛陽方言為主要載體，而洛陽方言中的諸多詞匯存在著古音的痕跡，腔調與眾不同，語法也不同于現在的普通話。因此，河洛大鼓一方面使聽眾在欣賞該藝術時能更加真切地感受到洛陽民俗的質樸，另一方面具有非常高的研究價值。
二、河洛大鼓的生存現狀
河洛大鼓在20世紀七八十年代達到鼎盛時期，該時期較為有名的河洛大鼓大師，往往會受到人們的喜愛，甚至有些表演者只要上臺，無需多講便能使現場觀眾歡呼雀躍。當時由于一些地區比較偏遠落后、經濟欠發達，河洛大鼓是人們少有的娛樂方式之一，所以受到追捧，還有些地區辦喪事或者喜事都請大師來進行河洛大鼓的表演。但是近些年來，隨著社會的發展以及人們物質生活水平的提高，娛樂方式趨于多樣化，人們被眼花繚亂的各種表演所吸引，逐漸開始追求奢華的表演，從目前河洛大鼓的發展來看，其生存環境令人擔憂。河洛大鼓的發展和傳承之所以處于如此尷尬的境地，原因大體涉及三方面：其一，缺乏優秀的領軍人物；其二，缺乏優秀的傳承人選；其三，缺乏變化和創新。河洛大鼓從20世紀50年代開始逐漸受到人們的追捧，到七八十年代達到鼎盛，當時出現了很多優秀的說唱表演者，如今這些表演者大多已經年邁，無法再繼續登臺表演。而近年來，學習河洛大鼓的年輕人越來越少，數量無法保障，人員的表演質量也就無從談起。河洛大鼓缺乏優秀的繼承人。河洛大鼓是一種優秀的民間藝術，不僅傳承著我國古代的優秀文化傳統，而且記錄了河南洛陽的一些風土人情、民風民俗。河洛大鼓以洛陽方言為載體，以生動形象的故事為講述內容，通俗易懂又具有很強的感染力，使聽眾倍感親切，這是河洛大鼓受到人們喜愛的一部分原因。另一部分原因在于當時當地的經濟發展水平較低，娛樂方式單一，部分人因單純的喜歡而選擇學習河洛大鼓的表演，部分人因河洛大鼓表演可為其帶來理想的經濟效益而參與學習。現如今，娛樂方式多種多樣，喜歡這種傳統藝術的人越來越少。河洛大鼓簡單的道具和單一的表演方式決定了要想切實學好河洛大鼓，務必要靠勤奮來提高自己的表演水平，而有天分又肯努力學習河洛大鼓的年輕人則少之又少。除此之外，在當今這個經濟迅速發展的時代，越來越多的崗位可供年輕人選擇，這些崗位帶來的經濟效益遠比靠表演河洛大鼓帶來的經濟效益多得多，種種原因導致學習河洛大鼓的人逐漸減少，而現在能夠欣賞河洛大鼓這門藝術的人也越來越少，使得河洛大鼓的表演者缺乏表演機會，無法獲得豐富的表演經驗，這些因素造成的結果就是河洛大鼓缺少優秀的繼承人，使這門藝術瀕臨失傳。河洛大鼓缺乏變化和創新。隨著社會的不斷發展，市場競爭越來越激烈，要想不被社會淘汰，人們只能加快腳步跟上時代的步伐，而河洛大鼓無法滿足人們日益增多的娛樂訴求，無法吸引年輕人的注意，無法使其喜歡上這門藝術。如果想要吸引更多年輕人的目光，促使他們去了解河洛大鼓進而喜歡上河洛大鼓，就必須改變河洛大鼓的傳統表演模式與表演內容，使其蘊含現代氣息，實現河洛大鼓的傳承與發揚。
三、河洛大鼓的保護和發展
首先，政府要加大宣傳力度，增加資金投入。政府是進行河洛大鼓藝術保護與發展的中堅力量，是進行非物質文化遺產保護和發展的中流砥柱，在河洛大鼓的保護和發展過程中占有重要的位置。政府具有一定的引導性，因此，可以利用政府這一特性，制定一些針對河洛大鼓這門民間藝術保護、發展和繼承方面的規章制度，使得對河洛大鼓的保護不僅僅停留在提升自愿保護的層面，而是提升到法律的層面，對河洛大鼓藝術實施強制性保護。現如今媒體行業迅速發展，政府可以充分利用電視、網絡、廣播等各種媒體，對河洛大鼓予以宣傳，使人們逐漸了解這門藝術。還可以通過組織諸如河洛大鼓的歷史發展、河洛大鼓的文化內涵等有獎競猜活動，舉行大型免費表演的形式，使人們更多地了解關于河洛大鼓這門藝術的知識。另外，政府需要加大對河洛大鼓藝術傳承和發展的資金投入，一方面，可以利用這些資金進行河洛大鼓大型表演競賽，這樣的活動既可以使更多的人有機會接觸河洛大鼓，又可以為新一代河洛大鼓傳承人提供表演機會，使他們積累更多表演經驗，為傳承人的培養作出貢獻；另一方面，可以利用這些資金來獎勵那些在河洛大鼓傳承和發展過程中作出重要貢獻的人，使更多的人意識到政府對河洛大鼓傳承與發展的重視，以此提高大眾對河洛大鼓藝術的保護意識，也在一定程度上吸引更多的人從事河洛大鼓藝術的傳承及發展事業。
峨口鐵礦明確了安全文化建設的推進規劃：2012年為試點推進階段；2013年為全面推廣階段；2014年為整體提升階段。
2012年第一季度，在峨口鐵礦安委會上啟動了安全文化建設工作，并且成立了安全文化建設組織機構，明確各成員推進職責、推進計劃、時間節點及具體工作要求。
為了促進安全文化建設的扎實推進，讓全礦管理層及基層職工了解此項工作的意義，峨口鐵礦編制了安全文化宣講材料，從管理體系、安全文化目標理念、員工安全意識、行為控制等方面，通過干部大會、安全文化建設專題會、有線電視、櫥窗等多種渠道對職工進行宣傳。
根據各單位管理特點，采用作業區推薦、各部審核、礦安委會最終確定的方式選樹試點單位。2012年上半年，峨口鐵礦共選樹10個作業區、20個班組作為試點進行推進。下半年非試點作業區的10個單位和42個班組以“嚴格管理”為前提，推進安全文化建設工作。試點單位部門負責人監督檢查安全文化建設工作計劃的實施情況；工會負責分批組織班組長完成“白國周班組安全管理方法”的學習、討論與培訓；安全綜合組負責檢查所屬試點作業區、班組安全文化建設日常工作進展情況；推進辦安全管理科負責試點單位推進安全文化建設工作的整體策劃、指導、驗收、獎懲，組織試點單位開展安全文化建設互動交流工作。
及時發現和表彰安全文化建設和安全工作方面的先進典型。2012年，對上半年進步較大的運輸作業區、檢修隊、破碎作業區、焙燒作業區4個單位進行了表彰獎勵。2013年對3個安全文化先進作業區、1個先進科室、1個先進單位、5個先進班組進行獎勵并頒發獎金27500元，2014年礦部設立安全生產專項獎30萬元，用于安全文化推進方面的表彰獎勵。
各層次具體推進重點
作業區以安全績效分配體系為支撐，從人的行為、物的狀態、現場環境、安全管理4個方面重點抓好、落實13項具體工作。從安全家訪、賢內助評比、黨團共建等方面，全面推進安全文化建設工作。
班組以安全正激勵為主，全面引入“白國周班組管理法”，落實10項具體工作。班前安全交底和安全培訓，班中危險源辨識、安全互保、崗位練兵等，班后知識競賽、溝通交流等。
組織人事科按照“三個轉化”的要求，在24個黨支部中開展“黨員身邊無事故”和“安全衛士”活動，并將其納入黨委每月的工作任務中，堅持日常檢查落實。2013年以來，為使峨口鐵礦整體安全管理水平再上新臺階，扎實開展了“各級管理者上講臺”活動，分階段組織礦部領導、專業技術人員進行了講課，內容涉及安全生產、工藝技術、設備管理、勞資人事等各個方面，營造了良好的培訓氛圍，收到了較好的效果。
工會將“白國周班組安全管理法”融入“星級班組競賽”標準評定。對情緒不穩定、違章行為多的職工，開展談心、家訪活動。安全管理科牽頭組織安全文化建設現場觀摩和交流，理思路、出方案、定措施，促進安全文化建設工作的整體推進。
為進一步增強全員安全意識，營造濃厚的安全文化氛圍，宣傳文化科和安全管理科聯合舉辦“一人平安，全家幸福”主題巡回宣講活動，通過在各事業部、作業區和班組開展“一人平安，全家幸福”主題巡回宣講活動，收到了用事故案例的教訓警醒人、用親人書信真摯的感情打動人的較好效果，進一步增強了全體職工的安全意識，突出表達了安全文化的感召魅力，營造了濃厚的全員安全文化氛圍。為吸取女工事故案例教訓，防范事故發生，定期組織女工開展事故案例討論活動。
安全文化創建中的亮點
通過正激勵逐級落實安全責任，形成有效的安全績效分配體系，為安全文化建設提供強有力的支撐。其中作業區管理人員安全績效分配：管理人員的績效評價，取平均分數，低于平均分數者，當月安全績效獎不予兌現。高于平均分數所得的分數，乘以每個分值所賦的金額，作為個人安全績效獎最終金額。
