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第1篇

高三，無論對教師還是對學生而言，都是非常時期。在高三，人們覺得進行大劑量高難度的訓練名正言順又在情理之中，以考促學，一舉多得：可以檢查水平，可以看出問題，可以推進復習，可以……真是一箭多雕，何樂不為？教師的意圖很好，出發點不錯，似乎就無可非議，無庸置疑了，但這種步入誤區的做法，這種給師生加負的舉措，既無科學性，又無操作價值，因此不可能獲得預期的效果，所以也是永遠得不償失的失敗之舉。

事實告訴我們：首先，語文學習成績與考試頻率、難度之間不存在正相關關系，而且無“質”的保障的“量”的疊加，并不能導致“質”的飛躍；另外，提升難度并不能穩固知識的基礎。因為學科特點決定了語文的教學，與理科類學科有天壤之別，其內容、要求、目的、運用方式、知識結構都要求教師注目于學生對語文知識的懂、悟、聯、用——即明白原理、理解體驗、聯系聯想、遷移運用，而語文學習中，“懂”“悟”的極端重要性是其他任何一門學科都無法比擬的，是必須讓學生首先達到的目標，學生的“懂”“悟”既不是教師可以代勞的，也不是通過考試就能辦到的。據此可見，當前高三語文教學最大的弊端在于教師將教學的重心誤投于頻繁的無休止的也將是無益的考查考試上了。其次，師生在頻繁的考查考試中，只得窮于應付，疲于奔命，由于學生缺乏必要的消化吸收和積極準備，因此效益很差，必會缺乏成就感，令人身心疲憊，業讓人悲觀失望。為什么考試都不能激發學生的學習緊迫感呢？這是很多語文教師無奈的嘆息——這恰恰表明：那種津津樂道于并孜孜不倦于考試萬能的做法，已經走進了死胡同。我以為教師的教學應該而且必須遵循學生心理需要的原則才是成功的。成功的高三語文教學就是要讓學生獲得成績，主動學習；要達到這一目的，方法有兩個：一是降低考試難度，降低考試頻率；二是加強管理，積極引導，激勵學生主動學習，幫助學生學會學習，由此提高學生學習質量。

二、讓高三學生擁有成就感

高三學生學習語文缺乏成就感，與教學模式、教學重點、教師對學生的導向、學生的主動學習的欲望、條件之間存在著因果關系。現在，已經到了思考以下問題并作出抉擇的時候了：①為什么語文知識和考點都比較少，但學生還學不出色，教師還教得不滿意？②師生最需要的結果到底是什么？為什么我們在追求結果的路上常常迷失在手段的迷霧中？③高考語文題總體難度不高，而我們的學生為什么總是做得不盡如人意？

我們需要的結果學生獲取優良的成績，但偏多偏難偏怪的訓練正是學生獲取優良成績道路上的攔路虎。學生語文成績較差，從表面的邏輯推理得出的結論將簡單扼要而又似乎令人信服：學生“雙基”確實太差；其實，追根究底，語文學習不能令人滿意，是語文教學模式的落伍和誤導的必然惡果：偏多的訓練，取締的是學生必要的學習復習、消化吸收、補充整固；偏難的訓練，消耗的是師生的熱情和信念，給人以教師勞而無功，學生學無所成的錯覺。長此以往，削弱的是向前的動力，增長的是失敗的情緒，弱化的是學生自學的能力，降低的是教學的質量，浪費的是寶貴的時間。

正確之舉是盡快降低語文訓練的難度，讓學生在學習中充分感受學習的成效，而難度恰當的訓練同樣能讓人發現問題。在這樣的語文測試與訓練中。我們才有條件大膽地承認，學生的學習，成績是主流，問題是枝葉；這不僅能激發學生的激情、興趣，穩固他們的信心，也大大地有助于存在的問題的發現、思索、解決，有助于富有針對性地展開新的復習。

正確之舉在于盡快降低考查或訓練的頻率，使師生均有反思過去、修正現實、規劃未來的時間地帶，使教師擁有指導學生的機會，使學生擁有知識儲備的條件。把時間交給學生去使用，而不是握在教師手上進行無價值的、不厭其煩的考查。養兵千日，用兵一時；不“養”，談何“用”？沒有儲備，怎能應戰？這不是一個簡單而又深刻的道理嗎？

