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第1篇

具體實施措施筆者把中西文化比較課程教學(xué)環(huán)節(jié)分為課堂講授、自主學(xué)習(xí)、教學(xué)活動和課外作業(yè)等多種形式。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，安排了情景教學(xué)課，雙語運用專題討論課，雙語運用專題辯論課，中西文化比較研討課。情景教學(xué)。中西文化比較雙語課程呈現(xiàn)情景模擬系列訓(xùn)練時，設(shè)定多個文化場景，分別組織學(xué)生進行實訓(xùn)，由此形成系列訓(xùn)練。通過實訓(xùn)，學(xué)生從中西方文化不同角度進行雙語呈現(xiàn)的表演演示，進而理解本課程教學(xué)內(nèi)容中相關(guān)中西文化比較的內(nèi)容。表演中英語與漢語的比例為1比9。文化表演內(nèi)容用英文，理論闡述用中文。雙語運用專題討論課。選取一些專題內(nèi)容，如，中西方建筑文化，中西方藝術(shù)，中西方宗教文化，中西方思維方式等，讓學(xué)生提前做好材料的收集與整理，教師做好課堂策劃。在討論中，教師用雙語教授學(xué)生文化專題的精髓，并與當(dāng)前文化現(xiàn)象緊密結(jié)合，提出若干問題，引發(fā)學(xué)生思考。學(xué)生用中、英兩種語言參與課堂，提出自己對某一文化現(xiàn)象的認識，并作出對比。討論中雙語的比例為5比5。學(xué)生對文化現(xiàn)象的描述用英文，而文化的引申與思考則用中文。雙語運用專題辯論課。選取若干具有可辨性的專題，如，中西方教育差異，中西社會規(guī)范體系等。教師先用雙語傳授基本知識，然后給出辯題，讓學(xué)生課下收集資料，為辯論會做好準(zhǔn)備。辯論課采用辯論會的形式，辯論總結(jié)陳述部分用英文，自由辯為中文。在雙語的辯論中讓學(xué)生對某一文化現(xiàn)象有了更深刻的認識與思考，更全面地了解他國文化，深入思考本國文化。中西文化比較研討課。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，確定一個綜合性的課題，同學(xué)課下撰寫小論文，確定一次課，進行研討，學(xué)生在規(guī)定的時間內(nèi)闡述其論文的基本觀點。論文寫作采用中文，闡述語言使用英文。除此之外，筆者還采取了提綱下自學(xué)，分組集中，課內(nèi)實踐，課外實踐等方式按照一定的中英文的比例進行授課，以期實現(xiàn)此課程的雙語教學(xué)理念。

二、雙語教學(xué)的實施效果

在雙語教學(xué)模式下，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也提高了其英語語言水平。使學(xué)生對很多文化現(xiàn)象有了深刻認識，如，怎樣認識和評價中國的文化傳統(tǒng)，如何面對西方文化的沖擊。學(xué)生通過客觀平實的剖析，從文化背景、民族精神、文化心理以及各種具體文化形態(tài)等諸多層面來探討中西方文化的差異。在此基礎(chǔ)上，再解決“中西之爭”以及對中華民族傳統(tǒng)文化的認同問題。英文的使用使得老師、學(xué)生都要去查閱原版資料，同時要用另一種語言的思維習(xí)慣來進行對比，更徹底使用對比的方式研究問題，解決問題。另外，現(xiàn)在有很多院校都與國外有著定期或不定期的學(xué)術(shù)交流，或與國外院校合作辦學(xué)，這為教師帶來了進修或考察的機會，有助于提高教師的英語和專業(yè)水平，也為雙語教學(xué)提供了有利條件，利用這些條件，可明顯提高雙語教學(xué)的實施效果。

三、雙語教學(xué)的現(xiàn)狀

雙語教學(xué)理念的實施受許多客觀與主觀條件的制約，主要體現(xiàn)在：第一，教材缺乏。目前為止還沒有一本較好的關(guān)于中西文化比較的雙語教材，老師只能查閱各種單語版本的教材與參考書，然后經(jīng)過教師的組織與加工，變成雙語授課材料。這樣的講義系統(tǒng)性、科學(xué)性、邏輯性自然比不上很多單語教材，而且理論深度也不夠，在指導(dǎo)學(xué)生深度比較方面就捉襟見肘。第二，學(xué)生英語水平制約。學(xué)生的英文水平，特別是口頭表達能力較差，使得雙語教學(xué)理念的實施有一定的難度。學(xué)生無法準(zhǔn)確、流暢地敘述完某個文化現(xiàn)象，更無法用恰當(dāng)?shù)恼Z言對其進行評價。老師上課英文講得多，學(xué)生就會聽不懂，進而聽得不耐煩，思想就不能集中，老師必須又用中文贅述一遍，影響了教學(xué)進度。第三，師資匱乏。合格的雙語教師是雙語課能否很好實行的關(guān)鍵。而目前全國各大院校的雙語教師均較匱乏，很多高校都是用英語教師和專業(yè)課教師擔(dān)任雙語教師。英語教師英語水平高，而專業(yè)知識薄弱，專業(yè)課老師專業(yè)基礎(chǔ)扎實但英語語言表達能力較弱。第四，雙語課和雙語教學(xué)理念不統(tǒng)一。至今學(xué)術(shù)界對雙語教學(xué)及雙語教學(xué)實施的意見仍不一致。即使是在較早實行雙語教學(xué)的北美一些國家，對于雙語教學(xué)的批評也是不絕于耳。在此種情況下，雙語理念的實施更是舉步維艱。