班組職工安全績效分配：為鼓勵職工積極參與安全管理，主要以正激勵為主，只加分不扣分。運輸作業區牢固樹立“安全與車輛同行，安全與家庭同福”的安全文化理念，有效運用安全績效，提高全員主動參與安全管理的積極性。該區細化制訂安全績效分配辦法，確定了管理人員、大車司機23項關鍵加分項；2012年，運輸作業區發放的安全績效獎比礦部多發18165元。
PDCA閉環管理，嚴格落實安全職責。突出對高危作業崗位、檢修作業的安全檢查及對管理人員崗位作業跟蹤。作業區每周回收跟蹤記錄，及時通報、公示，并將檢查結果納入單項考核和績效分配中。焙燒作業區以“高溫鑄就安全責任，精細踐行安全承諾”為主題，以嚴格管理為前提，實現精細化管理。作業區圍繞崗位精細化，每天上午8:00開始，作業區管理人員對承包的崗位進行重點跟蹤。針對現場跟蹤發現的問題，及時指導崗位職工整改，對違章行為及時糾正，讓職工受到教育。8:30早會進行小結，針對發現的問題、管理缺陷和標準缺陷，及時組織整改。每周一9:30組織作業區管理人員進行一次綜合大檢查；11:00將查出的問題匯總歸類，制訂整改時間、責任人逐條逐項落實完成。
（一）促進大學生全面發展
引導大學生樹立社會主義核心價值理念能夠幫助大學生增強自己的社會責任意識，能夠提高他們的自我管理能力和自我約束能力，能夠促進他們踐行社會主義核心價值體系。同時，引導大學生樹立社會主義核心價值理念有利于大學生形成自己的人生觀和價值觀，提高自己的道德品質和行為素養，從而使得大學生更好的成長成才和全面發展。
（二）是國家發展的必然需要
大學生是我國未來的希望，他們是國家興盛強大的主要源泉，因此，我們必須積極地幫助當代大學生樹立社會主義核心價值理念。引導大學生樹立社會主義核心價值理念能夠增強他們的愛國意識，將自己的前途和理想與國家的命運和民族的興盛結合起來，從而為國家的強大而不斷豐富自己的知識，提高自己的實踐能力，成為國家的棟梁之才。
二、以網絡文化引導大學生樹立社會主義核心價值觀的措施
（一）構建網上教育基地
隨著我國經濟的迅猛發展，各種新型媒體漸漸地成為了當代大學生學習和交流的主要工具之一，因此，我們可以通過構建網上社會主義核心價值教育基地來引導他們樹立社會主義核心價值的理念。在構建網上教育基地時我們可以采用現在的主流文化，從而來吸引大學生的注意力。另外，我們可以將馬克思列寧主義、思想和三個代表作為主要教學內容，讓學生可以了解并且掌握這些知識，最終樹立社會主義核心價值理念。同時，我們可以在網上舉辦一些關于社會主義核心價值的活動，鼓勵學生積極參加活動，在參加活動的過程中培養自己的理念。我們也可以創新不同的教學方式來吸引學生的眼球，例如，將人工智能技術、計算機技術、網絡技術以及信息技術引入教學過程中。另外，我們也可以將圖片、聲音、影像和視頻作為教學手段之一。
（二）積極開展網上教育活動
開展網上教育活動能夠大大地增加學生對于學習的興趣，我們可以定時舉辦一些關于社會主義核心價值觀的活動。例如，我們可以開展網上交流學習活動，讓所有的學生在活動中可以暢所欲言，然后，可以由教師進行總結工作，并且將交流的最終結果公布，使得每位學生都可以強化自己的社會主義核心價值理念。另外，我們可以開展網上心理輔導課程，每天由不同的教師向學生講解，學生可以向教師咨詢關于學習過程中遇到的問題以及大學生就業壓力的問題等。通過開展這些活動不僅能夠豐富學生的課余生活，而且能夠幫助學生樹立社會主義核心價值理念。
（三）實施網上考試制度
我國的許多大學對于大學生的考試成績要求都比較低，這就使得大學生漸漸的失去了學習的壓力，而關于社會主義核心價值體系的課程更是枯燥乏味，許多大學生只是將這一課程作為選修課對待。為了改變目前的現狀，我們必須制定網上考核制度。教師可以定期在網上對學生進行關于社會主義核心價值觀的知識測試，對于考試成績不合格的學生應該給予一定的懲罰，并且讓他們參加補考，如果補考成績仍然不合格，應該扣除他們的所有獎學金和學分，從而促使學生積極主動的了解和掌握社會主義核心價值理念。
（四）傳承傳統文化，借鑒國外文化
我國的傳統文化是社會主義核心價值理念的主要內容，例如，善良、理解等都是我國的傳統美德，但是，在我國的傳統文化中也有許多文化并不是完全正確，因此，我們需要學習并且借鑒國外的優秀文化，將我國傳統文化與國外優秀文化相結合，從而使得社會主義核心價值體系的內容更加豐富。我們也可以鼓勵學生積極主動的學習國外優秀文化，并且將他們變為自己的文化。另外，我們應該鼓勵學生進行實踐活動，在活動中不斷強化自己的知識。例如，學校可以開展文化交流活動，聘請國外相關專家與大學生進行文化交流，使他們學習國外的優良傳統文化，不斷的強化自己的社會主義核心價值理念，并且用自己的實際行動去踐行社會主義核心價值理念。
三、小結
1數據處理與網絡構建
1．1數據搜集與處理從中國期刊網（CNKI）全文數據庫、ACS、BIOSISPreviews以及S大學網上人事考核系統，搜集S大學D學院教師于1998～2009年發表的期刊合著論文997篇，其中不包括獨著、與非本學院教師合作論文、會議論文與專利。每篇論文合著人數為2～5名，比例分別為64．62％、27．34％、7．64％、0．40％。1998～2009年D學院教師共174名，分別從1～174進行編號，涉及合作者共129名。D學院3個系分別為化學系（記為A）、生物系（記為B）和環境工程系（記為C），參與合著的教師A系59名、B系61名、C系9名。包括了整個學院超過74％的教師，可以看成學科群的主要部分，對這一網絡進行分析，可以刻畫出整個學科群的結構特征。建立D學院教師和論文數據庫，根據每篇合著論文的作者情況，在Excel中按照年份建立合作關系鄰接表，使用Matlab轉化成鄰接矩陣，采用Ucinet及NetDraw軟件繪制網絡圖，并結合Matlab計算網絡結構指標，與學院領導及主要學科帶頭人確認實證結果，通過深入的訪談以了解影響合著網絡演化的主要因素。
1．2網絡構建以n＝129名教師為頂點，以年為單位，結合每篇合著論文中出現的所有教師，任意2名教師i、j所在行列交叉處各增加1條邊，構造當年加權合著網絡Gwt＝（gwij（t）），t＝1998，…，2009。逐年累積后可形成累積加權網絡Awt＝（awij（t）），t＝1998，…，2009。對Gwt和Awt分別進行閥值運算。若gwij（t）＞0，則gij（t）＝1；否則，gij（t）＝0，可得到當年無權矩陣Gt＝（gij（t））；若awij（t）＞0，則aij（t）＝1；否則，aij（t）＝0，可得到累積無權矩陣At＝（aij（t））。所有網絡均為無向網絡，無權矩陣表示i、j之間有無合作關系，加權網絡表示i、j之間合作多少次，2個頂點間的邊記為（i，j）。
2網絡結構特征
2．1度特征頂點i的度ki（加權度wi）為與i相鄰的邊的條數，即頂點擁有的聯系數或鄰居數，可直觀反映頂點在網絡中的核心性和重要性。
2．2連通性網絡中能夠相互可達的頂點組成聯通分量，C為聯通分量個數，其中，頂點數最多的稱為最大聯通分量或巨元組（GC）。常用頂點間相互可達程度及所需最少步數（即距離）刻畫網絡連通程度，頂點i和j間的距離記為dij。對于連通網絡。
2．3頂點與邊的顯著性頂點和邊在網絡中所處的位置不同所導致地位或作用的重要程度［18］稱為顯著性，可用中心性指標、聚集系數和邊中間度來刻畫。度中心性指每個頂點的度占最大可能度的比例，記為Cid＝di／（n－1），Cid比ki更能反映頂點的顯著性［17］。接近中心性考察某個頂點與其他頂點的距離有多短，距離短的頂點越多，說明這一頂點與其他許多頂點都“接近”，在整體中的中心性高。
2．4網絡緊湊性與傳遞性緊湊性指頂點間聯系的多少，以及網絡能夠在多大程度上圍繞某些特定點組織起來的特征，可用網絡密度和網絡中心勢來描述［18］。網絡密度D＝m／［n（n－1）］指網絡中所擁有的邊數占最多擁有的邊數的比例，表明成員之間的關系密切程度。根據頂點的不同中心性指標，分別定義度中心勢、接近中心勢和中間中心勢來反映網絡凝聚力的大小。