三、管理至上，指導為重

樹立管理至上，指導為重的基本策略；放棄盲目蠻干式的加時間、加題量、加不必要的壓力；嘗試從管理追求效益，從指導收獲成就，從學生自主學習、有效消化去追求學生語文水平提高和語文能力發展的效果。語文教學的三大禁忌卻正是高三教師采用最多并樂此不疲的基本模式：①大量講述；②大量訓練；③對學生大量的不斷地否定；這種模式的特點相當突出，其內容組件之間的因果關系顯而易見。這種做法的弊端不僅體現為主賓倒置，取消學生主體參與，教師過于居高臨下，而且這種做法也正符合孫子所謂之“攻城”的戰術特征：①“投入”多，“產出”少，得不償失；②曠日持久，“久則鈍兵挫銳”，成效在高密度和高強度的講述訓練中被抵消；須知，講述和訓練是兩柄“雙刃劍”；③在無效訓練及其帶來的失敗的心理壓力下，學生就會逐漸喪失提高語文學業水平的信念，士氣日益低落，陷入簡單應付的狀態。因此，孫子特別指出“攻城之法，為不得已”。我以為，高三語文教師要做的工作有兩件：①給學生創造自主學習的基本條件；②對學生自主學習進行指導、管理。

要真正改善

第2篇

在高中生物課程中融入“三生教育”,需要通過教育的力量,讓高中生感受到生命教育、生存教育以及生活教育,能夠樹立正確的生命觀和生存觀,可以對生活有正確的認知行為和過程。通過整合學校、家庭以及社會教育的資源,激發學生的實踐行為,最終幫助學生確立人生觀、世界觀以及價值觀。生命教育就是幫助學生認知、尊重并珍愛生命,能夠積極主動的發展生命,保證生命的質量,這才是實現生命價值的教育。生命教育能夠讓學生認識自然,可以了解生命的發展規律,了解到個體的生老病死過程,進而認識到自然界的其他生物存在的發展規律,最終樹立正確的生命觀。可以將個人的生命作為著眼點,并建立更加和諧的關系,促進生命的和諧發展。需要教育學生對于生命有尊重的態度,無論是殘疾人還是正常人,都需要在人格上有所發展,才能讓生命變得更加有意義。生存教育是幫助學生了解生存的知識和技能,可以保護生存的環境,強化自身的生存意識,了解生存的能力,并提升自身的適應和發展能力,只有正確的生存觀念,才能更好的實施生存教育。要能夠和人、自然、社會和諧發展,能夠有自己的判斷方式,對于出現的危機,要能夠進行判斷,并采取有效措施解決出現的生存困境。需要根據科學發展觀的要求,在生存教育中,對學生進行生態教育,真正樹立可持續發展的意識,關注自然,愛護自然。生活教育是指讓學生通過一定的技能培訓,可以更好的接受生活,能夠在自我認知和實踐的過程中,充分發揮學生的主體作用,調動對于未知的實踐性。無論是任何一方,都需要充分發揮生活教育的本質,讓學生健康的生活“。三生教育”中的生命教育、生存教育以及生活教育并不是互不相干的,他們密不可分,是統一的整體,能夠促進高中生的全面發展和進步。

2高中生物教學中滲透三生教育

2.1創新“三生教育”的組織形式

作為一個系統工程“,三生教育”不僅僅涉及學校教育,還涉及到方方面面,需要認可教師能夠在生物教學的過程中,進行滲入,將所有的知識能夠系統整合傳授給學生。將各方面的因素進行整合協調,形成教育的推力,共同促進高中生物教學中融入“三生教”。高中生物教學需要創新“三生教育”的組織形式,要能夠親自管理并負責學生的教育工作,促進學生對“三生教育”有更加立體的理解。例如可以在生物教學中融入生命教育,要讓學生了解到生命是怎樣產生的,怎樣才能維持生命并保證有長久不衰的動力,在未來能夠充分發展自己,并促進自身的長遠進步。