四、解決措施

第2篇

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育SWOT分析啟示

大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育從狹義來說，就是通過開設(shè)創(chuàng)業(yè)學(xué)課程，給學(xué)生傳授創(chuàng)業(yè)實踐活動所必須的知識、技能、能力等本領(lǐng)和技巧，使其能創(chuàng)造性就業(yè)和創(chuàng)造新就業(yè)崗位；從廣義來說，就是充分挖掘?qū)W生潛能，開發(fā)創(chuàng)業(yè)基本素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)綜合能力的教育。創(chuàng)業(yè)教育對于推動創(chuàng)業(yè)行為，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)意識、能力和職業(yè)素養(yǎng)，緩解就業(yè)壓力有著十分重要的意義，開展創(chuàng)業(yè)教育是各國高校所面臨的新課題。美國是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的首創(chuàng)者和踐行者，教育成效顯著，在教育理念、模式、課程體系等方面積累了豐富的經(jīng)驗。

中美大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育比較

教學(xué)理念與培養(yǎng)目標(biāo)比較。在社會本位和多元化價值觀的指導(dǎo)下，美國大學(xué)形成了各具特色的創(chuàng)業(yè)教育理念，為學(xué)生多元化職業(yè)發(fā)展服務(wù)。我國目前尚未達成共識，很多高校僅僅把它作為緩解就業(yè)壓力的一種途徑，而不是從根本上培養(yǎng)學(xué)生主動創(chuàng)業(yè)的精神和意識，更沒有上升到以“促進經(jīng)濟社會發(fā)展，創(chuàng)造社會活力”的社會使命為己任的高度。美國創(chuàng)業(yè)教育主要以培養(yǎng)企業(yè)家精神為依歸，目的是為了培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)，尤其是創(chuàng)業(yè)精神和能力，不以追求眼前的成功創(chuàng)業(yè)者為目的，而是為未來人才培養(yǎng)發(fā)展做儲備，以非功利性創(chuàng)業(yè)教育為主。而我國的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育目的多是為了培養(yǎng)能夠制造出更多工作崗位的人，功利性較為明顯。

課程體系比較。一、課程體系成熟度不同。美國已經(jīng)形成了一個比較系統(tǒng)成熟的創(chuàng)業(yè)教育課程體系，我國的課程體系建設(shè)尚在探索之中，教學(xué)模式不夠鮮活；教學(xué)方法不夠豐富；實踐教學(xué)相對薄弱；教學(xué)途徑與形式也比較單一；創(chuàng)業(yè)教育課程體系與專業(yè)結(jié)合不夠緊密；課程教學(xué)與創(chuàng)業(yè)實踐活動缺乏系統(tǒng)設(shè)計，關(guān)聯(lián)性不強。二、課程內(nèi)容豐富度不同。美國已經(jīng)建立了豐富的課程內(nèi)容，涉及會計學(xué)、管理學(xué)、金融學(xué)等各個領(lǐng)域，典型課程包括“風(fēng)險投資”、“創(chuàng)業(yè)營銷”、“機會識別”和“創(chuàng)業(yè)研究”等，教學(xué)內(nèi)容多以現(xiàn)實社會的狀況為切入點，按照一個創(chuàng)業(yè)成功過程所需的因素來設(shè)計，并自始自終將現(xiàn)實的案例分析和實踐活動貫徹在教學(xué)過程，使學(xué)習(xí)者置身于創(chuàng)建企業(yè)、發(fā)展企業(yè)這樣一個動態(tài)過程中加以引導(dǎo)。教學(xué)內(nèi)容涉及面廣，內(nèi)涵豐富，實用性和針對性強。我國的創(chuàng)業(yè)課程主要集中在企業(yè)運作管理領(lǐng)域，教學(xué)內(nèi)容多為原理與方法表述，案例多為舶來品，探究性與體驗性內(nèi)容較少，專業(yè)性不強。三、課程形式多樣度不同。美國的課程形式多種多樣，各個學(xué)校可酌情決定課程形式，沒有統(tǒng)一的模式。而我國大多是以講授式、講座式、任務(wù)式和案例式為主，教學(xué)內(nèi)容說教式居多，教材編排整齊劃一，課程形式較單一。四、創(chuàng)業(yè)課程實踐度不同。美國大學(xué)創(chuàng)業(yè)實踐活動十分豐富，既有專門的實踐導(dǎo)向型課程，如商業(yè)機會選擇、商業(yè)計劃書制定、資本籌集等，又有各式各樣的實踐活動，如市場調(diào)查、企業(yè)實地考察、實際體驗、創(chuàng)業(yè)（創(chuàng)意）計劃大賽、創(chuàng)業(yè)交流會（俱樂部、協(xié)會）等，而且每學(xué)期安排科學(xué)周密。而我國創(chuàng)業(yè)實踐課程很少，一般只有商業(yè)計劃書等2～3門，多數(shù)院校以理論課程為主，有的甚至根本沒有開設(shè)實踐課程，以“創(chuàng)業(yè)競賽”、“現(xiàn)場參觀”、“創(chuàng)辦科技園”等活動來代替課程實踐。