2．5層次性可以用社群分析和k－核分析來討論網絡的層次性。社會網絡表現出社群結構，即組內密度高、組間密度低的現象。有多種方法劃分社群［20－22］，通常采用Newman等［23－24］提出的快速算法。定義Q＝∑i（eii－a2i），其中：eii為社群i內部聯系數；eij為社群i、j之間的聯系；ai＝∑jeij。Q＞0．3時，認為網絡有明顯社群特征。擁有至少k個鄰居的頂點組成的子網絡稱為k－核心網絡，使用k－核分析可以發現，網絡的高凝聚力區域，k－核塌縮是網絡核心涌現的過程，塌縮序列指k值增加1時損失的頂點數與比例。
3靜態網絡分析
3．1整體網絡特征整體特征主要涉及網絡的規模、緊湊性和連通性。表1列出了A2009整體特征。由表1可知，平均每個頂點與5～6個頂點合作過，平均合作次數為30～31次，網絡密度不高，緊湊性較低，傳遞性一般，距離分布中3出現的頻率最大，任意2個頂點平均通過3～4個頂點可達，網絡不具有小世界特征。
3．2社群分析使用Girvan－Newman快速算法對A2009劃分子群，Q＞0．3時，可劃分為5～58個社區（Q值從0．328～0．502，Q值為0．502時分為11個社群）。說明網絡存在明顯的社群結構，學科群雖然初步形成，但研究領域有待凝聚。圖1為A2009被劃分為5個社群（Q＝0．449）時的情況。圖1中，出現A系和B系2個大的學科群，但A43、A53、A126和A27、A59、A72與其他部分相對獨立，C系通過B165和B166這2個頂點與B系連接，B153屬于A系為主的學科群。當劃分為11個社群時，A2、A45和A51通過B162與B系其他4個頂點形成一個子群。說明學科主要以系為單位，已初步形成跨學科合作，但未成為主流。表2共包括23個頂點，其中14個頂點屬于A系，9個頂點屬于B系。A6、A10、A15、A18、A42、B85、B153和B164等8個頂點3種中心性都很高。12條中間度大的邊中，有6條（A5－B164，A10－B164，A13－B164，A13－－B95，A45－B162，B165－C171）連接不同系，這些邊可認為是弱連接［27］，對不同群體之間起著關鍵的知識與信息溝通作用。
3．3k－核分析對A2009進行k－核分析，生成了有向3k－核心網絡，如圖2所示。由圖2可知，在129個頂點組成的合著網絡中，sk－核（s為階數，s＝1，2，…，7）包含的頂點數依次為129、106、78、54、37、19和9個。7k－核的9個頂點學術聯系最為緊密和活躍，均來自于A系，6k－核只有1個頂點B153來自B系，5k－核有18個頂點來自B系。塌縮頂點數分別為（23，28，24，17，18，10，9），核塌縮序列為（0．178，0．217，0．186，0．132，0．139，0．078，0．070），3k－核和5k－核塌縮速度較快，表明網絡存在一定程度的不均勻性。
3．4頂點與邊的顯著性頂點的顯著性表征其在學院內產生影響的重要程度，邊的顯著性指合作的重要性和關鍵性。表2列出了Cid、Cir、Cib、Cic、Cijb排名前10的頂點和邊。
4網絡演化分析
4．1合著情況演化合著的頂點數與人均合著論文數的逐年演化情況如圖3所示。由圖3（a）可知，當年參與合著的頂點數從1998年的17個增加到2007年的71個，隨后有所下降。圖3（b）中，當年人均合著論文數小于2篇，累積數量持續增加到7篇。當年參與合著頂點數與合著論文數的增長可分為1998～2000年和2004～2007年快速增長、2000～2004年持平以及2007～2009年下降4個階段。在進一步訪談中，學院領導及相關學科帶頭人認為其中2個增長階段與人才引進、科研獎勵政策實施及科研項目增加有關，2009年稍有下降，主要是強調論文質量的結果。
4．2度特征演化Gt和At的密度、平均度、度－度相關系數逐年演化情況如圖4所示。圖4（a）中，Gt和At的密度總體上隨t下降，G2000和A1999之前下降速度較快，之后趨于緩和。圖4（b）中，〈kt〉在均值2．8（標準差0．4）附近波動，盡管Gwt出現2次波動，但總體呈下降趨勢，表明頂點增加程度超過了邊增加程度。圖4（c）中，〈wt〉呈增加趨勢，但G2005～G2007略為下降，是參與合著頂點數增加較快的結果（見圖3（a））。圖4（d）中，所有rt為正，累積網絡呈現典型的同配性，Aw2002和A2003分別達到最大，后續年份同配性逐年下降，說明度大頂點與度小頂點合作趨勢不斷增加。
4．3連通性演化A2008及之前的網絡都不連通，A2009形成了全連通網絡，網絡連通性演化如圖5所示。圖5（a）中，Gt的連通分量數呈增加趨勢，A1999和A2000達到最大值8后，最終減少到1。表明巨元組之外合作增加，網絡是由1個核心演化為多個核心，最終形成一個整體。圖5（b）中，At網絡效率上限（以每年實際參與合作頂點數nt作分母）、下限（以最大頂點數n＝129作分母）總體上都在增加，最大效率E2009＝0．3395，表明網絡結構對信息與知識擴散的促進程度在增加，但效率仍然不高。
4．4核心區域演化對At進行k－核分析，最高階k－核的演化情況如表3所示。由表3可知，k－核的增長包括階數的增長和頂點數的增長，At最高階k－核先是頂點數增加，然后是階數增加，是一個間斷跳躍的過程。最高階k－核所有頂點全部為A系，而且十分穩定。圖2（b）中的9個頂點，A13、A15、A81和A84等4個存在于A1998的4k－核中，A6、A18、A76、A82存在于A1999的4k－核中，A3進入A2000的6k－核中，而且一直保留到A2009的7k－核。表明由于累積優勢，主要學術骨干在學科發展中一直起著核心領導的作用，學院合并未產生新的高階核心成員，同時其他成員難以成為學術骨干，這些困難主要來自于團隊搭建、科研項目與經費的獲取等方面。
5結語
【關鍵詞】 2G網絡 核心網絡 共存規劃
一、2G網絡的定義
如今，手機制式主要包括了GSM、TD-SCDMA這兩種形式，手機從誕生之日開始，就經歷了第一代的模擬制式機、第二代GSM、TDMA等數字手機（2G）、及第三代移動通信技術TD-SCDMA。
GSM數字移動通信系統是歐洲的電信運營商以及生產制造廠家組合而成的標準化委員設計出來的，其是在蜂窩體系的基礎上發展而來。其中包含了GSM1800MHz以及GSM1900MHz等幾個頻段。GSM操作體系中有幾種比較重要的特點，包含了防盜能力強、網絡容量大、儲存資源豐富、通話質量好以及穩定性強的特點，并且信息操作更加靈活、通話死角更少、手機耗電量少等等。
TD-SCDMA是中國移動提出的第三代移動通信標準，是從上個世紀九十年代底正式向國際電聯提交以來，已經發展了十余年的時間，在這段期間內完成了標準的專家評估、ITU的認可以及第三代伙伴項目的體系融合，全新技術的加入，各項國際化標準工作的開展，使得TD-SCDMA標準成為了第一個通過中國發出的，主要是以中國的知識產權為主要內容，在國際范圍內被廣泛的認可和接受，是國際上的無線通信標準。
龐大的用戶資源是2G運營商最重要的財富，建設3G網絡需要將對用戶的影響率降至最低，其中包含了不換號、不換卡以及業務受理更為方便的原則。號碼的攜帶能夠讓整個的GSM網絡的用戶在不換號的情況下轉網成為3G用戶。移動電話存在較高的個人特性，是個人身份的標志。3G網絡實現號碼可攜帶能夠幫助2G用戶更加平滑的過渡為3G用戶，并且從競爭力的角度分析，完成GSM網用戶的號碼可攜帶能夠減少之前的用戶再次選擇運營商的可能性，很大程度上綁住了用戶，增加了用戶的忠誠度。
二、2G/3G網絡共存規劃建設的意義
