時間：2023-03-23 15:21:38
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美國等發達國家在進行廳堂建筑設計時,均要由建筑師、聲學顧問和劇場顧問組成聯合設計組,從項目立項開始就一道工作,直至項目完工。這是國外廳堂建筑之所以高質量的重要保證。因此,只有明了建筑聲學設計的程序和工作內容,學習國際先進經驗和慣常做法,方能保證我國的廳堂建筑具有良好的音質。
一般而言,建筑聲學設計的工作內容主要包括噪聲控制和音質設計兩大部分。
根據建筑物的使用功能、等級與投資規模,參照國際或國家規范來確定建筑物室內噪聲標準,是噪聲控制設計的首要內容。
通常音樂廳、劇場等廳堂都要求很低的室內背景噪聲,因此,這些廳堂的選址很重要,應盡可能遠離戶外的噪聲與振動源。另外,還要進行場地環境噪聲與振動調查、測量與仿真預測,目的是為進行廳堂建筑圍護結構的隔聲設計提供依據,保證廳堂建成后能達到預定的室內噪聲標準。
圍護結構的隔聲設計分為空氣聲隔聲設計及固體聲隔聲設計兩部分,均包括隔聲量的計算、隔聲材料的選擇以及隔聲構造設計等內容。除理論計算外,經常需要進行隔聲構件的實驗室或現場測量,來確定其各頻帶的隔聲量。
噪聲控制的另一重要內容,就是針對廳堂建筑內部的噪聲振動源進行控制。這些噪聲振動源包括空調設備、給排水設備、變壓器、某些燈光設備、舞臺機械設備以及來自相鄰房間通過空氣及固體傳聲傳入的噪聲和振動等,都將對觀眾廳的安靜造成干擾。因此,在建筑方案設計階段,聲學顧問就必須介入,以便審視建筑內部各種房間的平、剖面布置是否合理,盡可能在建筑設計階段就將可能的噪聲振動干擾減至最低。
此外,建筑聲學設計的另一個重要任務就是進行室內音質設計。
音質設計通常包括下述工作內容：
一、確定廳堂體型及體量。為看得清楚、聽得清晰,各類廳堂都有個長度的限制。廳堂的寬度會涉及到早期側向反射聲的組織,與音質的空間感有重要關聯。廳堂的高度不僅影響豎向早期反射聲的組織,而且影響早后期聲能比和混響聲能的大小及方向。廳堂的體積和每座容積都直接影響混響時間等音質參數。廳堂的體型更是關系到是否存在回聲、顫動回聲、聲聚焦、聲影區等音質缺陷。所有這些,都必須在初步方案設計階段就提供建筑聲學的專業意見。
二、確定音質設計指標及其優選值。根據廳堂的使用功能選擇混響時間、明晰度、強度指數、側向能量因子、雙耳互相關系數等音質評價指標,并確定各指標的優選值,是音質設計的重要任務。這些指標及其優選值的選定,將為進一步進行音質參量計算和將來竣工后的音質測試提供目標和依據。
三、對樂池、樂臺、包廂、樓座及廳堂各界面進行聲學設計。廳堂的平面及各界面的形狀、面積、傾角等以及樂池、樂臺、包廂、樓座、音樂罩、反射板等都影響聲脈沖響應的結構,從而對廳堂音質產生重要影響。因此,是否設樓座、包廂,設幾層樓座、包廂,樓座和包廂的深度及開敞度多少為合適,欄板的面積與傾角多大較恰當等等,都屬于建筑聲學設計的范疇,都需由建筑師與聲學顧問共同磋商,加以確定。樂池的形狀和開口大小也直接影響樂隊聲能的輸送以及樂隊與演員的相互聽聞。此外,是否設音樂罩或反射板,設何種形式的音樂罩和反射板等等,也都需要從建筑聲學專業的角度提供咨詢意見,并給出設計方案。四、計算廳堂音質參量。當廳堂的平、剖面及樓座、包廂、樂池、樂臺等設計方案擬定以后,就可開始計算廳堂音質參量。通過音質參量的計算,提供設計反饋信息,以便對設計方案作出必要的修改與調整。這個過程有時需要反復進行多次,以便臻于至善。在此過程中,需要輔以平剖面聲線分析、三維聲場計算機仿真乃至縮尺模型試驗等技術手段,才能做出較準確的預計。
五、進行聲學構造設計。廳堂音質除了受前述建筑因素影響之外,還與室內裝修材料與構造密切相關。因此,聲學顧問還需與裝修設計師密切配合,共同完成室內裝修設計。聲學裝修構造設計通常包括各界面材料的選擇和繪制構造設計圖,需詳細規定材料的面密度、表觀密度、厚度、穿孔率、孔徑、孔距、背后空氣層厚度以及龍骨的間距等技術參數。
六、聲場計算機仿真。對廳堂建筑進行仔細的聲場分析和音質參量計算,有賴于聲場三維計算機仿真。從這一點意義上講,要進行成功的現代廳堂音質設計已離不開計算機仿真的輔助。
七、縮尺模型試驗。對于重要的廳堂,除了計算機仿真外,通常還須建立一定縮尺比的廳堂模型,進行縮尺模型聲學試驗。縮尺模型試驗優于計算機仿真之處,在于唯有它能對室內聲波動效應做出仿真,而前者僅能在中、高頻段,在幾何聲學的范圍內提供較準確的仿真結果。此外,計算機仿真從本質上說是將聲學家已知的聲學原理輸入計算機中,而縮尺模型則可較客觀地展示廳堂中發生的實際聲物理現象。目前,華南理工大學建筑聲學實驗室正在負責對在建的廣州歌劇院作1∶20的聲學縮尺模型試驗,以確保該劇院建成后的高水準音質。
八、可聽化主觀評價。對于重要的廳堂,必要時還可在計算機仿真和縮尺模型試驗基礎上,應用先進的可聽化技術進行主觀聽音評價。可聽化技術是通過仿真計算,或者通過模型試驗測量獲得雙耳脈沖響應,將之與在消聲室中錄制的音樂或語言“干信號”卷積,輸出已加入廳堂影響的聲音信號,供受試者預先聆聽建成后的廳堂音質效果。這是近年發展起來的建筑聲學領域一項高新技術。
九、建筑聲學測量。建筑聲學測量包括噪聲與振動測量,圍護構造隔聲測量,重要材料與構造的吸聲量測量以及廳堂音質參量的測量等。廳堂音質參量測量除了在工程竣工之后進行,以驗證聲學設計是否達標外,有時還需要在廳堂建筑主體完工,進入內部裝修階段時進行,以便為施工的最后階段進行必要的設計修改與調整提供科學數據。
論文摘要:皖南傳統建筑裝飾千變萬化,實用兼藝術的構件處理,真正做到了有的放矢,恰到好處,體現了以人為本的文化風格。