師資隊伍比較。美國的師資隊伍主要由既有專業(yè)知識，又有創(chuàng)業(yè)和企業(yè)管理經(jīng)歷的人擔(dān)任，企事業(yè)單位兼職教師所占的比重很大，創(chuàng)業(yè)教育機構(gòu)多。而我國主要由缺乏創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷的就業(yè)工作指導(dǎo)教師構(gòu)成，企事業(yè)單位兼職教師所占的比重小，創(chuàng)業(yè)教育機構(gòu)數(shù)量少、規(guī)模小。

實施效果比較。美國創(chuàng)業(yè)教育對本國經(jīng)濟增長、社會就業(yè)、學(xué)生全面發(fā)展作用顯著。波士頓銀行1997年《MIT：沖擊創(chuàng)新》報告顯示，自1990年以來，麻省理工學(xué)院(MIT)的畢業(yè)生和教師平均每年創(chuàng)辦150家新公司，僅1994年這些公司就雇傭110萬人，創(chuàng)造了2320億美元的銷售額。我國的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)雖然成就了一批具有可行性和可操作性的好項目，一批頗具潛力的企業(yè)，但是在增加就業(yè)、促進國民經(jīng)濟發(fā)展等方面的作用目前還沒有凸現(xiàn)出來。

保障支持體系比較。美國社會重視和支持創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)業(yè)文化氛圍濃厚，有關(guān)法律法規(guī)完善，社會保障較為齊全，創(chuàng)業(yè)教育外部環(huán)境良好；而中國社會未形成支持、鼓勵創(chuàng)業(yè)的氛圍，政府目前還沒有制定配套支持政策和法規(guī)，創(chuàng)業(yè)教育外部環(huán)境不容樂觀。

中美大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育SWOT分析

SWOT分析法又稱為態(tài)勢分析法，由舊金山大學(xué)的StEins教授提出，是一種能夠較客觀而準(zhǔn)確地分析和研究對象現(xiàn)實情況的方法。SWOT分別代表優(yōu)勢因素(Strength)、劣勢因素(Weakness)、機會因素(Opportunity)和威脅因素(Threat)。前兩者主要用來分析內(nèi)部條件，后兩者主要用來分析外部條件。中美大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育SWOT分析結(jié)果見下表。

對我國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的啟示

優(yōu)化創(chuàng)業(yè)教育體系。一、調(diào)整教學(xué)目標(biāo)，更新教學(xué)理念。創(chuàng)業(yè)教育不能以緩解當(dāng)前的就業(yè)壓力為終極目標(biāo)，而應(yīng)站在為創(chuàng)業(yè)型社會培養(yǎng)儲備人才的高度，著眼于整個民族的創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)，將創(chuàng)業(yè)信念滲透到民族精神中去。理念決定著創(chuàng)業(yè)教育的方向，因此，必須加強學(xué)習(xí)研究，與時俱進，更新教學(xué)理念，完成從關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果到同時關(guān)注學(xué)習(xí)過程、從關(guān)注教師的教學(xué)過程到同時關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程、從關(guān)注初級的知識獲得（表層性的知識理解和記憶、簡單化的問題解決）到關(guān)注高級的知識獲得（深層理解、高級思維、實際問題解決）、從關(guān)注知識技能的記憶保持到關(guān)注學(xué)習(xí)在不同情境中廣泛靈活的遷移、從關(guān)注以知識為中心的學(xué)習(xí)到關(guān)注以問題為中心的學(xué)習(xí)、從關(guān)注外部管理到關(guān)注學(xué)習(xí)者的自我引導(dǎo)式學(xué)習(xí)、自我調(diào)節(jié)性學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。二、完善課程體系。學(xué)科課程是高校創(chuàng)業(yè)教育的核心載體，是決定成敗的關(guān)鍵因素。必須進一步遴選、開發(fā)和整合教學(xué)內(nèi)容，增加主題創(chuàng)業(yè)、風(fēng)險分析與評估等內(nèi)容，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，加大實踐教學(xué)的比重，加強課程教學(xué)的系統(tǒng)化設(shè)計和教學(xué)過程管理，正確處理創(chuàng)業(yè)教育課程體系內(nèi)部及與專業(yè)課程之間的關(guān)系，加大教學(xué)尤其是課堂教學(xué)改革的力度，大力推行先進的教育教學(xué)理念、方法、教學(xué)技術(shù)及手段，積極探索構(gòu)建中國特色的課程體系。三、加強師資隊伍建設(shè)。高素質(zhì)師資隊伍是決定創(chuàng)業(yè)教育成功與否的關(guān)鍵。必須通過加強對現(xiàn)有教師隊伍的培養(yǎng)力度，積極聘請或引進企業(yè)專家作為兼職教師，以及擴大創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)的數(shù)量和規(guī)模等措施來提升整體素質(zhì)。四、深入開展大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育研究。創(chuàng)業(yè)教育要發(fā)展，研究開發(fā)要先行。雖然我國這方面研究逐漸活躍，隊伍正在擴大，范圍比較廣泛，內(nèi)容不斷豐富，成果數(shù)量逐年增長，質(zhì)量不斷提高，但整體上還很滯后，主要體現(xiàn)在：理論研究缺乏專業(yè)深度；教學(xué)教改研究大多缺乏可執(zhí)行性；研究方法單一；缺乏穩(wěn)定成熟的專業(yè)隊伍。因此我們要整合專業(yè)研究隊伍，深入開展理論研究和教育實踐的總結(jié)、提煉，形成國際化與本土化深入兼容、理論性與實踐性有機結(jié)合的較為成熟的體系來指導(dǎo)實踐。