第一，能夠保證現如今網絡的基本運營狀況，實現客戶群體間的整體性保證與轉移。巨大的用戶操作群體以及先天的市場操作份額是傳統運營商發展的最大特點，同時也是主要的操作業務與利潤來源。2G向3G、4G過渡的時間是一個漫長的建設過程，需要耗費較長的時間。因此在過渡的過程中，特別是在3G、4G剛剛發展的階段，2G用戶仍然會有較高較快的持續性增長。
第二，需要順應時展的不斷推進網絡業務的發展，全方位適應時代的發展。另外，還需要共同關注網絡的投資保護，將2G/3G網絡共存規劃建設的意義發揮出來，2G/3G網絡共存規劃建設形式，能夠避免因為3G網絡的出現，而造成2G網絡資源浪費的情況。
和2G無線接入網覆蓋方式、儲量以及互相操作形式等的各方面整體配合，核心網因為具有較好的協議繼承性，所以一體化建設更加顯得有充分的必要性。
三、2G/3G網絡共存規劃建設的基本操作原則
對于已經存在的2G GSM網絡的移動運營商而言，2G/3G網絡共存規劃建設資源需要以GSM網絡資源當成發展基礎，主要的原則能夠從以下幾方面入手把握。
第一，優先原則是2G網絡的穩定有序；第二，2G網絡和3G網絡互相結合，二者全面均衡發展；第三，最大程度的利用現有的網絡資源；第四，推行網絡平滑發展的形式，切不可操之過急；第五，嚴格遵守安全性原則。
四、2G核心電路域一體化建設
4.1 語音IP化
2G核心網絡的的語音IP化是實現整體IP化的重要步驟，同時也是促進2G時代平滑過渡至3G時代的關鍵步驟。從優化網絡的角度上進行觀察分析，語音IP化能夠使的網絡的基本結構逐漸朝向扁平化的方向發展，有利于網絡層次的減少，能夠簡化網絡的互聯復雜程度。而從資源減少的監督分析，能夠通過加入IP端口，有效的降低交換局的TDM端口的占用情況，最大程度的節約了各項電路的數量，同時減少TDM的資源投入數量[3]。
4.2 MSC的建設方案
2G MSC的設置方案有以下幾種形式：
方案一：設置獨立的MSS，以及獨立的MGW，簡單的說也就是兩個系統分別建設MSS和MGW，如圖1所示。
方案二：3G與3G共用MSS，MGW獨立設置
2G和3G的MSS共用，但是各自的MGW做分別設置，如圖2 所示。
將兩種方案進行對比，結果如表1所示。
綜合比對兩種安裝方案，優先選擇方案二。
4.3 分組域網的共存規劃建設
在2G/3G網絡共存規劃建設過程中，設置的SGSN方案有兩種情況，一個是升級已經存在的GPRS SGSN，與此同時對3G RSN的接入條件的滿足；另一個是新建一個3G SGSN，專門使用在3G RAN的接入操作上。
兩種方案各有優劣，方案一使用已經存在的GPRS SGSN當成Iu的接口，硬件設備上需要加入一個新的ATM接入口，在軟件上需要同時支持Gb與Iu的接口，對現在的網絡SGSN分區以及網絡的變動情況較大。另外，因為現在的SGSN容量有限，3G用戶還沒有過多的發展空間。方案二并不會對已經存在的GPRS有任何的影響，可是，3G用戶數量正在不斷增加，GPRS用戶的數量正在不斷的增長，有可能會造成用戶使用情況減少的狀況，這樣會浪費之前存在的GPRS SGSN設備。綜合分析，方案二優于方案一。
五、結語
文中對GSM/TD-SCDMA共同融合組網情形下存在的各種問題進行分析研究，并就2G/3G網絡共存規劃建設時存在的問題進行了闡述。未來的3G以及4G時代的到來，2G/3G網絡共存規劃建設將會起到關鍵性作用，并且對業務的開放也能夠起到積極的推動意義。
參 考 文 獻
[1] 潘兆輝. 2G/3G網絡共存情況下若干問題的探討[J]. 移動通信. 2009，07（15）
【關鍵詞】弗洛伊德 精神分析理論
文化 生成 發展
【中圖分類號】G【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2013）11C-
0133-02
弗洛伊德的精神分析理論是現代西方心理學研究的重要課題之一，它對現代西方文化產生了巨大的影響，如文藝、哲學及大眾文化領域都深受其影響。因此，把握好精神分析學的理論意義及本質，成為我們探討文化（文明）起源與發展的重要途徑之一，特別是精神分析學中的無意識理論，更是我們探討文化生成問題的一個重要入口。在這一理論的影響下，形成了怎樣的社會文明觀，而在這一社會文明觀的影響下，精神分析的未來走向又是如何，這些是本文所要研究的重要問題。
一、精神分析理論的提出及現實意義
弗洛伊德的精神分析理論是西方文化的一個重要組成部分，它影響了現代西方的人文科學、語言文學、宗教、文藝、哲學、倫理學等多方面，使得這些學科精神分析化。這源于弗洛伊德深受叔本華、尼采哲學思想的影響，可以說，弗洛伊德的精神分析理論的哲學淵源是叔本華、尼采的學說。隨著社會的發展，精神病患者增多，到了18世紀末，精神病患者開始被社會承認與重視并得到了人文關懷與人道治療，這為弗洛伊德的活動提供了一個廣闊的歷史舞臺。弗洛伊德是學醫的，他對精神病的解釋及治療是獨特的。在這樣的哲學、社會、醫學的融合背景下，弗洛伊德通過自己的深入反思和實踐，提出了自己獨特的精神化見解。
弗洛伊德的精神分析理論的意義體現在兩個方面：一是精神病的治療技術，二是潛意識的心理學說。其中，在心理學的研究內容方面，弗洛伊德把研究的重點放在“無意識”這個被傳統心理學所忽視的領域上。在他看來，心理學就是有關“無意識”的科學，人的精神過程就是無意識過程，而意識部分內容只代表人格的外表方面，因而并不重要。同時，無意識領域是人類行為背后的內驅力。因此，在弗洛伊德看來，人的本能特別是性本能才是人的心理活動的基本動力。這樣一來，性的本能沖動就應該成為心理學的主要研究對象之一。而對精神病人的治療，主要就是尋找隱藏在病人無意識深處的病原，將無意識“翻譯”為有意識，揭示癥狀的真面目，從而使患者的癥狀消失。這樣的研究，便形成了弗洛伊德自己的理論觀點和體系。那么，弗洛伊德的精神分析理論與人類文化的生成與發展問題又有何關系呢？這正是接下來要談的問題。
二、精神分析理論的文化內涵
（一）弗洛伊德的無意識理論與文化
生成
弗洛伊德的精神分析學從理論上揭示了人類心靈深處的一個容易被人忽視的方面――無意識。對無意識領域的研究為全面認識人類文化、社會、道德、精神等各個方面提供了一個廣闊的空間。弗洛伊德的精神分析理論體系不僅關心人、研究人，還以人為目的，一句話，他的精神分析理論就是研究“人的文化”，進而從“人的文化”折射出“社會的文化”。因為，人的精神疾病在某種程度上也是社會精神疾病的反映。弗洛伊德在創立精神分析學的早期，把人類的心理文化劃分為三層，即意識、潛意識和無意識。到了后期，弗洛伊德則把心理文化發展為人格文化學說。在弗洛伊德看來，人格由本我、自我和超我三部分組成。“本我”即無意識，是本能和欲望，它不為社會、不為個人意志所允許，往往被壓抑在人的心靈的最深處，也是人天生就具有的一種智慧，正如孔子的“明德”理念，即人的身上有著與生俱來的美德和智慧，人要擦亮之使其發揮作用。弗洛伊德還進一步提出了性本能說，認為人的一切活動乃至文藝創作只是依賴于對人的本能欲望中最強烈并最容易沖動的“里比多”的攝取和表現。精神分析學所提出的“超我”，是指揮“自我”向“本我”施加壓力的最高層次的人格，一旦這種“超我”不再適應時代的要求，人類完全可以用自我之手加以毀滅。可見，“超我”是后天的產物，產生于自然，但又不屬于自然的范疇。
事實上，“超我”是由家庭、社會、文化、歷史形成的對人內心世界的壓力，是在漫長的社會文明歷史發展中，在個體的經驗和心理積淀產生無意識，再由個體的無意識凝結成群體的無意識，從而最終形成超越個人力量的社會壓力。在這樣的社會壓力下，人有可能失去本真的自我，于是便出現今天的社會現象――在不同的人面前表現不同的自我。在文明的邊緣，這種社會現象似乎也會成為一種大眾的社會傳統文化，并一步步地延續下來，成為一種文化模式、觀念、習俗，成為人們的審美情趣、價值取向、道德選擇、信仰模式和思維方式，且深深地隱藏為人們的心理態勢。可見，社會文化既是一種定勢，是人們思維言行生活情趣的規范，也是一種“無意識”。因此，我們可以說，無意識總是蘊藏在人的心靈深處，并不為人所知曉，是在現實生活中自然流露出的非自覺的意識。