置身于徽州古村落中,那里風光秀美,數百幢明清時期的民居靜靜佇立。它們采用了不同的裝飾手法,建小庭院,開鑿水池,安置漏窗、巧設盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額,創造了幽雅的生活環境,有著濃郁的文化氣息。
一般在皖南古村落的村子入口,祠堂前的廣場,建筑的大門,室內的廳堂等,這些人們的視線最易停留的地方都作重點裝飾。如款縣棠越的7 座牌坊群,徑縣茂林的14 座牌坊群等,它們都以赫然醒目的姿態立于村口,形成獨特的村口標志,同時也張揚著本村曾有的榮耀。另一些則利用門樓、古村及其特有的自然風貌來構筑村口空間。如徑縣桃花潭鎮的萬村,以“義門”門樓、彩虹橋和溪邊古楊樹,形成典型的小橋流水人家的氛圍。還未進村,以濃濃感受到家的氣息,村的靈秀頓顯無遺;而水東翟村的“踏歌岸閣”門樓屹立于桃花潭東岸,與古道石階、大夫第和銀杏古樹相擁而成的空間則氣勢磅礴,異常突出。牌坊群、門樓這些具有裝飾性的建筑物所營造的各種氛圍的空間不單純是為了界定村落的起始點,更重要的還是村落個性最好的反映。
逢時過節,祠堂前的廣場是最熱鬧的地方,人最多,人們逗留的時間也最長。所以皖南的祠前廣場常設有高大的旗桿石、萬年臺(古戲臺)。人們在古樹的濃蔭下看戲聊天,形成一個較開闊的集會場所。萬年臺是廣場的中心建筑,多用重檐翹角,相當耀眼醒目。舞臺又是戲臺的中心,自然是人們關注的焦點,都采用各式的藻井裝飾,來突出演員的活動空間。如祁門珠林余慶堂的戲臺,正中為彎隆式藻井,臺面前檐斗拱、額仿上精刻有人物、花卉圖案,裝飾性極強。還有則在梁仿和檐拄撐拱上雕刻戲曲圖文。
大門是出入的咽喉,它對宅第的規模、氣勢起著不可忽略的暗示作用,是人們關注的焦點。不論貧富,大門都是裝飾的重點。皖南民居喜在門洞上方飾以立體的磚雕門罩。門罩雕飾繁富,有山水人物,花鳥魚蟲、歷史故事、地方風情等,但都突出吉祥寓意的主旋律。它不僅美化了大門,而且表現了主人的情趣;同時,門罩本身又是一幅奇妙的藝術品。還有一些地區喜用滿飾有紋理的磨磚貼面來裝飾門墻,以襯托門頭所鑲的反映不同門第的嵌方。這種簡潔的裝飾手法更突出了大門的雄麗、威嚴。作為集會的重要場所— 祠堂,它的大門是采用石鼓、閥閱、鋪首和匾額來裝飾。
皖南居民的廳堂,是接待親朋好友和辦紅白喜事的場所,也是人來人往最多的地方,作為居住空間序列的,更是重點裝飾的對象。用屏風、匾聯和天棚界定了一個面對大門、天井的半開長敞空間,是其大而敞,堂而正。在屏風前八仙桌坐定的賓主目及的地方,如廳堂大門的墻背面和天井左右的側墻,講究的都用磨磚拼花貼面。如徑縣茂林的滋樹堂其天井即采用有暗八仙紋理的花磚側墻。稍次的也用磚墻粉白,再飾以墨線彩畫。廳內的柱礎、石墻裙和石踢腳通風口,都有表達主人情趣的雕刻。花好月圓、五富捧壽、松鼠葡萄等表達美好生活寓意的是尋常人家喜用的裝飾。而文人雅士則多用能表達自己情操、氣節的圖案,如琴棋書畫、魚樵耕讀、梅蘭竹菊等。每戶帶堂名的掛匾,更是主人的家風和志向的直接表露。今天,一些廳堂條案上還擺著“老三樣”:東瓶西鏡,中間自鳴鐘,寄寓著家人對外經商親人“永遠平平靜靜”的希望。
交通性質的街巷,輔質的廊廂,從屬性質的邊屋雜院,在裝飾及加工上都大大減化至適用的程度。如街巷鋪地的石材,只是中間推獨輪車的一條,選用較大的條石或卵石,根本不像天井鋪地那樣割拐拼縫;廊廂的石柱礎也是最簡單的復盆礎或方形刻線礎;廚房邊屋的梁架,更見不到月梁和雀替,就是檐口撐拱,也是形式最簡單的,絕對不會使用復雜精美的木雕;雜院圍墻更不見裝飾性的檐口磚雕或墨線彩畫……正是由于這些輔裝飾的簡化,襯托出主體空間中重點裝飾的細密與精致。如街巷平鋪的卵石,與民居前有各種吉樣圖案的卵石鋪地形成對比,使得人口更加突出。主次空間的不同裝飾,不僅加強了空間性質的區分,也在加工時省工省時,節約了開支,真正做到了裝飾的有的放矢、恰倒好處。
人們的視線容易停留和挑剔的地方是傳統建筑中空間的轉換處。如徑縣桃花潭鎮“踏歌岸閣”門樓,既是渡口的交通要道,又是接連村內外空間的人口標志。它高大的體量形態在寬廣的水面顯得格外醒目,透過二層明間的雕格漏窗觀桃潭風光,碧波煙云,如臨仙境。每戶廳堂和臥室廂房之間的天井橫門,如今門頭上還存有垂掛珠簾用的桃形吊鉤或石雕的鳳頸鉤眼,這種今日看來裝飾性極強的橫門,過去十分有效地界定了每戶的公共空間和私密空間:進一步是閨中繡房,退一步是會客廳堂。不論是主體的屋頂、屋身和臺基,還是地面局部的梁、柱、拎;抑或是檐口、門窗洞及墻的轉角,都進行了藝術化的處理。如屋頂與屋身之間用雕刻精致的撐拱和柱間坐斗作過渡;屋身與臺基地面則以石雕柱礎和浮雕墻裙來連接;室內地面和窗洞四周都飾以圈邊。屋面檐口的瓦則做成云頭和滴水狀。不同材料之間的過渡所作的裝飾處理,其細微考慮更是令人嘆服,如木柱落在石柱礎上的柱腳底端,其垂直交叉的中心線上,都挖了一個如意頭形的孔槽,看上去十分好看。實際上每個柱腳底端垂直交叉的四個孔槽,是施工時校正柱子垂直度用的標記,同時也是防止柱腳受潮腐爛的通風孔。只是匠人們將其藝術化了而已。這種兼實用與藝術于一體的裝飾處理,很值得現在借鑒和學習。
藝術管理系：孫徽、張翌、王帥、范宇、劉瑞雪、聶西銅
主觀評價——是音樂聲學測量中常用的1種手段，即用人的聽感對音樂信號作出定量或定性的評價。
主觀評價測驗
o 影響主觀評價的方面很多：例如個人生理條件所決定的聽覺敏感程度、從事與音樂相關職業或受過相關專業訓練，個人的喜好等 。
o 請聽音樂
o 第1段：《塞維亞的理發師》，1988.6錄制于波隆納劇院
o 第2段：《魔笛》，錄制于大都會歌劇院（the metropolitan opera）
o 第4段：《胡桃匣子》2002年現代版
o 第5段：1段民樂錄制于保利劇院
客觀評價
o 國家標準
國家標準《GYJ125廳堂擴聲系統聲學特性指標》，是作為1個電聲擴聲系統完成后應達到的最低標準。
o 1.最大聲壓級
o 2.傳輸頻率特性
o 3.傳聲增益(dB)