第3篇

一、研究對象和方法

1.研究對象

初等教育中的體育游戲教學(xué)。

2.研究方法

根據(jù)研究的目的和內(nèi)容的需要，收集有關(guān)初等教育中體育游戲方面文獻資料，并閱讀相關(guān)的書籍、文件，了解本研究的發(fā)展情況，為本研究提供理論和方法依據(jù)。

二、結(jié)果與分析

1.初等教育中學(xué)生的基本特征

（1）小學(xué)生的身心特征。小學(xué)生的身體各器官、系統(tǒng)都生長發(fā)育得很快，他們精力旺盛、活潑好動，模仿能力比較強，但是在學(xué)習(xí)活動中開始時勁頭很足，卻往往虎頭蛇尾，不能持久地堅持。

（2）初中生的身心特征。初中學(xué)生正值十四五歲，心理學(xué)上稱這一時期為“少年期”，是介于童年期（小學(xué)）和青年期（高中）之間的過渡期。此時的初中學(xué)生正處于少年發(fā)育期，亦叫做青春早期，這個階段他們身心迅速發(fā)育。

2.初等教育中體育游戲教學(xué)現(xiàn)狀和存在問題

體育教師對體育教學(xué)中運用體育游戲來提高教學(xué)質(zhì)量還是比較重視的，學(xué)生的身體素質(zhì)、集體榮譽感、思想道德、學(xué)習(xí)興趣等方面都因此獲得很大的提高。就學(xué)生而言，非常喜歡在體育教學(xué)中教師運用體育游戲進行教學(xué)，并且相當(dāng)多的同學(xué)喜歡參與到體育游戲中并會主動地協(xié)同教師組織游戲，并且希望一節(jié)課中出現(xiàn)好幾個體育游戲[1]。然而，有些教師不太重視去更新體育游戲方面的知識，由此造成了游戲教材形式上的單調(diào)，使得游戲缺乏趣味性，學(xué)生對體育游戲不能表現(xiàn)出應(yīng)有的熱情，這樣體育游戲教學(xué)效果顯然大打折扣。

3.體育游戲教學(xué)的利

在體育游戲教學(xué)中，通過練習(xí)形式的變換、情境的創(chuàng)設(shè)，一方面可激發(fā)學(xué)生對練習(xí)的興趣，促進教學(xué)任務(wù)目標(biāo)的實現(xiàn)，另一方面又可使學(xué)生在輕松、愉快的氣氛中達到提高素質(zhì)、增強體質(zhì)的效果[2]。在體育課中，教師下達教學(xué)任務(wù)后，每個學(xué)生的目標(biāo)就成為合作小組的目標(biāo)，于是每個小組的每個成員為了小組的利益，相互協(xié)作，相互幫助，共同完成任務(wù)。為了完成某一個游戲任務(wù)，每個小組成員都承擔(dān)著互補且有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的角色，以使得小組責(zé)任具體化。如“搶物過獨木橋”，游戲方法是學(xué)生抱起眼前的排球（一次抱球數(shù)不限），在平衡木上通過，把球運到指定圈內(nèi)，1分鐘內(nèi)看哪一組放在圈內(nèi)的球最多。這個游戲中有策劃人，有聯(lián)絡(luò)員，有小裁判，還有檢查者、觀察員等，上述這些角色對于高質(zhì)量的合作學(xué)習(xí)來講十分重要[3]。

4.體育游戲教學(xué)的弊

體育游戲是一種教學(xué)手段，因此在運用的過程中，它必須蘊涵一定的教育價值，承載一定的教育功能。游戲的教育價值也不知不覺流失掉了，這樣的體育游戲不僅起不到應(yīng)有的教育教學(xué)效果，反而會在一定程度上淡化師生關(guān)系，淡化體育教學(xué)的價值。在組織體育游戲的過程中，體育教師不僅僅是組織者，更是游戲的監(jiān)督者。在上課之前要根據(jù)學(xué)生的年齡特點選擇適合他們身心發(fā)展的游戲，因為游戲中，不同學(xué)生的身體所能承受的生理負荷也是不一樣的。

三、結(jié)論與建議

體育游戲在體育教學(xué)中科學(xué)靈活地運用，能夠使學(xué)生在娛樂中學(xué)習(xí)技術(shù)，在游戲中鍛煉身體，是發(fā)展學(xué)生基本素質(zhì)的較好手段。體育游戲運用不當(dāng)、監(jiān)督不力，容易導(dǎo)致學(xué)生身心負荷過重，發(fā)生運動性傷病和意外事故。

第4篇

【論文摘要】隨著時代的發(fā)展，人們越來越意識到道德教育的重要性，但是現(xiàn)在的社會中仍然存在著許多不講道德的事情，所以我們要通過對比中西方學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生的過程中發(fā)現(xiàn)中國學(xué)校在道德教育這方面仍存在哪些不足的地方，吸取經(jīng)驗，促進我國學(xué)校的道德教育能更全面的發(fā)展，使我們祖國接班人的素質(zhì)得到不斷地提高。

