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關鍵詞：新課標；英語生活教育；生活即教育；社會即學校；教學做合一
前言
英語作為我國基礎教育階段的一門基礎學科，其課程設置應符合信息時代人才素質培養的要求和多元化社會的要求。教育部2003年2月頒布的《全日制義務教育普通高級中學英語課程標準》（以下簡稱新《標準》）提出：學生的發展是英語課程的出發點和歸宿；以培養學生的綜合語言運用能力為目標，力求從教學觀念、目的、目標、內容、實施策略、手段和評價等方面進行重大改革。新《標準》突出了“以人為本”的教育思想，其核心是以學生為中心，以學生的發展為本，注重學生的全面發展與個性差異的統一。生活教育三個內涵體現的正是這種學生中心，學生的發展為本，給學生以全面發展與個性的統一的思想。
陶行知生活教育理論的精髓告訴我們：生活就是教育，就是教育的內容，在生活里找教育，為生活而教育?！拔覀兊膶嶋H生活，就是我們的全部課程；我們的課程，就是我們的實際生活?！边@就是陶行知先生在長期教育實踐中，對于課程資源的全新思考。生活教育內容博大無比，是動態的，因生活的變化而變化，也是全面的，由此而開展的教育也必是我們受益終身的。在教學新課程過程中，把陶行知先生的生活教育理論運用到教學中，對推動教學也有著不可估量的作用。新課程里就是以生活教育理論為理念，滲透著各個內涵。
一、生活即教育的體現
什么是生活教育？陶行知先生對它的定義是：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！边@明白無疑地闡述了生活與教育的關系，揭示了生活教育的本質特征，與我們現代教育十分吻合。我們的教育必須與現代生活相結合，融教育性、科學性、知識性和時代性于一體，強化學科課程中的生活教育、環境教育、心理健康教育等，以學生身邊熟悉的活動，生活背景中選取與之相關的課程內容，這樣課程內容就能貼近學生的年齡和心理特點，從而使學生更能較易地掌握課程內容，且還能通過課程更深一步了解生活。傳統英語教學中，教材里那抽象的知識與生活難連接，更談不上溶合。以教材、教師、課堂為中心的這種教學不僅是一機械地灌輸，更是扼殺了學生的創造性及其他品性。
在新《標準》英語課程中，內容都是來源于生活，貼近生活的。教材采用的任務型語言教學模式，融匯話題、交際功能和語言結構一體，形成了一套循序漸進的生活化的學習程序。目的就是讓教學來自生活再走向生活。例如高一第一冊下Unit13Healthyeating其實目標就是談論身邊的habits和healthy；Practiceseeingthedoctorandgivingadviceandmakingsuggestions;Learnsomeusefulcookingtermsetc.這些都是我們身邊的普通生活。再如Unit14Festivals其目標為談論些節日和風俗習慣；Practiceexpressing;learntousethemodalverbs;Writeaninvitationforafestivaletc.其他單元也如此，所有這些課程內容無一不是我們生活的呈現。生活即教育，在生活中受教育，再走向生活使之更美好。從新課程教材里每單元設計的Warmingup到listening到speaking;再到pre-reading到reading，post-reading；還有languagestudy，integratingskills無一不是滲透著身邊生活的影子。新課程里體現的語言點或語法點知識都是用我們學生身邊的環境，熟悉的氛圍，恰合我們學生心理特點來編制的。當然在教學中還要拓寬生活方面的相關教學，尤其是些關于英美文化方面的知識，如果只是限于課堂的教學，知識面相當狹窄，學生也是一知半解。在教學前后進行課后延伸，讓學生再把教學內容帶出課堂，走向生活，有了來自生活的體驗，學生還可揮筆流利地寫下他們的真情感受，在整個活動中，學生的道德情感、動手能力、寫作能力和創造能力等都會自然地得到發展。陶行知先生深信生活是教育的指南針，是教育的中心?！敖逃ㄟ^生活才能發出力量，而成為真正的教育”。生活教育就是要求我們要把生活作為教育的源泉，帶領學生融進生活，通過自己的學習方式，獲得對生活中諸多問題的正確認識。二、教學做合一的體現
“教學做合一”是陶行知先生生活教育理論的一重要主張，是生活即教育在教學方法上的具體化。陶行知先生認為，“在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響就是教”。教學做是一種生活之三方面，而不是各不相謀的過程。“教的法子根據學的法；學的法子根據做的法，事怎么做，就怎么學，就怎么教”：而教學的中心是“做”，即實際生活。新課程教材中的教學目標就體現著這一思想。如前面說的Unit14Festivals里的各個教學目標，談論節日和風俗習慣，鍛煉表達能力，學會運用情態動詞到最終學會節日方面的邀請函等等都一一體現著教學做合一思想。其采用任務型語言教學模式其實正和陶行知先生所堅持的“行是知之始，知是行之成”的主張相一致，就是把生活的內容引入教科書，讓學生在生活中任務中學會知識，培養能力，成就自我，再回歸生活。
教學做合一中，做是中心，也即實際生活。為此，除教學時要體現新課程教材里生活教育思想外，我們更必須了解生活，了解學生生活現狀、了解生活發展的趨勢、生活對人的要求的變化。現代生活需要的是全面發展、品學兼優、視野開闊、生理心理健康的人。實施素質教育，小而言之，為學生的終身受益負責，為學生的將來負責；大而言之，為國家、民族的未來負責、為中華為騰飛打下堅實基礎。新課程里雖體現了生活教育思想，但卻不一定教學工作者都會恰到好處地加以運用。因為，新課程的教學中，同樣要以生活教育理論為理念，教學與教材合理相配，讓學生達到最佳的發展。
三、社會即學校的體現
陶行知先生認為“社會即學?！?，社會是個大舞臺，更是一本取之不盡、用之不完的活教材，它為我們的教學提供了活生生的現實材料，也為孩子們的活動貢獻出比教材更詳盡、更感性、更生動、更富有人情味的環境。新課程教材里采用的每個內容，教學采用的任務型教學模式，其模式的本質就是來源于社會生活。只有把社會還給學生，讓學生在一個個任務中充分展現他們自己各方面的能力，再帶著這任務能力走向社會，才能使課本知識在社會中得到拓寬、發展、延伸，變得“活”起來。新課程教材里的一幅幅鮮活畫面，一個個學習內容都是學生身邊一個個生活環境的統一體，是社會的一個個部分。在這樣課程教材學習中，就如同在一個整體的社會的不同部分不同分工里勞作著，同樣交織著各方面的能力和精神。英語課程的教育教學面向全體學生，特別注重培養學生英語獲取信息、處理信息和傳達信息的能力、分析問題和解決問題的能力以及用英語思維和表達的能力。為了幫助學生打好高中英語課程的共同基礎，教師要鼓勵學生通過體驗、實踐、討論、合作和探究等方式，發展聽、說、讀、寫的綜合語言技能，特別強調讓學生在人際交往中得體地使用英語。在非英文為母語的社會中，盡管有點難度，但只要有這心，讓學生主動自動去創建這樣的社會氛圍，這樣學生不僅是獲得教材內容的掌握，還是懂得了與人交流、合作的重要性，激發起探究熱情等各方面的能力。在踐行社會即學校這樣的理想中，我們可開展各種活動，走出校園，走向社會，以獲得更廣更深的財富。作為教師同時要充分利用現代教育技術，開發英語教學資源，拓展學生學習渠道，改進學生的學習方式，提高學生的學習效率。
陶行知先生是中國人民教育的奠基人，他從社會和政治的高度研究中國的教育，其生活教育理論的內涵是豐富而博大的，是我們進行教育教學理論探索、搞好教改實踐的理論寶庫，是我們在各種教育思潮中站穩腳跟的強大思想武器。這對于我們的英語課程教學改革及其他課程改革都將大有裨益。
【參考文獻】
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[2]教學做合一下之教科書．陶行知全集第2卷[M]．
[3]商繼宗主編．教學方法——現代化的研究[M]．上海：華東師范大學出版社．