2.2創新“三生教育”的教學方法

高中生物教學在實施“三生教育”的具體方法上,需要采取正確的現代教育觀,能夠理論聯系實際,充分激發學生的主觀能動性,將積極性作為基礎,充分發揮生物學科的人文和科學精的融合為核心,以加強實踐環節、促進知行統一,不斷創新生物學科的理論教學方法。改變生物教學的單一灌輸式教學方式,提倡更加互動的教學模式,在教學的過程中,因材施教,保證有積極的教學模式,推崇自主教學模式,能夠積極的進行研究,將高中生物教學之中的經典更加清晰的展現在學生面前。高中生物教學需要和家庭教育和社會教學相融合,充分展現團隊之間的合作能力,理論和實踐相結合,才能更好推進三生教育融入高中生物教育。

2.3創新“三生教育”的考核評價方法

高中生物教學的考核模式往往是年終進行期末考試,但是這樣就打擊了學生日常的學習積極性,只是在學期末進行突擊訓練,就會取得較好的成績。如果能夠融入三生教育,就可以根據學生不同的層次,確定“三生教育”的具體目標,并能夠創建多元教育評價體系。高中生物教學融入“三生教育”,既要對結果有所關注,還要注重過程,能夠進行總結性評價,還需要對結果有一定的影響。考核的方式可以采取多元化的綜合測評方法,例如寫心得體會;還可以讓學生之間進行互評以及教師、家長對學生的成績進行評價;讓學生能夠在高中生物學習中注重情感以及態度層面,可以促進學生的不斷成長。高中生物最終的成績可以采用“等級+評語”的模式進行,讓高中生物教育對學生做出綜合的評價,這樣才能促進學生對于高中生物課程的熱愛。

3結語

第3篇

一、以人為本

在中學語文教學過程中，有的教師從不考慮學生的心理特點、情感取向和接受能力，總是對學生進行“填鴨式”的“滿堂灌”，講課如滔滔江水，一發而不可收拾，這削弱甚至剝奪了學生在教學活動中應有的主體地位，使學生滋生厭煩情緒，養成惰性和依賴性，無形中便埋沒了學生的潛在能力，降低了學生的綜合素質。針對這類教師的做法，有位校長解說道：也許你每次講得都很好，很清楚，很全面，很透徹，但總是這樣，學生難免不厭倦，如同吃飯，每頓飯都是大魚大肉，不可說沒有營養，但吃多了，吃久了，照樣煩膩，那么，為什么不經常地換上另一道同樣有營養價值的菜呢?為什么你覺得有營養價值就可以不考慮吃者的心理需求和胃口消化功能呢?這個比喻生動形象地強調了確立“以人為本”教學理念的重要性和必要性。

以人為本，即“以學生為主體，以教師為主導”。“以學生為主體”，就是要求教師注重學生的認識和實踐能力，不小看學生、輕視學生，把知識獲取、能力培養的優先權、主動權交給學生；“以教師為主導”，就是要求教師認清自己在教學活動中的主持者和引導者角色。不居高臨下、目中無人，把服務于學生會學能做的職責和義務留給自己。老師教的東西，最多就是一杯水、一桶水。為什么不讓學生自己到大江大海里去游泳呢?讓學生最終明白：學語文的主要途徑是靠自己讀書，靠自己作文，靠自己領悟，靠自己修煉。有位學者道得好：“教”是指揮，“學”是用不同種類的樂器合奏出的和諧美妙的樂曲。“教”是燈塔，“學”是搖動舵漿劃向那太陽升起的地方；“學”是主人，“教”是引爆主人思維活力的引線，“學”是創造。“教”是開啟創造心扉的向導。“教”與“學”的良性互動融化為流動的和諧的音符，描繪出“回眸一笑百媚生”的動人的美態。

二、寓教于樂

中學語文課程的重要任務之一是“促進學生均衡而有個性的發展”，這就要求每一個語文教師要在教學上去尋找更好的切入點，而“寓教于樂”教育思想恰恰給我們提供了這樣一種可能。什么是“寓教于樂”的教育思想呢?“寓教于樂”的教育思想最早體現在孔子的教育理論中，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，孔子所主張的“樂之者”其實就是“寓教于樂”，即學習源自興趣。而興趣源自快樂。但我們不能簡單的把“寓教于樂”理解為只是在課堂上營造一種快樂的氣氛，或者用某種教輔手段使學生在枯燥乏味的學習之外暫得一時歡娛，而應該把它作為一種教育思想，始終貫穿在整個教學過程中。