一、道德、道德教育的目的

眾所周知，“道德”這一術(shù)語源于拉丁語。起初意味著傳統(tǒng)的習(xí)慣之意。而“倫理”的源于希臘語，即風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)型慣例。所謂“道德”可以界定為：“作為某社會對其社會成員或成員相互間的行為的一種約束，為公眾所認可的規(guī)范的總體。它并不伴有諸如法律那樣的外部強制力，而是一種個人的內(nèi)在的精神力量。”這就是說，構(gòu)成社會的人們旨在制約行為的一般公認的規(guī)范總體，就是“道德”。然而，這不過是道德的一個側(cè)面而已。就是說，作為社會現(xiàn)象和社會來看，道德是那個時代某集團所承認的行為準(zhǔn)則的總體。

道德教育的目的就是旨在發(fā)展“善”，培養(yǎng)“好孩子”、“好公民”。不過，這種“好孩子”、“好公民”是從社會的角度提出來的主張。從個體角度看，尊重個人、實現(xiàn)人格才是它的目的。降生于世的人，為了生存就必須有基本的能力。但教育教育的目標(biāo)終究是完美人格的實現(xiàn)。每個人必須對自身的生活方式有自己的正確的思考、判斷并能付諸實踐。

二、學(xué)校的道德教育

在現(xiàn)在的社會中，學(xué)校是影響兒童最深的一個地方之一，大部分兒童都是在學(xué)校學(xué)習(xí)到很多知識，并且為以后的成長起著潛移默化的影響。一個兒童在童年的大部分時間都是在學(xué)校度過的，學(xué)校里的一切都會對學(xué)生的成長造成很大的影響。然而，在人的一生中，不僅僅只有學(xué)習(xí)知識這一件事情，學(xué)會做人比學(xué)習(xí)知識則顯得更重要。如果一個人只有知識，不講道德，那將會對社會造成很大的危害。所以我認為，道德的教育才是學(xué)校教育工作的靈魂。

現(xiàn)代學(xué)校教育立足于人的完整生命的塑造和健全人格的培養(yǎng)，道德教育就構(gòu)成了主宰、凝聚和支撐整個生命成長的決定性因素。倘若缺失了德性的生長，那么人的生命的其他部分的發(fā)展都會受到限制。可見，教育中人的生命的完整性規(guī)定了道德教育的統(tǒng)攝性。實際上，居有統(tǒng)攝狀態(tài)的道德教育又必然是通過滲透的方式而非依賴于獨立時空展開的。在此問題上還存有誤區(qū)，很多人認為，只有安排了單獨的時空，道德教育才會有了現(xiàn)實的抓手，這在實際的學(xué)校教育生活中就表現(xiàn)為德育工作與學(xué)科教學(xué)活動在時空設(shè)置上的沖突。其實，正如德羅布尼斯基所認為的那樣，道德并不是一個獨立的社會現(xiàn)象，它無處不在、無時不在，侵入到社會生活的各個方面，而且道德的表達方式也是多樣的。因此，真正的道德教育更多地只能借助于各種復(fù)雜的滲透的方式完成的，而由此產(chǎn)生的影響最終也就變成人的內(nèi)在穩(wěn)定的心性品質(zhì)。

1.西方學(xué)校的道德教育（以美國為例）

美國學(xué)校道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容與美國國家的性質(zhì)具有很大的關(guān)系。美國是一個年輕的、多民族的國家。美國的年輕，體現(xiàn)出它較少受傳統(tǒng)觀念的束縛，注重現(xiàn)實，具有進取奮進的特性。美國的多民族，反映出它的多元性文化共存，具有開放、包容、公平競爭的特點。因此，美國提倡的總的道德教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)全體國民具有這種特性的美國精神。美國又是一個分權(quán)制的國家，各州掌管各自的教育事務(wù)。因此，很難整體性地描述出美國學(xué)校道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容，這是因為在美國根本就能沒有一個全國性的、統(tǒng)一的學(xué)校道德教育的大綱或計劃。然而，通過各州教育改革的文獻和對道德教育的規(guī)定的及各州學(xué)校實施的道德教育方案，也可以大致勾畫出美國學(xué)校道德教育的主要目標(biāo)與內(nèi)容。

長期以來，美國一直較注重愛國家、對國家忠誠的教育。美國并不在學(xué)校中大張旗鼓地向?qū)W生宣傳要愛國、要對國家忠誠，而主要注重的是通過培養(yǎng)學(xué)生積極參與社會政治生活的思想意識和基本技能，塑造具有愛國精神或沒有精神的一代人。通過學(xué)習(xí)沒有政治體制、法律制度、國家行政體制及功能、多元化、國家決策過程以及比較美國與其他類型國家的差別，是學(xué)生更好地了解美國的國情。注重通過國際理解、交流等國際主義教育，使學(xué)生了解美國在國家上的地位和影響以及其他國家的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。

培養(yǎng)有責(zé)任心的公民這一目標(biāo)，在美國的學(xué)校中倒是較為明確提出的，并通過專設(shè)的課程，使學(xué)生了解人人都享有法律上規(guī)定的各種文件、義務(wù)和責(zé)任，懂得尊重他人、遵守各種法律規(guī)定、履行自己的承諾等，培養(yǎng)學(xué)生具有自我責(zé)任感和社會責(zé)任感。