生活教育是語文教學高效之路。早在20年代陶行知先生就已倡導：生活即教育，社會即學校，教學做合一。語文是日用交際工具，生活中人們用它來學習文化知識、交流思想感情、傳播信息經驗。語文的這一實用工具性決定著人們無時無刻不在學習語文、使用語文。語文教學就不能僅僅局限于語文課堂之中?？评账鼓苏f：“語文學習的外延與生活的外延相等?！币蚨?，生活即教育，社會即學校，語文學習的時間多得很，語文學習的空間也大得很。學以致用，用以促學，學用結合，如此，語文教學之效焉能不高？
生活教育，也就是給生活以教育，以提高生活的質量；用生活來教育，以保障教育的實施；為生活之需要而教育，以明確教育的宗旨。“化民成俗，其必由學?！薄敖▏?，教學為先?！闭Z文教學對于提高全民的文化素質、道德水平、審美修養功莫大焉，任重而道遠。那么，怎樣用生活來教育以保障其切實有效呢？
不少人總是抱怨教材中現代的成份太少，離現實生活很遙遠，以致語文教學有隔膜之感,,勞而寡效。其實未必。在學習《曹劌論戰》、《信陵君竊符救趙》、《赤壁之戰》等課文時，我們不難發現其崇尚智謀重視人才的共同點，而今這一點也正逐漸成為社會共識。管子曰：“倉廩實而知禮節?！辟Z誼云：“民不足而可治者，自古及今未之嘗聞?！边@與當今以發展經濟為中心、脫貧致富的政策可謂所見略同。秦孝公“內立法度，務耕織，修守戰之具，外連橫而斗諸候”，與現在的國內國際形勢何其相似乃爾！引入時代生活的源頭活水，語文教學雖僅尺水方塘，但古今中外的“天光云影”也都紛紛呈現了。如此施教，焉能不新鮮、生動而親切呢？陶行知關于讀活書、活讀書、讀書活的主張對我們應無不啟迪。
二十世紀九十年代末，在中國的教育界引發了一場關于語文教育問題的大討論。無論是語文界的教育專家，還是語文教育工作者，甚至眾多的學生家長，都對目前語文教育的現狀提出了各自的看法，并表示了極大的憂慮。究其問題的根本，在于語文教育只盯在幾本教材上，遠離了生活的源泉，以至于越來越深地陷入了“死水”中，教師教得死，考試考得死，學生學得死。
從大量的現實和有關的調查中反映出這樣一個現實：盡管經過許多年語文課堂上的學習，但學生卻積累淺薄，閱讀面狹窄；寫文章時言之無物，常感到沒有生活；學得很苦卻收獲很少，對語文課感興趣的同學越來越少，厭學情緒較濃。究其原因，我們不難發現在教學中常有這樣的課堂：學生有思維，但無智慧；有行動，但無熱情。因為老師沒有把生活中鮮活的事實引入課堂。表面上看，生活事實不是沒有出現在教材、課堂或作業中，遺憾的是，這種生活事實僅僅是以例證的角色出現的。當教師為了說明某個觀點、證明某種結論、鞏固某一記憶時，事實才臨時被拉進了課堂，而此時此刻的生活事實，已經不是那種能給人熱情、沖動、直覺、遐想的事實，它是被人制作、化妝過的一個道具或角色。老師講得很辛苦，學生卻絲毫沒有感觸，因為這不是他有體會、有想法、有感受的事實，他是被動的、勉強的理解事實，而要讓他再寫出這種生活來就更是難上加難了。所以我們的課題“生活化語文教學研究”就是針對當前語文教學為了教而教，遠離生活遠離學生興趣的現狀提出來的。應該講這是一個很有現實意義的，也是非常值得研究的課題。
面對語文教學的這種現狀，我們認為，語文學科作為多門學科的基礎學科，要做到真正實施素質教育的一個重要突破點，就是要變“應試語文”、“課堂語文”為“生活語文”。我們希望通過多渠道的研究，能尋找到一條突破課堂教學封閉模式的新道路，擴大學語文和用語文的時空界限，使學生利用課堂上的“知”，到生活中去廣泛的運用，在實際運用中提高聽說讀寫能力。要讓學生對語文學習產生足夠的興趣，由被動學習變為主動學習，由狹窄的課堂教學變為融入生活的生活化教學。
我們要通過課題的研究使師生自然擺脫語文教學的形式主義和繁瑣哲學。在教與學中自覺地意識到：不熟讀背誦課文，經典語言材料就吸收不了；不擴大閱讀，就不可能擴大知識面，豐富營養，提高眼力；不到生活的源頭活水中去學語文，不為生活而學語文，語文就失去了生命力；沒有豐富的生活體驗、直接的和間接的閱讀，閱讀能力就不可能有實質的提高，寫作就會無病，搞文字游戲，抒虛情假意。因此，要使師生共同清醒地意識到要改變單一的語文課堂教學模式，開展豐富多彩的語文活動，把語文教學和生活緊密結合起來，是提高學生語文學習興趣，提高語文教學效率的有效途徑。
當然，語文教學要改革、要創新，首先應是它的施教者——教師的素質要提高、觀念要更新。我校作為中新合作開發的工業園區內的第一所九年一貫制學校，有著得天獨厚的優勢。學校的每一位教師都是經嚴格考核選的，他們既有豐富的教學經驗，又有著較新的教學理念，愿意嘗試，敢于創新。新的學校，新的活力，需要新的教學思想來體現其強大的生命力，同時眾多來自各所學校的教師聚集在一起，也需要有新的教學研究所追求的目標來將他們統一到一起，開始譜寫嶄新的篇章。因此，新的學校沒有舊體制遺留下來的固定模式的限制，沒有參差不齊的教師隊伍的制約，更適合開展本課題的研究。
語文學科是基礎學科的基礎，從社會的要求、學科的要求、學校的要求、師生的要求幾方面來看，我校確定的研究課題是體現社會需求的、符合教學規律的，也是非常有現實意義的、可行的課題，它的研究必將使學生獲得最大的利益。
二、概念的界定：
“生活化”即將學生從抽象、虛擬的課本堆中解脫出來，給學生感受自然、社會、事實、事件、人物、過程的機會，使學生在與實在世界的撞擊、交流中產生對世界、對生活的愛，從而自發地、主動地去獲取知識。
“體驗”是用全部的心智去感受、關注、欣賞、評價某一事件、人物、事實、思想。只有經過體驗，我們才能把一個陌生的、外在的、與己無關的對象變為熟悉的、可以交流的、甚至是融于心智的存在。所以語文學習中，我們不是要把別人的文字化為自己的生活，而是要借體驗把生活化為文字、感受、理解，從而達到主動地吸收、自覺地獲取、高能力地反饋。讓學生從生活體驗積累中上升到生活體驗的實踐。
三、理論基礎：
顧黃初先生早在《語文教學要貼近生活》一文中就指出：“要謀求語文教學效率的提高，老是把思想封閉在四壁合圍的教室里，把眼光死盯在篇幅有限的課本上，恐怕很難求得突破性的進展。語文是在生活的廣闊天地里頻繁運用的重要工具，要教學生掌握好語文工具，我們的思想要向廣闊的生活審視?！彼瑫r強調“語文教學的改革，關鍵在貼近生活。這是‘根’”。這番話，正為我們指明了語文教學改革的方向。
顧先生還為我們詮釋了“貼近生活”的內涵：“第一，根據實際生活中運用語文工具的規律來探求語文教學的規律；第二，根據實際生活中運用語文工具的眾多場合來開拓語文教學的空間領域；第三，根據現代生活的發展前景來規劃語文教學的未來?！边@三點，正告訴了我們“生活化語文教學”具體的做法。
《學會生存——教育世界的今天和明天》一書中指出“教師的職責現在已越來越少地傳授知識，而越來越多地激勵思考，他將越來越成為顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發現矛盾、論點，而不是拿出現成真理的人，他須集中精力從事那些有創造性的活動，相互影響、討論、激勵?！保ǖ拢┑谒苟嗷菀仓赋觥安缓玫慕處熓莻魇谥R，好的教師是叫學生發現真理?！边@些理論也提醒我們教育工作者教育的方向和應追求的目標。“生活化語文教學研究”正是想探討這個問題并付諸于實踐。讓學生成為課堂的主人，學會學習、學會發現、學會運用。
四、研究目標：
“生活化語文教學研究”課題研究的目標就是要讓教師努力研究改進傳統的不適應社會發展的陳舊的課堂教學方法，提高教學效率；并要在解放教師教學思想，改變教學理念，提高教師教學能力的基礎上，積極引導學生把語文學習和生活實踐緊密的結合起來，讓學生在廣泛的生活實踐與閱讀精品中吸取生活素材，增加生活積累，提高語文的實踐能力、審美情趣和創造思維。通過課題的研究和實施使學生將語文學習與生活實踐緊密結合起來；擴大學生的閱讀范圍，拓展學生的知識面；突出學生的學習主體性，激發學生的學習熱情；豐富學生的學習生活，提高學生的實踐能力和學習語文的綜合能力，讓語文真正發揮其應有的功效。
五、主要內容：
“生活化語文教學研究”主課題包括以下三個子課題：