三、融入生活

語文是什么?是單調的文字、枯燥的句子、艱深的文章，還是咬文嚼字的煩惱、死記硬背的無奈、興詩作賦的苦澀?我認為，語文是文化，更是生活，他存在于時時處處，與我們息息相關。語文的學習是享受生活的過程。

新課標指出：“語文教師應高度重視課程資源的開發與利用，創造性地開展各種活動，增強學生在各種場合學語文、用語文的意識，多方面提高學生的語文能力。”新的語文教學要求我們除了在語文課堂上和課本中學習語文外，還要從生活中學語文，從生活中吸取語文知識。學校生活、社會生活、家庭生活的方方面面都是可開發利用的，生活有多寬，語文就有多廣。現代著名教育家陶行知就非常重視學生與生活的關系，他說“生活即教學”、“社會即學校”。

第4篇

關鍵詞：大學語文；關學教育；文化教育；開放式教學

中圖分類號：G714　文獻標志碼：A　文章編號：1009－4156(2011-)01-119-04

高職語文是大學語文的重要組成部分，是切合于高職學生的職業特征和綜合水平的人文素質教育課程。教育部制定的《大學語文教學大綱》明確規定：“充分發揮語文學科的人文性和基礎性特點，適應當代人文學科與自然科學日益交叉滲透的發展趨勢，為我國的社會主義現代化建設培養具有全面素質的高質量人才。”高職語文毫無疑問應該是高職院校人文精神重要的傳承基地和宣講平臺，是高職院校人文素質教育系列工程中最為厚實的元素，是人才素質與能力培養的“倍增器”。它超越功利性的課程規劃，不依附于任何其他課程，但它是隱藏在所有專業背后的“超級航母”。近年來，圍繞高職語文教學進行了許多有益的嘗試和探索，取得了豐碩的成果。在這些教學改革模式中，美學教育、文化教育和開放式教學最值得關注。

一、美學教育成為啟動高職語文“動力航母”的“芯片”

詞有三境之說，語文教學也有三境之論：一是文本教育，即課文本身的教學；二是美學教育，即審美主體對文本的審美觀照和審美體驗；三是文化教育，即教學主體潛移默化地接受民族文化的闡釋，并進而接受民族文化的影響和約束。美學教育是達到文化教育這一最終目的的方法和手段。每一次主體對文本客體的審美觀照和體驗，都是主體思想的一次掘進和境界的升高。久而久之，學生的思想認識和藝術水平將大大提高，有利于學生對周圍世界的感受和創作實踐的投入。

高職語文教學的首要任務在于培養學生熱愛美、追求美的感情和感受美、鑒賞美、創造美的能力。這是語文教學對人文精神傳輸的重要發力點之_二。美對人作用的一個最基本的特點，就是美不是直接訴諸人的理智，也不是道德的灌輸，而是作用于人的情感和心理，通過反復的情感、心理的浸染陶冶，積淀審美感悟，并形成一種直接看待周圍世界的美感直覺，使人從中得到某種教益，獲得人格的升華。中國近代美學家十分重視美學對人的重要作用。他說：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動力的薄弱，要轉弱而為強，轉薄而為厚，有待于陶養。陶養的工具，為美的對象；陶養的作用，叫作美育。”他指出，美的作用還在于“破人我之見，去利害得失之計較”，即審美的超功利性。“人們在審美中獲得的情感自由，卻超越了個別、具體實踐的有限自由而成為一種普遍的自由。它是在個別、具體實踐中體現出來的人類普遍形式力量，是在有限的、暫時的實踐目的(功利目的)中體現出來的人類無限的永恒的自由本質。所以，審美是人類對自身有限存在的超越和解放”-2 J。美育對一個正在成長中的人來說是非常重要的載體。

高職語文作為美育的一個重要的媒介，責無旁貸地肩負起宣揚美、培育美和凝聚美的歷史重任。孔子曾說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”茍子在《臣道》中說：“崇其美，揚其善。”談的都是文學所帶給人的美學社會功能。教師要引導學生在體驗文字所蘊涵的情感和美感的過程中，獲得自我情感的舒張和心境的自由，突破定式思維，培養他們對生活的感悟能力，品味洋溢在對象形式中的更深一層的生命活力和人生意蘊，把握不朽和永恒的價值。教師在引導同學欣賞文本時，要鼓勵他們用自己的心靈、人生閱歷等極富個性化的角度去解讀、感悟，并與文本所蘊涵的審美情感相融合，在融合過程中感受美的共鳴，體驗思想的本真。我們要拒絕標準答案式教學方式，代之以主體自身體驗后的批判性接受，只有尊重欣賞者的主觀異性，欣賞主體才能在此基礎上完成一次美的歷程和美的感悟，思想才能得到真正的洗禮和飛躍。