o 4.聲場不均勻度(dB)
響度
混響可調時間
o 公式：賽賓公式T60=0.164V/aS
o T60為混響時間；V為廳堂體積；S為廳堂內部面積；a為該面積的平均吸聲系數。
o 影響因素：廳堂內表面面積、吸聲系數和 廳堂體積
o 舉例
o 保利劇院
o 初建：1984年立項并開始施工，保利劇院最初的聲學建筑設計是按照“綜合型劇場”設計的標準。
o 改建：2002年，北京建筑設計院的項端祈先生設計，通過翻板來改變混響時間。
劇場上下層共有16組翻版，1面是光滑的，翻轉180度以后另1面是粗糙的布面（里面帶有腔體），翻板可控面積
約有1百
平米左右
聲場不均勻度
聲場不均勻度——要低于8DB（+/-4）
1些劇院在墻壁上做了好多有棱的表面，是為了聲音的擴散，不要讓它有規律，讓聲音充分的擴散開，分布比較均勻
親切感（直達聲）
o 聽眾對直達聲的要求更多，因為直達聲能給人親切感。
o 前期反射聲，50毫秒以內的反射聲，接近于直達聲；從距離來講是17米。
o 矛盾的是，聽覺上的親切感和視覺上的親切感往往難以統1
立體聲、環繞聲的應用
揚聲器的布置方法
請見圖：揚聲器的布局
中央揚聲器
前補
側補
后補
【關鍵詞】錄播教室;音質;系統設計
【中圖分類號】G40-057 【文獻標識碼】B 【論文編號】1009―8097(2010)10―0064―03
科技的進步,以及優質課程資源建設的需求不斷增大,促使全自動錄播技術日漸成熟,各學校全自動錄播教室的數量亦在逐步增多。但多數學校全自動錄播教室是在既有教室環境基礎上進行建設,只是設備的羅列組合,而忽視對全自動錄播教室聲、光、像、電的設計,運行效果欠佳,事倍而功半。
“凡事預則立,不預則廢。”因此“所有高品質的廳堂環境設計,必需經過一系列認真的計算機模擬、頻譜分析、建筑物理設計和最終的系統集成與測試,保證其性能指標的一致,以期達到:聽覺上實現建聲效果好、聲壓級高、恒定指向、音質優美、悅耳動聽;視覺上無盲區、色彩還原好、圖像清晰、傳輸質量穩定可靠”。[1]
考慮各學校資源配置、承建部門話語權重以及技術手段參差等因素,結合多年多媒體教室建設經驗,以長春理工大學全自動錄播教室建設為例,就全自動錄播教室音質設計談談想法和做法,拋磚引玉,或對諸同仁當前工作有所幫助。
一 使用要求
全自動錄播教室是集錄制、直播、點播功能為一體的專用多媒體教室。學校主要應用于教師精品課程講授信息采集,要求現場語言清晰,演播音質悅耳。
二 建筑概況
根據學校指定的范圍,我們選用不臨街、盡可能遠離噪音源、長寬高尺寸適度的教室。
教室為矩形正方體,長12米、寬7.8米、高3.5米,墻體為空心磚砌水泥砂灰硬墻,大白壓刮處理,一側大面積單層雙玻中空塑鋼窗,相對的一側前后各有兩扇木門,總表面積162.9平方米,總體積327.6立方米。
三 設計依據
依據現有國家標準、規范,結合長春理工大學全自動錄播教室的實際情況進行。
《建筑設計防火規范》 GBJ16-37
《廳堂擴聲系統聲學特性指標》 GYJ25-86
《廳堂擴聲特性測量方法》 GB/T4959-1995
《廳堂混響時間測量規范》 GBJ76-84
《民用建筑電氣設計規范》 JGJ/T16-92
《聲系統設備互聯的優選配接值》 GB14197-93
《客觀評價廳堂語言可懂度的RASTI法》 GB/T14476-93
四 設計指標
為了保證語言清晰,根據設計規范,結合教室體型,設計指標定為:
1 中頻混響時間0.9±0.1s(500Hz),低頻允許20%提升;
2 背景噪聲≤25dB(A)(不計入外界噪聲傳入的情況下);
3 聲均勻,避免聲聚焦、顫動、反饋等聲學缺陷。
五 工程內容
建筑聲學設計是滿足系統功能和音響效果的基礎。一個好的設計能夠將音響設備的優點充分發揮出來,讓人聽起來非常舒服。一般而言,建筑聲學設計內容主要包括兩大部分:噪聲控制和音質設計。施工過程中,我們針對全自動錄播教室的特殊性,認真把握噪聲控制、音質設計兩大聲學設計內容,尤其注意整個工程中的關鍵――音質設計[2]。
1 噪聲控制
東北地區春秋比較涼爽,八月伏天又是暑假期間,基于此種自然天氣和經費預算,全自動錄播教室沒有設計空調;選定的房間是在用的普通教室,其建筑結構又不能改變。因此,根據擬定的設計指標,慎選照明電器以及投影機等其它設備,采用皮革包門,雙層窗簾,并將天花板增加一層防火吸音板吊頂等方式降低現場噪聲。
2 音質設計
音質設計是建筑聲學設計的一項重要任務,工作內容包括下述幾方面。
(1) 確定體型和體量。
教室的長度決定學生能否聽得清又看得清,寬度與音質的空間感有重要關聯,足夠的凈高則能保證良好地實現聲擴散,而其體積和每座容積直接影響混響時間等音質參數,體型更是關系到是否存在聲聚焦、聲顫動、聲反饋、聲陰影等音質缺陷。所以在甄選確定教室位置時,聘請相關專業人員現場勘察并出具專業意見。
(2) 設計足夠的響度
全自動錄播教室主要用以語言擴聲,人正常講話的聲音大約是60-70dB,其頻率范圍主要集中在中頻。為了使每一位學生都清晰地聽到響度適中的聲音,同時考慮多媒體授課音頻文件的播放,基準聲壓取90dB作為計算依據,并為環境噪音留下余量1-3dB,設計的額定擴聲聲壓級P額=90dB+(1-3)dB。下表為全自動錄播教室擴聲系統聲學特性參考指標。[3]
(3) 保證均勻的聲場效果
施工過程中一定要注意聲場的均勻度,否則由于聲場的不均勻,有的地方聲壓大,有的地方又較小。實際工作中通過裝飾工藝和音箱位置、俯角及功率分配達到均勻的聲場效果,各點聲壓級差值控制在8dB以內。教室的后墻以及窗戶相對的一面墻使用質感涂料處理,肌理質感明顯,對聲擴散經濟有效;前置音箱吊裝在天花板上,略微向后場傾斜等等。
(4) 設計適度的混響時間