1、語文課堂短時、高效的生活化教學研究：（責任人：洪越）
研究改進課堂教學，壓縮語文課文的教學時數，提高教學效率，幫助學生掌握語文的各項基本知識，基本能力。課堂教學以教給方法為主，將多出的課時用于指導學生課外閱讀的方法。讓學生學會質疑，不迷信教師，也不迷信課本，敢于提出自己的觀點和見解。在學習中學會合作，學會探討，學會與他人交流信息。能深入教材，又能走出教材。
2、學生生活體驗積累研究：（責任人：吳萍）
研究如何指導學生加大課外閱讀量和寫作量，提高學生語文整體素質。學會在廣泛的閱讀中吸取他人對生活的體驗，并將生活的“活水”引入語文教學。同時要讓學生走出狹窄的課堂天地，融入廣闊的社會大課堂中去吸收養料，培養學生自己吸收文化并能靈活運用的能力。
3、學生生活體驗實踐研究：（責任人：毛文生）
研究如何通過建立課外活動基地和開展豐富多彩的課外活動，積極引導學生觀察生活，使他們懂得“到處都可以學習語文”的道理。最終走出狹窄的課堂，走向大自然，走向社會，走向世界。在深入生活、吸收生活的基礎上，學會創造生活。這個創造性一方面要在學生的寫作方面反映出來，所有的習作是內心體驗的反映，言之有物，言為心聲，有思想，有想象，有創新；另一方面也要在學生創造性的開展語文活動中體現，自辦刊物、報紙，自辦電視臺、廣播站，成立劇社等。
六、研究對象及主要研究方法：
（一）研究對象
本校為九年一貫制的學校，按現有的規模，先以7——9年級的學生作為研究的對象，初步建立課題框架，爭取取得突破性成果。最終在研究初有成效的基礎上，再延伸至1——6年級的學生，使得課題起到連貫性、整體性，真正成為我校語文教學的指導思想和實踐準則。
（二）主要研究方法
1、文獻資料法：
通過對國內外有關國文教學生活化、課內外結合等文獻的收集和研究，使課題研究的內涵和外延更豐富，更明確，更科學。爭取在現有研究水平的基礎上有提高和突破。
2、調查、檢測法：
在實施課題階段，對被實施此課題之前的本校的各年級學生采用問卷、測試等方式進行調查研究，并根據調查結果及時調整相應的做法。
3、行動研究法：
教師課堂教學短時、高效行為的研究，研究這種做法的效果。
4、經驗總結法：
在教學實踐和研究的基礎上，根據課題研究重點，隨時積累素材，探索有效措施，總結得失，尋找有效的提高課堂教學效率和提高學生實際運用、實踐能力的方法。
七、成員組成及分工：
課題的主要負責人：洪越
課題組的主要成員及分工：
1、卜延中負責課題的創意和指導
2、洪亮負責課題的組織、統籌
3、洪越負責課題的策劃、協調、管理，課題方案的制定，并負責子課題一“語文課堂短時、高效的生活化教學研究”
4、吳萍負責子課題二“學生生活體驗積累研究”
5、毛文生負責子課題三“學生生活體驗實踐研究”
八、實施步驟：
（一）前期工作：（2001年4月——2001年8月）
A、籌建課題組，制定主課題，構建子課題，明確各子課題的負責人。
B、各子課題負責人制定本子課題的具體實施方案，明確最終所要達到的目標，并設計最后的成果展示形式。
C、對研究對象進行前測。
D、制定和健全學習和交流的制度。
E、方案制定后，請有關專家提出修改方案，并進一步作可行性和可能產生的效果分析，最終完善方案。
（二）具體實施階段：(2001年9月——2004年7月)
第一階段：（2001年9月——2002年6月）
課內：仔細研究小學、初中和高中的語文教學大綱，明確初中階段所要掌握的基本知識和基本能力，確定三年的分層、遞進的教學重點和目標。做好與小學的銜接，制定每篇課文的教學時數和每課時的教學目標。
課外：開展多種形式的活動，了解語文與生活的關系，充分意識生活是語文學習的源泉這一道理。加強古詩文的誦讀和對課外名作的閱讀，學習寫心得、體會。
第二階段：（2002年7月——2003年6月）
課內：進一步研究如何在完成教學目標的基礎上縮短教學課時，提高課堂教學效率，一節課重在實實在在真正有所收獲的完成一個教學目標，減少不必要的冗長的分析，教給學生閱讀的方法，培養學生的基本能力。留出一定量的課時，對課外的閱讀和寫作進行指導。
課外：由學生創造性的開展多種活動，由被動吸收知識轉為主動獲得，并能寫出一定的活動計劃、調查報告、觀察日記等。學會利用圖書館資料和網絡資源，來獲得更多的需要的信息，并學會交流信息。
第三階段：（2003年7月——2004年3月）
課內：由老師教轉為進一步發揮學生自主學習的作用，將更多的課堂教學時間留給學生，最大潛能發揮學生的主體作用，加大教師的主導作用。做好與高中的銜接。在實踐的基礎上，形成經驗總結和一定的理論建設。
課外：能根據自己的特長愛好，制定自己的閱讀、寫作計劃。每個學生都能在課堂學習的基礎上，參與一、兩項課外團體活動，并在語文的某個方面形成自己的特色。
（三）中期匯報(2003年10月)
對前一階段的工作做一總結，請專家論證、檢驗前期成果，提出修改和調整的方案。
（四）成果總結階段：（2004年3月——2004年6月）
A、總結研究執行情況，做好結題工作；
B、撰寫科研報告、研究論文，全面展示研究成果；
C、學生寫自己在這種生活化教學下的收獲和體會；
關鍵詞：陶行知；生活教育理論；中學語文教育
中學語文教育不僅要承擔傳授學生語文基礎知識的教育職能，同時要關注學生思想道德素質與人文精神的培養，注重學生的全面發展。中學語文教師只有從生活的角度開展語文教育，讓學生在現實生活的體驗中收獲、感知、理解和應用知識，實現語文教育的生活化，才能使中學語文教育更加“接地氣”。陶行知的生活教育理論為教育工作者提供了寶貴的經驗，中學語文教師要真正理解“生活中處處有語文，語文中處處有生活”的內涵，將陶行知的生活教育理論真正與語文教育融合到一起，加深中學語文的教育層次，讓語文教育回歸生活本身，增強語文教育的針對性。一、中學語文教育中對生活教育的曲解語文課程不僅具有工具性的特征，還具有人文性的特征，但在教育實踐中很多教育工作者對語文教育的特征認識理解不到位。具體表現是：首先，有的中學語文教師過分注重語文課程作為工具的屬性，而對語文教育的人文性重視不足，導致中學語文教學失去了教育活力和應有的精神性。語文教育不僅要傳授知識，還要培養學生的綜合素質，這一現象不利于學生綜合素質的有效培養和協調發展，也不利于中學語文的生活化教學。其次，有的中學語文教師過分依賴語文教材，“唯成績論”的教育傾向比較突出，語文教學脫離學生的現實生活，學生僅僅能從語文教材中獲取語文知識，學習過程相對枯燥與乏味，難以激發學生的學習興趣并保持學習熱情。同時，中學語文教育也沒有很好地體現“學以致用”，沒有將“生活中處處有語文，語文中處處有生活”這一教育理念在中學語文教學中很好地貫徹和落實。再次，當前的中學語文缺乏開放性，中學語文教育活動基本被嚴格限定在學校教育空間內，使中學語文教育脫離社會教育的大環境。由于學生參加社會實踐的機會比較少，影響了學生對社會復雜環境的適應性，也不利于實現中學語文教育實踐中智力教育、德育教育和社會教育的統一。
二、生活應當成為中學語文教育的重要支點
（一）中學語文教育應源于生活
人類社會的發展和生活的變化催生了更大的教育需求，也讓教育行為處于不斷發展和持續改進之中，同時教育又反作用人類的現實生活和社會發展，對于中學語文教育來說，其教育內容主要是人類基礎生活經驗的總結、人類智慧與人文精神的結晶以及思想的升華，所以無論是基礎性的知識，還是其中蘊含的人文精神與情感，都與現實生活息息相關。由于語文教育源于生活，所以中學語文教育要以生活為中心，這正是陶行知對于教育源于生活的核心闡釋。只要將中學語文教育與現實生活相銜接，中學語文教育就會有源源不斷的活力源泉，才會使中學語文課堂變得更加精彩。如果中學語文教學過于依賴教材，無法實現與學生生活和社會實際的有效銜接，那么這樣的語文教育就是“死教育”，就無法為學生構建有益的生活教育環境，教學思想也是狹隘的，不利于學生綜合素質的培養。
（二）中學語文教育離不開生活