2.中國學(xué)校的道德教育

個人品德是個人在道德行為中表現(xiàn)出來的自我完善、自覺的和穩(wěn)定的傾向。個人品德與政治觀點等不同，在不同背景的人群中容易產(chǎn)生共同的理解，不易產(chǎn)生明顯的分歧。這部分內(nèi)容即古人“修身”的內(nèi)容。學(xué)校道德教育中的個人品德教育，應(yīng)進行現(xiàn)代社會道德原則和規(guī)范教育；進行中華傳統(tǒng)美德和文明社會應(yīng)具備的品德教育。其主要內(nèi)容是：正直、善良，誠實，寬容。這些品質(zhì)為人們所公認，并容易在行為中表現(xiàn)出來。值得注意的是，如果僅僅把這方面的品質(zhì)看成是對他人生活的適應(yīng)，而不是主體人生活的需要，那么這種道德就必然是表面的，注重法律的。學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)。刻苦勤奮，珍惜時間，有責(zé)任感，堅持不懈是學(xué)習(xí)成功的重要條件。責(zé)任感、有毅力、自制力這方面的品質(zhì)雖然被教育者認為是重要的，但學(xué)生卻并不容易意識到，同時也是最難具備的。這類品德更多地突出了道德行為主體的自我約束、自我規(guī)范能力，其特點是不易通過短時間的道德行為表現(xiàn)出來，甚至沒有特定的道德行為作為其載體。這方面的品德體現(xiàn)出學(xué)生對于其個人行為和個人欲望的控制能力，是內(nèi)在的。

家庭，是學(xué)生的安身立命之地；家庭，也是學(xué)生的真情愛意之田。社會在進步，人心更重要；家庭在變革，美德值萬金。家庭美德教育的內(nèi)容是對學(xué)生進行珍愛家庭、孝敬父母、勤勞儉樸及文明禮貌的教育。人的生活從家庭開始。教育學(xué)生愛自己的家，愛自己的家人，尊敬、關(guān)心父母，聽從他們的教導(dǎo)和指點。無論大中小學(xué)生都要參加家務(wù)勞動，培養(yǎng)勞動觀點和勞動習(xí)慣，珍惜勞動成果。學(xué)生有條件的可以勤工儉學(xué)，以減輕父母的經(jīng)濟負擔(dān)。教育學(xué)生在生活上力求節(jié)儉樸素，不追求奢侈享受。雖然有的學(xué)生家庭生活條件較好或很好，但還是提倡勤儉樸素，在生活上不要攀比，不要追求高消費；在生活上要互相謙讓，互相照顧，這樣家庭才能安寧幸福。

參考文獻：

[1][日本]廣辭苑(1983年版).

第5篇

論文摘 要： 中西方文化不同，思維模式也存在較大差異，從而影響了兩種語言的表達方式。但是，很多英語學(xué)習(xí)者由于不了解這種思維模式和表達方式上的差別，在寫作中總是試圖把漢語的語言規(guī)則套用在英語表達上，結(jié)果錯誤頻出，造成了我們所說的中式英語。本文作者運用英漢對比的方法，通過對學(xué)生習(xí)作進行錯誤分析，探討了致使錯誤產(chǎn)生的可能原因，并提出了相應(yīng)的解決辦法。 

 

隨著我國同國際間的合作日益加深，頻繁的國際交往對英語寫作水平的要求也在不斷提高。然而，縱觀我國學(xué)生的英語學(xué)習(xí)狀況，普遍存在的一個現(xiàn)象就是英語的寫作水平不高。而中國式英語更是當(dāng)今大學(xué)生在寫作中廣泛存在的問題，倘若不予改正，必然影響大學(xué)生的英語寫作。我在對大學(xué)英語寫作教學(xué)中產(chǎn)生的現(xiàn)象和解決的對策進行探討的過程中，嘗試運用英漢對比的相關(guān)理論，希望對學(xué)生寫出正確的英文有所幫助。 

一、英漢對比理論 

以外語教學(xué)為主要目的的對比分析的發(fā)展時期是第二次世界大戰(zhàn)期間。當(dāng)時，行為主義占據(jù)主導(dǎo)地位，而對比分析的理論依據(jù)自然要在行為主義心理學(xué)中探求。行為主義學(xué)者經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，新知識的習(xí)得基于舊知識，前一項學(xué)習(xí)任務(wù)的完成將對后一項學(xué)習(xí)任務(wù)進行的順利與否產(chǎn)生影響。在外語學(xué)習(xí)過程中有一種“遷移”現(xiàn)象。基于此，行為主義學(xué)者提出了外語學(xué)習(xí)中的“遷移理論”，同時將此種現(xiàn)象劃為：①有害遷移；②有益遷移；③零遷移。按照結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)及行為主義學(xué)者的有關(guān)理論，對比分析理論認為外語習(xí)得主要是一個從母語習(xí)慣向外語習(xí)慣遷移的過程。若母語同外語結(jié)構(gòu)不同，則產(chǎn)生有害遷移；若兩者的某些結(jié)構(gòu)相同，則產(chǎn)生有益遷移。促進有益遷移，克服有害遷移，同時以此為基礎(chǔ)，幫助學(xué)生形成新的外語使用習(xí)慣是外語教學(xué)的目的。 