（二）精神分析理論與社會文化觀
最初，弗洛伊德對人的心理過程的研究主要局限于精神病學和心理學領域，后來他把研究目標指向人類社會歷史文化上，并提出了有關的社會文化觀點，這使得精神病學和心理學與社會文化的各個領域實現融合，由此而來，一種無意識的心理體系便發展成為一種人性哲學、文化哲學。同時，弗洛伊德還指出：“文明只不過是意指人類對自然之防御及人際關系之調整或累積而造成的結果、制度等的總和”。顯然，文化（文明）不僅包含了人與自然的關系，還包含了人與人的關系，或者說包含了社會的生產活動和人們之間的社會關系。也正如弗洛伊德所說：“正是由于自然界加給我們的那些危險，我們互相聯合起來了，并創造了文明”。而文明產生的內在條件，則是人本身所具有的精神特點或人性特點。
弗洛伊德還進一步指出，文化（文明）與本能是相反的，文明就是對本能的超越與壓抑。文明還要求限制人們的攻擊性本能，在這方面作出犧牲，因而在這樣一種文明中，人類很難感到幸福。在弗洛伊德看來，資本主義文化抹殺了人類社會文化，因為它顛覆了人類社會文明。可見，弗洛伊德對資本主義文化進行了獨特的尖銳批評，同時，他還認為，建立文明社會，豐富文化生活，就是為了實現人類的發展和幸福，而實際上當代社會的文明離人類的幸福期望還具有一段很長的距離。因而，弗洛伊德認為，要正確認識人的文化，正確對待人的各種本能，必須依靠理性和科學的力量，既要滿足人的本能需求，又要善于引導和控制這些本能的作用，充分發揮社會文明的積極作用，以此來達到解決文明中的沖突。如我們社會所實行的一夫一妻、禁止等制度，其實就是人類共同生活的需要限定人的性本能的范圍的表現，也是社會文明、家庭文明的重要內容。
弗洛伊德從心理學角度探討了文化、文明的發展，并看到了文明與本能的聯系和差異。但他把文明與本能分裂開來，認為文明就是對本能的否定、限制與壓抑，這是不全面的。因為，本能總是以文明的形式表示出來，受文明的制約。同時，在文化（文明）的引導下，本能也會得到健康的發展。
（三）精神分析與文藝
弗洛伊德認為，文明的發展雖然意味著本能的壓抑，但這種壓抑是可以得到補償的。這就涉及精神分析理論與文藝的關系問題。在弗洛伊德看來，文藝的功能就在于使讀者和作者所受本能欲望的壓抑都得到補償或變相的滿足。一切文藝作品都和夢一樣，是欲望的化裝，是一種彌補。實際生活上有缺陷，在想象中求彌補，于是才有文藝。這樣，文藝創作整個過程無非就是始于自我并終于自我。弗洛伊德關于精神分析文藝觀的基本觀點是：文藝本身是在某些受壓抑的迫切需要的推動下創造出來的，是某些無意識沖動的升華，是得不到滿足而轉入其他排遣途徑的性能量的創造物。因此，文藝是被壓抑的本能升華的結果，是無意識的象征表現，具有夢境的象征意義。而文藝作品則是一種下意識的愿望，它使人獲得一種無意識的滿足，從而使壓抑的本能得到了一種健康的滿足。可見，弗洛伊德的文藝觀一方面是提倡無意識，另一方面是主張幻想，從而形成了新穎的文藝心理系統。
弗洛伊德的精神分析文藝觀并不是從社會生活而是從個人心靈中去尋找藝術創作的根源。它否認了現實生活對個人心理及文藝的影響，又把藝術完全局限在個人的小天地里。這種文藝觀使文藝脫離了現實，走向虛無縹緲，最終對文藝是有害的。
三、精神分析的發展趨勢
現代精神分析的特點基本上都是在弗洛伊德和榮格所建立的精神大廈的框架內，那么，精神分析的未來又該是什么樣的呢？
首先，是“適應性”的概念。“適應性”的概念對精神分析的整個框架起著至關重要的作用，因為“適應的才是健康的”。因此，人們便發現，世界上最美好的東西不一定就是適應自己發展的東西，而適合自己的才有利于自身的發展，只有這樣，人才獲得一種真實的健康，而不是失去適應而進入一種“亞健康”狀態。
其次，是精神分析的生物學趨勢，即人的心理活動接近于動物習性。但是，把人“生物化”也是一種危險，如用克隆人去發動戰爭，這與今天美國研究的用機器人去發動戰爭一樣，最終會毀滅人類的社會文明和物種文明。
最后，是東方哲學引導著精神分析的發展，或者說是精神分析被東方哲學生活化。東方哲學的起點是整體觀，強調的是天人合一，而精神分析在方法上基本是分裂的、破壞性的，強調的是主客觀分離。可見，現代精神分析中的一些系統觀點，無不受東方思想的引導和影響。
總之，精神分析實現了兩極化的發展，一極是分裂性的，一極是強調整體和綜合，甚至是整合。但更大的希望在于精神分析與東方哲學的融合，可以說，精神分析的未來在東方。當然，這只代表筆者個人觀點，也有人認為精神分析的未來在西方。但作為東方的一分子，我們更應該肩負起精神分析未來發展的重任。
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關鍵詞：和諧文化；圖書館；參考咨詢
中圖分類號：G25文獻標識碼：A文章編號：1009—0118（2012）11—0254—02
建設社會主義和諧社會是我們在社會主義初級階段的發展方向和奮斗目標。而和諧文化的建設則是構建社會主義和諧社會的重要內容和發展的必由之路。圖書館作為搜集、整理、保管和利用書刊資料，為社會公眾服務的文化教育機構，是人類文化的存儲中心，精神產品的聚集地，更是社會文化的傳播窗口。因此，圖書館在進行和諧文化建設中必須充分發揮其服務職能，不斷轉變服務方式，提高服務技能和水平，這既是人類社會不斷向前發展的根本要求，同時也是圖書館自身進行可持續發展的必由之路。
參考咨詢服務是圖書館讀者服務工作的重要組成部分，是圖書館的“心臟”，是讀者服務工作向專業化、系統化發展的必然結果。而圖書館網絡參考咨詢服務是隨著計算機技術、互聯網技術的飛速發展并進一步在圖書館中的廣泛應用而逐步發展起來的。
網絡參考咨詢服務是基于圖書館的WEB網頁由圖書館的參考咨詢員或專家以現實的或者虛擬的信息資源為參考源回答讀者提出的有關網絡信息資源利用的一系列問題。是圖書館在網絡化發展的環境下專為特殊用戶打造的特色化服務、個性化服務，也是適應和諧文化建設的重要舉措之一。其主要服務方式是通過本館網頁建立虛擬咨詢臺，面向所有利用本網頁的信息用戶開展網上參考咨詢服務，并且服務對象逐漸社會化、服務內容廣泛化、服務方式網絡化、服務工具現代化。這不僅增加網站網頁的服務功能與范圍，而且還使網絡信息資源得到充分利用。網絡參考咨詢服務可劃分為以下幾個類型：
一、異步服務模式
他是目前網絡環境下最簡單、最流行的一種服務模式，同時也是圖書館在網絡環境下所采用的參考咨詢最早的模式，其顧名思義就是：圖書館的用戶提問的問題與參考咨詢員回答的問題不是同時進行的。目前異步服務主要通過常見問題解答（FAQ）、電子郵件、BBS公告板系統等方式綜合使用來完成的。
（一）常見問題解答（FAQ）
常見問題解答（FAQ）其實就是圖書館設計的一個有關讀者常見問題解答的數據庫。在我們圖書館實際工作中，參考咨詢人員經常會遇到很多用戶向你提出相同的問題，為了方便讀者能夠及時方便的使用圖書館，圖書館的參考咨詢人員將在日常工作中或者對用戶進行調查時發現的共性問題或者用戶在使用圖書館過程中最可能遇到的問題及其問題答案編輯成圖書館的專門網頁，放在圖書館主頁的顯著位置上并進行網絡連接。一個檢索方便、內容全面且問題解答清楚詳細的FAQ數據庫是網絡參考咨詢服務的重要組成部分。但這種服務方式在實際工作中顯然有一定的局限性，讀者只能被動的接受圖書館提供的這種服務，而在讀者遇到沒有FAQ提供的問題答案時就會感到不知道該怎么辦了。
（二）電子郵件參考咨詢服務