隨著社會經濟的快速發展，中學教育的功利性和工具性需求不斷上升，這一方面說明了教育的價值和現實意義，但另一方面也暴露教育常常脫離現實生活的問題，進而陷入應試教育的怪圈。中學語文課程的主要特點和基本的教學目標，決定了中學語文教育離不開現實生活，這不僅僅體現在語文課本內容是以現實生活為基礎的，還體現在中學語文課程中孕育著豐富的人文情感。只有將中學語文教育融合到現實生活中，學生的語文學習才不會與社會相脫節，才能增強語文學習的生活體驗，最終內化為個人的知識與情感。
（三）中學語文教育的本質是為了生活
教育的最終目的是學以致用，即服務于學習者對現實生活的追求，進而促進社會的進步。中學語文教育的一個重要任務就是讓學生不斷增長知識，實現綜合育人，讓學生的生活更加美好。因此，中學語文教育要保證教學素材的生活性、層次性，讓學生在學習語文的過程中養成認識生活、適應生活、思考生活的思維習慣，并最終利用所學知識改造生活、豐富生活、改善生活。
三、基于陶行知生活教育理論的中學語文教育對策
（一）生活即教育，讓生活成為中學語文課堂教學的源泉
生活素材在中學語文教育中的導入，不僅可以豐富中學語文教育的素材，還可以有效增強中學語文教育的活力。因此，中學語文教師要拓展教學思路，善于以語文教材為依托，將生活中與中學語文教學相關的內容融合到課堂教學中，實現文本教材的生活化。雖然語文教材是可以在學生面前直接呈現的知識范本，但是只有與生活緊密相結合,才能使學生在感悟語文、欣賞語文方面取得進步，感受語文課程學習的生活意義與現實價值，從而產生學習興趣，激發學習潛能。如學習朱自清的《春》這篇課文時，學生不僅要理解作者筆下關于春天的表象，還要能夠體會文中作者的豐富情感，這就需要學生能夠結合自己對春天的生活經驗和體驗感悟。對此，語文教師需要制定生活化的教學策略，在教學前搜集和整理生活化的語文教學素材，將有針對性的教學資源及時充實到課堂中，以便引導學生從課堂學習環節有效延伸到現實生活中。
（二）社會即學校，讓社會實踐成為中學語文教育的常態
所謂“社會即學校”，是指語文教師要有開放的教育思想，將教學活動走出課堂和學校，讓中學語文教學打破固有的局限性，讓自然、社會都成為語文教育的載體，構建中學語文教學的大教室、大環境。對此，中學語文教師要適時地組織和開展社會實踐活動，帶領學生走進自然、走向社會，使學生在社會實踐中利用所掌握的知識來解決現實中遇到的問題。只有這樣，才可以使學生增長新的知識，教師的教學才能達到事半功倍的教學效果。如在教學《橋之美》時，語文教師可以組織一次關于“橋之美”的攝影比賽，引導學生對身邊的橋梁多發現、多觀察，并結合在課堂上學到的說明文寫作技巧，對最美的橋梁進行描述，從而培養學生的思考與觀察能力，訓練景物寫作的思維能力。
（三）教、學、做合一，讓學生在中學語文教育的體驗中豐富語文學習情感
中學階段，中學生語文基礎知識的積累量雖然有了很大的提升，但是生活經驗較少，情感素質較簡單，社會閱讀能力也相對較弱。因此，對于很多抽象性、復雜性的知識內容，不能僅僅停留在理論教育階段，很多時候需要學生親身實踐，實現教師教學、學生學習與實踐體驗的有機統一，這樣可以降低學生在知識理解和知識應用時可能會遇到的思維障礙，讓學生的語文學習更加高效。例如，在寫作教學中，對于語文基礎差、語用能力偏弱的學生來說，“提筆忘字”的現象非常普遍，導致有的學生對語文寫作興趣喪失、信心全無，在語文作文課堂上存在畏難、焦慮等作文寫作的思維障礙。對此，中學語文教師可以先創設實踐操作化的教學情境，讓學生在寫作前可以“有感而發”，逐漸樹立樂觀向上、積極進取的寫作情感，端正語文學習與作文寫作的態度。如在《茅屋為秋風所破歌》的教學中,為了讓學生產生“憂國憂民”的感情，在教學之后，教師可以帶領學生到孤兒院、養老院等社會公益機構，親身做一些公益性的社會活動，使學生在進行相關的作文寫作時就可以“文思如泉涌”了。在教育實踐中，中學語文教師應當善于從現實生活中搜集和整理教學素材，實現課內教學、課外教學的有效延伸，使現實生活知識滲透到中學語文教學中，探索生活化教育途徑,使中學語文教學方式多元化發展，從而提升中學語文教學質量。
作者:魏娟 單位:山西省朔州市懷仁縣教育局
參考文獻：
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〔4〕馬明月.行之有理,用之知貴———淺談陶行知教育思想在教學中的應用〔J〕.新課程（中學），2012，（10）：357.
〔5〕蔡國雄.實踐陶行知教育思想促進教師素質提升發展〔J〕.福建基礎教育研究，2013，（1）：26-27.
關鍵詞：陶行知 “生活教育” 語文教學
中圖分類號：G40文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）27-0313-03
說起我們的中小學語文教育，其現狀固然比十多年前有所好轉，但由于升學考試的存在和語文升學試卷的不盡科學，語文教學的情況依然不容樂觀，說句老實話，在中小學我們現在提倡進行的是語文素質教育，但實際上搞的仍近似于語文應試教育。這樣做的危害不言而喻。語文教師迫于通向應試教育的一次次語文考試，出于對所教學生語文分數的考慮（因為老師們明白，學校中主任、校長們說不看重學生的每次語文考分，但實際上不是那么回事），羞羞答答或者義無反顧所搞的還是語文應試教育的那一套，怎樣教學生語文考分高就怎樣搞，哪管學生的語文能力和語文素養能不能提高。如此行為，我們的中小學語文教育還是沒有前途。
所以，現在擺在我們中小學語文教師面前的問題，首先不是自己的教學能力如何，而是教學膽量如何。能力不高可以通過各種途徑去提升，教學膽量沒有才是最為可怕的。
我們需要什么樣的語文教學膽量呢？
不管平時的語文檢測和統考試題如何，不管自己所教班級學生的語文考分“理想”和“不理想”，只盯準學生的語文能力和語文素養的提高去教學，這就是我們現在提倡的語文教學膽量！
只要你堅持這樣去做了，最受惠的還是學生，隨著中國各地小考、中考和高考語文試卷的進一步科學化，學生會從你的這種靠譜的語文教學中受益，即便在考試中暫不能受益，也會在以后的求學和工作中受益，所以，如此靠譜地從事語文教學，你最后就能成為這些學生一生中最好的語文老師或最好的語文老師之一，這應該就是你從事語文教學工作的最大動力，因為一切的教育最終通向人的完善和成長，教育最終在人的完善和成長中得到檢驗。
筆者所認可的“靠譜”的語文教學又是什么樣的語文教學呢？
靠譜的東西往往是最為樸素的。
靠譜的東西往往也是離真理最近的。
我們本能地認為，我們所認可的靠譜的語文教學，是出于現實生活的語文教學！
我們樸素地認為，生活是語文學習之源，生活鋪就語文學習之路！
然而，我們長期的語文教學和學習卻忽視了生活，拋棄、輕視了學生的生活體驗，我們的語文教學，從書本到書本，最為可怕的是連書本上有血有肉的整體文章也被開腸破肚地細分下去，搞無休止的分析，搞大運動量的丟棄人文內涵的語詞操練!這樣的操練對應試教育而言必不可少，但對學生語文素養的提高卻幫不上大忙，甚至連小忙都幫不上。長此以往的無效勞動出現在語文課堂和課外，多么令人痛心。
其實，國人學習語文的此種誤區由來已久，許多有識之士指出過這種情況，陶行知先生早在20世紀20年代就已經一針見血地指出：“中國教育所以弄到山窮水盡，沒有路走，是因為大家?？课淖帧咀鑫ㄒ粺o二的工具，并且把文字、書本這個工具用錯了。”[1]
陶行知先生針對此種情況，提出了“生活教育”理論。
眾所周知，陶行知先生是中國現代教育史上偉大的人民教育家，是反對“洋化教育”和“傳統教育”的堅強旗手。陶先生原名文浚，早年曾信仰王陽明的“知行合一”學說，改名知行；后體悟到王陽明學說的不足之處，主張“行是知之始，知是行之成”，遂又改名行知。
陶行知先生的“生活教育”理論是他在1927年創辦曉莊試驗鄉村師范時提出來的，這一思想體系吸收了杜威反傳統教育中的積極因素，又加以他的成功改造，形成了“教育以生活為中心”的理論學說。
陶先生的“生活教育”理論與我們的樸素認識較為一致，我們本能地認為，生活是語文學習之源，生活鋪就語文學習之路，陶先生的“生活教育”理論則從不同方面對“生活教育”理念作了科學而樸素的闡釋，令人十分信服，所以，從這個意義上來說，陶先生的“生活教育”理論是我們從事語文教學工作的指南!
