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第1篇

少數(shù)民族的工藝美術(shù)教學(xué)是工藝美術(shù)教育中的一個(gè)重要組成部分，屬于原生態(tài)藝術(shù)的一個(gè)分支，代表的是我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。從教育的目標(biāo)上看，其主要是為了民族工藝美術(shù)文化的延續(xù)，而從宏觀的角度看，其可以被認(rèn)為是民族特色文化與審美的寄托，并借此獨(dú)特的方式來(lái)豐富人們的精神生活，在浮夸社會(huì)中完善人的修養(yǎng)，提升社會(huì)精神文明風(fēng)氣建設(shè)。現(xiàn)行的少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀依然延續(xù)著有史以來(lái)的教學(xué)模式，使人才的能力與實(shí)際需求相背離，很多學(xué)生的就業(yè)前景堪憂[1]。所謂的工作室制教學(xué)，是傳統(tǒng)封閉式教學(xué)的一次巨大革新，其開(kāi)放性與自由化的特點(diǎn)在當(dāng)前的教育背景下更加突出了對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。現(xiàn)代化的時(shí)代是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，民族的發(fā)展需要依賴于創(chuàng)新，因此，傳統(tǒng)的高等教育急需轉(zhuǎn)型為知識(shí)的創(chuàng)新教育。民族工藝美術(shù)作為一門(mén)藝術(shù)學(xué)科，創(chuàng)新成為了學(xué)科的靈魂，與此同時(shí)，對(duì)學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)也不容忽視。工作室制正是基于實(shí)踐的創(chuàng)新教學(xué)模式，有利于提升學(xué)生對(duì)社會(huì)與市場(chǎng)的適應(yīng)力，為就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、基于工作室制的少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)模式探究

1、創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境

基于工作室制的教學(xué)，有別于傳統(tǒng)教學(xué)模式的重要因素就是其實(shí)踐性，項(xiàng)目化工作實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地的構(gòu)建，對(duì)于真實(shí)工作環(huán)境的模擬極其有利。通過(guò)各種設(shè)計(jì)元素的輔助，學(xué)生在真實(shí)的工作環(huán)境當(dāng)中不僅能夠有效鞏固專業(yè)的理論知識(shí)，對(duì)于創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，更是有著積極的影響。在此過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)確保教師能夠具有相應(yīng)的實(shí)踐技能，才能使其教學(xué)能力滿足民族工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)需求。

2、積極承攬相關(guān)專業(yè)的市場(chǎng)項(xiàng)目

項(xiàng)目的市場(chǎng)化開(kāi)展是決定工作室制的教學(xué)成敗的決定性因素，對(duì)此，教師應(yīng)當(dāng)在工藝美術(shù)市場(chǎng)中積極尋找合作項(xiàng)目。比如通過(guò)與裝飾公司的合作，來(lái)掌握民族工藝美術(shù)設(shè)計(jì)最為前沿的動(dòng)態(tài)，更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題以便于更好地解決問(wèn)題，這樣才能使學(xué)生對(duì)當(dāng)前的工藝設(shè)計(jì)市場(chǎng)有著最直接的了解，通過(guò)不斷地積累經(jīng)驗(yàn)來(lái)拓展設(shè)計(jì)思路，提升綜合能力。

3、完善考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

基于工作室制教學(xué)項(xiàng)目的實(shí)施，是一個(gè)系統(tǒng)化的過(guò)程，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，對(duì)學(xué)生的一切工作進(jìn)行及時(shí)的監(jiān)督指導(dǎo)。與此同時(shí)要保證做到將考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)最大程度予以完善。工作室制教學(xué)的重要意義就在于其對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，因此，考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)脫離傳統(tǒng)模式的束縛，以啟發(fā)性為主，最大程度激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

4、創(chuàng)新教學(xué)模式

民族工藝美術(shù)專業(yè)的就業(yè)能力重在設(shè)計(jì)能力，不僅需要制定多元化的考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新，多多采用激勵(lì)競(jìng)技方式來(lái)提升學(xué)生的設(shè)計(jì)能力。比如在進(jìn)行《設(shè)計(jì)創(chuàng)意與表達(dá)》課程教學(xué)時(shí)，可以借助工作室所承接的簡(jiǎn)單工藝設(shè)計(jì)訂單項(xiàng)目，開(kāi)展計(jì)時(shí)考核，全程對(duì)學(xué)生的操作步驟、設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)等等進(jìn)行記錄，并在項(xiàng)目結(jié)束時(shí)征詢客戶對(duì)于每款設(shè)計(jì)成果的滿意度，以此來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合性評(píng)價(jià)。既能夠有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還能提升學(xué)生的綜合實(shí)踐能力。

三、結(jié)論

第2篇

隨著當(dāng)今世界全球化的快速發(fā)展，帶有民族文化氣息的傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化被更多的人提到了繼承和保護(hù)的日程上。“民族的才是世界的”成為響徹大街小巷的口號(hào)。在歷史長(zhǎng)河中，深厚的文化底蘊(yùn)奔流在悠久的時(shí)光中。從藝術(shù)的分類來(lái)看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的范疇非常廣，對(duì)建筑設(shè)計(jì)、服裝服飾等都有所涉及。這些元素，單拿出任何一個(gè)都是傳統(tǒng)藝術(shù)留給人們的文化瑰寶，帶給人們深遠(yuǎn)的余味，足以讓觀賞者有“繞梁三日”的深切感受。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大門(mén)類中的民間美術(shù)與傳統(tǒng)手工技藝，是一種活態(tài)的歷史文化資源。從現(xiàn)代創(chuàng)意方面來(lái)講，它是一種迎合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的精神實(shí)踐，是面對(duì)當(dāng)今消費(fèi)市場(chǎng)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的高度結(jié)合是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域必須面對(duì)的課題。

1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的發(fā)展和傳承

需要規(guī)范由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)使傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到了優(yōu)化升級(jí)和高效利用。但從工藝美術(shù)的發(fā)展情況來(lái)看，雖然它的適應(yīng)能力大大提高，卻仍然有一些問(wèn)題有待解決。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和完善需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的積累，以及政策環(huán)境、法律規(guī)范的保障。由于經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)，一些人忽視了工藝美術(shù)作品的質(zhì)量問(wèn)題，打著“創(chuàng)新”的名號(hào)進(jìn)行劣質(zhì)的模仿，對(duì)傳統(tǒng)工藝的形象和價(jià)值產(chǎn)生了負(fù)面影響。如，在天津楊柳青年畫(huà)的正品門(mén)店銷售中，一張2開(kāi)純手工繪制的傳統(tǒng)年畫(huà)價(jià)值為800～3000元，而部分假冒偽劣產(chǎn)品只要50～200元。其實(shí)，傳統(tǒng)的年畫(huà)需要制作人員進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)數(shù)十道工序的手工繪制和加工。有些商家利用印刷的方法，仿制出外觀與正品極其相似的復(fù)制品，降低價(jià)格，嚴(yán)重打擊了傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作人員的積極性。即使有一些新穎、具有實(shí)踐性的設(shè)計(jì)理念也沒(méi)能得到很好的利用，不能在有效的時(shí)間內(nèi)做好市場(chǎng)調(diào)配，長(zhǎng)此以往，不規(guī)范的工藝市場(chǎng)會(huì)降低產(chǎn)品質(zhì)量。因此，相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)有待增強(qiáng)。

2.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的市場(chǎng)定位不明

晰人們常說(shuō)“藝術(shù)源于生活而高于生活”，指的是在創(chuàng)作工藝美術(shù)產(chǎn)品時(shí)，相關(guān)的設(shè)計(jì)需要呈現(xiàn)日常生活中所看不到的驚艷創(chuàng)意。創(chuàng)作人員通過(guò)大膽創(chuàng)新，帶給人視覺(jué)沖擊力和設(shè)計(jì)美感。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和傳承需要更加貼近生活。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的消費(fèi)市場(chǎng)有著重要的發(fā)展特點(diǎn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)普遍符合不同性別、不同年齡的大眾審美，對(duì)消費(fèi)層次的區(qū)別并不明顯。但是，長(zhǎng)久不更新的產(chǎn)品會(huì)讓人們產(chǎn)生乏味的感覺(jué)，固守陳規(guī)就不能更好地?cái)U(kuò)大消費(fèi)市場(chǎng)。為了加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新，應(yīng)該對(duì)工藝美術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行現(xiàn)代化的創(chuàng)意、升級(jí)和研發(fā)，以便迎合地區(qū)差異、文化差異所造成供求關(guān)系的變化。

3.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)

結(jié)合的人才培養(yǎng)為了更好地傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，需要對(duì)該項(xiàng)目的人才進(jìn)行大規(guī)模的培養(yǎng)。從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的大趨勢(shì)上看，由于小作坊、家族式的創(chuàng)造規(guī)模所限，很多項(xiàng)技藝在一代代口口相傳中流失。很多年輕人也看到了這樣的情況，想?yún)⑴c到傳統(tǒng)工藝的隊(duì)伍中卻又無(wú)門(mén)可循。這些受過(guò)高等教育的藝術(shù)類人才，是傳統(tǒng)美術(shù)工藝與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)的絕佳結(jié)合。對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)意類人才的培養(yǎng)需要進(jìn)行相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)。年輕人思想活躍，個(gè)性獨(dú)特，想法新穎，掌握了現(xiàn)代科技和產(chǎn)業(yè)知識(shí)，是建筑設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、工藝品設(shè)計(jì)的領(lǐng)頭軍。現(xiàn)代創(chuàng)意的價(jià)值在于其并非天馬行空的想象，而是建立在深厚理論基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。加強(qiáng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的人才培養(yǎng)需要系統(tǒng)性的規(guī)范。

二、加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合的相關(guān)策略

為了使傳統(tǒng)工藝的運(yùn)用能夠更加廣泛，要組建相關(guān)設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從根本上說(shuō)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為我國(guó)著力發(fā)展的高端產(chǎn)業(yè)，也為中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)提供了重要的發(fā)展機(jī)遇和廣闊的發(fā)展空間。為了加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的相關(guān)結(jié)合，可以從模式改革、技術(shù)創(chuàng)意、人才強(qiáng)化幾方面進(jìn)行改革。

1.規(guī)范傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意融合的措施

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，要利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)加大傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的科技含量。廣大相關(guān)工作者要積極主動(dòng)地引導(dǎo)企業(yè)產(chǎn)品的研發(fā)與設(shè)計(jì)，從而不斷改進(jìn)產(chǎn)品的適應(yīng)范圍。規(guī)范傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生產(chǎn)和設(shè)計(jì)，不僅能夠促使企業(yè)進(jìn)行積極主動(dòng)的產(chǎn)品研發(fā)，還可以利用先進(jìn)的科技占領(lǐng)市場(chǎng)的銷售份額。企業(yè)在提高自身產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí)可加大生產(chǎn)力度，對(duì)于保護(hù)和繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)、保護(hù)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖袌?chǎng)規(guī)范非常必要。如，在蘇繡的生產(chǎn)中，手工的繡品固然受到大眾歡迎，但是相對(duì)高額的造價(jià)、較長(zhǎng)的生產(chǎn)周期使其漸漸無(wú)法滿足注重效率的現(xiàn)代社會(huì)的需求。在一些大型的蘇繡生產(chǎn)廠家，廠方應(yīng)用了大型機(jī)械和計(jì)算機(jī)操作程序，對(duì)產(chǎn)品的前期設(shè)計(jì)、配色、配圖、配線進(jìn)行機(jī)械操作。這樣一方面大大節(jié)省了前期不必要的人工費(fèi)用，另一方面在不影響產(chǎn)品質(zhì)量的情況下加快了產(chǎn)品的生產(chǎn)效率。只有對(duì)產(chǎn)品自身進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)，才能對(duì)市場(chǎng)具有精準(zhǔn)的定位。