高職語文教學僅僅立足于文本本身是不夠的，只有站在更高處，才能看得更遠，才能知道我們所肩負的使命。沒有歷史使命的教學是平庸的教學，是不稱職的教學。我們需要在教學過程中嵌入這一核心“芯片”，啟動大學語文這一“動力航母”。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中曾感嘆“美是難的”。黑格爾也曾說：“乍看起來，美好像是一個很簡單的觀念，但是不久我們就會發現：美可以有許多方面，這個人抓住的是這一方面，那個人抓住的是那一方面；縱然都是從一個觀點去看，究竟哪一方面是本質的，也還是一個引起爭論的問題。”主體對美的體驗千差萬別，美學研究千頭萬緒，美學教育更是難上加難。但是，這些不能成為我們不進行美學教育的借口。只要我們充分認識美學教育的重要作用，就會迎難而上，不斷充實自我，提高教學質量。就美學教育的內涵及表現形式，主要包括以下措施：

1.培養學生的審美情感

美感的一個突出的特點，是它帶有濃厚的情感因素，浸染著強烈的主觀情感色彩。它是審美心理中最活躍的因素，廣泛地滲入到其他心理因素之中，成為觸發其他心理因素的一種誘因，而審美的各種心理因素及其綜合運動過程，最終都要化成審美情感表現出來。從審美感知開始，情感就介入各種心理因素之中。而在感知基礎上進行的想象活動，更推動著情感體驗的自由擴展和抒發。

作家在編織文學作品時，更是以情感為紐帶，可以說沒有情感也就沒有藝術作品。《毛詩序》說：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”劉勰在《文心雕龍》中說：“綴文者情動而辭發，觀文者披文以人情。”“情者，文之經。”“繁采寡情，味之必厭。”藝術家對所反映對象的情感體驗是極重要的。藝術作品浸透了藝術家對所反映的生活和人物的情感評價。

教師在教學過程中，通過對作品文本的闡釋，設置特定情境，發掘文字間所蘊涵的作家審美情感，讓學生的主體情感體驗和對象的感性形式緊密相連，從而產生帶有主體自我色彩的情感體驗歷程和情感積淀。經過多次的情感洗禮，讓主體尋找出并確定審美情感的臨界點。陸機在《文賦》中說：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”劉勰在《文心雕龍》中說：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦動焉。”“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”談的都是情感的萌發離不開外界感性的對象，而從另一角度來看，具有高度審美情感的人對外界感性對象會更加敏感。另外，在培養學生審美情感的過程中不可追求整齊劃一，應強調個性化體驗；也不可急于求成，應強調循循善誘。

事實上，學生的主觀體驗是永不滿足的磁石，他

們有能力進行美的感悟和體驗。教師要幫助學生挖掘文本內在的意蘊，尋找觸發美感的原動力。教師通過反復的引導，讓學生體驗《哈姆雷特》凝重的悲劇美、《浮士德》崇高的理想美、《登幽州臺歌》曠世的孤獨和悲愴、《聞官軍收復河南河北》破涕而笑的喜悅。在各種情境的渲染中，體驗出各種美的感受。同樣是寫愁緒，不同的詩人有不同的美的表達和個人感悟，李白的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，寫出愁的恒長和詩人的無可奈何；李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，寫出國愁家恨的永恒和宏大，更具悲劇意義；賀鑄的“試問閑愁都幾許?一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”，寫出愁的廓大和纏綿；而李清照的“載不動許多愁”，卻獨辟蹊徑刻畫出愁的沉重和悲哀。同樣是愁，卻各具情態，深含不同的美的感悟，讓我們在體驗愁緒的同時，也感受到人創造力的偉大和想象力的無窮。