每一個想要從事靠譜的語文教育的老師都有必要好好地學習陶先生的“生活教育”理論及其內容。
每一個有從事靠譜的語文教育之想法但還未付諸行動的語文老師，更有必要學習或重溫陶先生的“生活教育”理論，通過自己的進一步學習，找到從事靠譜的語文教育的根據，從而進一步增長從事靠譜的語文教育的膽量，將內心理念化為實際的行動！
我們重提和重溫陶行知先生的“生活教育”理論，便有如上的意義和作用！
靠譜的東西往往是最為樸素的，樸素的東西往往是離真理最近的，陶行知先生的“生活教育”理論是最樸素不過的，它恰恰揭示了教育中最為可貴的事實：
生活是教育之源，生活鋪就教育之路！
陶先生對“生活教育”的解釋是：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育?！盵2] 這也就是說，要把教育放到生活中去，要用生活本身來教育人，教育要提升人們的生活。陶先生從這一思想出發，提出了生活教育的三大主張，“生活即教育”、“社會即學?！薄ⅰ敖虒W做合一”，它們分別揭示了教育的源頭、陣地和方法。
一、“生活即教育”，指出了教育的真源頭
在陶行知看來，自有人類以來，生活就是教育，人過什么生活便受什么教育。生活教育既然是人類社會本來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育。過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。陶先生還認為生活要與教育相一致，如果“過的是少爺生活，即使天天讀勞動的書籍，也不算是受勞動教育”。陶先生還說：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業?！薄敖逃ㄟ^生活才能發出力量而成為真正的教育”。
由此可見，陶先生所認為的“生活即教育”的基本含義有：第一，“生活即教育”是人類社會本來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，“生活即教育”與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，是一種與人生共始終的教育。
所以，就語文學習而言，教材中的范文充其量只是學語文的例子，學習語言文字的源頭在生活那里。
二、“社會即學?！?，指出了教育的主陣地
陶行知認為自有人類以來，社會就是學校；如果從大眾的立場上看，社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育；如果從學生的立場上看，社會是學生用來學習的主陣地，生活是學生所要歷練的主要教育內容。
陶先生指出：“我們主張‘社會即學校’，是因為在‘學校即社會’的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來。”“從前的學校完全是一只鳥籠，改良的學校是放大的鳥籠。要把小孩子從鳥籠中解放出來……解放了空間，才能收集豐富的資料，擴大認識的眼界，以發揮其內在創造力?！薄霸谏鐣膫ゴ髮W校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學，人人可以做我們的學生。隨手抓來都是活書，都是學問，都是本領?！?/p>
在這里，陶先生明確地指出了學校與社會的關系――教育主要需面向社會，社會生活的內容才是教育的主要內容。只有把學生放到社會這個大課堂中去學習，他們的知識才能真正豐富起來，才能培養出真正的認識能力和創造能力。
陶行知在創辦曉莊試驗鄉村師范時說：“我們要以宇宙為學校，奉萬物為宗師，藍色的天空是我們的屋頂，燦爛的大地是我們的屋基?！碧障壬J為學生的認識水平代表著他們的思想見識和價值觀念，學生的認識水平提高了，語文素養才會得以提高。所以，語文學習不僅僅是課堂教學的事，語文課堂不可能擔負起語文學習的全部，只有讓學生的語文學習通向生活，通向社會活動，他們的語文學習才會呈現豐富多彩、學用自如的面目。
由此，面向社會的生活實踐，才是學生豐富生命體驗、培養審美情趣、學好語文的有效途徑，“實踐出真知”。因此，語文教師應該引導學生通過觀察、調查和參觀訪問等方式，關注本地的自然風光、文物古跡、風俗民情以及國內外的重要事件等，讓學生在這樣的親歷親為中，提高對生活的理解和對生命的體驗，讀懂前人和今人的優秀語文篇章，寫出承載自己生命體驗的真實華章。
所以，語文素養教育的落腳點應該在社會，課堂教學只是學語文的一種方式和途徑，社會才是學生盡情邀游、提高語文素養的海洋。
當然，陶先生提出“社會即學?！钡拿}，并不是主張取消學校，他不過是借此高度強調教育的主陣地在社會中，而不在學校內；另外，他提出的這一命題也向學校提出了更高的要求，它要求學校很好地履行教書育人的任務，以不斷適應社會需要，推動社會向前健康發展。
三、“教、學、做合一”，指出了教育的好方法
“教學做合一”是陶行知生活教育論的方法論。在陶先生看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它既是生活現象之說明，又是教育現象之說明。在生活里，對事來說是做，對己之長進來說是學，對人之影響來說則是教，教學做只是一種生活的三個方面，不是三個各不相謀的過程。陶先生說：“教學做是一件事，而不是三件事?！?它的含義是，教的方法根據學的方法，學的方法根據做的方法，“教的法子根據學的法子，學的法子根據做的法子。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心。教學做有一個共同的中心，這個中心就是‘事’，就是實際生活”，可見，“教學做合一”主張以實際生活為中心，這是從教育與生活的關系上，強調教、學與生活實踐的結合，強調以“行”求知，達到“學用一致”。
陶先生的“教學做合一”的觀點告訴我們，老師、學生、社會生活是三位一體的，教的法子根據學的法子，學的法子根據做的法子，教學要以“做”為中心，強調以“行”求知，以做求學，以學求教，反對為讀書而讀書。由此，在語文學習中，不是老師拿著既定的語文教材走向學生，而是學生帶著探尋社會和人生所生的問題走向老師，老師起到學生學習路上良師益友的作用，在這樣的學習過程中，學生明白了事理，提高了認識，言語認知和言語表達的能力自然就提高了。
綜上可知，陶行知的“生活教育”理論為中小學的語文教學改革指明了方向，是療救中國中小學語文教學效率低下的一劑良藥。陶先生的“生活教育”理論，尤其可為那些雖有樸素的“生活教育”理念但還沒有勇氣去踐行的語文老師打了氣，增了膽，為他們從事語文教學改革提供了堅強的理論武器。
有陶先生的“生活教育”理論及其內容給他們撐腰，給他們壯膽，給他們指導，他們的語文教學改革之路便有了起點，并且不會因為暫時看不到眼前的利益（如在準應試教育中讓學生得虛假的高分）而停止前行的步伐！陶先生是堅決反對“洋化教育”和“傳統教育”的偉大旗手，是國內外公認的中國現代教育史上杰出的人民教育家，我們有理由跟著他繼續走下去，誰發現和掌握了教育的樸素真理，我們就跟著他前行而義無反顧！
誠然，近二十多年來，中國的最高教育主管部門（教育部）的教育官員、科研人員及教育戰線上的眾多有識之士，繼陶行知之后，亦注意到了國人學習語文的老毛病，發現了中國中小學語文教育存在的主要問題，即語文老師比較重視對范文作多角度、多層面的分析（因為語文試卷中多有相關的考點，這樣的試卷好出、好改、好給分），語文老師在課堂上就相關問題分析來分析去，占去了學生大量的語文學習時間，影響到學生大量地去領悟和記背那些反映個體生命體驗和人性魅力的優秀篇章，也不鼓勵學生進行廣泛的課外閱讀、從事豐富的社會實踐，如此的語文教學，學生的語文素養可想而知。
有鑒于此，教育部近幾年先后頒行的《語文新課程標準》和《語文課程標準（修訂稿）》一致指出：“語文是母語教育課程，學習資源和實踐機會無處不在，無時不有。因而，應該讓學生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運用語文的規律?！闭Z文教學應該“溝通課堂內外，充分利用學校、家庭和社區等教育資源，開展綜合性學習活動，拓寬學生的學習空間，增加學生語文實踐的機會。”[3]
總之，現行的《語文課程標準》已經重視以學生現實生活和社會實踐活動為基礎的課程資源了，認為凡是有助于學生的成長與發展的活動及所能開發與利用的物質的、精神的材料與素材，都是語文的課程資源，如圖書、報刊、音像資料、網絡信息、自然風光、風俗習慣、文史典故、時事新聞等等。如此界定的語文課程資源，使得語文的含義豐富了，語文的外延擴大了，語文親近生活了，從而使得生活有多寬廣，語文便有多寬廣。很明顯，這樣的《語文課程標準》已經表現出對陶行知“生活教育”理論的高度認可和重視，這是令人十分欣喜的事情！
如此，如今從某些從教個人到教育主管部門，對語文的教和學都有了比較清醒和較為科學的認識，“生活教育”理論已在相當多的語文科研人員和語文教師那里深入人心，引為結論，這是可喜可賀的。
然而，由于語文平時檢測和升學考試試卷的難盡人意，并且這樣的難盡人意還會存續相當長一段時間（因為對中小學生語文水平和語文能力的科學檢測工程是個較難徹底攻克的尖端課題），所以，便會有語文老師還會徘徊在應試教育和素質教育之間，他們有時從事應試教育，有時從事素質教育，有時為了眼前學生的語文考分而完全丟掉了素質教育，讓語文教學再次回到高分低能的教學老路上去。所以，面對中國中小學語文教學的如此現狀，我們有必要重提和重溫陶行知先生的“生活教育”理論，先哲的聲音和告誡我們不能忘記，要時刻銘記！
陶先生的“生活教育”理論給我們精神養料和前進動力，使我們從事語文教改的步伐堅定，再堅定，毫不動搖！
參考文獻：
[1]陶行知.陶行知全集：卷二[M].長沙：湖南教育出版社，1985：23.