這種服務方式是隨著計算機技術和網絡技術在圖書館的廣泛應用而發展起來的，是圖書館參考咨詢服務飛速發展的重要里程碑，目前這種服務方式主要有兩種形式，一種是基本的電子郵件咨詢服務，一種通過電子郵件和咨詢表格結合進行服務。基本的電子郵件咨詢服務一般是在圖書館網站的主頁上設立一個電子信箱或者通過其他途徑公布一個圖書館參考咨詢的電子郵箱地址，用戶可以通過電子郵件向參考咨詢人員發送自己的基本信息和所要咨詢的問題，然后咨詢人員再以電子郵件的方式將問題的答案傳送給用戶。另外一種是電子郵件和咨詢表格結合的方式，可以直接向咨詢專家進行提問，讀者可以根據自己的需求通過填寫圖書館特定的咨詢表格和咨詢的問題，咨詢專家會根據用戶的需求在很短的時間內通過電子郵件把答案發送給用戶。
（三）BBS電子公告板系統服務
BBS的英文全稱是Bulletin Board System，翻譯為中文就是“電子公告板”，他很類似于我們平時各種公告板，是圖書館利用網絡進行信息資源可顯示交流的一種服務系統，他其實是在網絡上開辟了一塊“公共”空間以供用戶進行交流和討論的平臺。BBS可以根據不同內容把圖書館需要服務的分成若干個公告欄，每個公告欄都以一個能夠書寫的文本格式的公共電子版組成，而且任何用戶都可以通過該公告欄和接收自己需要的信息資源。讀者可以根據自己的需要進入任何公告欄并發表相關信息和瀏覽其他讀者對該問題的各種看法和觀點，同時各個讀者之間還可以進行單獨或者群聊的方式對一個問題進行直接的交流和溝通，另外，讀者還可以針對有關圖書館的各種問題向參考咨詢人員進行咨詢和討論，并能得到積極地響應。除此之外，圖書館還可以利用BBS公告欄舉辦各類知識講座、有針對性的培訓、新聞公告、提供在線幫助。BBS公告欄目前不但成為讀者獲取各種信息資源的重要中心，而且也大大提高了了圖書館與讀者之間信息溝通與反饋速度，同時也進一步縮小了讀者和圖書館之間的距離，符合和諧文化建設的宗旨。
二、同步參考咨詢服務模式
同步參考咨詢服務模式也稱實時交互式服務，是為了進一步提高服務效果，能夠實現“面對面”交流的目的而提出的一種參考咨詢模式。這種服務方式真正達到了用戶提問和咨詢員回答的即時性，他不僅使參考咨詢員更清楚的知道讀者的需求，提供方便快速的服務，節約了讀者的時間，而且也進一步拉近了讀者和圖書館的距離，增加了圖書館的親和力，擴大了圖書館在讀者中間的影響。目前主要采用的形式有：網絡聊天室、網絡白板、網絡視頻會議、QQ、OICQ、網絡電話等等。這種實時在線參考咨詢服務的方式縮短了咨詢時間，加速了讀者與館員的相互交流，在一定程度上實踐了和諧文化建設的精神內涵。同時他雖然能夠使讀者快速獲得自己所需要的信息，但是卻受到網絡帶寬以及文字輸入的限制，實時效果具有一定的局限性。
（一）聊天式參考咨詢。它是基于“網上聊天”技術或WEB聯系中心軟件技術，有圖書館員在虛擬聊天空間“直接”面對用戶的一種同步的或實時的交互式參考服務。它突破了傳統參考咨詢服務時間和空間的限制。利用它，人們可以在任意時候獲取或提供信息。由于當時的聊天軟件只能傳遞純文本文件。而后出現了一些改良的聊天軟件。如網絡會議、網絡大師、報告廳、網站管理員等。
（二）即時短信服務。它是在網絡聊天基礎上更進一步的服務，它提供共享信息的環境。諸如AOL和ICQ這類的即時短信傳遞軟件，更方便咨詢員與用戶同時瀏覽網絡信息和文件。但用戶和館員必須同時安裝此軟件。
（三）網絡呼叫中心服務。通過電話或者聊天與用戶交流，同時傳遞相關頁面。這種功能方便咨詢員與用戶同時在瀏覽圖片和文字材料的環境中進行討論。利用同步信息交流和共享網絡信息的環境，如同面對面的參考咨詢，咨詢員可以在演示并回答的環境下回答用戶的提問。有專門為圖書館參考服務設計的這類軟件，如：虛擬參考服務孵化器。全天候提供即時信息的同步參考咨詢為參考咨詢開辟了一個嶄新的天地，是拓展參考咨詢服務時空的一個便利而有效的方式。
三、網絡化協作的參考咨詢服務
網絡化協作的參考咨詢服務是隨著網絡技術的飛速發展和讀者咨詢問題的層次及難度增加，再加上受咨詢人員能力的影響，單個圖書館感到要完全滿足讀者的咨詢需求已經有點力不從心了，為了適應和諧文化建設的需要和為讀者提供更好更優質的服務，一個圖書館利用網絡和其他圖書館或者相似的科研機構進行網絡協作，共同為讀者提供服務，以達到優勢互補、共同擔責的目的。
在這種模式中讀者無論何時何地只要是圖書館的合法用戶，他都可以享受到圖書館提供的專業咨詢服務。而圖書館的咨詢人員無論你是哪一個圖書館或者科研機構，無論你是在家或者是在辦公室，只要你能夠上網你就能為分派給你的用戶解答咨詢問題。網絡化協作的參考咨詢服務的口號就是“全世界的圖書館員聯合起來”，在全球范圍內進行協作，為所有用戶提供7*24小時不間斷的服務。
目前我國大多數圖書館都已經設立了參考咨詢部門，同時也開展著網絡參考咨詢服務工作，但是有很多圖書館讀者還是感覺到自己咨詢的問題得到答復的時間間隔比較長，咨詢服務質量不高，而且有的圖書館服務對象還僅僅局限于自己本館的用戶，這些問題都需要我們下一步進行認真的解決，以便逐步達到和諧文化建設的要求，為建設和諧圖書館、和諧社會而努力。
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【關鍵詞】網絡化 圖書館管理 管理員素質
一、網絡化圖書館的轉變特征
從服務對象來看，圖書館的社會功能和社會責任越來越引起人們的重視，其服務對象已從先前較普遍的學校師生向社會大眾延伸，在現今知識爆炸的時代和終身學習的觀念下，越來越多的普通大眾在有意識地利用網絡圖書館豐富的信息資源，不斷提高和充實自己。
從信息服務內容來看，從傳統的館藏查詢、借閱已擴展到電子資源的檢索服務、網上信息資源的導航服務、信息傳遞、電子郵件服務、專利查詢、網上咨詢等動態服務；信息種類不再局限于讀者所需的圖書、期刊、報紙，已擴展到科技報告、產品樣本、專利文獻等。
從信息服務的領域看，已從較單一的教學、科研所涉及的領域擴展到自然科學和社會科學的更廣泛各個領域，學科范圍和知識點更多更廣。
從信息服務的載體看，已從單一的印刷型圖書、期刊發展到電子圖書、電子期刊、全文數據庫等數字化信息資源，呈現出多元化的特征。
從服務模式來看，已由單向的提供轉變為雙向互動，從單一的借閱、導讀發展到對原始文獻的二次分析、研究和整理，信息需求者更多的主動參與到信息的檢索與提取過程中。
從館藏資源來看，已從傳統意義上的實體館藏擴大到基于因特網的虛擬館藏，實體館藏是指圖書館所擁有的以不同的實物載體形式而存在的各種印刷型文獻、聲像文獻、縮微文獻及電子文獻等；虛擬館藏是指圖書館只有使用權，本館讀者必須借助計算機通信網絡等才可以利用的本館以外的數字化信息資源的總和。
二、網絡圖書館管理員的必備素質
（一）思想道德素質
思想道德素質是網絡圖書管理員做好圖書管理工作的最基本要求，是圖書管理工作的前提和保障，應做到以下幾個方面。
（1）強烈的事業心。圖書館館藏資源是人類社會生活和歷史文化的記錄和總匯，是各行各業的人們進行學習和參考的知識源泉，承擔著傳播人類文明和智慧結晶的使命，圖書管理員要意識到自己所從事工作的重要作用和意義，充分認識到自己的工作在現代化建設中的地位和作用，因而要樹立正確的人生觀和價值觀，熱愛自己的職業，做到愛崗敬業，干好干精，更好地發揮自己在經濟發展和社會進步過程中的職能作用。
（2）高度的責任感。圖書管理員從事的既是一項學術性、技術性、創造性都很強的工作，同時也是一項復雜、細致、繁瑣而又默默無聞的工作，需要管理員具備嚴謹細致的作風和埋頭苦干的精神，具有高度的責任感和盡心、耐心、細心的工作態度。
（3）服務第一，讀者至上的信念。管理員良好的服務態度是提高服務效率的基本保證，圖書文獻管理工作要一切以讀者為中心，讀者至上，做到熱情周到、積極主動，耐心細致，想讀者之所想，急讀者之所急，以服務讀者為榮，以讀者滿意為準。
（二）良好的心理素質
圖書文獻管理員的工作性質決定了要與年齡、職業、文化層次、興趣愛好等不同的讀者打交道，為讀者提供信息和資料，并從他們那里獲得反饋信息。這需要具有良好的心理素質，要具有心理耐壓、心理應急、心理平衡能力，具有較強的語言表達能力、人際交流和溝通能力，這樣才能與讀者和用戶建立起一種互相信任、相互理解的相容愉悅關系，維護圖書管理的良好形象。