2.豐富傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)意文化基因

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的結(jié)合具有重要的意義。對(duì)傳統(tǒng)工藝品的創(chuàng)意，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)、工藝跨界的創(chuàng)意提供了更廣闊的方向。如，將手工生產(chǎn)的方式方法擴(kuò)大，從而符合不斷發(fā)展的現(xiàn)代生產(chǎn)和營(yíng)銷的個(gè)性化風(fēng)格，不斷滿足現(xiàn)代人對(duì)文化和藝術(shù)享受的各項(xiàng)要求。在這樣的設(shè)計(jì)和改革中，還可以參考國(guó)內(nèi)外系列傳統(tǒng)工藝美術(shù)的案例，如朝鮮族繪畫(huà)、日本的陶俑等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為我國(guó)著力發(fā)展的高端產(chǎn)業(yè)，也為中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)提供了重要的發(fā)展機(jī)遇和廣闊的發(fā)展空間。為了豐富傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)意基因，對(duì)材料的選擇應(yīng)該適當(dāng)改進(jìn)。如，廣州的牙雕原本是用珍貴的象牙雕刻，可是象牙在我國(guó)禁止銷售，廣州牙雕藝人改變了雕刻材料，使用質(zhì)地較為相似的動(dòng)物骨頭，一方面解決了材料來(lái)源的問(wèn)題，另一方面逐步提升了這一傳統(tǒng)工藝的表現(xiàn)力，在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了不同款式的雕刻產(chǎn)品，擴(kuò)大了自身的影響力。融入現(xiàn)代創(chuàng)意豐富了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化氛圍，使工藝美術(shù)內(nèi)部之間的交流和跨界更加融洽。

3.培養(yǎng)扎實(shí)的專業(yè)復(fù)合型人才

當(dāng)今，人才的培養(yǎng)是發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重中之重。為了將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)人才的培養(yǎng)要提到工作日程上。傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)需要政府、學(xué)校的共同努力，從而形成濃厚的設(shè)計(jì)氛圍。培養(yǎng)扎實(shí)的專業(yè)復(fù)合型人才更需要建立精簡(jiǎn)的教育項(xiàng)目，相關(guān)教育部門(mén)和機(jī)構(gòu)應(yīng)該出臺(tái)一些政策和措施，以應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的人才需求。

三、對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)融合時(shí)代創(chuàng)新的幾點(diǎn)啟示

1.堅(jiān)持進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖止ぴ瓌?chuàng)傳統(tǒng)

工藝美術(shù)本質(zhì)上是人們生活生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，起到了美化生活的作用。一方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是生活的必需品，起到了生活工具的重要作用。另一方面，這些實(shí)踐物品也具有強(qiáng)大的裝飾作用，為裝飾家庭環(huán)境提供了良好的輔助。傳統(tǒng)工藝品要具有產(chǎn)品的文化性、歷史性和情感性。傳統(tǒng)文化的手工特點(diǎn)決定了它的獨(dú)特性、創(chuàng)造性，同時(shí)它兼具了地域特點(diǎn)和人文特點(diǎn)。在普及機(jī)械化制造的今天，傳統(tǒng)手工業(yè)被逐漸替代，手工創(chuàng)作的溫情也逐漸消失。為了保護(hù)手工原創(chuàng)的設(shè)計(jì)，在時(shí)展的歷程中，創(chuàng)作者應(yīng)該不斷加強(qiáng)創(chuàng)新，堅(jiān)持適度的手工原創(chuàng)，守護(hù)手工藝術(shù)的獨(dú)特發(fā)展，使其散發(fā)特有的魅力。

2.將傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)

融入日常生活將傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入生活，并進(jìn)行有效的創(chuàng)造，才能保持原有的意味。在對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)意發(fā)展的過(guò)程中，把握企業(yè)改革和創(chuàng)新的度非常重要，不能背離傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精髓，從價(jià)值觀念和道德情感上進(jìn)行顛覆。創(chuàng)作者應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短，創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代生活的藝術(shù)之美。工藝美術(shù)是一門(mén)綜合類造型藝術(shù)，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)融入生活需要遵循藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，充分重視材料應(yīng)用和技術(shù)創(chuàng)新。尤其是一些現(xiàn)代風(fēng)格濃厚的家具設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)，要不斷融入傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，運(yùn)用新的思路、新的方法、新的材料進(jìn)行各種樣式的創(chuàng)新。一些本土的工藝美術(shù)加工機(jī)構(gòu)在自身的藝術(shù)轉(zhuǎn)型中獲得了很大的成功。如浙江黃巖工藝美術(shù)，經(jīng)過(guò)了十多年的發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝的高效結(jié)合。這種“1＋1＞2”的絕佳融合實(shí)現(xiàn)了文化元素的多項(xiàng)互補(bǔ)，在提倡中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝的同時(shí)，重視產(chǎn)品的時(shí)尚發(fā)展和創(chuàng)新。在項(xiàng)目研發(fā)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要運(yùn)用精巧的工藝技術(shù)征服大眾，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)美感刺激人們的消費(fèi)欲望。在這樣的項(xiàng)目發(fā)展中，轉(zhuǎn)型成功的案例比比皆是。如，山東絹人的制作中不乏繁瑣復(fù)雜的工藝過(guò)程，為了實(shí)現(xiàn)絹人玩偶的規(guī)范生產(chǎn)，相關(guān)責(zé)任人對(duì)絹人的制作進(jìn)行了現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)。在模型初始階段，進(jìn)行流水化作業(yè)，在鑲嵌掐絲等工藝上去繁就簡(jiǎn)，轉(zhuǎn)變成更符合現(xiàn)代化審美的生產(chǎn)。為了使傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品得到繼承和發(fā)揚(yáng)，需要從不同的角度進(jìn)行全面掌握，使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化發(fā)展的大舞臺(tái)。

四、總結(jié)

第3篇

工藝美術(shù)專業(yè)課程教學(xué)主要涉及設(shè)計(jì)思路和制作方法。然而，教師用語(yǔ)言描述或在黑板上展示，往往顯得簡(jiǎn)單抽象，學(xué)生也易感到困惑不解，還得借助大量教具。如果使用信息技術(shù)制作一個(gè)多媒體課件，通過(guò)圖片、動(dòng)畫(huà)或者影音等方式來(lái)展示，教學(xué)內(nèi)容中抽象的概念就會(huì)形象化，教學(xué)過(guò)程會(huì)變得富有趣味，深?yuàn)W的原理、復(fù)雜的設(shè)計(jì)制作工藝會(huì)變得淺顯、直觀、易懂，從而有效地解決了教學(xué)難點(diǎn)問(wèn)題。而且，多媒體課件具有良好的互動(dòng)操作性和可重復(fù)使用的功能，能夠很好地提高課堂教學(xué)質(zhì)量和效率，便于學(xué)生掌握知識(shí)。

二、運(yùn)用信息技術(shù)教學(xué)，提高了教學(xué)效果

以往的工藝美術(shù)專業(yè)實(shí)踐課教學(xué)，通常是學(xué)生圍在教師身邊觀看教師演示技能的操作過(guò)程，之后學(xué)生再進(jìn)行獨(dú)立的實(shí)踐操作。這樣的教學(xué)方法培養(yǎng)了眾多專業(yè)人才，但也存在一些問(wèn)題：第一，由于學(xué)生人數(shù)多，教師必須分組演示，相同的內(nèi)容重復(fù)操作多遍，費(fèi)時(shí)費(fèi)力；第二，學(xué)生往往只有一次觀看教師演示的機(jī)會(huì)，由于所站位置不同，對(duì)教師演示的領(lǐng)會(huì)往往也不相同；第三，課堂時(shí)間有限，教師如果用于演示的時(shí)間過(guò)多，指導(dǎo)學(xué)生的時(shí)間就會(huì)相對(duì)較少，學(xué)生實(shí)踐操作的質(zhì)量得不到保證。而采用現(xiàn)代信息技術(shù)輔助教學(xué)的方法，如利用動(dòng)畫(huà)或影視演示實(shí)踐工藝流程，學(xué)生可以邊看演示邊做，反復(fù)比較，逐漸領(lǐng)會(huì)設(shè)計(jì)制作的要領(lǐng)。這樣教師就可以抽出時(shí)間巡回指導(dǎo)，提高學(xué)生的動(dòng)手操作能力，使學(xué)生真正掌握專業(yè)技能技巧，達(dá)到事半功倍的效果。構(gòu)建以學(xué)生為主體的教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使教學(xué)效果與教學(xué)過(guò)程達(dá)到最優(yōu)化。

三、運(yùn)用信息技術(shù)教學(xué)，提升了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

當(dāng)今社會(huì)，人才應(yīng)用呈現(xiàn)開(kāi)放型格局，中職學(xué)校工藝美術(shù)專業(yè)的教學(xué)應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)對(duì)人才的需求而進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和創(chuàng)新能力的提升。設(shè)計(jì)教育應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，注重探索與社會(huì)需求相適應(yīng)的教學(xué)途徑。實(shí)驗(yàn)證明，人類各感官接受信息的能力與程度是大不相同的，在工藝美術(shù)專業(yè)設(shè)計(jì)與制作的教學(xué)中，教師可以利用信息技術(shù)展示與工藝美術(shù)專業(yè)相關(guān)的圖片、作品，并配以音樂(lè)，對(duì)學(xué)生的感官進(jìn)行有效刺激，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生探索與制作的積極性，使學(xué)生能夠深入理解工藝美術(shù)所蘊(yùn)含的情感，感受到作者當(dāng)時(shí)的心境，從感性的角度觸類旁通，自主收集和分析材料，相互交流，拓展思維，對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)識(shí)，具備探究精神和創(chuàng)新意識(shí)。

四、運(yùn)用信息技術(shù)教學(xué)，減輕了教師的勞動(dòng)強(qiáng)度

在工藝美術(shù)專業(yè)課程教學(xué)中，總有一些學(xué)生不能完全掌握的知識(shí)點(diǎn)，以往教師就需要一對(duì)一指導(dǎo)，或者反復(fù)講解、操作，花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力，這增加了教師教學(xué)的勞動(dòng)強(qiáng)度。如果采用信息技術(shù)教學(xué)，教師將制作好的教學(xué)內(nèi)容上傳到校園網(wǎng)的教學(xué)資源庫(kù)，那么一切問(wèn)題就會(huì)迎刃而解，使有限的課堂時(shí)間得到無(wú)限延伸。學(xué)生在課堂上不能完全掌握的內(nèi)容，可在課余時(shí)間結(jié)合自己的需要自主學(xué)習(xí)，極大地方便了學(xué)生，為知識(shí)的鞏固和再學(xué)習(xí)提供了保障。這不僅解決了一些學(xué)生在課堂上遺留的問(wèn)題，同時(shí)也提高了教師的工作效率，減輕了教師的勞動(dòng)強(qiáng)度，讓教師有更多的時(shí)間和精力組織討論、輔導(dǎo)答疑、研討教學(xué)和進(jìn)行創(chuàng)新。現(xiàn)代信息技術(shù)給教師的備課和組織教學(xué)也帶來(lái)了極大的方便，優(yōu)化了教學(xué)效果與教學(xué)過(guò)程。