論文摘 要：“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目標、內容和方法等方面的主張。生活教育理論是一種不斷進取創造，旨在探索具有中國民族特色的教育理論，它體現了立足于中國實際，“去謀適合，謀創造”的追求。無論是強調學校教育與社會生活、生產勞動相結合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對學校與社會割裂、書本與生活脫節、勞心與勞力分離的傳統教育的反對，顯示出強烈的時代氣息。
偉大的人民教育家陶行知是我國現代最有影響、最具有批評精神和創造精神的教育開拓者。他的生活教育理論是其教育思想的主線和重要基石，它強調生活是學生學習最廣闊、最重要的場所，學生只有在生活中學習，才能使知識不斷由“有限”走向“無限”，才能使知識不斷得到驗證和“增值”。課程改革的今天，實踐陶行知的生活教育理論更顯重要?！度罩屏x務教育語文課程標準》指出：自然風光、文物古跡、風俗民情、國內外的重要事件、學生的家庭生活，以及日常生活的話題等都可以成為語文課程的資源。利用生活資源，開拓語文學習的空間，可以使之呈現更多活力。
今年秋，響應教育局號召，有幸去金壇市水芹之鄉——朱林鎮中心小學支教。我所教的是一批淳樸的農村小學生，他們生在農村，長在農村，色彩斑斕的田園風光和草草葉葉蘊含著無盡的知識和無限生機，是語文學習的重要資源，利用“山水田園”這些農村資源，培養小學生創造能力和實踐能力，是農村小學語文教育工作義不容辭的責任，也是農村孩子受教育的獨特優勢。實踐陶行知的生活教育理論，讓孩子們到田野到果園去，賞農景、干農活、記農事、寫農民……讓農村學生的語文學習和正常生活充滿泥土和草葉的芳香，蘊含山水和田園的浪漫氣息。
一、干農活，品嘗艱辛
陶行知先生曾對教學提出獨到的見解，即“教的方法根據學的方法，學的方法根據做的方法?！苯膛c學都以“做”為中心，在“做”上教的是先生，在“做”上學的是學生。農村孩子或多或少都參加過一些農業勞動，但一般都是在家長的要求下才去做。教師鼓勵學生平時在家做力所能及的家務，要求節假日和周末同家長一起干農活，把在干活時看到的、聽到的和怎么做的說出來、記下來、畫下來。這樣，學生對語文的認識寬闊了，對勞動的理解提升了。學生一旦對農村生活產生興趣，就會有深刻體驗，寫起來就會順手得多。只有讓學生做中學，學中做，他們的生活才會充實起來，才學會做事、做人，才會表達和抒發出真情實感。
二、賞農景，親近自然
陶行知先生認為：要把學校的一切伸張到大自然，深入到社會生活中去。于是，我們經常開展語文綜合實踐活動，按季節的變化把學生帶入到大自然的懷抱，引導學生觀察化凍的泥土、柳樹的嫩芽、泛青的小草、回歸的燕子、飄動的白云。只要教師增強生活教育的意識，讓他們有意識地去看去想去記，他們就會發現身邊事物的無限美。學生寫野花：“樹葉還沒長出來呢，路邊、橋頭，野花就開滿了。有淺藍色的喇叭花，黃色的芽花，白里透紅的縛苗花，她們先把春天迎來了。”孩子一旦睜大眼睛去發現，去尋找，世界就像一個五彩繽紛、變化無窮的萬花筒，呈現在他們面前！大自然給予他們學語文無窮的天地。
三、記農事，培養情趣
村村有故事，家家有故事。學生看到什么事，聽到什么事，做了什么事，都要求學生收集起來。事無大小，雞毛蒜皮，瓜秧豆菜，只要是學生感興趣的人和事就值得寫下來。當然，孩子寫自己親身經歷的事情會更容易些，像捉知了，跟媽媽去賣西瓜，下河洗澡摸河蚌……都可以寫得童趣十足。寫寫身邊的事也不難，鄰居買了一輛新摩托車，家里兩只大公雞斗架，燕子在屋檐下筑了巢，稻子大豐收……至于他們聽到的，如爸爸媽媽飯桌上說話，鄰居乘涼時的閑聊，爺爺和村長的小小爭吵，都可以從中捕捉到有意思的內容。哪怕只寫短短幾句，也有農村風情躍于紙上，成為寶貴的習作材料。
四、寫農民，感受淳樸
土生土長的農村孩子，自有農家生活的小天地，引導學生走進自己的廣闊天地，去尋找習作的豐富“原料”之礦，使農景、農事、農活成為豐富的習作源泉，自然而然農民就會成為孩子們心中“最可愛的人”。為了讓學生多角度表達，多種形式發散，多種類型聯想，拓展習作空間，教師指導學生寫農村的人和事時要做到“三不一
要”?！叭弧奔磧热莶徽?，愛寫什么就寫什么；篇幅不限，能寫多少就寫多少；形式不拘，愛怎么寫就怎么寫?！耙灰本褪且磉_真情實感。這樣寫，學生沒有顧慮，沒有束縛，當然會努力把自己采集的千百朵花釀出蜜來。我又組織了一個“雛鷹文學社”，辦了一份手抄報“雛鷹文學”，凡是表達真情實感的，哪怕是幾句，都可以在“雛鷹文學”上發表，并將優秀作文推薦給有關報刊，以此激發學生的學習興趣。
“不運用社會的力量，便是無能的教育，不結合生活的教育，便是無用的教育?！睂嵺`陶行知的生活教育理論，使我們的語文課堂充滿人性靈性。書本以外的農村生活是農村孩子學習語文的廣闊天地，是語文能力培養的源頭活水。
參考文獻：
【摘要】“生活即教育”是陶行知教育思想的精髓。陶行知的生活教育理論認為生活是作文的源泉。引領學生走進生活，體驗生活，作文教學努力生活化。借鑒生活教育理論，結合小學作文教學實踐，筆者從以下四個方面來提高小學生作文水平：培養學生的觀察興趣，激發寫作欲望；培養學生的觀察能力，積累作文素材；培養學生的認識能力，豐富作文內容；展開想象的翅膀，提高想象能力。
關鍵詞 生活教育理論；提高；作文水平
“生活即教育”是陶行知教育思想的精髓。陶行知先生說過：一切課程都是生活，一切生活都是課程。《小學語文課程課標》曾指出：拓寬習作的渠道，開辟選擇的空間，貼近生活，自由表達，展示生活情趣?？梢娞招兄罱逃枷牒驼n標是一脈相承的。兩者都認為生活是作文的源頭活水。學生只有經過深入生活、觀察生活、體驗生活才能寫出好的作文來。陶行知先生認為，教育與社會生活是相應的。作文教學在整個小學語文教學中具有十分重要的地位，是小學生掌握知識的標志，同時又是小學語文教學的難點。生活是作文的源泉，作文教學應努力生活化。借鑒生活教育理論，結合小學作文教學實踐，筆者從以下四個方面來提高小學生作文水平：一、培養學生的觀察興趣，激發寫作欲望。二、培養學生的觀察能力，積累作文素材。三、培養學生的認識能力，豐富作文內容。四、展開想象的翅膀，提高想象能力。
一、培養學生的觀察興趣，激發寫作欲望
陶行知先生說：“生活即教育，在生活里找教育，為生活而教育”?！缎W語文課程標準》指出，小學生作文，就是練習把自己看到、聽到的、想到的內容或親身經歷的事情用恰當的語言文字表達出來：有具體的內容、有真情實感、有中心、有條理、有重點、展開想象。
“生活是寫作的源泉”。真實的生活里具有豐富的作文素材。我緊緊圍繞學生所熟悉的生活，以學生周圍的人、事、景或物作為習作內容，來激發學生的習作興趣，讓學生感到有一種表達的愿望，甚至有一種沖動想把自己想說的意思表達出來。例如一年一度的三八婦女節到了，為了培養學生感恩母親，送給媽媽節日禮物，要求用彩紙以書信形式完成《媽媽，我想對你說》。鼓勵學生暢所欲言，這樣能表達出自己的真情實感。同時觀察媽媽收到節日禮物后的表情以及語言。這樣每個學生就會獲得不同的感受等等。過后在班級內交流，學生興高采烈，自然說得興致勃勃，寫出來的作文各有千秋，各不相同，并有諸多趣味的。因為這些都來源于生活真實的體驗。
二、培養學生的觀察能力，積累作文素材
陶行知先生說過：“一切課程都是生活，一切生活都是課程。”培養學生的觀察能力，要引導學生留心觀察各種事物，主動積累寫作素材，從生活中去發現寫作的源泉。
在教學實踐中我是這樣做的：讓學生學會仔細觀察，善于從生活的細節中發現寫作素材。把作文教學與與生活緊密起來，引領學生走進生活，體驗生活。
陶行知先生“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的生活教育理論，指導學生去感受生活，用筆去描繪生活中的美。首先要培養學生濃厚的觀察興趣，一個人只有對觀察產生了濃厚的興趣，才能最后真正做到變被動為主動，變無心為有心，學生有了寫作的積極性，搞好作文教學就有了良好的基礎。教師要指導學生根據自己的實際情況的需要選擇目標，抓住所要觀察的事物。例如我因地制宜帶領學生在校園里觀察：重點觀察芙蓉花的顏色、形狀。仔細觀察桂花的形狀、顏色，聞一聞香味。有了明確的目的，學生觀察得可仔細了，用手摸一摸，鼻子聞一聞。這樣做學生不僅沒有壓力負擔，還給了學生樂趣，因為有了樂趣，所以才會有收效。