（三）專業技能素質
（1）扎實的專業基礎知識。一個合格的圖書管理員首先要熟練掌握圖書館基礎知識和基本技能，了解圖書館的功能、構成、作用等，熟知圖書、期刊等紙質文獻和電子文獻的分類和檢索知識，掌握圖書學、版本學、文獻學、信息檢索、分類編目等專業知識。
（2）計算機網絡和信息通訊知識。在網絡環境下，圖書館的圖書管理工作是以計算機的應用為核心的，并輔以縮影、光盤、聲像、通訊等新技術，針對讀者需求，開展電子資源的檢索服務、網上信息資源的導航、信息傳遞、電子郵件推送、拓展專利查詢、網上咨詢等服務形式，形成了高密度存貯、遠程傳輸、快速檢索的圖書情報處理特點，這就要求管理員不僅有扎實和豐富的圖書館基礎專業知識，還要掌握計算機使用操作技術、網絡通訊技術、數據庫技術、系統開發和維護、信息存儲技術、信息檢索與處理技術、多媒體技術等，從而對管理員提出了更高的素質要求。
（3）豐富的外語知識。作為網絡化圖書館的圖書管理人員還要掌握外語知識，提高服務水平。雖然多數圖書館均有一定數量的外文文獻，但這些外文文獻的利用率并不高，主要原因之一是圖書管理員和讀者對外文文獻種類、內容不太了解。因此，圖書管理員只有具備了一定的外語素質，才能將外文文獻、外文數據庫有效地處理并推介給讀者，才能在互聯網上搜索更多有價值的外文資源為讀者服務。
三、管理員綜合素質的提升途徑
（1）在崗自學。大多數圖書管理人員不便參加脫產學習，更好的形式是自學。圖書管理人員可在各自的工作崗位上結合本人實際和具體的業務工作，充分利用圖書館資源優勢學習新知識、學習新技術。把業務學習當作經常工作去抓，并不斷將所學知識和技術運用到實際工作中，在工作中加深對所學知識和技術的理解和運用。
（2）積極參加學術交流活動。在條件允許的情況下，應盡可能多地派人參加各種級別的學術交流活動，以促進管理人員整體學術水平的提高。圖書館應給管理員營造一種學術氛圍，支持和鼓勵有科研能力的管理人員積極開展科學研究，撰寫科研論文。有目的地組織圖書管理人員去其他圖書館學習，參加業務培訓，加強館際交流與協作。
（3）組織培訓。組織管理員參加兄弟院校的圖書管理方面的培訓，或者推薦新進圖書館的高水平管理員對一些圖書管理員進行定期培訓。通過強制性業務培訓來提升管理員的業務素質，并進行相關的績效考核，建立督促競爭機制。
一河洛佛教音樂的歷史演進
分析河洛佛教音樂的歷史演進，需要對佛教音樂是否隨佛教同時傳入中國作一簡要分析。學界既往的觀點大致有二：一是同時傳入說；另一種則是滯后說。筆者認為，前一種說法更有道理。因為東漢明帝以后，陳思王曹植之前，便已有梵唄的存在。從理論上說，既成僧伽，就要有禮佛之儀；既有禮佛之儀，便有梵唄之需。兩漢之際，隨著西域的穩定與絲綢之路的暢通，梵唄完全有可能經絲綢之路由西域或天竺傳入內地。尤其是，東漢桓帝時，安息國高僧安世高來中國參拜漢帝時就能用梵語唱頌梵唄。據《后漢書•桓帝紀》記載：“桓帝好音樂善琴笙，飾芳林而考濯龍之宮，設華蓋以祠浮圖、老子，斯將所謂聽于神乎。”（范曄：《后漢書》，浙江古籍出版社2000年版，第854頁）雖然，當時的梵唄唱誦還沒有越過王宮的高墻深院，唱誦的場合少之又少，但佛教音樂隨佛教一同傳入之說據此可信。進而可知，佛教音樂藝術的歷史演進與中國佛教的發展也具有同步性和一致性。河洛佛教音樂作為中國佛教音樂的源頭，其歷史演進不僅展現了中國佛教音樂演進發展的普遍性風貌，也展示了河洛佛教音樂的區域性文化特征。人們知道，中國佛教音樂發展隨著社會政治、經濟、文化的發展呈現出階段性的特征。其中，王日昌、田青等前輩提出的“四階段說”是目前學界的主流觀點，即“佛教初弘期階段、自東晉至齊梁的華化及多樣化階段、唐代繁盛及典型化階段、宋元之后的通俗化時期”（王日昌：《談古代典籍中的佛教音樂》，《古籍整理研究學刊》1997年第4期）。與此相比，河洛佛教音樂在此基礎上則顯示了其本地區的特點，可分為五個發展階段。第一階段，河洛佛教音樂的初弘階段（東漢時期）。東漢明帝時，佛教以官方形式正式傳入中國。“白馬寺，漢明帝所立也，佛教入中國之始。”（周祖謨：《洛陽伽藍記校釋》，中華書局1963年版，第150頁）這一時期佛教音樂隨佛教一起傳入洛陽，由天竺來華的竺法蘭大師傳入。竺法蘭大師在翻譯佛經、弘揚佛法的同時，也帶來了天竺的佛教音樂———梵唄。佛教梵唄產生于佛教圣地印度，來源于佛教時期以前印度吠陀時代的“贊頌”，其中《姿摩吠陀》記述歌詠的方法奠定了念誦佛經的基礎，以樂詠經，以歌誦經，是原始佛教音樂梵唄的前導。梵唄主要用于講經儀式、六時行道和經懺法會，既有贊誦佛德的作用，又能使聽者心靈凈化，潛心向佛。王小盾認為：“我們可以用三分法來看待原始佛教的音樂。從表演者角度看，它是樂伎供養音樂、佛陀說法音樂、僧侶誦經音樂的三分；從音樂體裁角度看，它是歌舞音樂（用于禮贊佛陀）、唄贊音樂（用于歌詠經偈）、吟誦音樂（用于唱誦經文）的三分。”（王小盾：《原始佛教的音樂及其在中國的影響》，《中國社會科學》1999年第2期）東漢時期，佛教及其藝術處于初弘期階段，傳播范圍極為有限。由于梵漢之間的語言差異，雖然天竺佛經已經被譯經家用漢文譯出，但由于當時通曉梵文的受眾極少，梵唄在河洛地區的傳播存在嚴重的困難。雖宋代贊寧在《高僧傳•讀誦篇》記載，“原夫經震旦，夾譯漢庭。北則（竺）法蘭，始直聲而宣剖；南惟（康）僧會，揚曲韻以諷通”（轉引自徐湘霖：《凈域奇葩———佛教藝術》，四川人民出版社1995年版，第110頁），但竺法蘭的贊唄歌誦，系“直聲而宣剖”，其音樂性不強。當時佛事方興，譯業草創，他所詠贊的，想必是原來的天竺音樂。無論是竺法蘭，還是安世高在東漢桓帝時所唱頌的梵唄，在梵漢語言差異矛盾沒有得到有效解決以及正式的佛教儀式還未形成之前，他們所輸入的是以梵語歌詠經偈的唄贊音樂。第二階段，河洛佛教音樂的中國化與多元化階段（三國至北朝時期）。梵語化的佛教音樂輸入到河洛地區初期，與河洛地區的語言及音樂傳統都不能完全協調，難以配合用漢語譯出的偈頌和漢地創作的佛教歌詞。三國時期，中國佛教徒注意到了這種矛盾。河洛地區的樂僧于是采用河洛地區的民間樂曲創作新佛曲，從而產生了中國化的佛教音樂。同時，河洛地區的文化精英與藝術家們也在為梵唄的中國化而努力，在梵唄的中國化中曹植起到了至關重要的作用。《法苑珠林》記載曹植游魚山時，聞空中梵天之響而“制轉贊七聲，升降曲折之響，世之諷誦，咸焉”（釋道世：《法苑珠林》，江蘇廣陵古籍刻印社1990年版，第398頁）。曹植通過刪治《瑞應本起經》，改編而成的魚山梵唄是一組由四十二個曲調組成的聯奏，既保留了印度佛教音樂的特點，又具有洛陽地區的音樂風味，即傳統的相和歌的特色。相和歌是對漢代北方各地流行的各種民間歌曲的通稱。其中，既有原始的民歌，也有在民歌基礎上加工改編而成的藝術歌曲。它屬于漢代樂府歌曲中的一類，是樂府歌曲中的精華部分。魏晉之際﹐相和歌有較大發展，在河洛地區極為盛行。曹魏政權對相和歌尤為喜愛﹐寫有大量歌詞交樂工演唱。曹植將天竺梵唄與盛行于河洛地區的相和歌有效地融合在一起，創制了中國化的佛教音樂，既有利于梵唄的中國化，又豐富了河洛民歌的藝術形式。西晉至北朝時期，崇佛之風在河洛地區日盛。《洛陽伽藍記》里詳細記載了北魏孝文帝遷都洛陽后佛教發展之盛狀：“時佛法經像，盛于洛陽；異國沙門，咸來輻髫，負籍持經，來此樂土，宣武故立此寺（永明寺）以憩之。房廡一千余間，百國沙門三千余人。”（周祖謨：《洛陽伽藍記校釋》，第173頁）洛陽吸引了世界各地來中土弘揚佛法的高僧，他們帶來了新的佛教音樂形式，使河洛佛教音樂突破了單一的人聲用樂系統，促使器樂化的河洛佛教音樂逐漸形成與發展。從魏晉南北朝時期開鑿的龍門石窟伎樂人造像中便可看出，如北魏時期修建的賓陽洞，內刻有八身伎樂天，皆面向主尊，演奏的樂器依次為笙、笛、阮、細腰鼓、磐、排簫、箏、銅鈸計九件樂器。