五、結(jié)語(yǔ)

第4篇

區(qū)域品牌加強(qiáng)了集群網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的合作企業(yè)群體、商會(huì)、行業(yè)協(xié)會(huì)、相關(guān)院校、科研機(jī)構(gòu)等是集群網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)，區(qū)域品牌的創(chuàng)建和培育離不開(kāi)他們的共同努力。在區(qū)域品牌的影響下，擁有自主品牌實(shí)力較強(qiáng)的企業(yè)通過(guò)加強(qiáng)與科研機(jī)構(gòu)的合作，改進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品質(zhì)量和完善內(nèi)部管理，提升原有品牌的知名度和美譽(yù)度；規(guī)模較小的企業(yè)則可通過(guò)整合各種資源，專注于自己的核心能力的培養(yǎng)和成本潛力的挖掘，同時(shí)密切協(xié)作集群富有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)鏈，通過(guò)完善的內(nèi)部管理，提高產(chǎn)品質(zhì)量，有償使用和維護(hù)大家創(chuàng)造的知名品牌。集群網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的合作也是價(jià)值鏈的合作，這種合作將增加集群的集聚效應(yīng)，從根本上支持產(chǎn)業(yè)集群的建設(shè)。區(qū)域品牌有利于提升集群內(nèi)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)質(zhì)量發(fā)展區(qū)域品牌意味著一方面集群將從追求外延型、速度型的增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蠹夹g(shù)進(jìn)步、提高產(chǎn)品質(zhì)量的的競(jìng)爭(zhēng)，即企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)模式由速度競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向提高質(zhì)量的較量，行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)模式由產(chǎn)量競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向品牌競(jìng)爭(zhēng)；另一方面是改變粗放型、數(shù)量型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，相對(duì)減少數(shù)量型投資，較大幅度地提高質(zhì)量型投資的比重，主要將投資應(yīng)用于技術(shù)更新、開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品、職工教育和培訓(xùn)等方面，以此推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)集群競(jìng)爭(zhēng)力的提升。

二、莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

改革開(kāi)放以后，莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展，莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)連續(xù)五年GDP平均增長(zhǎng)居全省第一位，全市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達(dá)到400多億，規(guī)模已躍居全國(guó)同業(yè)前列。莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)具有一定的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，也存在一定的不足。

1.優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)

(1)莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)以專業(yè)村、街為基礎(chǔ)向外輻射，形成大產(chǎn)業(yè)、大市場(chǎng)的格局雕刻類（含宗教用品、古玩）生產(chǎn)基地涵蓋：荔城新度雕刻一條街、仙游壩下雕刻專業(yè)村、荔城北高彩石雕專業(yè)村、荔城黃石玉雕生產(chǎn)集中區(qū)、仙游榜頭東橋銅雕專業(yè)村、仙游大濟(jì)雕刻專業(yè)村、仙游度尾雕刻專業(yè)村、仙游賴店古玩專業(yè)村。2006年仙游縣成功申報(bào)“中國(guó)古典工藝家具之都”。以“仙作”為代表的古典工藝家具集中在仙游壩下，在這里匯集了3600多家生產(chǎn)銷售商，是全國(guó)紅木古典家具三大基地之一。一條10公里長(zhǎng)街，還有一個(gè)40萬(wàn)平方米的古典家具城，成為我省古典工藝家具的領(lǐng)頭羊。珠寶玉石主要集中在秀嶼上塘金銀珠寶首飾生產(chǎn)集中區(qū)、荔城北高金銀珠寶首飾生產(chǎn)集中區(qū)、石金銀珠寶首飾生產(chǎn)集中區(qū)。分別于2007年和2008年獲得“中國(guó)銀飾之鄉(xiāng)”和“中國(guó)珠寶玉石首飾特色產(chǎn)業(yè)基地”的專業(yè)榮譽(yù)稱號(hào)。

(2)資源稟賦是莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群參與競(jìng)爭(zhēng)的主要因素在莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群中的這些產(chǎn)業(yè)都是以資源稟賦占優(yōu)勢(shì)。依靠原材料、勞動(dòng)力等資源。仙游縣古典家具產(chǎn)業(yè)繼承了本地傳統(tǒng)工藝及歷史文化資源，擁有占全國(guó)80%以上的紅木庫(kù)存量。莆田龍眼木、青石材目前基本能夠自給；仙游賴店近年又出產(chǎn)壽山石雕新材料“仙游石”；莆仙山區(qū)的竹、草、藤、樹(shù)根等自然資源比較豐富；其他名貴木材、玉石料則由外地采購(gòu)供應(yīng)。目前集群企業(yè)的利潤(rùn)主要來(lái)自于原材料的稀缺和珍貴性。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)有企業(yè)5000多家，從業(yè)人員達(dá)35萬(wàn)人，勞動(dòng)力資源較為雄厚。

2.存在的問(wèn)題

莆田雖然是工藝美術(shù)區(qū)域品牌最多的設(shè)區(qū)市之一，但是大多數(shù)區(qū)域品牌的品牌效應(yīng)較弱，存在著“有品無(wú)牌”、“大而不強(qiáng)”、不易保護(hù)等問(wèn)題都不同程度地制約著莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競(jìng)爭(zhēng)力的提升。

（1）品牌協(xié)同意識(shí)不強(qiáng)，集體效率尚未形成，未形成產(chǎn)業(yè)合力莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群企業(yè)多數(shù)是小微企業(yè)和家庭作坊式企業(yè)，社會(huì)化組織程度低，規(guī)模小、實(shí)力弱，僅44家企業(yè)產(chǎn)值上億元。集群內(nèi)企業(yè)偏向“小而全”，如古典工藝家具行業(yè)，從選材、下料、開(kāi)榫、鑿眼、沾水打磨、剎活、使鰾、檢查打磨到最后的油工都由企業(yè)單獨(dú)完成，珠寶玉石產(chǎn)業(yè)也是各自為戰(zhàn)。由于很多企業(yè)只是空間的集聚，缺乏關(guān)聯(lián)、配套和協(xié)同效應(yīng)，造成企業(yè)的非“集群”化傾向突出，尚未形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，而是呈點(diǎn)狀發(fā)展形勢(shì)。地方政府對(duì)許多企業(yè)“行政捏合”，半強(qiáng)制性地外部“植入”，市場(chǎng)機(jī)制難以發(fā)揮作用，不能形成良性循環(huán)效果。

（2）區(qū)域品牌作為公共物品，具有非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性，保護(hù)困難由于工藝美術(shù)產(chǎn)品具有多樣化的特點(diǎn)，莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、市場(chǎng)監(jiān)管等方而還沒(méi)有形成完備的體系，市場(chǎng)存在著一定程度的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)。行業(yè)協(xié)會(huì)草擬的行業(yè)規(guī)約，缺乏政府相應(yīng)法規(guī)的配套制約，對(duì)仿造盜版等問(wèn)題難以做到令行禁止。“國(guó)字號(hào)”區(qū)域品牌是公共物品，更是一項(xiàng)無(wú)形資產(chǎn)，如果沒(méi)有外在的力量以適當(dāng)?shù)氖侄螌?duì)它的非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性加以有效控制，就必然會(huì)有少數(shù)企業(yè)冒用這些區(qū)域品牌以次充好、以假充真的現(xiàn)象，如紅木家具很多外觀像紅木但實(shí)質(zhì)不是紅木、還有的用料選用邊材而不是心材；另外，造假技術(shù)也滲透到仙游石市場(chǎng)之中，從而也增加了鑒別的難度。任何企業(yè)的負(fù)面作用，都有可能使其他企業(yè)蒙受株連，為此而產(chǎn)生“株連效應(yīng)”、“檸檬效應(yīng)”等風(fēng)險(xiǎn)。

（3）品牌設(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng)還處在初級(jí)階段莆田的古典家具、珠寶首飾等行業(yè)，雖然歷史悠久，技藝精湛，但品牌綜合實(shí)力不強(qiáng)。很大程度上是因?yàn)槠放圃O(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng)尚處于初級(jí)階段，缺少?gòu)?qiáng)勢(shì)產(chǎn)品品牌的區(qū)域品牌就沒(méi)有持續(xù)發(fā)展的推動(dòng)力。還有許多中小企業(yè)品牌意識(shí)不強(qiáng)，認(rèn)為“做品牌是大企業(yè)的事，當(dāng)務(wù)之急是把銷路搞上去”，莆田很多加工企業(yè)以為別人代工為主，大多沒(méi)有自主的品牌；多數(shù)批發(fā)企業(yè)即使有了自己的品牌，也未獲得終端市場(chǎng)的認(rèn)可，外地零售商從莆田進(jìn)貨后，多換成自己的品牌標(biāo)簽。集群內(nèi)這些企業(yè)的利潤(rùn)率都非常低，最高不超過(guò)3%，大部分在1%至2%之間。

（4）保護(hù)傳承與創(chuàng)新能力受限，缺少?gòu)?qiáng)勢(shì)品牌多數(shù)集群內(nèi)企業(yè)采用“專業(yè)市場(chǎng)+家庭工廠”經(jīng)營(yíng)模式、“前店后廠”的生產(chǎn)方式，決定了企業(yè)的規(guī)模不大，技術(shù)水平不高，創(chuàng)新能力不強(qiáng)。無(wú)論是古典家具還是寶玉石雕刻很多產(chǎn)品局限于傳統(tǒng)造型和傳統(tǒng)工藝的延續(xù)生產(chǎn)，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，市場(chǎng)迎合度和附加值不高。缺少知名品牌引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，傳統(tǒng)的“父?jìng)髯印钡姆绞揭仓萍s著“精微透雕”技藝的傳承和發(fā)揚(yáng)。此外，作為傳統(tǒng)的銀飾加工批發(fā)中心，莆田白銀產(chǎn)業(yè)還未形成全國(guó)性的知名品牌，省級(jí)名牌數(shù)量也偏少，與其在中國(guó)白銀市場(chǎng)中的地位不太相符。

三、培育和維護(hù)區(qū)域品牌，提升莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)實(shí)路徑