2.激發學生的想象力

聯想和想象借助于情感的推動，把審美感知和思維聯結起來，使審美感知得以超越當下對象的時空限制。正如劉勰所說：“寂然凝慮，思接千載；悄然動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色。”從而既取得了對審美對象感受的相對自由，又取得了更為深廣的理解了的感受內容，所以，就審美認識來說，聯想和想象是由感性階段到理性階段的深入。

聯想和想象是語文教學的翅膀。在語文教學這個互動的平臺上，在欣賞文學作品過程中，只有激發學生的想象力，才能穿過眼前的文字載體，幻化出引人入勝的美妙天地，才能真切細致地體驗出作者的情感歷程，才能完整地實現一次美的體驗歷程。

教師在教學中主要通過文學語言擴展文本的意境內涵，要求學生聯系自我的生活閱歷、情感的心理沉淀以及個性化的體驗方式，來激發他們的審美想象力，填補文本所留下的想象空間，突破文本這一方寸之地，體味人世間的真情。

相對于現代文學的外向形式，古人的詩詞韻賦，從情感伸展方向來看是內斂的。如果我們不能通過想象和聯想將內在的審美意境和審美情感轉化為更清晰的外在形式，就無法真正體會古代文學作品的內在之美。例如陳子昂的《登幽州臺歌》，全詩只有二十二個字，文本本身描述不多，對于這樣的詩歌，如果我們不能想象出詩人登上幽州臺時那種獨立蒼茫、愴然涕下的人物形象，如果不能想象出廣袤無垠的空間背景和無止無盡的時間背景，就無法體驗作者高闊的視野、宏大的取象、深遠的托意，就無法理解詩人窮通古今之變，盡閱人世滄桑后的歷史見識，就無法體驗詩歌所表現出的雄渾博大、沉郁悲壯的藝術美感。清朝人黃周星在《唐詩歸》中評價道：“胸中自有萬古，眼底更無一人。古今詩人多矣，從未有道及此者。此二十二字，真可泣鬼。”對這首詩給予了高度的評價，就該評論本身來看也是一次審美想象和鑒賞過程。

文學語言潛移默化的美學滋養勝過任何枯燥的說教，它在塑造學生人文精神方面所起的作用是不可替代的。高職語文課堂中的美學教育既是語文教學的深化，也是語文教學回歸本位的正確方式。

二、高職語文課堂成為中國傳統文化教育的“傳道者”

高職語文是高職院校人文教育的重要一環，它通過對五彩繽紛的文本的審美觀照和審美體驗，在形象的感知和體驗中，潛移默化地接受中國傳統文化的闡釋與訴求，并進而在處世、交友、學業及工作等方面自覺地以中國傳統文化為道德準繩和審美標準，接受中國傳統文化的影響和約束。語文教學中的最高境界就是文化教育，高職語文要肩負起中國傳統文化的“傳道者”之重任，在有限的課堂空間里，宣揚和傳播中華五千年深厚的歷史傳統和文化內涵。

中國古典文學一直非常發達，時有奇峰疊現，代有高峰矗立。歷代統治者都將文學作為“載道”的重要媒介和體現對象。《詩大序》中指出：“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成教化，厚人倫，美教化，易風俗。”文學被中國古代知識分子稱為“千秋之盛事，不朽之偉業”，成為科舉考試、選拔精英的必要手段。中國傳統文化中的道德、哲學、宗教、歷史、教育等方面的主張和內涵常常以文學的形式得以展現和闡述，或珠磯畢現，或云蒸霞蔚，或含蘊通幽。就文化教育的內涵及表現形式，主要注重以下內容：

1.以文本為切入點，提示形象背后的中國傳統文化內涵

中國古典文學以其跳動的文字、精美的韻律和五色斑斕的歷史畫卷，猶如無數只漂泊在歷史長河中的彩舟，承載著不同歷史時期的文化風格和內涵。所以，以文本為切入點，更能體現文學的審美特質和包容性質，更容易為學生所接受。但是，體驗文學的審美形象不是目的，只是手段。高職語文教學的最終目的是，教師要引導教學主體向形象背后的文化內涵延伸和滲透，完成古人與今人、傳統與現代的對話與交流，完成中國傳統文化的傳承與發展。高職語文課堂理應成為幫助同學踏上彩舟，采擷文化精華的船塢和碼頭。教師在教學過程中，幫助學生在體驗文本審美形象的同時，有意識地提煉、提示蘊涵其中的中國傳統文化的內涵，并比較完整地介紹與之相關的宗教、哲學、倫理、教育、審美情趣等方面內容，并以此作為開啟中國傳統文化大門的鑰匙。這是大學語文教學最本質內涵之一，理解并掌握各個歷史時期的文化潮流，也就更接近人性的本身，也就更容易建立自己獨特的評審世界的人生思想體系。