三、培養學生的認識能力，豐富作文內容
陶行知先生提出“生活教育”，也就是給生活以教育，用生活來教育。引導學生從生活中去發現寫作的源泉，因為沒有生活就沒有作文內容。生活是作文之源，作文的過程是學生走向生活的過程，在作文教學中善于將生活引入課堂。我在作文教學中還注重培養學生的認識能力。
在平常的作文教學中，指導學生留心觀察，注重引導學生通過親身體驗，引導他們積極運用學過的各種觀察方法，如有順序、展開聯想、抓住特點、注意發展變化、重點部分寫具體等等。通過直接參與各種活動，從而來獲取寫作素材，讓學生的作文由原來的“無米之炊”變成現在的“有米之炊?！弊寣W生在生活中增長見聞，豐富感受，練習表達。
四、展開想象的翅膀，提高想象能力
陶行知提出：“要解放小孩的自由，讓他們做有意識的活動，開發他們的天才。”新大綱也明確提出：“要鼓勵學生寫想象中的事物，激發他們展開想象和幻想，發揮自己的創造性?！毕胂笫且环N創造性的思維方式，獨特性是他的特點。
作文教學心理研究告訴我們，在指導學生觀察時，要引導他們想象，這樣會使意境更加廣闊，認識和感受更加豐富。想象力是寫作的一個重要因素，想象力豐富的學生思路開闊，縱橫馳騁，有了豐富的想象力，學生就能把話說活，描寫就能生動形象，繪聲繪色。如在觀察我們校園時，就讓學生去想象：你心目中未來的學校是怎么樣的？讓學生插上想象的翅膀，最大發揮學生自由的天性。為了使學生認識想象對深化觀察、豐富作文內容的作用，我一方面注意選擇一些觀察與想象緊密結合的文章介紹給學生，如《未來城市》、《未來的汽車》。啟發想象可以使學生的眼界更開闊，思想更活躍，作文內容更豐富，更富有兒童的情趣。有時在教學中有目的地給出一些具有想象性的題目，如《假如我是市長》《假如我是一只小鳥》、《二十年后的我》在實踐中還注重讓學生多練寫日記、大作文、生活作文并且將“練”的方式多樣化，讓學生在不斷地“練”中，逐步提高作文水平。這些蘊含了陶行知先生的“作文即生活的一部分，它離不開生活”的生活教育思想。
總之，在小學作文教學中實踐陶行知的生活教育思想，調動學生作文的積極性，把寫作教學與生活緊密聯系起來，引領學生走進生活，體驗生活。來培養了學生多方面的能力，促進學生全面發展。作為一名小學語文教師，必須結合教學實踐，不斷總結，不斷思索，不斷創新，從而提高小學生作文水平。
參考文獻
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[2]楊成章.作文教學原理[M].福建人民出版社，1987
[3]小學語文課程標準
如何解決初中歷史教學中存在的這一矛盾呢?為此，筆者曾進行了多年苦苦的摸索。后來，陶行知的生活教育理論如劃過夜空中的流星，照亮了我前進的道路。用郭元祥、胡修銀教授的話來說，基礎教育必須把握住教育與生活的互動關系，發揮教育的生活意義和生活的教育意義。
1.緊扣歷史與生活的紐帶
“生活教育思想”是陶行知教育思想的精髓。陶先生的生活教育理念認為生活即教育，主張教育必須通過生活來實現、來履行。
初中學生對歷史學習興趣不大的原因之一，是教材內容遠離學生的生活實際。例如學習七年級歷史下冊第13課《豐富多彩的社會生活》(北師大版)時，雖然課文標題中有“豐富多彩”這樣的詞語，似乎這一課學生會有很大的興趣，其實不然。因為這一課所講的所謂“豐富多彩”的社會生活，畢竟是距離現在900多年前宋代人的生活。學生如何才能知道宋代社會的鄉村生活、市民風貌以及民間傳統節日的風俗呢?“風流總被雨打風吹去”，這么多年過去了，昔日的城市與鄉村都已發生了天翻地覆的變化，況且那時又沒有先進的拍攝和錄像技術，學生要了解宋代的生活，只能依賴抽象的文字和流傳下來的極為稀少的幾幅畫卷了。顯然，初中歷史教學如果不立足生活，不結合現實生活來進行教育教學，照本宣科，即使是《豐富多彩的社會生活》這一課，恐怕也很難激發學生的興趣。在執教這一課時，筆者嘗試運用陶行知先生的生活教育理論，以2010年在南非舉辦的世界杯足球賽為導入，自然過渡到宋代的“蹴鞠”、瓦肆，將遙遠的歷史與當前的時事緊密相聯。同時，注意利用我校學生正好生活在農村的優勢，引導他們結合自己的生活，對宋代與當今鄉村生活、節日習俗進行比較。用生活來教育，縮短了歷史事件與當代初中學生的時空距離，激發了他們學習歷史的興趣，使得他們主動地走近歷史、親近歷史。
2.追求教學方式生活化
將學校教育與社會生活相結合，特別是與青少年學生的生活相結合，是陶行知先生生活即教育理論的重要思想。在教學過程中，積極滲透陶行知先生的這一思想，將歷史教學與學生生活緊密結合，從青少年學生身心發展規律出發，探尋歷史教學過程生活情趣化的方式、方法。
喜歡聽歌，熱愛歌唱，是青少年學生朝氣蓬勃的特點之一。歌聲是他們生活的重要組成部分。借鑒孔子樂教思想，利用優秀歌曲，可以打破傳統歷史教學嚴肅呆板、缺乏生機的模式，創設生活情境，寓教于樂?！肮虐捅葌愅躅C布了《漢謨拉比法典》，刻在黑色的玄武巖，距今已經3700多年……”歌星周杰倫演唱這首《愛在西元前》，深受青少年學生的喜愛。在學習世界歷史兩河流域文明時，以這首歌作為進行教學切入點，然后逐步拓展到兩河流域文明的各個知識點，能夠收到較好的教學效果。
在生活中，青少年學生除了喜愛唱歌，他們還特別喜愛看電視、做游戲。他們中的許多人對電視益智類綜藝節目情有獨鐘，如中央電視臺的《開心辭典》、湖南衛視的《以一敵百》、上海藝文頻道的《60分60秒》、深圳衛視的《誰比誰聰明》、陜西衛視的《不考不知道》等。在歷史教學中，我們也可以借鑒這些綜藝節目的形式，讓學生真正成為學習的主人。
從表面來看，追求教學過程生活情趣化這種教學模式似乎有些不規范。但從根本上看，這種富有生活情趣的教學方法并沒有違背教育規律。正如蘇霍姆林斯基所說:“任何一種教育現象，孩子們越少感到教育者的意圖，它的教育效果就越大。我們把這條規律看成是教育技巧的核心?！?/p>
3.開發生活中的課程資源
“社會即學?！笔翘招兄罱逃碚摰闹匾M成部分陶行知認為，傳統的學校教育往往是與社會隔離的，“學校自學校，社會自社會，互不相關”。他積極主張把整個社會作為學校，豐富教育教學的資源。
郵票是生活中常見的物品。小小的郵票雖然是一種郵資憑證，但它方寸之間，卻能夠盡顯世間萬象。其中歷史題材的郵票，更是為我們解讀塵封歲月打開了一扇扇窗戶。在學習唐代的對外關系時，如果課堂上出示一張發黃的《鑒真大師像回國巡展》紀念郵票，無疑會像放風箏一樣，放飛學生們的思緒，讓他們的心靈飛向那遙遠的唐代。通過郵票的圖案和內容，學生們可以形象地認識鑒真大師，了解鑒真六次東渡的歷史知識，真切感悟他“為是法事也，何惜身命”的可貴精神。
與紀念郵票相類似，我們生活中還有大量的古代貨幣和現代紀念幣，它們同樣可以作為歷史教育教學的重要資源?！皢柷堑们迦缭S?為有源頭活水來?！痹谔招兄壬吧鐣磳W?！彼枷氲闹敢?，我們留心一下包羅萬象的現實生活，便可以發現其中蘊藏著大量可供開發的課程資源，它們是我們歷史教學取之不竭的源泉。
4.積極開展社會綜合實踐活動
“知識和品行分不開，思想與行為分不開，課內與課外分不開。”陶行知生活教育理論倡導教、學、做三者合一。在“教、學、做”三者之中，陶先生認為“做”是核心，主張在“做”上教，“做”上學。當然，這種“做”不僅僅局限于課堂的“做”或學校里的“做”，而更重要的是社會生活中的“做”，即我們現在所說的社會綜合實踐。他指出:“教、學、做合一不是別的，是生活法，是實現生活教育之方法?！?/p>
“從做中學”強調要從兒童的現實生活出發，并且依附于兒童的現實生活。依據陶行知的生活教育思想，開展綜合實踐時應立足于學生的生活，特別是家鄉生活。民間鄉土文化是學生家鄉生活的重要組成部分。在開展歷史綜合實踐活動時，如果能夠注意恰當加以利用，必將激發學生探究歷史的興趣，拉近學生與久遠歷史的距離，使他們親近歷史。同時，這些帶有濃厚的鄉土情味的地方歷史資源，還會使學生產生自豪感，從而培養他們熱愛家鄉的思想感情。
設置綜合實踐課程是新課程改革的一大亮點，這也正體現了陶行知先生“教、學、做”三者合一的思想。不過，要有效開展綜合實踐活動并不是一件容易的事。與傳統課程不同，綜合實踐沒有統一的教材和現成的模式。它內容上的開放性、過程中的生成性以及形式上的自主性，決定了開展歷史綜合實踐活動有著前所未有的難度。我們要“明知山有虎，偏向虎山行”。陶行知先生曾誠懇地敬告我們:
“有行的勇氣，才有知的收獲。先知后行學說的土壤里，長不出科學的樹，開不出科學的花，結不出科學的果?！?/p>
城市品牌是指在商品經濟和市場經濟條件下，一個城市的歷史文化、地理資源或經濟技術等要素被社會公眾廣泛認同并具有典型意義的特質。例如，提到杭州，人們會想到“西湖”，提到蘇州，人們必然會想到“蘇州園林”。那么，從一定意義上來講，“西湖”和“蘇州園林”就在很大程度上代表了杭州和蘇州這兩座城市的文化特征。
隨著社會經濟的發展，人們的品牌意識已經擴展到了社會生活的各個方面，從品牌產品到品牌企業，無處不體現著“品牌的力量”。同樣，作為城市的品牌，它是城市發展進程中所形成的特殊識別效應，是城市競爭優勢的體現。在強調多元化的現代社會，一個城市的品牌和形象無疑是它最大的無形資產，它不僅能夠提高城市品位，促進經濟發展，也能夠激發市民的自信心與自豪感，增強社會公眾的凝聚力，為建設社會主義和諧社會奠定一個良好的社會基礎。
在城市品牌建設過程中，一方面，城市經營者與管理者應強化品牌意識，充分挖掘城市自身資源，并結合現代社會經濟的發展需求，積極有效的塑造出良好的城市品牌形象；另一方面，城市管理者也應該充分利用城市各類重大社會活動或重要建設項目來宣傳和展示城市品牌形象。
城市品牌的形成是一個長期的歷史過程，它既是過去社會政治、經濟、文化等多重因素相互作用的結果，也是未來城市發展的基礎和方向，它對于提升城市魅力和核心競爭力具有舉足輕重的作用。
2行政中心的城市角色
在古代歷史文獻中，“行政”一詞意為“行其政令”、“行其政事”。在現代社會，行政中心通常指政府對社會行使統治和管理職能的場所，是整個城市政治生活的核心。
行政中心往往不同于一般的城市公共建筑，它不僅要滿足一定的物質功能需求，同時，它也肩負著社會和文化層面上的重要意義。行政中心作為城市發展的重要組成部分，通常居于城市的重要位置，是城市空間形態的核心。因此，無論從實際的行政管理職能還是其建筑形象的角度，行政中心的重要性對于城市的影響是不言而喻的。
2.1“城市名片”
行政中心由于其功能的特殊性，通常會成為城市政治經濟生活的主導。它不僅反映了行政部門的公眾形象，也是城市歷史和文化的重要載體，是城市形象及凝聚力的充分體現。因此，我們應充分利用這一重要“媒介”，在其設計過程中，盡可能展現城市的區域文化和精神特征。
2.2公眾參與性
當代行政中心通常是集行政、文化、市民活動等功能為一體的復合型城市空間，它應體現現代民主政治的精神，強調公眾的參與性，使政府與公眾能夠“和諧互動”。但是，在我國目前的行政中心建設中，經常存在著一種趨勢，那就是盲目追求空間的氣派與尺度的震撼，而忽視了真正的公眾參與性。這樣，不僅造成了大量社會資源的浪費，而且也無形之中弱化了政府機關的“親和力”，不利于社會主義和諧社會的建設。
3濰坊市寒亭區行政中心項目概況
3.1濰坊城市文化
濰坊市位于山東半島中部，是歷史上著名的手工業城市，清乾隆年間便有“南蘇州、北濰縣”之稱，也是我國歷史上最大的風箏、木版年畫的產地和集散地。
“世界風箏之都”濰坊市是國際上知名的風箏城市。在23年連續舉辦國際風箏會的過程中，濰坊先后被推選為“世界風箏之都”和擁有67個成員國的國際風箏聯合會(IKU)總部所在地。近年來，濰坊市政府也充分意識到了“風箏之都”這一城市品牌對于濰坊城市經濟發展的重要性。為了進一步提升濰坊作為世界風箏文化傳播交流中心的地位和作用，濰坊市建設了一系列的風箏博物館和風箏文化公園，同時，在市區重要景觀道路的設計上也充分體現了風箏文化這一城市主題。
楊家埠木版年畫起源于濰坊市寒亭區楊家埠村的木版年畫已有四百多年的歷史，是我國著名的三大民間年畫之一，與天津楊柳青、蘇州桃花塢年畫三足鼎立，是中國民間著名畫市之一。近年來，隨著全國各地“文化熱”的興起，楊家埠木板年畫也重新受到市場的青睞，并逐步成為濰坊市的核心文化之一。
3.2基地概況
濰坊市寒亭區行政中心建設用地位于富亭街以北，東鄰幸福路，西靠友誼路，北面為城市居住區。整個基地地勢平坦，南北進深300m，東西長約615m。建筑主體由行政辦公、市民服務、會議及后勤服務四部分組成，總建筑面積為46000m2，其中地上43000m2，地下約3000m2。
4規劃構思
4.1設計理念
考慮到寒亭區行政中心對于濰坊市城市發展的重要作用，本方案在設計過程中力求充分體現濰坊市的風箏文化和楊家埠木版年畫特征，塑造出全新的“世界風箏之都”的城市形象。
同時，本方案也希望通過城市特色廣場和主題公園的建設，吸引更多公眾參與到城市公共生活中來，這樣既能體現出當代行政中心的開放性與親和力，也能為城市區域的發展注入新的活力。
4.2總體布局
本方案在總體布局上以抽象的“風箏”為空間形態設計意向，既創造了豐富的室外空間環境，也充分體現了濰坊的城市文化特征。
一個中心——為了體現出行政中心的重要性，本方案將建筑主體置于基地中央，并采用嚴整的對稱式形態，凸顯了其在城市空間中的核心地位。南面的行政廣場為市民集會、舉行重大社會活動提供了一個良好的場所。
兩條軸線——東西、南北兩條景觀軸線形成了對整個地塊的領域控制。南北景觀軸既是辦公人員進入行政中心的“橋梁”，也再現了行政辦公建筑強烈的“禮制”秩序。
五個區域——本方案結合東西向的景觀軸線，在其兩端分別設置了風箏文化廣場和年畫文化廣場?？紤]到整個場地建設的土方平衡，在兩個主題廣場北面分別堆土形成了兩個自然生態綠地。這樣既體現了城市文化主題，也強調了城市公共空間的參與性。
4.3交通組織
本方案在交通組織上采取人車分流的基本原則。行人通過中心行政廣場和大臺階到達建筑主體，機動車則由廣場東、西兩側的道路到達行政中心主入口和北面后勤廣場。這種方式有效避免了人、車流線的交叉干擾，使整個行政中心區域交通流暢便捷。同時，主體建筑周邊的交通環道也保證了主樓各方向的可達性和相對獨立性。
4.4景觀環境
本方案在景觀環境設計上力求最大程度的體現市民的參與性與開放性。東西向的景觀軸線以水面為主，并在水面兩側設計了木質的親水平臺，在水面中央也考慮設置了一系列以風箏為主題的雕塑群。
幾個廣場區域各自獨立又相互聯系，廣場同時結合綠化、樹木、大型廣場燈的設計，形成了豐富而又典雅的外觀。另外，本方案結合楊家埠木版年畫特征，在眾多主題廣場的不同區域，還專門設置了硬質鋪地浮雕，這樣既創造了豐富室外空間效果，也體現了濰坊市的歷史文化精神。
5建筑單體
5.1平面布局
寒亭區行政中心建筑主體為12層，兩側輔樓為3層。市民中心置于東側輔樓，這樣既可以為市民辦理各類證件提供便捷的服務，也能避免大量公眾人流對主體行政辦公空間的影響?？紤]到今后使用的靈活性與不確定性，西側的會議中心設計了不同規模的會議空間，并可根據具體使用要求，進行不同方式的重新組合。
后勤服務中心由公共餐廳和領導接待包間兩部分組成，在設計中將其置于主樓北面，并通過玻璃連廊與主體建筑在不同樓層進行有機的聯系，使辦公人員能夠便捷的到達各自就餐區域。
主要辦公人員經由大臺階到達二層的入口門廳后，可以通過各自獨立的電梯廳到達不同樓層，避免了相互之間的影響。
5.2內部空間
本方案在建筑內部空間的設計上，充分考慮到現代辦公場所應具有的舒適性與高效性特征，整個功能空間圍繞內部綠化中庭展開，并每隔一層設置了“綠化空中天橋”，這樣既可以大大豐富共享中庭的空間效果，也為辦公人員提供了一個舒適的休息交流場所。
5.3建筑形態
寒亭區行政中心在建筑形象上簡潔、大氣，四組建筑，主次分明，高低錯落，力求做到既能包容中國傳統文化，又能體現行政辦公建筑的穩重與莊嚴。在立面比例關系上，采取傳統的三段式格局，底部兩層基座為厚重、堅實的花崗巖，同時結合造型設計了陣列的“版畫浮雕墻”，也從一定意義上強化了濰坊的版畫文化。
建筑主體以豎向線條為主，一方面充分體現了行政辦公建筑的嚴肅性，另一方面也表達了一種積極向上的精神特征，洋溢著強烈的現代氣息。
6結語
一個城市的行政中心由于其功能的特殊性和較大的體量常常對該城市的規劃起著舉足輕重的作用。從某種意義來講，行政中心建筑不僅代表了政府的公眾形象，而且也是城市對外展示其歷史文化的重要“媒介”。因此，如何在建筑設計中，體現城市文化，塑造城市品牌形象應成為行政中心建筑方案設計的重點所在。
參考文獻：
[1]馬翔.中小城市行政中心的評判與反思.碩士學位論文.浙江大學，2002.