1.樹(shù)立區(qū)域品牌整體意識(shí)，加強(qiáng)企業(yè)之間的合作，共同建設(shè)區(qū)域品牌

（1）加強(qiáng)集群內(nèi)企業(yè)聯(lián)合，發(fā)揮區(qū)域品牌的協(xié)同效應(yīng)和共生效應(yīng)培育區(qū)域品牌需要各企業(yè)之間的緊密合作，通過(guò)合作來(lái)改變集群企業(yè)的“低、小、散、弱”和競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)的弱點(diǎn)，可以開(kāi)展各種形式的合作，如共同建設(shè)銷售渠道、進(jìn)貨渠道，共享技術(shù)、共同建設(shè)品牌等，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。鼓勵(lì)工藝美術(shù)企業(yè)之間進(jìn)行專業(yè)化分工和上下游配套，延伸集原料、創(chuàng)意、生產(chǎn)、營(yíng)銷、科研于一體的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈，利用區(qū)域品牌發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)和共生效應(yīng)。集群內(nèi)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)合作觀念的轉(zhuǎn)變是區(qū)域品牌建立的基礎(chǔ)，只有共同把區(qū)域品牌這一“蛋糕”做大，企業(yè)才能獲得更多的利益。

（2）做好各項(xiàng)配套服務(wù)，增強(qiáng)區(qū)域品牌的保障力改變單純的“行政捏合”，按照“政府推動(dòng)、市場(chǎng)運(yùn)作、自主經(jīng)營(yíng)、有償服務(wù)”原則，支持研發(fā)中心、檢測(cè)中心等公共服務(wù)機(jī)構(gòu)建設(shè)，構(gòu)建第三方信息服務(wù)平臺(tái)。加強(qiáng)產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后的配套建設(shè)，大力發(fā)展產(chǎn)品設(shè)計(jì)、市場(chǎng)營(yíng)銷、技術(shù)培訓(xùn)、信息咨詢、物流儲(chǔ)運(yùn)、金融保險(xiǎn)等服務(wù)型企業(yè)，強(qiáng)化企業(yè)間的聯(lián)系，整合資源，使資源得到合理、有效的利用。更好地服務(wù)產(chǎn)業(yè)，提升集群的競(jìng)爭(zhēng)力。

2.有效維護(hù)區(qū)域品牌的形象，減少惡性競(jìng)爭(zhēng)

（1）加強(qiáng)行業(yè)自律，規(guī)范同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)加強(qiáng)行業(yè)自律，維護(hù)區(qū)域品牌形象應(yīng)當(dāng)成為集群內(nèi)全體企業(yè)的自覺(jué)行動(dòng)；地方政府、行業(yè)協(xié)會(huì)、商會(huì)都要制定有關(guān)質(zhì)量的地方性法規(guī)和行業(yè)的規(guī)章制度、鼓勵(lì)企業(yè)采用有關(guān)國(guó)家或國(guó)際質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證，制定相關(guān)技術(shù)法規(guī)，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管、加大力度打擊假冒、偽劣、低俗的工藝美術(shù)產(chǎn)品，凈化市場(chǎng)環(huán)境。保護(hù)創(chuàng)新企業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)激發(fā)企業(yè)創(chuàng)新熱情，培育品牌附加值，不斷提高產(chǎn)品綜合競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)技術(shù)跨越，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，擴(kuò)大輿論宣傳，利用“羊群效應(yīng)”引導(dǎo)企業(yè)自覺(jué)塑造區(qū)域品牌。

（2）開(kāi)展行業(yè)指導(dǎo)、行業(yè)服務(wù)，充分發(fā)揮行業(yè)有效作用行業(yè)協(xié)會(huì)應(yīng)實(shí)實(shí)在在為會(huì)員辦事：一是積極建立工藝美術(shù)政策法規(guī)、產(chǎn)業(yè)資料（品種、技藝、人才、資源、教育）、市場(chǎng)信息、行業(yè)動(dòng)態(tài)的信息庫(kù)，形成全行業(yè)聯(lián)動(dòng)的信息系統(tǒng)，為政府和企業(yè)提供及時(shí)有效的信息服務(wù)；二是鼓勵(lì)行業(yè)組織加強(qiáng)調(diào)研，建立經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及預(yù)測(cè)預(yù)警信息系統(tǒng)，及時(shí)反映行業(yè)情況和問(wèn)題；三是引導(dǎo)評(píng)估、拍賣、定價(jià)、經(jīng)紀(jì)、推介、交易等中介機(jī)構(gòu)，進(jìn)一步完善和加強(qiáng)適合工藝美術(shù)行業(yè)特點(diǎn)的專業(yè)服務(wù)。

（3）積極發(fā)揮政府在區(qū)域品牌建設(shè)中的作用政府在區(qū)域品牌建設(shè)過(guò)程中起著引導(dǎo)作用，通過(guò)建立起激勵(lì)和懲罰機(jī)制，如重獎(jiǎng)那些在維護(hù)區(qū)域品牌建設(shè)的企業(yè)，加大力度懲處那些有損區(qū)域品牌形象的企業(yè)，沒(méi)收和就地銷毀假冒偽劣產(chǎn)品、嚴(yán)重者吊銷工商執(zhí)照，杜絕“搭便車”行為的發(fā)生。通過(guò)制度創(chuàng)新，提供良好的軟硬件環(huán)境，為區(qū)域品牌的發(fā)展提供有力支持。

3.實(shí)施品牌戰(zhàn)略，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力

（1）加強(qiáng)品牌運(yùn)作，“國(guó)字號(hào)”品牌和“地理標(biāo)志”品牌相互促進(jìn)政府要匯集產(chǎn)業(yè)集群整體的力量，創(chuàng)造性、高起點(diǎn)實(shí)施區(qū)域品牌戰(zhàn)略，要在五個(gè)“國(guó)字號(hào)”品牌的基礎(chǔ)上，加大區(qū)域品牌的內(nèi)涵建設(shè)，要積極注冊(cè)地理標(biāo)志證明商標(biāo)，并全力打造中國(guó)馳名商標(biāo)，使“仙作”、“莆田木雕”、“仙游石”、“上塘珠寶”等地理標(biāo)志區(qū)域品牌像德化陶瓷、安溪鐵觀音、壽山石雕一樣叫響全國(guó)。把莆田打造成“東方工藝美術(shù)之都”和先進(jìn)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。

（2）加強(qiáng)區(qū)域品牌的設(shè)計(jì)與包裝，放大區(qū)域品牌的群體效應(yīng)加強(qiáng)區(qū)域品牌的設(shè)計(jì)與包裝，積極引導(dǎo)具備條件的企業(yè)使用區(qū)域品牌，放大區(qū)域品牌的群體效應(yīng)。大力開(kāi)展品牌創(chuàng)建工作，鼓勵(lì)和支持工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)不斷創(chuàng)新，提升質(zhì)量，積極申報(bào)省級(jí)以上馳名商標(biāo)、著名商標(biāo)或名牌產(chǎn)品。

（3）營(yíng)造輿論環(huán)境，增強(qiáng)區(qū)域品牌的影響力廣泛利用各大媒體，展示莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的魅力，繼續(xù)定期舉辦各種博覽會(huì)和“百花獎(jiǎng)”大賽、現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作大賽和大師精品拍賣會(huì)等活動(dòng)，在全國(guó)各大城市旅游區(qū)、機(jī)場(chǎng)、星級(jí)賓館、高檔會(huì)所設(shè)工藝品直營(yíng)店、專賣店，有效利用電商平臺(tái)進(jìn)行招商活動(dòng)，不斷擴(kuò)大在國(guó)內(nèi)影響。動(dòng)員全行業(yè)企業(yè)以整體形象參加國(guó)內(nèi)外工藝美術(shù)展覽會(huì)、展銷會(huì)和交易會(huì)，大力開(kāi)展電子商務(wù)，擴(kuò)大莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)在國(guó)外市場(chǎng)的影響力和市場(chǎng)占有率，共創(chuàng)區(qū)域品牌，提高莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)知名度，增強(qiáng)區(qū)域品牌影響力。

4.增強(qiáng)區(qū)域內(nèi)企業(yè)創(chuàng)新能力，打造強(qiáng)勢(shì)品牌企業(yè)

（1）產(chǎn)品要跳出同質(zhì)化的框框，走差異化、國(guó)際化之路改變古典家具產(chǎn)業(yè)千店一面的明清仿古家具風(fēng)格加粗放式的生產(chǎn)制作模式，進(jìn)行仿古家具風(fēng)格框架體系內(nèi)的差異化、藝術(shù)化、精品化的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整。由仿古家具生產(chǎn)制作，向品牌化的“中式家居”領(lǐng)域拓展創(chuàng)新，打造當(dāng)代的中式家居品牌與新的設(shè)計(jì)制作模式。打造高品位、高質(zhì)量、面向國(guó)際的高端路線，成就一定規(guī)模和專業(yè)化的藝術(shù)品創(chuàng)作品牌，創(chuàng)建成熟的國(guó)際商業(yè)平臺(tái)，包括創(chuàng)作、展示、推廣、交易、交流、延展、服務(wù)等多項(xiàng)內(nèi)容。

（2）借鑒海內(nèi)外企業(yè)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)發(fā)高端產(chǎn)品或高附加值產(chǎn)品莆田珠寶企業(yè)要善于汲取華夏文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，借鑒歐美及日韓的先進(jìn)理念，突破常規(guī)設(shè)計(jì)手法，打造優(yōu)質(zhì)飾品。在目前開(kāi)發(fā)的金鑲玉、玉嵌金等產(chǎn)品基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)出更多高附加值的產(chǎn)品，不斷填補(bǔ)首飾行業(yè)的空白，使性能和技術(shù)水平始終處于國(guó)內(nèi)領(lǐng)先水平。

（3）加強(qiáng)工藝保護(hù)，積極開(kāi)展傳統(tǒng)技藝的申遺工作積極開(kāi)展需要搶救和保護(hù)的制作技藝的申遺工作，如竹雕、刺繡與草竹編等。把精微透雕、古典家具、金鑲玉、玉鑲金、工藝雕塑等工藝的傳承和保護(hù)納入政府工作的職能，支持和鼓勵(lì)利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)的企業(yè)，制定實(shí)施細(xì)則和立法加以保護(hù)。

第5篇

1.沒(méi)有合理的定位

在民間工藝美術(shù)進(jìn)校園熱潮的推動(dòng)下，各個(gè)中職學(xué)校都展示出了極大的熱情。但是由于缺乏經(jīng)驗(yàn)等因素，沒(méi)有對(duì)課程目標(biāo)定位、教學(xué)模式定位等進(jìn)行充分的研究，更沒(méi)有結(jié)合專業(yè)特色及學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律去實(shí)施傳承。在傳承過(guò)程中沒(méi)有進(jìn)行合理的定位，導(dǎo)致傳承目標(biāo)不明確，效率低下，因而也就不能有計(jì)劃地實(shí)施傳承，達(dá)不到有效傳承發(fā)揚(yáng)民間工藝美術(shù)和為相關(guān)企業(yè)輸送人才的最終目標(biāo)。

2.缺乏資源整合

課程體系不完善據(jù)了解，許多中職學(xué)校傳承民間工藝美術(shù)項(xiàng)目的并沒(méi)有統(tǒng)一的教材或開(kāi)發(fā)自己的校本課程，課程體系極不完善，或者只是開(kāi)發(fā)了極個(gè)別項(xiàng)目的校本課程，而且質(zhì)量不高。這就極大地限制了民間工藝美術(shù)傳承的全面性。