混響時間是大家最熟悉的技術指標,一般情況下,50ms以內的近次反射聲有助于加強直達聲的響度,改革語音的清晰度和親切感。混響聲是聲源產生的自然混響聲。混響時間與音源無關,是教室內聲音特點的一個客觀量,取決于教室容積、內表面吸聲量。根據全自動錄播教室的使用要求,設計混響時間指標為0.8-1.0s,雖是語言錄音為主,但也不可將取值設定較小,以期利用混響器加大混響時間,這樣做破壞了教室空間恰當的“堂音”,反而不能產生優美的自然混響效果。工程中采用塞賓公式T=0.161V/(S*α)(T:混響時間,V:總體積,S:總表面積,α:表面平均吸聲系數),統計好各種材料各自的面積,查取它們在500Hz的吸聲系數,計算出混響時間并與設計指標相比較,若差距較大,就要考慮減少或更換某些材料,然后進行再計算,直到滿意為止。
(5) 聲學缺陷的避免
聲學缺陷帶來的擴聲效果不佳,不能一味地籠統說音響效果不好,全部歸因于設備,其實他們都應該屬于聲場的范疇。對于聲顫動、聲聚焦、聲陰影等問題,通過上述幾方面的合理設計,均可以避免,唯有聲反饋的前期預防比較困難,而全自動錄播教室應用中又非常重要。實際中如果聲場比較均勻,沒有聲聚焦,擴聲增益不大時聲音反饋不容易發生,但是在工程結束前,能借助儀器進行檢測更好,否則必須利用設備反復調試,來彌補聲場的不足,避免聲反饋的發生。
(6) 聲壓級的計算
聲壓級的計算目的不僅是為了給使用者提供可行的工程電聲參數,以利于安全、正確地使用設備,創造健康、衛生的聽音環境,同時,還給音響工程中的電氣設計提供依據,為設備選型提供參考。[4]
實際工作中選取已確定的“基準聲壓90dB”,根據公式P=P額+6L(P:音箱在1m處需要提供的聲壓級,L實際擴聲范圍平均聽音距離)計算出音箱在1m處需要提供的聲壓級,就是電氣設計和設備選型的依據。
至此全自動錄播教室的音質設計結束。工程竣工驗收前,對音質設計進行了主觀評價:利用《評價用節目源》,組織相關專業人員客觀地作出鑒定,結果十分滿意。
從上述我們不難發現,設計方案是需求目標的確立,是施工質量、設備選型的依據,是系統工作運行效果的保證。
參考文獻
[1] 鐘曉流.多媒體教學環境的設計與評價[J].現代教育技術,2010,20(6):5-10.
[2] 吳碩賢.建筑聲學設計原理[M].北京:中國建筑工業出版社,2000.
論文關鍵詞：村鎮建筑文化 倫理思想 等級制度 風水觀念
論文摘要：迄今為止，建筑文化尚是一個新概念，陳凱峰在其《建筑文化學》一書中認為建筑文化內涵便為有關建筑的所有意識形態方面的要素，是建筑思想、建筑觀念、建筑意識、建筑情感、建筑意念、建筑思潮這一類心理層方面的要素群。
建筑文化的分類方法很多，如果以區域性差別(或空間差別)來劃分建筑文化總體的話，則有城市建筑文化與村鎮建筑文化之別;如果以歷史性差別(或時間性差別)來劃分建筑文化總體的話，則有現代建筑文化與傳統建筑文化之分;如果以時空禍合關系來組合上述建筑文化的類型的話;則有:現代城市建筑文化、現代村鎮建筑文化、傳統城市建筑文化、傳統村鎮建筑文化。“村鎮建筑文化”的內涵是指:目前仍位于廣大村鎮這一特定地域范圍內的傳統的建筑藝術、建筑技術、建筑制度、建筑物以及建筑思想。
1、倫理思想、宗法觀念、等級制度在中國村鎮建筑文化中的反映
倫理思想在中國傳統文化中占有重要地位，它以“三綱五常”為核心。倫理思想反應在村鎮建筑布局和建筑規格等方面，在聚族而居的村鎮中形成講究長幼、輩份與尊卑的思想觀念。
1 .1尊卑關系與村鎮院落布局
四合院是中國傳統建筑院落布局中最基本和最常見的合院形式之一，不僅在官式建中。
被廣泛使用，也是傳統民居最理想的建筑形式。生活在四合院里的人們，即可以使自己擁有寬敞舒適的生活環境，人們相互之間又能充分發揮養老扶幼、互幫互助的和睦共處的團結意識，使用功能和精神功能都是不可言喻的。此外，四面建房的空間構成也更順應“天圓地方”的大空間結構，因此，如果說四合院是以人的居住需求建造的，那么它的規模與內容以及圍和形態則與大自然更為協調。然而它又是封建社會倫理道德、儒教文化的產物。四合院四面建房，無論是從中央庭院還是外觀輪廓，包括空間內容上，都體現出規矩、方整的內涵。而在四合院四方四正中又暗含著“井”字格局，這不僅呼應了從奴隸制社會就有了的“井田制”，而是“井”字分割可為“中”字。中是對稱的、穩定的，也是嚴肅的，它不僅容易附會出許多象征內容，而是由中字引申出的“中庸”、“中正”、“中和”等為人處世的道德標準，也正是中國傳統儒家倫理思想的體現。
中國傳統村鎮建筑講究主軸線，而廳堂由于其主體建筑，是家庭活動的中心，又是最富有公共性的禮儀用房，所以布置在主軸線的最重要部位，而以高大的屋頂、顯眼的外形、碩大的體量、講究的用材來表現主人的地位或接待的規格，其次序安排也充分體現了人倫關系。
1.2家族觀念在村鎮院落建筑群體布局中的反映
中國的鄉村一直以來處干封閉狀態，一家一戶是封閉的，整個村、鎮也是封閉的。一般情況下，以婚姻和血緣關系結成的家族往往住在一些規模大小不一的院落里，也可能是三世同堂或四世同堂。如果兒孫輩成了家，家里人口多，家境又比較富裕，則可能增建院落。隨著子孫的繁衍，院落不斷增多，或者在主軸線上按漸進的方式一進又一進地建造，或者在主軸線兩旁另辟軸線，增建院落。 1 .3等級觀念與村鎮建筑
中國封建等級制度對于傳統村鎮建筑文化有著重要的影響作用。根據張彥玉在《明史·輿服志·百官第宅》中記載:“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過三間、五架，不許用頭拱、飾彩色。正統十二年令稍變通之，庶民房屋架多而問少者，不在禁限。”此外，清代對村鎮家廟，祠堂的規模亦有規定，如《清史稿·志·禮》所述。
2、風水觀念對中國村鎮建筑文化的影響
風水在古代中國相當盛行，中國村鎮建筑文化不僅受倫理道德規范和宗教觀念的影響，受封建等級制度的制約，而且也深受風水觀念的影響，風水講述:“覓龍、察砂、觀水、點穴”。