二、當(dāng)前大學(xué)英語寫作中的問題 

目前，大學(xué)生的英語寫作在英語教學(xué)中是最薄弱的一環(huán)，即便老師多次傳授給學(xué)生英語寫作的技巧與方法，可是，從學(xué)生的四、六級考試中的作文寫作來看，學(xué)生的平均得分率在很大程度上低于及格的標(biāo)準(zhǔn)，更同教學(xué)大綱規(guī)定的要求相差甚遠。寫作中出現(xiàn)問題的原因如下。 

1.詞匯方面錯誤的原因 

漢語和英語的詞匯體系并沒有對等，它們屬于不同的語系。可是，我國英語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)英語時已經(jīng)熟練地掌握了母語，通常會使用漢語的詞匯完善目的語的不足。在寫作中，學(xué)生往往運用漢語進行思考，通過語際間的轉(zhuǎn)換，將漢語詞匯的意義用英語表達出來。此種有意識地運用母語表達的方式就導(dǎo)致母語的負遷移。 

2.句法構(gòu)造方面錯誤的原因 

學(xué)生對英漢句子構(gòu)造上的區(qū)別不了解，導(dǎo)致他們在英語寫作中不由自主地使用母語的句法規(guī)則組織語言和構(gòu)造句子，從而出現(xiàn)許多句子缺少主語，甚至中式英語的現(xiàn)象。英語注重形合，通常狀況下在進行句子的銜接中會利用連接詞與語法。英語句子大都存在主語，句式雖變化多樣，可是主次分明；漢語強調(diào)意合，不注重主語而注重句子的主題，漢語主張通過語義表達句子間的關(guān)系，句與句之間的銜接通常依靠前后意思的照應(yīng)或者內(nèi)容層次，當(dāng)語義清楚時，往往將句子的主語省略。 

3.語篇方面錯誤的原因 

不同的文化在思維方式與價值觀念上有著差異，也會影響語篇的結(jié)構(gòu)。漢語民族的思維方式可謂螺旋式，其篇章結(jié)構(gòu)運用的是歸納式結(jié)構(gòu)，易言之，先交代次要、背景以及與文章相關(guān)的信息，再說主要、任務(wù)及文章的主體，最后畫龍點睛，表明主題。但是，英語民族的思維模式可謂直線型，在文章的寫作中，直奔主題，開門見山，其次采用有關(guān)的信息予以證明論點。 

三、解決問題的方法 

1.寫作教學(xué)與閱讀教學(xué)相結(jié)合 

在學(xué)習(xí)語言的過程中，為提高自己的語言運用能力，要求學(xué)習(xí)者具有充足數(shù)量及形式的語言輸入。在寫作教學(xué)中，應(yīng)將閱讀看作輸入，寫作過程當(dāng)作輸出。教師應(yīng)主動引導(dǎo)學(xué)生閱讀不同形式的英文材料，讓他們通過英漢兩種語言表達方式的對比，逐步地積累在表達英語思想時的語言素材，進而掌握篇章組織技巧。 

2.注重語言的模仿 

通過模仿外國人的表達，不僅能夠加強對該語言的感性認識，然后大腦對這些感性認識進行總結(jié)和整理，而且進一步取得語言自身的理性認識。 

3.提高詞匯教學(xué)的質(zhì)量 

教師應(yīng)有意識地整理學(xué)生在不同階段學(xué)到的詞匯，通過串成群的方式引導(dǎo)學(xué)生進行聯(lián)想，鼓勵學(xué)生使用新詞匯，達到學(xué)以致用的目的。教師應(yīng)在講解詞匯的過程中添加詞匯結(jié)構(gòu)屬性等方面的介紹，將對詞匯的講解同相關(guān)的語境產(chǎn)生聯(lián)系，最好不要在英語和母語詞匯間建立直接聯(lián)系，要利用學(xué)到的英語對新詞進行解釋，將重點放在易產(chǎn)生負遷移的詞匯上。 

總之，在大學(xué)英語寫作教學(xué)中，教師不僅是為學(xué)生進行詞匯的講解和篇章的翻譯，更要注重加強學(xué)生分析英美民族思維的能力，引導(dǎo)他們養(yǎng)成同英語習(xí)慣相吻合的思維習(xí)慣，規(guī)避漢語式的思維模式，努力提高學(xué)生英語寫作的水平。 

 

參考文獻： 

［1］何善芬.英漢語言對比研究［m］.上海：上海外語教育出版社，2002. 

［2］從文化差異層面審視英漢寫作差別與英語寫作教學(xué)［j］.重慶交通學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2006，（1）. 