3.師資隊(duì)伍建設(shè)不完備

地方民間工藝美術(shù)要在中職學(xué)校進(jìn)行有效傳承，就必須要有一支強(qiáng)有力的師資隊(duì)伍。然而，受到民間藝人逐漸消失、師資緊缺等現(xiàn)實(shí)的制約，師資不能得到及時(shí)培訓(xùn)，導(dǎo)致師資隊(duì)伍薄弱。沒(méi)有好的師資，自然也就無(wú)法使民間工藝美術(shù)得到有效的傳承。

4.課堂模式陳舊

傳承方式單一由于受到人力物力等因素的限制，各學(xué)校多以課堂教學(xué)為主要傳承方式，形式單一枯燥，缺乏趣味性。這與中職學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式存在著較大的差距，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不高，傳承效果不高。

二、地方民間工藝美術(shù)在中職傳承的建議

1.明確課堂教學(xué)定位

有目標(biāo)有計(jì)劃地傳承課堂教學(xué)是民間工藝美術(shù)傳承的主要途徑，也是實(shí)現(xiàn)民間工藝美術(shù)傳承的主陣地。為了有效開(kāi)展地方民間工藝美術(shù)的傳承，讓課堂成為高效的課堂，就要做到明確傳承定位。有了明確的定位，有利于為傳承教學(xué)指明方向；明確教師實(shí)施課堂教學(xué)的基本要求，有利于教師合理地制定傳承目標(biāo)和傳承計(jì)劃，并能以此為核心，逐步展開(kāi)傳承工作；有了明確的定位，有利于為學(xué)生學(xué)習(xí)提供指路燈，全面提升學(xué)生素質(zhì)，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。明確課堂教學(xué)的定位，要做到根據(jù)社會(huì)需求和結(jié)合中職學(xué)生實(shí)際，尋找合適的課程目標(biāo)定位、強(qiáng)調(diào)教學(xué)的重點(diǎn)，合理搭配教學(xué)模式。以此為基礎(chǔ)，教師才能帶領(lǐng)學(xué)生向著一個(gè)又一個(gè)的目標(biāo)前進(jìn)。使學(xué)生一步一個(gè)腳印地習(xí)得知識(shí)能力和技能以及社會(huì)能力，只有這樣，才能真正提高傳承效率。

2.整合資源

開(kāi)發(fā)校本課程溫嶺的地方民間工藝美術(shù)資源基本都零散地分布在民間各個(gè)角落，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的歸納整合。而地方民間工藝美術(shù)在中職的傳承必須要依托一定的教學(xué)資源才能有效開(kāi)展，所以教師要積極搜集資料，根據(jù)中職學(xué)生的學(xué)情全面開(kāi)展校本課程的開(kāi)發(fā)，完善課程體系，為學(xué)生提供民間工藝美術(shù)傳承所需的理論知識(shí)和技能知識(shí)。地方民間工藝美術(shù)資源豐富多元，但并不是所有的資源都能用于課堂教學(xué)，需要根據(jù)本校的特點(diǎn)靈活運(yùn)用，對(duì)其進(jìn)行篩選、編寫(xiě)。篩選課程資源要遵循適應(yīng)傳承目標(biāo)定位、尊重學(xué)生的個(gè)性、興趣差異、適合本校工藝美術(shù)專業(yè)建設(shè)的實(shí)際的原則，通過(guò)刪減或添加，合理編排。從而更好地適應(yīng)學(xué)校及學(xué)生的具體情況，充分滿足學(xué)生知識(shí)體系的構(gòu)建，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，發(fā)揮學(xué)生在民間工藝美術(shù)傳承中的主體地位和主觀能動(dòng)性。

3.“請(qǐng)進(jìn)來(lái)走出去”

增強(qiáng)師資力量為了改變師資薄弱的現(xiàn)象，“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”不失為一種好的方法。通過(guò)引進(jìn)、外聘、培養(yǎng)等一系列有效措施，打造一支有內(nèi)涵、有干勁、有鉆研精神的民間工藝美術(shù)教師團(tuán)隊(duì)。“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，是指通過(guò)將民間藝人請(qǐng)到學(xué)校來(lái)，對(duì)教師進(jìn)行民間工藝美術(shù)的培訓(xùn)和現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。“走出去”，是指根據(jù)民間工藝美術(shù)的專業(yè)建設(shè)和發(fā)展的需要，通過(guò)開(kāi)拓校外學(xué)習(xí)的途徑，努力探索各種渠道，有計(jì)劃地開(kāi)展專業(yè)教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)，有針對(duì)性地提高教師民間工藝美術(shù)的理論水平和工藝制作技能。我們可以采用各種方法去尋找隱藏在身邊的老藝人，如筆者學(xué)校的藍(lán)印花布項(xiàng)目，就是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索，找到各地的專家、藝人和企業(yè)，而后拜師學(xué)藝，為藍(lán)印花布的師資培養(yǎng)拓寬了道路。

4.豐富傳承方式

激發(fā)學(xué)生興趣基于中職學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多元化發(fā)展趨勢(shì)，民間工藝美術(shù)的傳承不僅要在課堂教學(xué)形式上下足工夫，更要盡量創(chuàng)造條件讓學(xué)生走出課堂到社會(huì)上、生活中獲取知識(shí)。這樣既可以體現(xiàn)藝術(shù)源于生活的規(guī)律，又避免了學(xué)生知識(shí)面局限的現(xiàn)象，幫助學(xué)生擺脫課堂的束縛，從而提高學(xué)生知識(shí)的自我建構(gòu)能力和技能操作的能力，以民間工藝美術(shù)的傳承來(lái)促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

（1）教學(xué)做合一，理實(shí)結(jié)合

地方民間工藝美術(shù)的傳承必須堅(jiān)持理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)原則。因?yàn)榈胤矫耖g工藝美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)的是有實(shí)踐動(dòng)手能力的技能型人才，這樣才能同時(shí)完成學(xué)生的理論知識(shí)的建構(gòu)和技能知識(shí)的建構(gòu)。而且，傳承地方民間工藝美術(shù)，不僅要采用一貫運(yùn)用的‘教學(xué)做’合一的培養(yǎng)模式，更要想方設(shè)法靈活運(yùn)用一些先進(jìn)的教學(xué)手段如:項(xiàng)目教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法等，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動(dòng)參與到民間工藝美術(shù)傳承中來(lái)。

（2）巧用師徒制，傳統(tǒng)現(xiàn)代相融合

在古代，民間工藝美術(shù)的傳承，一般采取師徒制形式，我們可以巧妙地將師徒制運(yùn)用到教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。比如到企業(yè)聘請(qǐng)民間工藝美術(shù)大師，成立民間工藝美術(shù)大師工作室或技師工作室，將師傅帶徒弟的模式融入到傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中。學(xué)校陳根土帽飾工作室就在草編工藝傳承中起到了不可小覷的作用。

（3）追蹤尋源，將課堂搬到教室以外

學(xué)校可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀相關(guān)的民俗節(jié)日慶典、博物館、展覽，以拓寬學(xué)生視野。也可以不定期帶領(lǐng)學(xué)生到當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的發(fā)源地去參觀考察，追蹤尋源，深入了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情，感受地方特色民族文化的熏陶，欣賞優(yōu)秀的民間工藝美術(shù)作品，激發(fā)創(chuàng)造靈感。

（4）舉辦民俗活動(dòng)，營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍

第6篇

1.1信仰的意蘊(yùn)

所謂意蘊(yùn)，就是將社會(huì)意義和生活意義以藝術(shù)形態(tài)的方式表現(xiàn)出來(lái)，并在思想上進(jìn)行不斷延伸。過(guò)去，吉祥圖案就是信仰的代表物，不管是祖先崇拜，圖騰崇拜，還是自然崇拜，甚至包括宗教崇拜，都屬于信仰，其根本目的就是為了趨吉避兇。最具代表性的作品就是大家所熟知的龍鳳圖案，不僅表現(xiàn)了中華民族對(duì)大自然的贊美，更凝聚了各民族對(duì)祖先的崇拜之情。龍的文化意識(shí)滲透到中華民族的骨髓里。作為代表圖騰和神話意象的動(dòng)物，賦予了中華民族偉大的生命力。鳳也是一種神鳥(niǎo)，傳聞中對(duì)于鳳的描述是，只要鳳凰出現(xiàn)了，世界就太平了。龍和鳳的吉祥圖案是自原始社會(huì)就開(kāi)始沿用的，經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，一直延續(xù)至今，歷經(jīng)上千年歷史，龍鳳圖案一直帶著吉祥色彩和政治色彩，是大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化圖案。

1.2思想的意蘊(yùn)

儒、道、佛三家造就了我國(guó)的傳統(tǒng)思想觀念，社會(huì)的維護(hù)和運(yùn)轉(zhuǎn)主要以此為哲學(xué)思想，因此，這一思想觀念也避免不了在傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來(lái)。儒家學(xué)派的基本觀念講究的是用倫理道德對(duì)倫理道德進(jìn)行維護(hù)，講究老幼尊卑。傳統(tǒng)吉祥圖案中的五翎（燕子、鴛鴦、白頭、白鶴、鳳凰）就象征著儒家學(xué)派等級(jí)制度的朋友、夫妻、兄弟、父子、君臣。儒家學(xué)派比較重視修身養(yǎng)性，因此大多文人學(xué)士均將梅蘭竹菊四君子或松竹梅三友作為高潔情操的禮贊。而道家思想傾向于追求長(zhǎng)生，因此“福如東海，壽比南山”這樣的吉祥字眼也就衍生出來(lái)了。魏晉南北朝時(shí)期比較盛行佛家思想，并直接影響著我國(guó)的文化思想。佛教的發(fā)展和盛行直接關(guān)系到吉祥圖案的形成。例如佛堂中所供奉的菩薩，不僅僅局限于供佛教所用，還在日常生活中可見(jiàn)。吉祥圖案反映了幾千年的文化歷史，并經(jīng)久不衰，使人們更樂(lè)于接受該類藝術(shù)性的語(yǔ)言。

1.3民俗的意蘊(yùn)

工藝美術(shù)主要來(lái)源于生活，對(duì)生活和社會(huì)的闡述，我國(guó)傳統(tǒng)的工藝以裝飾的吉祥圖案將民俗意蘊(yùn)充分的表現(xiàn)出來(lái)了。中國(guó)是個(gè)比較重視家庭延續(xù)的國(guó)家，比較看重對(duì)子嗣的傳承，為了能夠?qū)⑦@種美好的愿望表達(dá)出來(lái)，吉祥圖案中就出現(xiàn)了象征“望子成龍”或“榴開(kāi)百子”的圖案，寄托著人們的美好愿望。我國(guó)勞動(dòng)人民比較重視對(duì)生活的熱愛(ài)，因此，勞動(dòng)人民祈禱有美好的現(xiàn)實(shí)生活，并期望能夠延續(xù)這種美好現(xiàn)實(shí)，這種觀念在吉祥圖案中的表現(xiàn)形式就多種多樣，千姿百態(tài)了，這是勞動(dòng)人民最樸實(shí)的生活愿望的表達(dá)方式，將民族品德和性格直接的反映出來(lái)了，并自發(fā)的形成凝聚力。

2結(jié)語(yǔ)