村鎮住宅大門正對別人的屋角不吉，要掛一個牌子，上書:“對望”二字，以示平安;如大門斜對人家的煙筒也不吉，是沖撞了“黑煞神”，家人出人不順，也要掛一個牌子，_上書“吉星拱照”—這個牌子亦頗為講究，紅底黑子，高寬比為1: 4，要釘在房檐處;若有鄰家的雙煙筒面對住宅，則要在墻頭掛鏡子，利用反光把黑煞神返回去;還有合院的東、西兩廂房不能前寬厚窄，因“前寬厚窄似棺形”，等于“宅之人住在棺材中，若前窄后寬，則吉。在宅綠化上，講究“前不栽楊，后不栽柳”，因楊樹不成材，而柳樹彎曲，喻意錢都“溜”走了。此外，我國北方村鎮街口常有刻著“泰山石可擋”的石碑，這是防止街巷煞氣沖人宅內的風水鎮煞。
風水內涵相當龐雜，大家說法不一，尤其中鄉村風土先生不能科學的解釋風水，多為穿鑿附會，令人難以捉摸。不過，風水中確有合理之處，也是中國傳統村鎮建筑文化的結晶之一。
3、自然現象對中國村鎮建筑的影響
關鍵詞 徽州 民居 建筑 明清時期
中圖分類號：TU241.5；K248 文獻標識碼：A
0引言
徽州民居作為徽派建筑的重要組成部分，是漢族傳統建筑最重要的流派之一。受徽州獨特的地理環境、豐富的自然資源以及徽商和中原民族入侵等因素的影響，古徽州形成了具有獨特特色的建筑類型――徽派建筑。作為古徽州“一府六縣”之一的婺源，其徽派建筑在江西算得上是一種另類的文化，值得關注。筆者試圖以婺源為個例，以古民居為研究對象，試圖通過對婺源部分古民居的調查研究，深入了解徽州民居建筑的特色及其意義，從而對徽州民居的傳承與保護起到積極的作用。
1明清時期婺源徽派建筑的風格
1.1樸素淡雅的建筑色調
從建筑色調上看，粉墻黛瓦是徽州民居的一大風格。灰白色作為基調，又輔以青色，雪白的墻、青黑的瓦，樸素淡雅，簡單又不乏端莊之氣。徽州民居以四面房間中線為屋子最頂端，瓦沿屋頂中線像兩側呈坡度散開，向內形成天井，一片片黛瓦，錯落有致地排列著，從高處看顯得格外厚重；徽州古村落民居大片四面雪白色的墻，給人以樸素但又不乏優雅之感。清朝康熙年間客居他鄉的徽商后代程庭在一次回鄉后，記述了他當時眼中所見的徽州的景象：“鄉村如星羅棋布，凡五里十里，遙望粉墻矗矗，鴛瓦鱗鱗。”可見樸素淡雅、簡約端莊的粉墻黛瓦建筑色調，成為徽州民居區別于其他建筑的一大特色。
1.2錯落有致的山墻造型
錯落有致的山墻造型――馬頭墻，是徽州民居最具特色的構建。因徽州多山，且房屋方正，因此徽州民居分部較為緊湊，為隔火、防風，當時的人們逐漸在民居的山墻頂部壘上高出屋頂的兩堵隔火墻。因為隔火墻能在發生火災時阻擋山風、防止火勢蔓延的作用，因此人們把它稱之為“封火墻”或“風火墻”。
在其實用性得到了肯定之后，工匠們在建房時出于對美的考慮，其造型逐漸演變成后高高昂起遠眺的馬頭。馬頭墻的端部還發展出了各異的造型。如“鵲尾式”、“印斗式”等。清朝時期武官砌成黛青色的馬頭型，文官都砌成黛青色的官印型。錯落有致的山墻造型――馬頭墻便成為徽派建筑的重要特征之一。
1.3四水歸堂的天井庭院
參觀婺源民居，進入大門映入眼簾的便是“天井”，民居兩側為高高的馬頭墻，窗戶很少且小，因此天井承載了通風采光之功能。天井位于整幢建筑的中心位置，光線穿過天井照進房屋里，給整幢房屋里生活的人們帶來了絲絲光明，是整個房屋構造必不可少的部分，是徽州民居的特色組成部分，同樣天井作為“光庭”室內化也是徽州民居的一大特點。正對大門朝天井的半敞開空間被稱為“正廳”或“祖堂”。在與外界完全隔絕的靜寂之中，與中間的激烈變動似乎完全無關地沉睡至今的空間，又是一個帶著一種難以動搖把某種中國文化緊緊封存住的厚重感的空間。
1.4巧奪天工的雕刻工藝
徽州民居中的雕刻工藝是明清時期徽派建筑的裝飾性工藝，蘊含著極為深厚的地域文化內涵。徽州民居雕刻工藝主要包括木雕、磚雕、石雕三種，這“三雕”藝術被看作是中華民族藝術寶庫中極其珍貴的遺產。與濃漆重彩的皇家、官邸建筑不同，徽州民居外觀較為樸素淡雅，但它倚賴高超的工藝手法，通過技藝精湛的三雕工藝和彩繪技術，對房屋各個部分進行精致的雕刻加工，形成優雅端莊的藝術氛圍。“三雕”取材十分講究，由于民眾的審美高雅，“三雕”作品的精湛，其材料的質地要求就相對較高。對雕刻的嚴格要求，使得精美的“三雕”成為徽州建筑又一顯著特點。
1.5高大寬敞的樓下廳堂
在不同的自然地理環境、社會生活和思想觀念指導下，清代民居表現出與明代各異的特點。明代民居樓上廳堂比樓下廳堂更為開闊，即樓下低矮，樓上高敞，稱之為“樓上廳”，是主人接待客人、對外的主要活動場所，因此為了方便，明房屋的上下樓梯主要放在天井兩側。而清正好相反。與此同時清朝樓梯的位置也發生了改變，清前期大多在上下堂之間或者在后堂兩側，清中后期放置在太師壁后面，不僅采光不好，樓梯更陡不易攀爬。如潛口民居群落中建于明初的蘇雪痕宅，廳堂高4.54米，底層高2.48米，而明中葉時建造的方觀田宅和方文泰宅，上下層高度十分接近，至清時上層已遠不如下層高。
2明清時期徽州民居建筑的形成背景
2.1地理因素
徽派建筑作為古徽州文化的重要組成部分和外在表現，其建筑風格及其內涵的形成必定與當地自然地理因素有著必然聯系。古徽州在地理上屬于今天的安徽省南部，地處丘陵和山地地帶，山地占據了該地絕大多數的面積。以婺源為例，境內山多水多，且屬亞熱帶山區，自古有“八分半山一分田，半分水路和莊園”之說。全縣的森林面積達376萬畝之多，森林覆蓋率高達82%。
在山林聳峙的情況下，很難找到適合歇宿的平地，就算有也是相當于盆地中間低矮的部分，而且很少，水系貫通全境。中低周高的地形，水汽難以散發出去，與山中局部小氣候的濕潤氣流相遇，導致每逢雨季即易受其害。夏秋交接的季節，又容易產生旱災。在這種情況之下，當地充分發揮勞動人民的智慧，在這種特定的地理環境下，徽州民居選址特別注意趨利避害，善于巧妙地利用當地地形和自然水系，多依山傍水而筑，既有地勢高爽，無暴雨山洪毀房塌屋之危，又以青山為屏，坐北朝南，得背風向陽、朝向良好之利，還取自然水系之便，少生活取水困難之虞。在我們實地考察中發現，徽派建筑的選址和建設，因地制宜，因時制宜，盆地地形之下的徽派建筑及其特征，在內部具有極強的穩定性，不過也造成了自身的封閉性，因而較好地保存至今。