《孔孟語錄》是語錄體散文，十則語錄把十條人生最真摯的體驗形象生動、毫無保留地呈現在讀者面前，讓我們深深地震撼于兩位哲人的智慧和偉大的思想。教師要以此為契機，向學生介紹儒家的思想文化內涵，學生因而能更好地理解后世仁人志士的總體思想特征，并成為解讀后世許多不朽文學作品的鑰匙。因此，才有了杜甫一生坎坷，過著顛沛流離的生活，依然要“窮年憂黎元”；陸游一生受排擠受打壓，臨終前依然表示“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；辛棄疾終生命運不濟，殺敵難酬，依然表示“算平戎萬里，功名本是，真儒事，公知否?”；還有王夫之的“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”；等等。這些偉大的不朽詩篇都從儒家思想文化中汲取了力量。

《秋水》探討的則是存在與認識的有限與無限的辯證關系，讓我們深切地體會到道家思想的思辨性和哲理性。道家思想博大精深，它是通向人生終極的另一條蹊徑。在人生關懷和心靈思辨上最具特色，成為中國古代文人的精神后花園。通過教師對道家思想文化的提煉與宣講，學生更易理解陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”中的淡泊和悠閑，以及蘇軾“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”中的灑脫和曠達。這些思想文化的揭示與引入大大豐富了課堂的內容，讓學生在感悟文學魅力的同時，接受各種思想文化的影響，有助于突破思維定式，強化思維的變通性，激發他們想象的空間。

2.鼓勵學生進行有價值閱讀

所謂有價值閱讀，就是要求學生將自我的閱歷以及體驗方式與作品的時代背景、作者當時的感受、

創作風格與潮流相融合，深入地欣賞作品本身的文學特質，提取作品所蘊涵的文化價值。這是達到美學教育、文化教育的一條必不可少的途徑。我們知道，離開孕育作品的時代背景，離開作者當時的感受孤立地理解作品，就不能正確解構作品的真正內涵和作者真正的意旨，更不能正確體味作者真實的審美情感。同時，我們學習古代文學作品，從某種意義上說，也是學習古代的文化知識和審美情趣，這是學習古代人文精神最直接也是最形象的一種方式。另外，對作品文學性的強調，又保證了對文學作品進行審美閱讀的正確方向，使它有別于庸俗的文化社會學和文學形式主義。

北京師范大學教授童慶炳先生曾在這方面進行了深入的研究，提出“文化詩學”理論，他特別強調要把文學作品放在原有的歷史語境中去解讀，以獲取原汁原味的歷史精神文化。他以杜甫《羌村三首》中“群雞正亂叫，客至雞斗爭”為例，闡述了一句普普通通的大白話，在“安史之亂”特定背景下，卻能顯得如此寧靜、安祥和溫馨。如果我們能更深入地解讀，就會更深入地體會詩人那憂國憂民的情懷詩人“窮年憂黎元”“濟時肯殺身”的儒家思想，這種思想激勵了后世一代又一代的志士仁人。教師要鼓勵學生在充分了解文本發生的時代背景的基礎上，進行細致的有價值閱讀，展開豐富的審美想象和聯想，體驗文本本身所蘊涵的審美情感，汲取其中所包容的時代精神和文化取值。

文化教育是大學語文教學的最高境界，它以文本為依據，以美學為滋養，三者融為一體，并沒有十分分明的界限。如果畫地為牢，以本為本；則難免割裂高職語文教學的延展性和融合性，與當今高職語文教學改革趨勢相背逆。

三、開放式教學成為高職語文課堂新的亮點與特色

開放式語文教學這一概念雖然已經提出很多年了，但真正成為高職語文課堂教學改革的寵兒，還是近年的事兒。隨著互聯網時代的到來，教學主體的思想日益個性化，傳統的語文教學方式需要與時代的發展相結合，需要將自身肩負的歷史責任與教學主體的需求、教學文體及時代精神與文化潮流相結合，需要將課堂內容與浩如煙海的文化典籍相聯系，將教學客體的基礎性與前沿性相聯系，將教學主體的差異性與自主性相聯系，需要將大學語文課堂變成思想文化交流的互動性平臺。