第7篇

關(guān)鍵詞：楚文化工藝美術(shù)漆器實(shí)用審美物存在世界

工藝美術(shù)是為生活的藝術(shù)。它根植于民族文化的基礎(chǔ)上，廣泛地存在于人們的生活中。

先秦時(shí)期，楚人在偏僻荒夷的楚地，憑借著自己積極進(jìn)取、革新鼎故的精神，“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，創(chuàng)造了博大精深的楚文化體系，楚文化藝術(shù)瑰麗流暢，情感外露，富于抽象美感的風(fēng)格，以致幾千年后的今天，人們?nèi)詾檫@偉大的創(chuàng)造而激動(dòng)不已。在楚文化中，富于成就和特色，首屬那美侖美奐的工藝美術(shù)，單就其中的漆器，雖然在地下埋藏了兩千多年，至今依然閃耀著令人目眩神迷的色彩。流逝的光陰，不但沒(méi)有使它們失色，反到使它們?cè)桨l(fā)璀璨奪目，那艷麗的色彩、流動(dòng)的文飾、華麗的圖案，無(wú)不折射著古代楚人工匠的卓越技藝與精巧才思，也沉淀了創(chuàng)作者的集體無(wú)意識(shí)。在民族的集體無(wú)意識(shí)的后面，是民族自身的生存狀況。當(dāng)然，工藝美術(shù)與人們的生存狀況的關(guān)切，不是在感性的、理性的、或道德層面上的，而是發(fā)生在存在論境域中。它們同時(shí)也是在此境域中獲得獨(dú)特的表現(xiàn)形式，傳承與表征著藝術(shù)，為歷史建基。

但是，它們被懸擱于高墻內(nèi)閣之中，脫離了自身的世界，被人冷落，甚至遺忘，“存在自身具有的遮蔽性，也導(dǎo)致了這種遺忘。”1對(duì)楚文化中的工藝美術(shù)進(jìn)行審美關(guān)照，就是要讓其去蔽。只有當(dāng)我們思考存在者之存在之際，作品之作品因素、器具之器具因素和物之物因素才會(huì)接近我們，亦即接近他們自身的本質(zhì)空間。

工藝美術(shù)的出現(xiàn)，離不開(kāi)民族生存的特定歷史文化條件。先秦時(shí)期的楚地，湖泊眾多，森林茂密，氣候溫潤(rùn)，特別適合漆樹(shù)的生長(zhǎng)。長(zhǎng)期的日出而作、日落而息的農(nóng)耕式田園生活，使大自然之風(fēng)物已滲入到楚人的生活與文化之中。他們把漆樹(shù)粘稠的分泌物涂在器具上，以使其光滑、耐腐。一般的文化只是存在者，從這種文化存在整體去探尋存在者，是一種文化的形而上學(xué)，只有切入到文化所關(guān)聯(lián)的民族的歷史性此在，才能揭示藝術(shù)品的存在緯度。漆器的出現(xiàn)，也是遠(yuǎn)古人民長(zhǎng)期接觸自然、利用自然的產(chǎn)物，它是發(fā)生在存在論上的，是民族性和地域性的表現(xiàn)。

就構(gòu)圖而言，楚文化中的工藝美術(shù)很多是模仿自然的圖案，如動(dòng)物、植物、天象等，還有人們勞作、娛樂(lè)的生活場(chǎng)景，還有許多抽象出來(lái)的圖案。楚文化中的崇火崇鳳就是一個(gè)很明顯的民族文化心理特征，鳳是原始先民從鳥(niǎo)中抽象而成的圖騰，在工藝美術(shù)中多見(jiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的漆雙鳳鼓，用雙鳳作為鼓架，兩獸作為鼓座，以雙鳳首懸一圓鼓，造型優(yōu)美，生動(dòng)可愛(ài)。湖北曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“彩繪漆內(nèi)棺”，棺身兩側(cè)壁板均有黑漆繪制的一堵“回”字紋樣格子門(mén)，在門(mén)兩側(cè)站著執(zhí)戟持戈的神鳥(niǎo)、神獸。足檔中部繪有一“回“字紋窗戶，窗戶周圍及棺身外壁遍布姿態(tài)各異的龍、蛇、鳥(niǎo)、獸等圖案，多達(dá)900多個(gè)，整個(gè)構(gòu)圖神秘又浪漫，儼然一副神靈保佑地宮的畫(huà)面。

原始的漆器作為先民們不自覺(jué)的“藝術(shù)品“，把天地人與信仰旨趣聚集于一身，被聚集的每一方都在作品中展開(kāi)游戲與嬉戲。在這些純樸天真的作品里，浸潤(rùn)著鄉(xiāng)土的情感與氣息，對(duì)故鄉(xiāng)與家園的眷戀，對(duì)天地的敬畏，對(duì)神的奉侍以及對(duì)美好生活的希冀。“作品是關(guān)涉到其所關(guān)切的世界的生活方式。”2

楚文化中的工藝美術(shù)制作主要是以作坊和官府所設(shè)工場(chǎng)的形式來(lái)組織完成的，這些技藝世代師徒言傳身教，口耳相承。這些技藝介于純藝術(shù)與技術(shù)之間，是熟練的技藝與精工細(xì)做的產(chǎn)物。遠(yuǎn)古時(shí)期，藝術(shù)與技術(shù)不可分離，后來(lái)技藝則是分離后的藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。技藝在相當(dāng)程度上，影響著工藝品的品質(zhì)。

漆器的制作就是一個(gè)技藝要求很高的過(guò)程。從工種分有素工、髹工、畫(huà)工、上工、銅扣黃涂工、銅耳黃涂工、清工、造工、漆工、供工，實(shí)際上，從制胎到制漆，供漆、作底、髹漆、彩繪、鑲扣、鎦金直到最后完成，都每步必須，可見(jiàn)漆器制作的繁復(fù)與精巧。在實(shí)用的要求下，工藝美術(shù)除了堅(jiān)固耐用，還要美觀。實(shí)用對(duì)象又是審美對(duì)象。漆器裝飾性的表現(xiàn)也是豐富多彩，除了顏色絢麗多變外，對(duì)漆飾也要求甚多。有剔紅、剔黃、剔彩、剔黑、剔樨等，對(duì)于每一道漆層的厚薄都有嚴(yán)格的控制。如剔犀的雕鏤外，要露出朱黑相間的色彩，剔彩則要露出幾種不同的漆色，即如“紅花綠葉，黃心黑石之類。”明高濂《燕閑清賞箋》記載：“宋人雕紅漆器如宮中用盒，多以金銀為胎，以朱漆厚堆，至數(shù)十層，有錫胎者，有紅花黃地，二色眩觀。有五色漆胎，刻法深淺，隨妝露色，奪可觀，傳世甚少。”3工藝繁復(fù)、精雕細(xì)刻可見(jiàn)一斑。作為具有實(shí)用性的工藝美術(shù)，在創(chuàng)作者的拿捏與把玩中，成為具有審美價(jià)值的對(duì)象。“但是某些實(shí)用對(duì)象卻要求人們的眼睛去看他們。盡管他們?nèi)允菍?shí)用對(duì)象，它們卻用自己的裝飾方式在想方設(shè)法討人喜歡了。”是否具有觀賞性，能否滿足人們的審美要求，是區(qū)分工藝美術(shù)與一般制造品的重要標(biāo)準(zhǔn)。即使如此，自然性與實(shí)用性之于審美的工藝美術(shù)，仍然是規(guī)定性的。在工藝美術(shù)的制作中，人手憑借一些特定的工具或器具完成特定的工序。在這一制作過(guò)程中，牽涉到人與物的關(guān)切。這些物包括被摹仿的自然物如動(dòng)植物，以及用于描摹這些自然物的質(zhì)料。制作者依憑自己的摹仿外，還融進(jìn)了作者的想象。楚文化中工藝美術(shù)品種繁多，凝重中洋溢著幾許生氣，流淌著這些藝術(shù)本身的生命。其中的智慧和超乎尋常的藝術(shù)想象力，源于楚民族對(duì)精神生命的執(zhí)著與熱愛(ài)，對(duì)美好生活的追求和向往。

制作者在制作中將物置入了工藝美術(shù)作品之中，如此順手，以至于這些物或材料似乎根本不存在，從未受到過(guò)打量，也沒(méi)有被意識(shí)到，在使用中，未能使物敞開(kāi)。同樣，處于對(duì)象位置上的物，即被關(guān)于物的流傳的、流俗的觀念所束縛，又與人相距太遠(yuǎn)，處于幽閉之中。進(jìn)入作品中的物，已成為作品它即不同于自然物、器具，也不同于手前之物、手上之物。作品中的物，為物性的敞開(kāi)提供了前提條件。然而，這些楚文化中美侖美奐的漆器，被擱置在那些安靜而又隱蔽的角落，不在占據(jù)人們的視角，離開(kāi)了人們的思維，這種非本真的生活是人們生活的常態(tài)，在這種生活方式之中，物之物性自身被遮蔽，偏離了其存在的境況，那么，追問(wèn)存在者之存在，亦即思存在，就是我們使遮蔽著的存在如其本性地顯現(xiàn)出來(lái)的途徑了。

從漆器的產(chǎn)生到成熟的幾千年歷史中，它走向了兩個(gè)方向：一個(gè)是主要用于實(shí)用的生活用品，另一個(gè)走向了專供宮廷貴族把玩的擺設(shè)裝飾品。制作技藝也不斷走向精巧。如后期明清時(shí)期的鑲嵌工藝，金漆工藝都使得漆器發(fā)展到無(wú)以復(fù)加的地步。

群眾是歷史的創(chuàng)造者，而藝術(shù)乃是根本意義上的歷史。這些洋溢著鮮活的生命韻律的漆器，匯集著原始先民的心智與才華。現(xiàn)在，已無(wú)從追問(wèn)創(chuàng)作主體，他們?cè)缫韵谠诹藲v史文化之中，沒(méi)有突顯出來(lái)。在歷史的長(zhǎng)河里，他們和無(wú)數(shù)個(gè)創(chuàng)造著燦爛的楚文化的勞動(dòng)人民融合在了一起。在這悠久的楚文化背后，卻包含著一個(gè)世界的建立。

漆器本身就是一個(gè)物的世界，更確切的說(shuō)是一個(gè)物進(jìn)入了作品的世界。只有當(dāng)我們本身擺脫了我們的慣常性而進(jìn)入作品所開(kāi)啟出來(lái)的東西之中，亦即穿越透過(guò)美的諸要素與實(shí)用的規(guī)定，通達(dá)作品之本身，一個(gè)作品才是在其現(xiàn)實(shí)自身的作品，這個(gè)世界才是一個(gè)敞開(kāi)了的世界。“藝術(shù)作品以自己的方式開(kāi)啟存者之存在。”4在對(duì)漆器進(jìn)行審美觀照時(shí)，我們要將其去蔽，原始先民的生活世界向人們敞開(kāi)，并顯現(xiàn)出來(lái)。作品之為作品建立一個(gè)世界，作品同時(shí)張開(kāi)了世界之敞開(kāi)領(lǐng)域，亦即敞開(kāi)了作為獨(dú)特存在者的人的世界，使人們回到其本身的生活世界之中。在這里，我們工藝美術(shù)世界看到的是楚文化包羅萬(wàn)象的情態(tài)，或者說(shuō)是一種造物的方式，一種人的生活方式一種藝術(shù)情感的表達(dá)形式和人類遠(yuǎn)古文明的存在方式。

在藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域中，一切審美的活動(dòng)都是有作品“面向?qū)嵤卤旧怼钡模八懦庵薪榈囊蛩兀阎苯拥陌盐栈蜻@個(gè)意義上的直觀看作是一起知識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)一切知識(shí)的最終標(biāo)準(zhǔn)。”5因此傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)在其語(yǔ)境是行不通的。在現(xiàn)代藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)中，“美學(xué)思想在存在之維度與境域上展開(kāi)。”漆器是傳統(tǒng)意義上所說(shuō)的美的世界，更是一個(gè)與原始先民生存狀況相關(guān)切的生活的世界與情感的家園。

作品之成為作品，是真理之生成和發(fā)生的一種方式。“真理已自行設(shè)置入作品中”。6因此敞開(kāi)作品所包含的世界，對(duì)于人類極其重要，這是因?yàn)椋耙虼烁鶕?jù)現(xiàn)象學(xué)的解釋，正是世界的開(kāi)放性界定著人類。”7敞開(kāi)了一個(gè)世界就是走向了真理，人類才能實(shí)現(xiàn)自由。

主要參考書(shū)目

1．張賢根.存在真理語(yǔ)言——海德格爾美學(xué)思想研究[M]武漢大學(xué)出版社2004.12

2、4、6.海德格爾.林中路[M]上海譯文出版社1997.6

3.高豐.國(guó)器物藝術(shù)論[M]山西教育出版社2001.1

第8篇

一般情況下，兒童的發(fā)展包括三部分：2~4歲屬于玩耍階段，4~5歲屬于直覺(jué)表現(xiàn)階段，5~7歲屬于樣式化表現(xiàn)階段，不同階段的兒童具有其階段鮮明的特點(diǎn)。

1.玩耍階段

這一階段兒童由于年齡尚幼，骨骼、肌肉等發(fā)育不完善，對(duì)于工具和材料的掌握能力較弱，但是好奇心較嚴(yán)重，因此比較喜歡動(dòng)手探索，通過(guò)特有的方式與世界接觸和對(duì)話。玩耍階段兒童通過(guò)揉、撕、搓等動(dòng)作對(duì)紙張材料進(jìn)行探索，老師要注意兒童與工具的接觸，保障兒童的安全，特別是在剪刀的使用過(guò)程中，要特別的注意，可以使用兒童專用剪刀。

2.直覺(jué)表現(xiàn)階段

直覺(jué)表現(xiàn)階段的兒童具有一定的認(rèn)知能力和創(chuàng)作欲望，在進(jìn)行手工紙藝的創(chuàng)作過(guò)程中，往往都有自己的思想存在，且希望自己參與創(chuàng)作，能夠?qū)Ω鞣N創(chuàng)作用具進(jìn)行熟練應(yīng)用，通過(guò)弧形、直線、拼貼以及折紙等操作，對(duì)紙張材料進(jìn)行再創(chuàng)作和應(yīng)用，因此老師與家長(zhǎng)要對(duì)兒童進(jìn)行鼓勵(lì)，并滿足兒童創(chuàng)作的欲望。如果在創(chuàng)作過(guò)程中，兒童遇到困難，老師或者是家長(zhǎng)可以通過(guò)引導(dǎo)的方式，幫助兒童解決問(wèn)題，以培養(yǎng)學(xué)生與手工紙藝的興趣，提高兒童自身的動(dòng)手能力。

3.樣式化表現(xiàn)階段

隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，兒童的各項(xiàng)能力都得到了提高，因此兒童對(duì)于手工紙藝存在更大的創(chuàng)作欲望。該階段兒童能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)紙張與工具一些應(yīng)用，通過(guò)自己的創(chuàng)作來(lái)表現(xiàn)自己的思想與意識(shí)。兒童能夠通過(guò)剪刀來(lái)完成自己喜歡的形狀，且注意剪紙邊緣的完整性，懂得運(yùn)用多種創(chuàng)作形式，因此該階段兒童的紙張作品的形式較為多樣化。

二、兒童美術(shù)教育中手工紙藝的回歸

在日常生活中，紙張屬于較為常見(jiàn)的物品，具有非常獨(dú)特的藝術(shù)形式，因此表現(xiàn)形式也多種多樣。

1.手工撕紙

在紙張藝術(shù)品創(chuàng)造的過(guò)程中，可以說(shuō)手工撕紙的難度極低，且便于操作，可以在紙張上描繪出所需的動(dòng)物形狀，然后通過(guò)拽、扯、撕、拉等操作，獲取所需的作品，例如：兒童可以先用紙張拽、扯、撕、拉出一條魚(yú)形，然后再利用藍(lán)色的紙張撕出水草、波浪等形狀，對(duì)魚(yú)形畫(huà)面進(jìn)行裝飾，以保障紙藝的質(zhì)量與豐富性。老師可以先安排學(xué)生觀看《海底世界》，以提高學(xué)生的興趣，再對(duì)魚(yú)缸中的魚(yú)兒進(jìn)行觀摩，通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活提高兒童對(duì)于手工撕紙的積極性。

2.手工折紙

手工折紙雖然不用借助與其他用具，但是經(jīng)過(guò)疊、折、壓等不同的操作形式來(lái)對(duì)一張平整的紙進(jìn)行創(chuàng)作，擺脫紙張?jiān)械男螤睿x予其一種全新的具有活力的形象。在手工折紙的過(guò)程中，按照由淺到深、由易到難的原則進(jìn)行，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)折、中心對(duì)折以及對(duì)角折的能力，而且在手工折紙中存在一定的規(guī)律，可以通過(guò)不同的組合，來(lái)形成變化多樣的作品。

3.剪紙

剪紙?jiān)谖覈?guó)具有悠久的歷史，且屬于一種民間藝術(shù)，通過(guò)剪刀與紙張的有效配合，形成一種極富藝術(shù)性的作品，不僅能夠?qū)和膭?dòng)手能力進(jìn)行鍛煉，而且能夠有效提高兒童的協(xié)調(diào)性與靈活性。剪紙中還存在著拼貼與鏤空的形式，豐富多樣，不單調(diào)，提高了兒童的興趣。

三、結(jié)語(yǔ)

第9篇

傳統(tǒng)民間工藝品種繁多，藝術(shù)獨(dú)特，歷經(jīng)千百年的錘煉，蘊(yùn)含著豐富的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。世代相傳，融合中外，推陳出新，閩南民間工藝從單純的手工技藝上升為一種獨(dú)具特色的文化，具有鮮明的民族性和地域性，是閩南文化和藝術(shù)的活化石。它以物化的形式融合于閩南民間的日常生活，體現(xiàn)出民間藝人質(zhì)樸、純真的情感和對(duì)美好生活的向往。閩南石雕整合了工藝元素和文化藝術(shù)，化頑石為神奇，極富藝術(shù)之魅力，繁多的種類、獨(dú)特的風(fēng)格和濃郁的地方色彩，馳名中外，獨(dú)樹(shù)一格。閩南木雕始于先秦，興于唐宋，成熟于宋元，明清時(shí)期步入巔峰。既有古樸、淳厚的中原雕刻工藝的痕跡，線條流暢，人物造型生動(dòng)，又具有閩南文化精巧的成分，充分表現(xiàn)出閩南僑鄉(xiāng)的藝術(shù)特點(diǎn)，作品更是享譽(yù)海內(nèi)外。閩南陶瓷均屬民窯，從內(nèi)容到形式，處處反映出民族化、大眾化的特色。獨(dú)特的瓷燒技術(shù)，精巧的工藝，簡(jiǎn)潔的裝飾，體現(xiàn)了民眾淳厚、質(zhì)樸的審美情趣。閩南花燈將雕刻應(yīng)用于骨架的設(shè)計(jì)上，繪畫(huà)和書(shū)法融于紙面的花色調(diào)配上，造型和漂染工藝應(yīng)用于花燈創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程。豐富的造型、柔美的線條、精巧的工藝，創(chuàng)造出一種意蘊(yùn)和諧之美。閩南紙?jiān)陚鞒校瑑?nèi)容豐富，造型生動(dòng)，簡(jiǎn)練概括，經(jīng)過(guò)剪、鏤、鑲、貼形成強(qiáng)烈的裝飾效果，作品在海內(nèi)外頗具影響力。閩南民眾創(chuàng)造的豐富多彩的民間工藝美術(shù)資源具有豐厚的民俗內(nèi)涵，藝術(shù)的原發(fā)性、創(chuàng)造性和手工技藝正是一切藝術(shù)表現(xiàn)取之不盡、用之不竭的源泉，同時(shí)也成為具有閩南特色的民間藝術(shù)手工制作課程的資源庫(kù)。

二、閩南民間工藝美術(shù)融入當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效性和可行性分析—以漳浦剪紙為例

漳浦以“中國(guó)民間（剪紙）藝術(shù)之鄉(xiāng)”享譽(yù)中外，素有“金漳浦”之美譽(yù)。漳浦剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)《漳浦縣志》記載：“元夕自初十放燈至十六夜，乃已神祠家廟，或用鰲山運(yùn)傀儡，張燈燭，剪彩為花，備極工巧。”可見(jiàn)唐宋時(shí)期漳浦剪紙藝術(shù)就開(kāi)始應(yīng)用于花燈裝飾等民俗活動(dòng)。⑤剪紙俗稱“鉸花”，與刺繡藝術(shù)有關(guān)，常被應(yīng)用于刺繡底樣的創(chuàng)作。在中原文化如貼“窗花”習(xí)俗等影響下，漳浦剪紙逐步以獨(dú)立方式使用在各種婚慶典禮、祭拜祖先等民俗活動(dòng)中。如今漳浦剪紙已被世界認(rèn)可，并在對(duì)外文化交流中發(fā)揮作用和產(chǎn)生影響，具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。繼承傳統(tǒng)、力求創(chuàng)新是任何民間藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有生命力。漳浦剪紙?jiān)谥袊?guó)民間藝術(shù)中占有一席之地，主要表現(xiàn)在其藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性、藝術(shù)技法的原始趣味性和藝術(shù)品自身煥發(fā)出的美感。通過(guò)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育從理論上探討漳浦剪紙的構(gòu)圖形式、造型手法、創(chuàng)作意識(shí)等，增強(qiáng)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族性、本土化的創(chuàng)新與應(yīng)用，并在具體的藝術(shù)實(shí)踐中探索漳浦剪紙與環(huán)境設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的結(jié)合點(diǎn)，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，以新的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式、設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)使設(shè)計(jì)產(chǎn)生新的飛躍。