2.2中原氏族的遷入
除了自然環境的影響外，徽州民居的出現還受到人文因素的很大影響。早期的徽派建筑是外來中原文化和原古越文化相互交融并解決所面臨現實問題基礎上相結合的產物。古徽州原生活著古越人，主要建筑類型為與當地多山的自然環境相適應的“干欄式”建筑，后來由于戰爭的影響及經濟中心南移的影響，大量的中原氏族開始遷入。伴隨著遷入人口的不斷增多，中原文化也隨之進入，且逐漸與當地傳統文化及古越文化相互交融，不斷在各個方面體現，建筑方面也不例外地深受文化交融的影響。皖南山區較為潮濕，為了對付低洼地區的瘴氣、毒蟲及猛獸的侵害，徽派建筑保留了傳統的“干欄式”建筑的格局，結合中原的“四合院”構造依山就勢而建。除此之外，徽州民居在四面是墻的房屋中間打開一口天井，較好地解決了“四合院”通風采光等問題；在木構的密集建筑情況的影響下，徽州民居為隔火、防風又在原來的基礎上砌成高出屋頂的兩堵隔火墻，從而形成了徽派建筑特有的建筑特色和風格。
2.3“賈而好儒”的徽商的崛起
在獨特的徽州民居建筑風格形成中，徽商功不可沒。他們在東晉出現，唐宋成長，明清時期達到鼎峰。許多徽州商人曾經多是儒生，深受儒學思想影響，后因仕途受阻轉而從商，因此大多徽商具有良好的文化修養，且對儒學情有獨鐘、十分尊崇儒學。徽商利用儒學思想指導經商，且非常吃苦耐勞，通過嚴于律己、兢兢業業，其經商的足跡遍布全國，積累起雄厚的資本，逐漸出現“無徽不成鎮”的局面，成為當時最有影響力的商幫之一。通過經商發家致富后，大多徽商返鄉，在鄉修建祠堂、牌坊、建造房屋……使徽州發生了巨大變化。“賈而好儒”的特點，使徽商們在建造房屋的時候注入了自己的看法，刺激了徽派建筑的類型的形成并發展為獨立的建筑流派。
3徽州民居建筑所蘊含的文化內涵
首先，徽州民居展現出“人地和諧”的道家思想以及“天人合一”的儒家思想。徽州民居建造時較為注重周圍環境，參考山形地脈，水域植被，有的倚山跨水而建，有的枕山傍水而造，追求人工建筑和自然景觀相互融合，與大自然相呼應的是徽州民居的白墻青瓦，與大自然的青山綠水天然合一、和諧映襯，給人以祥和寧靜、端莊典雅之感。
其次，高高的馬頭不僅蘊含著徽州人們積極進取的處事態度，還包含著對讀書取士，甚至“齊家、治國、平天下”的遠大抱負和崇高追求。徽州民居的天井，不僅有通風采光之作用，還寓意著上承天露、下接地氣，承天地之靈氣。
徽州雕刻圖案大多體現了民族文化的繼承性。比如，在徽州雕刻里的獅子造型，獅子作為一種力量和權威的象征，體現了人們驅兇辟邪的目的或飛黃騰達美好愿望。在中國心中，蝙蝠是一種祥瑞的動物，因“蝠”與“福”發音形同，視為吉祥，因此用蝙蝠飛臨來表達“福運”的寓意……
徽州民居中所蘊含的文化內涵是以儒家倫理價值觀為主體的傳統文化孕育和發展的結果。受儒學的深刻影響，徽州居民以儒學為判斷標準對他們的日常生活進行禮的規范。為了保持家族血統的純潔性，增強家族的團結力和抵御外來侵略的能力，以家族宗法制為基礎為紐帶，同姓血緣家族居住在一起，即使居住在同一個村落，不同姓氏、不同血緣之間也有明確的界限。在府宅之中，根據家中的地位不同，所安排的臥室也各有不同，嚴格按照森嚴的宗法等級制度，按男女長幼、嫡庶有序排列，體現了人們對禮制的要求。
4徽州民居的傳承
世紀之交，雖然對徽州民居有進行進一步的保護和研究，但其所承載的文化內涵，還遠遠沒有被開掘出來。我們在重視白墻青瓦的古老建筑的同時，卻忽略了白紙黑字的歷史文獻的重要作用。以婺源為例，就目前的情況來看，除了縣志之外，可資征引的文獻相當之少，以至于現在編寫的一些旅游手冊不僅極為粗淺，彼此相互因襲，而且錯訛連篇，在旅游開發乃至建筑陳設中人造的偽民俗更是不勝枚舉。而在實際上，大批的民間文獻卻在不斷地流失。由于對歷史文獻的重視不夠，在低層次的旅游開發中，只會一味地開發同類的項目。譬如，坐落在婺源理坑的“云溪別墅”，似乎不止一個。由于文獻大量流失和相關研究的嚴重滯后，使得一些古村落徒具軀殼。對于精美建筑，不少清況下僅止停留在泛泛而談，對于人文內涵的開發尚處于低層次。因此，如何盡最大可能地復原社會歷史的原生態，追尋審美的偷悅，便顯得尤為迫切。
首先，作為歷史研究主體和歷史文獻撰寫人的當代史學者，應該重視對徽州民居甚至徽派建筑的研究，通過加深研究，撰寫出更多的，更有價值的論文資料、文獻資料，為以徽州民居為代表的徽派建筑提供更多的可查找資料。一來為后人考察、研究奠定基礎，二來可以增強徽派建筑的關注度和影響力，對徽派建筑的保護和傳承起到積極的作用。
其次，當地政府在大力宣傳徽派建筑、開發旅游業的同時，應該注重對徽派建筑的保護，通過頒布一系列保護的政策，比如：為防止居民們拆除徽州民居重建新房，導致徽州民居建筑的破壞和逐漸消失，通過建筑保護宣傳，讓居民們認識到徽派建筑在當今中國建筑乃至世界建筑類型中的地位，讓居民們自動加入到徽派建筑保護和傳承的行列中；或者通過政府重新給那些居民安排土地建造房屋以對其進行保護；當地政府也可以努力為徽派建筑爭取文化遺產保護，使國家甚至世界一起來保護越來越少的徽派建筑，為人類建筑發展史留下一筆寶貴的財富。
另外，對徽州雕刻工藝所表現的文化內涵的保護要用發展的眼光，既要保護又要發展，以保護帶動開發，以開發促進保護，讓徽州雕刻藝術非物質文化遺產可以在現代社會的文化與經濟的不斷發展過程中實現價值。我們要將歷史悠久的徽州雕刻技術與現代科學技術相結合，更多地運用到現在產品中去，給古老徽州雕刻工藝注入新的活力，將雕刻工藝商業化，這樣不僅可以促進其傳承和產業化發展，而且還可以給現代科技產品注入新的元素，增強其競爭力和市場活力。但在這過程中，不能一味地以商業價值為目的，更要切實關注其工藝的傳承性，并且能夠與創新相結合，給予其更多的現代價值。