在這些器樂中，既有西域化的樂器，也有河洛地區傳統的樂器。這一時期隨著正式的佛教儀式的形成，河洛佛教音樂體裁也變得豐富起來，不再局限于初弘階段的贊唄音樂，歌舞音樂與吟誦音樂興起，并運用于佛法宣揚與佛教慶祝活動。第三階段，河洛佛教音樂的繁榮與定型階段（隋唐時期）。隋唐時期河洛地區的崇佛之風與以前相比更加興盛，這極大帶動了佛教音樂的繁榮，這一時期的河洛佛教音樂在樂器上和曲目上都在不斷增加。隋唐時期新開鑿的龍門石窟中，有11座石窟含有樂器，所有樂器竟達70余種，較魏晉南北朝時期多了箜篌、拍板等樂器。唐代長安和洛陽的宮廷中也有佛教音樂的演奏。從《羯鼓錄》《唐會要》《樂書》（陳旸）以及《敦煌經卷》等文獻中可以看出，當時唐代宮廷演奏的佛曲達70多首，其中《普光佛曲》《彌勒佛曲》《如來藏佛曲》《觀音佛曲》《釋迦牟尼佛曲》《龜茲佛曲》《盧舍那佛曲》《四天王》《阿彌陀佛曲》等，這些著名宮廷演奏佛曲大多是器樂曲，是與本民族音樂結合的基礎上重新創作的，體現了河洛佛教音樂特色鮮明的藝術風貌。這一時期河洛佛教音樂在數量上繁榮的同時，在河洛佛教音樂創作、表演、管理上日益規范化。再加上隋唐社會的開放性，河洛佛教音樂也在不斷吸收外來音樂的營養，在樂器、曲目編排上不斷創新，隋唐時期官方化的音樂管理機構不斷設立，佛教儀式活動比較頻繁和固定化，使得體系化、制度化的河洛佛教音樂日益形成，河洛佛教音樂日趨邁入規范化階段。第四階段，河洛佛教音樂的世俗化階段（宋元時期）。隨著宋元社會商業經濟的繁榮和市民階層的形成，佛教的世俗化趨勢逐漸明顯。特別是宋元俗文化的發展，加速了河洛佛教音樂的世俗化趨勢。王俊義指出，“宋元文化中的一個重要特點，那便是俗文化的發達”（王俊義主編：《炎黃文化研究》第2輯，大象出版社2006年版，第87頁）。河洛佛教音樂與世俗文化的結合，在民間說唱中多有呈現，極大豐富了市民的日常文化生活。宋元朝代更替之際，由于北方少數民族與中原政權的連年戰爭，使得河洛地區的佛教音樂遭受嚴重破壞，流落民間，又加速了河洛佛教音樂的世俗化傾向。從現存宋詞、元曲的詞牌、曲牌中，均可見到佛教音樂影響的痕跡，如詞牌《菩薩蠻》、曲牌《雙調五供養》等比比皆是。第五階段，河洛佛教音樂的式微階段（明清時期）。隨著全國政治中心的北移，經濟中心南移，位居中原的河洛地區，其區位優勢逐漸喪失。加以明清時期的帝王雖不乏寵佛者，但相比藏傳佛教，中原佛教日益失去了昔日皇家的支持。此期的河洛佛教音樂除了延續既往的佛教軌儀形式之外，逐漸轉向與民間音樂相結合的軌跡。河洛佛教音樂在轉向過程中，逐漸從宮廷、寺廟走向與民間音樂相融合的道路，并逐漸演變成后來以至近代的洛陽十盤音樂、洛陽廟會音樂、洛陽跑經調等民俗佛教音樂形式。
二河洛佛教音樂的表現特征
河洛佛教音樂在其發展過程中，既表現出中國佛教音樂的普遍性特征，又具有河洛特色的區域性特征。同時，河洛佛教音樂伴隨政治經濟文化的變化，在不同的歷史時期也彰顯出各自不同的特征。佛教音樂傳入中國以后，逐漸由中原地區擴散至中國的其他區域，逐漸形成了多元化的區域佛教音樂風格。不同區域的佛教音樂受其自然與人文環境的影響，表現出了不同的特征。桑德諾瓦在探討藏族佛教音樂時指出：“云南藏傳佛教修供音樂涉及皈依、禮拜、贊頌、發愿、供奉、迎請、祭祀、祈請、恭送等一系列崇拜儀式和法事活動，具有鮮明的地域文化特征；云南藏傳佛教音樂形態，既具有藏族傳統音樂的基本特點，又具有較為典型的多民族文化交融等的地域性特征。其主要表現在：音階、調式、旋律、節拍、節奏、速度、曲式、詞律、結構以及樂隊組合等方面。”（桑德諾瓦：《云南藏傳佛教音樂的形態特征》，《中國音樂》2013年第2期）作為漢傳佛教音樂代表的五臺山佛教音樂也有其自身的特征，韓軍在《五臺山佛教音樂的特點、價值與現狀》一文中指出：“五臺山佛教音樂歷史悠久、形式獨特，并具有濃厚的民族民間特征。”（韓軍：《五臺山佛教音樂的特點、價值與現狀》，《五臺山研究》2011年第1期）而河洛佛教音樂相比于其他地區的佛教音樂，有其顯著的地域化特征。主要表現在兩個方面：一是引領作用的根源性。河洛地區作為佛教正式傳入中國的發端地，對佛教及佛教音樂發展起到了引領作用，早期的佛教音樂由河洛地區擴散到其他區域。東漢時期，白馬寺高僧竺法蘭“直聲而宣剖”。南北朝時期，南朝宋白馬寺僧人釋僧饒就“善三《本起》和《大拏》”。齊白馬寺釋曇憑善“頌三《本起經》”。中國化的佛教音樂也與河洛地區有著密切的關系。曹植通過刪治《瑞應本起經》，改編而成魚山梵唄，融合了天竺佛教音樂與河洛地方傳統音樂，并在河洛地區廣泛傳播。二是色彩濃郁的皇權性。河洛地區有“天下之中”之稱，洛陽城更有古都之美譽。悠久的建都歷史，使河洛地區形成了具有巨大影響力的國都文化，這也是中原文化的又一個突出特點。河洛地區佛教音樂的興盛與河洛地區的國家皇權的支持密不可分。在河洛佛教音樂的發展歷程中，一個明顯的地域特征就是具有濃郁的皇權色彩，表現出官方性特質，河洛地區的佛教音樂常用于國家禮儀之中。“絲竹雜樂，皆由旨給”，“梵樂法音，聒天動地”（周祖謨：《洛陽伽藍記校釋》，第113頁）。由皇家撥專款進行佛教音樂活動。不僅從橫向比較的視角上看，河洛佛教音樂具有自身的諸多特點，而且從縱向歷史演進的視角來看，不同時期的河洛佛教音樂也各有其特點。其一，初弘時期的河洛佛教音樂表現出外來性特征，音樂形式較為單一。早期的河洛佛教音樂完全秉承了天竺“梵唄”形制，也就是佛教史上所稱的“西域化”講經吟唱方式。袁靜芳認為，“‘梵唄’即是模仿印度的曲調創為新聲”（袁靜芳：《中國傳統音樂概論》，上海音樂出版社2006年版，第436頁）。初弘期的河洛佛教音樂，其受眾和用樂系統也極為有限。此期的河洛佛教音樂只掌握在少數外籍僧人手里，由于那時的佛教沒有明確的形態，更談不上儀軌性的佛事活動，奉佛者也僅限于皇宮貴族。用樂系統也較為單一，僅為聲樂系統，主要靠人聲傳頌。其二，三國至北朝時期河洛佛教音樂呈現出本土化和多樣化的特點。從龍門石窟現存的伎樂人與伎樂天的佛教音樂造像中，我們不難發現當時佛教音樂的多樣化趨勢。皇甫公窟里雕刻有八身伎樂天，從窟頂東端分為南北兩列，每列四身，皆面向主尊，伎樂各持一件樂器，皆作演奏狀，所持樂器有笙、笛、排簫、箏、阮、五弦琵琶、鼓、細腰鼓八件樂器。這一時期河洛佛教音樂的用樂系統已經突破了單一的聲樂系統，開始使用器樂演奏佛曲，演奏人數有所增加，佛教音樂的表演開始儀式化、規范化，并且佛教音樂開始走出宮苑寺廟，向廣大公眾開放。隨著河洛地區佛教的普及，其音樂形式已由單純天竺風格的梵唄演變成以中國式的唱導與轉讀相結合為主的梵唄。其三，隋唐時期是河洛佛教音樂的興盛時期，其音樂形式趨于定形，其特點日益規范化與專業化。隋唐時期河洛佛教音樂不但在寺廟盛行，而且在宮廷中也盛行。朝廷還大力吸納民間音樂，進一步豐富了佛樂。這一時期的河洛佛教音樂除在數量上龐大以外，還在藝術水平上大為提升。隋唐時期的河洛佛教音樂廣泛吸收中外音樂精華，利用當時作曲先進技法，創制佛曲，如利用當時“大曲”組曲技法，創制法曲，國家成立了專門的音樂機構來創作和傳播河洛佛教音樂。如隋煬帝時創制的法曲有《萬歲樂》《泛龍舟》《斗百草》。唐朝時期，在唐玄宗的主導下，法曲《霓裳羽衣舞》影響深遠，它代表了唐代佛教音樂的最高水平。其四，宋元時期和明清時期的河洛佛教音樂基本承襲唐代，其總體特點是由宮廷走向民間，佛教音樂的世俗性增強。這一階段的河洛佛教音樂由社會上層廣泛走向社會各階層，一些流行的民間樂曲為寺院利用，或在佛教節日和廟會中使用。元代的河洛佛教音樂與唐宋時期相比，由于蒙古族佛教音樂文化的日趨繁榮，藏傳佛教音樂的興起，使得漢傳佛教音樂從整體上看顯得日趨衰微。元明以降的河洛佛教音樂逐漸進入嚴重的衰退階段，除保留了以前的藝術特色之外，其他特色已經基本不再存在。其藝術特色的持續暗淡，甚至面臨永遠再無光彩的危境。
三河洛佛教音樂變遷的動因分析