1.漳浦剪紙?jiān)诃h(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用漳浦剪紙所反映的內(nèi)容非常豐富，其中包括閩南地區(qū)的地理環(huán)境、百姓的日常生活和傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)以及民間神話傳說(shuō)等，這些都以獨(dú)特的符號(hào)融入剪紙作品中。例如，茶壺就是剪紙中最常見(jiàn)的裝飾圖案，這無(wú)疑滲透著閩南人愛(ài)喝茶的習(xí)慣；剪紙中常加入一些龍蝦、魚(yú)、螃蟹等水產(chǎn)品，這充分體現(xiàn)剪紙的閩南地域性和其來(lái)源于生活的傳統(tǒng)特征。作為一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)素材，無(wú)論是在思想上還是文化的傳承上，都將成為本土風(fēng)格環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉。同時(shí)漳浦剪紙?jiān)谒囆g(shù)表現(xiàn)上立足本土，注重主觀想象，藝術(shù)構(gòu)圖奇巧、簡(jiǎn)練明朗、古拙抽象，表達(dá)著古老的民俗文化傳統(tǒng)，具有濃厚的“原生態(tài)”趣味及“鄉(xiāng)土味”氣息，這對(duì)設(shè)計(jì)本土風(fēng)格的環(huán)境設(shè)計(jì)具有重要意義。設(shè)計(jì)師應(yīng)該以保護(hù)和傳承歷史文化為己任，喚醒人們對(duì)本土文化的記憶，將其融入現(xiàn)代城市功能設(shè)計(jì)中，賦予建筑內(nèi)外部的空間乃至整個(gè)城市濃厚的本土特色風(fēng)情。漳浦剪紙主要運(yùn)用紅色，通常以單色為主，其他顏色作陪襯，在對(duì)比色中求諧調(diào)，顏色上的創(chuàng)新運(yùn)用突出了工藝裝飾效果。這對(duì)設(shè)計(jì)閩南本土風(fēng)格的室內(nèi)空間有著重要意義。例如，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中可運(yùn)用漳浦剪紙的圖案，采用閩南地區(qū)的紅磚、白石為裝飾材料，設(shè)計(jì)出有關(guān)閩南紅磚文化的主題浮雕、壁雕等作品。漳浦剪紙?jiān)煨酮?dú)特，收放自如，運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)外立體造型的細(xì)部裝飾上，如隔斷花墻、裝飾品花架、屏風(fēng)等，具有通風(fēng)采光、借景疊景等功能，不僅起到了特殊裝飾和美化環(huán)境的作用，而且也增加了藝術(shù)氛圍。另外，還可以運(yùn)用閩南文化元素的剪紙圖案制成各種鏡框式、掛歷式的裝飾畫(huà)和裝飾品，以此帶動(dòng)室內(nèi)陳設(shè)品行業(yè)的發(fā)展。窗簾、沙發(fā)靠墊、沙、桌旗、布藝床品等都可以采用漳浦剪紙傳統(tǒng)圖案，這不僅使室內(nèi)空間更具本土色彩，還能寄托民眾美好的愿望。

2.漳浦剪紙?jiān)谘b飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用漳浦剪紙將閩南人民物質(zhì)生活和精神生活以圖案的形式表現(xiàn)在作品中，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，折射出閩南人的性格和意識(shí)形態(tài)。漳州剪紙利用本身圖案的抽象造型來(lái)反映閩南地區(qū)的意識(shí)形態(tài)和思想，糅合閩南傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)對(duì)于諸如漳浦剪紙這類傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用遵循“批判和繼承”的原則，既尊重其自身發(fā)展特性，又對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新，既將其作為現(xiàn)代裝飾的補(bǔ)充，又在現(xiàn)代裝飾中很好地對(duì)漳浦剪紙進(jìn)行有效地傳承。傳統(tǒng)漳浦剪紙?jiān)诰€條、構(gòu)圖、剪功等方面具有特殊性，折射了閩南文化多元化的特征和細(xì)膩雅致的審美取向，傳達(dá)了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中對(duì)于漳浦剪紙的應(yīng)用可從以下方面為出發(fā)點(diǎn)：一是結(jié)合裝飾設(shè)計(jì)作品的主題，充分挖掘漳浦剪紙的特點(diǎn)，在作品中對(duì)其在材料、線條、構(gòu)圖等方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新。二是根據(jù)不同設(shè)計(jì)作品的特殊風(fēng)格，在刺繡種類、色彩選擇、圖案設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行搭配，凸顯出漳浦剪紙的固有特性，同時(shí)又在裝飾作品中呈現(xiàn)出典型的剪紙?zhí)匦浴?.漳浦剪紙?jiān)谄矫嬖O(shè)計(jì)中的應(yīng)用魯迅先生說(shuō)過(guò)：“在現(xiàn)在，藝術(shù)上是要有地方色彩的，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。打出世界，即于中國(guó)之活動(dòng)有利。”⑥漳浦剪紙?zhí)N藏著特有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)韻味，具有特殊的地域性和造型手法。比如，漳浦剪紙通常采用“排剪”技法，結(jié)合“陽(yáng)剪”為主、“陰剪”為輔的表現(xiàn)手法，形成其在工藝上纖巧細(xì)膩，構(gòu)圖上線條簡(jiǎn)練、圓滿勻稱、對(duì)稱平衡的特征。同時(shí)在物象形態(tài)的刻畫(huà)上應(yīng)用的簡(jiǎn)約意象表達(dá)方式或夸張的藝術(shù)表現(xiàn)形式等都可以為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所利用。因此設(shè)計(jì)師可以從以下三個(gè)方面去考慮，一是將設(shè)計(jì)主題與剪紙圖形意蘊(yùn)相聯(lián)系，從創(chuàng)意選題的角度思考選擇恰當(dāng)?shù)闹黝}表意，有目的地去把握對(duì)象的整體結(jié)構(gòu)式樣；二是從創(chuàng)新的角度在圖形、材質(zhì)、風(fēng)格等方面上將漳浦剪紙包含的圖形圖像或其他意象特征進(jìn)行夸張變形、化繁為簡(jiǎn)、重組創(chuàng)新，深化對(duì)漳浦剪紙藝術(shù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)，同時(shí)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的構(gòu)型審美相結(jié)合，利用剪紙圖形的形似和神韻創(chuàng)造出貼切的圖形語(yǔ)言；三是在表現(xiàn)技法上運(yùn)用“排剪”技法創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)表現(xiàn)語(yǔ)言，擴(kuò)展設(shè)計(jì)的表達(dá)形式，將漳浦剪紙的視覺(jué)特征融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中。

三、民間工藝美術(shù)融入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的方法

“生產(chǎn)者的藝術(shù)是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的文化藝術(shù)形式。”⑦民間工藝美術(shù)作為生活世界的認(rèn)知和訴求，是群體意識(shí)與思想認(rèn)識(shí)的一種反映方式，不僅包含了大量原生態(tài)藝術(shù)圖形和工藝技法，還體現(xiàn)了人類本源的思維意象、審美觀念和情感表現(xiàn)。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中不僅是要拓展學(xué)生的技法表現(xiàn)手段和途徑，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)民間工藝美術(shù)的文化價(jià)值，真正體味到民間工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵和情感魅力，并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

1.在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中開(kāi)設(shè)民間工藝美術(shù)課程審美認(rèn)知與創(chuàng)造力的培養(yǎng)是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的核心，民間工藝美術(shù)樣式幾乎都同時(shí)具備了高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的基本要素。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，應(yīng)以其審美鑒賞、技藝造型、品格精神等為基本內(nèi)容，積極開(kāi)設(shè)具有本土特色的民間工藝美術(shù)題材的藝術(shù)課程。在教授過(guò)程中，采用教與學(xué)的互動(dòng)方式，增加學(xué)習(xí)的趣味性，突出創(chuàng)造的成就感，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、造型能力、材料的把握和認(rèn)識(shí)能力以及創(chuàng)新思維精神，激發(fā)獨(dú)立思考的意識(shí)，并在教學(xué)實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美。諸如剪紙、雕刻、漆藝、陶藝、編織等課程，著重把研究民間美術(shù)功能的實(shí)用性、技巧的高明性、題材的豐富性、裝飾的生動(dòng)性、形式的多樣性置于首要地位，把創(chuàng)造具有獨(dú)特性和地域性的藝術(shù)文化作為教學(xué)的宗旨，做好民間工藝美術(shù)資源向地方工藝美術(shù)課程的轉(zhuǎn)化，由此將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)在與未來(lái)相互融合，形成未來(lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的新方向。

2.成立地方民間工藝美術(shù)研究機(jī)構(gòu)，定期舉辦展覽和講座發(fā)揮地方的民間工藝美術(shù)文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘和整合地方文化資源，成立高校民間工藝美術(shù)研究機(jī)構(gòu)。組建一支以地方高校教師為主的研究團(tuán)隊(duì)，同時(shí)聘請(qǐng)地方各個(gè)門(mén)類的工藝美術(shù)大師、領(lǐng)軍人物為客座教授，共同探討民間工藝美術(shù)資料的收集、整理、理論研究和相關(guān)教學(xué)工作。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳承、保護(hù)、創(chuàng)新、開(kāi)發(fā)和研究，積極運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)工藝的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和學(xué)術(shù)性特征應(yīng)用于校本教材的編寫(xiě)中，用時(shí)代和科學(xué)的態(tài)度加以繼承和改造，通過(guò)條分縷析、去蕪取精、發(fā)展提高，形成一個(gè)特色鮮明而又具有時(shí)代感染力的文化產(chǎn)品體系。在教學(xué)中將民間工藝如雕刻、剪紙、編織等引入課堂，活化課堂教學(xué)，同時(shí)又讓學(xué)生能夠直觀地感受到民間工藝美術(shù)的獨(dú)特魅力以及其在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的突出表現(xiàn)。另外，可以讓民間工藝大師將制作工藝直接帶入課堂，通過(guò)舉辦專題活動(dòng)，從表演技藝開(kāi)始給學(xué)生講授和示范制作工藝，讓他們親身體驗(yàn)民間工藝美術(shù)的神奇。定期開(kāi)展民間工藝美術(shù)展覽、學(xué)術(shù)交流、課題研究和專題研討等，形成多種形式的教育方式，將民間工藝美術(shù)資源真正融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。

3.創(chuàng)立民間工藝美術(shù)校內(nèi)工作室和校外實(shí)踐基地根據(jù)民族民間工藝美術(shù)的種類，結(jié)合其美術(shù)特點(diǎn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行改造形成專門(mén)的工作室，以工作室為載體，通過(guò)選修等方式實(shí)行開(kāi)放式教學(xué)，將理論與實(shí)踐融為一體，如漳州剪紙工作室、惠安雕刻工作室、閩南“妝糕人”泥面塑工作室、樹(shù)脂彩繪工作室等。工作室的教學(xué)主要采用藝人的“技”和教師的“藝”結(jié)合，即通過(guò)教師對(duì)設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作思想的理論闡述與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的民間藝人的技術(shù)培訓(xùn)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)與藝人零距離的“手手相傳”，將工作室中的工藝技術(shù)應(yīng)用于作品的創(chuàng)作中，尋找與作品主題的契合點(diǎn)、差異點(diǎn)，改進(jìn)民間工藝的表現(xiàn)形式，突出表現(xiàn)民間工藝技術(shù)的獨(dú)特性，從而引導(dǎo)學(xué)生用民間工藝的手法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，提高設(shè)計(jì)水平。同時(shí)，“走出去”設(shè)立校外民間工藝美術(shù)實(shí)踐基地，讓學(xué)生到民間親身去感受當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土鄉(xiāng)情，欣賞原汁原味的民間藝術(shù)品，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)的情感和認(rèn)同感，創(chuàng)造學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的氛圍，提高實(shí)際操作能力和研究水平。

四、結(jié)語(yǔ)