5結語
建筑是人類的紀念碑。徽州民居反映了中國明清時代古徽州民間建筑高超的技術水平和藝術成就，是自然環境、地域環境、人文環境以及文化交融的產物，體現了鮮明時代特征，是人們辛勤勞動基礎上結合現實狀況所產生的智慧的結晶，是先人留給我們的重要遺產。我們要學會用創新不斷推動社會不斷的發展，但在創新的同時，不能忘記吸取先人留給我們的種種實踐中產生的行之有效的經驗。徽州古建筑作為我們人類共同的文化遺產，怎樣繼承，如何發展，這是歷史留給我們的永恒的課題，也是我們研究徽派建筑的意義所在。
（指導老師：舒醒教授）
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關鍵詞：火災自動報警系統，探測器，報警按鈕，消防廣播，消防電話，設計
火災自動報警系統是人們為了及早發現和通報火災，并采取有效措施控制和撲滅火災，安裝在建筑物中或其它場所的自動消防設施。廣州某綜合辦公樓，高52.5米,地下一層,地上十四層，第一層作為商場，二到十三層作為辦公用，頂層為電梯層。本建筑為一類高層建筑，依據規定屬一級保護對象，采用集中報警系統。下面談談該建筑火災自動報警系統的設計。
1.火災探測器
1.1火災探測器的設置部位
（1）敞開或封閉或樓梯間應單獨劃分探測區域，并每隔2～3層設置一個火災探測器。（2）前室（包括防煙樓梯間前室、消防電梯前室、消防電梯與防煙樓梯間合用的前室）和走道應分別單獨劃分探測區域，特別是前室與電梯豎井、疏散樓梯間及走道相通，發生火災時的煙氣更容易聚集或流過，是人員疏散和消防撲救的必經之地，故應裝設火災探測器。（3）電纜豎井配合豎井的防火分隔要求，每隔2～3層或每層安裝一個。（4）電梯機房應裝設火災探測器，其一電梯是重要的垂直交通工具；其二電梯機房有發生火災的危險性；其三電梯豎井存在必要的開孔；其四在發生火災時，電梯豎井往往成為火勢蔓延的通道，容易威脅電梯機房的設施。為此，電梯機房設置火災探測器是必要的，電梯豎井之頂部也宜設置火災探測器。（5）高級辦公室、會議室、陳列室、展覽室、商場營業廳、走廊等。
1.2火災探測器的選擇要求
1.2.1一般規定
①對火災初期有陰燃階段，產生大量的煙和少量的熱，很少或沒有火焰輻射的場所或部位，應選擇感煙探測器。②對火災發展迅速，可產生大量熱、煙和火焰輻射的場所或部位，可選擇感溫探測器、感煙探測器、火焰探測器或其組合。③對火災發展迅速、有強烈的火焰輻射和少量的煙、熱的場所或部位，應選擇火焰探測器。④對火災形成特征不可預料的部位或場所，可根據模擬試驗的結果選擇探測器。論文參考。⑤對使用、生產或聚集可燃氣體或可燃液體蒸汽的場所或部位，應選擇可燃氣體探測器。
1.2.2點型火災探測器的選擇
下列場所宜選擇點型感煙探測器：①飯店、旅館、教學樓、辦公室的廳堂、臥室、辦公室等；②電子計算機房、通訊機房、電影或電視放映室等；③樓梯、走道、電梯機房等；④書庫、檔案庫等；⑤有電氣火災危險的場所。
1.3選擇結果
本工程采用二總線制的模擬量智能型火災報警聯動系統。系統通過編碼底座將各類報警設備及聯動模塊并接于二總線上，報警或故障信號通過二總線輸送至報警控制器，并在消防控制室設一臺集中報警控制器，在本建筑內，除廁所外，各處均設置探測器，其中電井每層均設一個感煙探測器，樓梯每三層設一個感煙探測器，一層制冷機房、水泵房設感溫探測器，其它場所均設置為感煙探測器。
1.4火災探測器的設置數量和布局
火災探測器的設置和布局要科學、合理、經濟，做到既能有效探測火災，又可節省火災探測器的數量。設置火災探測器時，應滿足下述條件：（1）探測區域內每個房間至少設置一只火災探測器；（2）感煙、感溫火災探測器的保護面積A和保護半徑R以及安裝間距應符合規定。（見下表）
論文內容摘要：中國古代建筑藝術的成就：一是表現在結構合理，容易加工制作的木框架結構上；二是表現在由單純的大屋頂中表現出千變萬化建筑形式，三是表現在“四合院”精彩的平面布局所傳達出的空間意識中。以最概括的文字將中國幾千年的建筑文化作一個總結，我們提出：“木結構”、“大屋頂”、“四合院”九個字。
一、木結構——中國古代建筑的結構
中國古代建筑與世界其它建筑形態最基本的區別是木結構，是世界上惟一以木結構為主的建筑體系。
中國現已發現的最早的木結構建筑遺址在浙江余姚河姆渡，距今已有七千年。據考古發現，在300平方米的范圍內，最少有三棟以上的干闌式建筑遺跡，其中一座長約23米，進深約8米。木構件建筑遺物有柱、梁、枋、板等，許多構件上都有榫卯，這是中國古代木結構建筑已發現的最早的遺存。如果我們把河姆渡文化出土的榫卯木結構建筑遺跡當作中國古代木結構建筑的“真正”起點，那么，中國的木結構建筑已經有七千年的歷史了。
中國古代建筑木結構建筑主要分為抬（疊）梁式和穿斗式兩種。另外還有井干式，但它不是中國木結構建筑的主要結構形式，只在一些林木資源比較豐富的地方出現，如云南。
抬梁式構架是中國古代建筑木結構的主要形式，也是應用最為廣泛的一種建筑結構形式。穿斗式構架用料較少，建造時先在地面上拼裝成整榀屋架，然后豎立起來，具有省工、省料、便于施工和比較經濟的優點。同時，密列的立柱也便于安裝壁板和筑夾泥墻。因此，在中國長江中下游各省，保留了大量明清時代采用穿斗式構架的民居。這些地區有的需要較大空間的建筑，采取將穿斗式構架與抬梁式構架相結合的辦法 ：在山墻部分使用穿斗式構架，當中的幾間用抬梁式構架，彼此配合，相得益彰。
木結構的建筑幾乎都是有一定的制作規范。宋代李誡編著的《營造法式》一書中包含各種“作”（大木作、瓦作等）的制度、工限、料例三個主要內容以及有關附圖，系統地說明了當時建筑的分級、結構方法規范要領。書中提出“以材為祖”的材份制，即以與建筑規模等級相應的某一尺度作為建筑的空間尺度及構件尺度的模數。這是建筑體系達到成熟階段的標志。這種模數制度或比例制度一直延續到清代，只是表現形式有所變化。清工部《工程做法》記載了這一體系的最后形態——斗口制。