在此過程中，高職語文教師面臨新的挑戰。一方面，語文教師部分教學功能退隱。學生通過自身的終端設備，能很輕易地查到所需求的文學作品和資料，不需要教師在課堂上進行相應的介紹或板書，甚至不需要教師對一些方言作品逐句逐段地翻譯，教學主體需要教師對搜索出的文化典籍進行深入的闡述；另一方面，語文教師自身學術修養、學術研究能力需要不斷地提高，不能僅僅滿足于比學生多懂得一些文學知識，還需要涉獵更多的文化典籍，需要有更高學術研究能力，需要相當高的文學創作的能力與水平。

開放式語文教學的內涵與表現形式有如下特征：

1.文本鏈接的無限延展性

這是開放式語文教學向人展示的最醒目的新特征。絕大多數課文關于思想內容與藝術特色等的解說，都能通過搜索方式找到，并加以學習消化j搜索與文本相關的內容，比如作者趣聞、相似主題的作品、相似創作方法的作品、時代背景與創作潮流等，也是輕而易舉的事。由文本之一點，鏈接出浩如煙海的文本材料。當然，互聯網的開放性，決定其搜索內容的差異性，有的甚至完全錯誤。教師一方面要充分利用網絡優勢，及時有效地增加課堂新鮮內容，并進行內容疏通及范式賞析，擴大課堂容量；另一方面，還需不遺余力地幫助學生提高甄別、鑒定網絡材料的能力，找到正確的文本材料，縮小閱讀范圍，學習并吸收有益的內容。

2.作業布置的全新模式

高職語文中的課后習題在互聯網面前已無任何秘密可言，教師無權不讓學生通過互聯網查找答案，所以，語文教師需要革新作業布置模式。對于傳統的知識性作業形式，比如字詞理解、主題評說、藝術闡釋，可根據學生自身語文素質情況，量力而行，靈活處理。在作業中要加大思考的深度，延展思考的廣度，引入研究性任務，增加作業的難度，比如將相似作品進行比較性閱讀及評說、闡述文本背后的文化內涵、創作自己的一些文學作品等。教師要根據學生的實際文學水平，量體裁衣，布置一些與其水平相適應的挑戰性作業，以適應當前高職語文教學發展趨勢。

3.教學方式的開放互動性

第5篇

關鍵詞：恒成立問題；存在性問題；函數的最值；等價轉化

中圖分類號：G633.6 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）47-0058-03

【設計理念】

課標下的高考越來越注重對學生的綜合能力的考查，恒成立與存在性問題便是一個考查學生綜合能力的重要途徑，成為近幾年高考的一個熱點，其形式逐漸多樣化.它主要涉及函數的圖象與性質，滲透著化歸與轉化、函數與方程、數形結合等多種數學思想與方法，在培養等學生的綜合能力方面起到了重要的作用.近三年的全國各地高考數學試卷中都出現恒成立與存在性問題，其形式逐漸多樣化，但都是集中考查了函數、導數等重要知識.題型結構基本上都是以函數為載體，以導數為工具，考查函數性質及導數應用為目標，其中運用導數確定含參數函數的參數取值范圍是一類常見的探索性問題中，主要是求存在性問題或恒成立問題中的參數的范圍.

以2013高考試卷為例，部分試卷中出現恒成立與存在性的題目如下：全國I文第24題、全國I理第21題、全國Ⅲ理第21題、遼寧理第21題、重慶理第16題等.

【教學目標】

知識與技能：能把恒成立與存在性問題的轉化為函數最值，并掌握解決此類問題的基本方法.

過程與方法：體會函數與方程思想、轉化與化歸思想、數形結合思想三大數學思想的應用.

情感、態度與價值觀：通過對恒成立與存在性問題的學習，體會普遍聯系與辯證統一哲學觀點，進一步激發數學學習興趣，獲取數學學習的成就感.

【教學重點】理解恒成立問題與存在性問題的實質就是函數最值問題，掌握解決恒成立與存在性問題的基本方法.