中國古代建筑以木結構為主體，它的基本藝術造型特點來自結構本身。中國建筑的起點是以間為代表的房屋，宮殿是房屋的擴大，它本質上并沒有變化，只不過柱子更高、梁坊更長、間數更多而已。
二、大屋頂——中國古代建筑的形式
將中國古代社會和世界上其它古代社會作比較，其中最大的特點就是它的“大一統”。而對于中國古代建筑來
說，則是它的“大屋頂”，這幾乎是一個歷史奇跡——“大屋頂下的大一統社會”。因為，在所有的中國的古代建筑中都可以找到一個最基本的形式特征——人字形的“大屋頂”。
中國任何類型的建筑都是由民居住宅演變過來，它是以增加重復單位來解決人所要求的尺度和規模。其基本外形都如一個篆書“人”字形，即雙面坡的屋頂。通用性成為中國古代建筑構成的基本法則。大屋頂，這個人字形的屋頂是中國古代建筑最明顯的特征。
不管是殿、堂、廳、軒、館、樓、閣、榭、亭等稱呼的建筑，還是方的、長方的、圓的、角形、扇形、一字、凹字、工字、田字等組成的平面；或是三合院、四合院或像故宮一樣的建筑群體 ；無論是住宅，還是宮殿，或是廟宇、寺觀 ；無論是懸山、歇山、硬山或廡殿、卷棚，還是單檐、重檐、丁字脊、十字脊，大屋頂可謂萬變不離其宗。站在景山頂向南望去，紫禁城一片金色的屋頂，它雖有大有小，有長有短，有高有低，但總體上形式統一、規整，這就是“大屋頂”。
三、四合院——中國古代建筑的空間
中國人對內向型封閉空間的習慣要遠大于對外開放式空間的習慣。中國古代建筑形成了以“合院”為單位的封閉性的組合體，中國古代建筑在平面上的群體組合，構成了獨特的空間形式。
四合院的布局方式早在殷商的建筑遺址中就可以看到。而到了西周時期已經出現了相當完整的四合院布局。到了漢代，這種四合式院落的發展就更為普遍了。我們從隋唐時期繪畫、明器中可以看到這種前堂后寢的四合院式宅第。宋代對這種四合院布局進行了繼承和發展，在廳堂和臥室之間形成了“丁”字形（或“工”、“王”字形）的平面，堂寢兩側有了耳房或偏院。元代四合院目前雖無實物，但在元大都舊址上發掘出來的后英房元代住宅遺址中，我們還是可以看到這座遺址所反映的院落布局，它與近現代北京的四合院十分近似。到了明清時期，四合院的發展已經非常成熟，而北京的故宮就是由許多大小不等的四合院組成的。
由于建筑面積的大小以及方位的不同，從空間組合來講有大四合院、小四合院、三合院之分。四合院是個統稱，也可以稱為“合院”。這種圍繞一個中心空間（院子）組織建筑的形式的形成，是人類在從自然環境向人工環境過渡中所產生的一種精神上的需要。這種用高墻封閉的空間（院子）是一種外界環境與室內環境之間的過渡，這種布局原則不但適應了人們在生活上的實際需要，也符合人們思想上既要安全又想親近自然的要求，并滿足了我國封建禮制的精神需求與生活的功能要求，因此合院的建筑形式成為中國建筑中最典型的布局方式。
在生活空間上，民居建筑“有宅必有院”的“院”是其精華所在，建筑內部的內庭院空間，使整體建筑形成多進式格局。在中國式庭院中，院門關起來，就是自己的，門外始終是別人的。講究的是私密性、安全性，而不是對外開放的格局，這就是中國傳統民居的特色，南方北方都是這樣的。四合院雖小，但卻內外有別、尊卑有序，講究對稱。大門一般在南向，其形式分為屋宇式。大門有門屋；或為墻垣式，就是直接在墻上開門。其中以屋宇式的大門為貴，依房主地位分3、5、7間，間數越多，則房主地位越高。
結語
2004年底，為了完成我的關于貴族莊園建筑的論文，我前往展開了一系列已知保存下來的貴族莊園建筑的調研。在這次調研中，我很幸運的在拉薩市文物局辦公室找到一張標注了八廓街附近重要歷史建筑的地圖，循著這張地圖，我對八廓街附近可能是貴族府邸的建筑作了一番初步的調研。
晚清到民國期間，拉薩是地區的權力中心，是地方政府各類機構的所在地，因而大量世俗貴族家族不但在其領地建有莊園，同時在拉薩也擁有各自的府邸。那些在各自領地建立的建筑群通常稱為“豁卡”(莊園)，而在拉薩的府邸則被稱為“森廈”。拉薩的這些貴族府邸不但是貴族家庭生活的空間，同時也是他們之間社交的重要場所，有的貴族府邸甚至還是擔任了官職的貴族辦公的地方。
這些建筑基本上都聚集在以大昭寺為中心的八廓街附近，形制和格局大體相同，如同一個大的四合院。較大規模的府邸由主樓和前院組成，中等和較小規模的府邸僅有主樓。一般坐北朝南的主樓有三層高，部分四層的建筑是后期加建上去的，因為在等級森嚴的封建時代，拉薩的建筑均不允許超過三層，且不許高過大昭寺的高度。主樓的中央是一個天井大院，四周房舍以面向天井的層層回廊相連接，這種格局與大部分貴族在自己領地上建設的莊園建筑類似，只是除了會客、居室和佛堂等主人功能用房以外的其他用房功能不同而已。八廓街基本上就是由這樣的大院落相互毗連而成。
20世紀30年代，茶馬古道各類貿易的逐漸興盛，特別是隨著內地形勢的變化以及緬甸被日本占領，茶馬古道幾乎成了內地接受外部援助與進行貿易的唯一通道，八廓街的很多貴族參與到了這些利潤豐厚的貿易活動中并從中得到了經濟實惠。經濟實力的增加以及貿易帶來的文化影響，促使貴族們紛紛走出狹窄的八廓街，在市中心以外建造花園別墅，在寬闊的庭院廣植松，柳、果木，這是間接地從印度學來的英國生活方式。這些花園別墅現在大多已經湮沒在遠遠擴大了的拉薩城市建設規模之中。2005年一次偶然的機會，我接觸到兩幢這一時期的貴族花園別墅。一幢屬于當時曾經擔任地方政府新組建的藏軍總司令的擦絨?達桑占堆及其家族，另一幢屬于十三世達賴喇嘛的亞H家庭朗頓家族。由于這兩幢建筑當時正面臨被拆除的命運，我們協同大學建筑系的闕龍開和毛中華兩位老師對這兩幢建筑進行了緊急測繪，并對它們進行了初步的調查和分析。