第6篇

一、體系建構(gòu)

本書在體系建構(gòu)做了有益的嘗試：結(jié)構(gòu)嚴謹、脈絡(luò)清晰、經(jīng)緯交錯、歷時梳理與共時比較錯落有致。本書宏觀結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)——總分的放射性結(jié)構(gòu)。全書共分六章。第一章總體論述了中西文化精神，而這正是中西文學(xué)價值觀比較的前提。然后以第一章為中心，以功利、教化、真實、審美、心靈這五個維度的比較并列射出隨后五章的內(nèi)容，構(gòu)成本書五個主要的論域。對于這種結(jié)構(gòu)作者強調(diào)“這五個維度的分別只是為了理論闡釋的方便而做出的區(qū)分，在具體的理論語境中，它們往往有很強烈互補性與互文性，且都最終指向人的心靈，致力于理想的人的生命境界的構(gòu)建，從而形成了中西傳統(tǒng)文學(xué)價值觀的動態(tài)系統(tǒng)。”[1]P9這個動態(tài)系統(tǒng)橫貫中西，縱穿古今，讓人在一個更廣闊的視野里追問文學(xué)的價值和思考人生的意義。本書各章的結(jié)構(gòu)都遵循體-面-線-點縱深推進結(jié)構(gòu)。首先，中西比較之“體”都被平鋪到中西文學(xué)價值觀這兩個“面”上，每個“面”都有自身的縱線，旨在由古及今歷時梳理演變路徑，橫線溝通中西兩個“面”旨在中西價值觀念共時之比較。縱線是由對各個歷史時期文學(xué)價值觀念論述的“點”串聯(lián)而成，橫線都是由兩個點構(gòu)成，即中西方價值觀念的交集點和分歧點。呈現(xiàn)經(jīng)緯交錯但清晰有序的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。其次，中國文論這個“面”的縱線的開端追溯到幾千年前有文字記載的源頭，以先秦、兩漢、魏晉六朝、隋、唐、宋、元、明、清順序依次而下，但終端限制在之前。因為“只有把范圍限制在中國文化與西方文化大規(guī)模沖撞和融合之前，才能從一個比較純粹的角度研究中國文化和中國美學(xué)。”在梳理中，對同時代的無論是儒道主流文化，還是一些非主流的思想學(xué)派這些“點”，作者都進行了細致地剖析，發(fā)掘了豐富而多維的價值觀思想。但在西方文論這個“面”的開端追溯到西方哲學(xué)思想的源頭古希臘羅馬，依次涵蓋了歷史各時期，直達現(xiàn)代的終端，力圖全面地呈現(xiàn)西方文學(xué)價值觀的真實面目。最后，各章縱線和橫線的數(shù)目不等。縱線的數(shù)量表示在本章維度上梳理文學(xué)價值觀的層面數(shù)目，橫線數(shù)量代表橫向比較及結(jié)論歸納的次數(shù)。

二、方法意義

本書采用多項式平行研究的方法，對中西傳統(tǒng)文學(xué)價值觀都分別進行了縱向的梳理和橫向的比較，分析了古今中外大量的文學(xué)價值理論，在連類舉似、充類至盡、集思綜斷下得出堅實的結(jié)論。通過比較，不僅尋求到中西文學(xué)價值觀的共性也發(fā)現(xiàn)了兩者突出的個性。以本書第三章中西傳統(tǒng)文學(xué)價值觀教化之維為例，“教化說”和“凈化說”分別屬于中西傳統(tǒng)文學(xué)價值觀關(guān)于文學(xué)道德價值目的的不同表述。首先，作者梳理了中國教化觀念古今的演變；然后，作者梳理了西方的凈化理論；最后，在對教化和凈化理論進行縱向梳理后，又通過橫向比較歸納出二者的同異。兩種理論在文學(xué)的教育維度上價值指向是相通的，無論東方還是西方，文學(xué)在兩個層面上發(fā)揮著價值功用：從社會層面講，文學(xué)有利于理想國家的政治統(tǒng)治；從個人層面講，文學(xué)有助于理想道德人格的塑造。兩種理論的文化差異在于：儒家的“詩教”理論更注重對文學(xué)道德意義的強調(diào)；而西方更傾向于通過詩來宣泄情感、疏導(dǎo)欲望、凈化心靈來獲得道德意義。這樣的研究方法使我們對中西“教化”與“凈化”理論各自的歷史演進與彼此同異有了清晰的認知。以點窺面，本書所有章節(jié)都立足于跨文化比較的視野，通過列舉大量的例證進行歷時與共時的比較，得出堅實的結(jié)論。本書不僅解讀了“真”“善”“美”“自由”“超越”等核心價值觀念，而且以功利、教化、真實、審美、心靈這五個維度梳理了中西傳統(tǒng)文學(xué)價值觀歷史演變和生成語境，彰顯了致力于理想生命境界之構(gòu)建的精神價值本質(zhì)，探求了可資當(dāng)代文學(xué)研究借鑒的理論資源。本書縱穿古今，橫貫東西的比較研究方法是對比較文學(xué)研究的拓展和深化，具有重要的理論意義。厄爾邁納曾呼吁比較文學(xué)應(yīng)該具有一種真正的跨文化的視野，并且援引“燈塔下面是黑暗”這句諺語說明只研究自己國家的文學(xué)是遠遠不夠的，需要另一座燈塔來照亮自己，而“中國的燈塔則可能給美國的研究帶來光明。”[3]P36同樣，西方的燈塔也會給中國的研究帶來光明。這本書同時點亮了中國和西方的燈塔，并在彼此的異彩紛呈和交相輝映中使文學(xué)的星空更加璀璨。劉象愚認為：“對歷史上互不關(guān)聯(lián)的批評傳統(tǒng)的比較研究，例如中國和西方之間的比較，在理論的層次上比在實際的層次上導(dǎo)出更豐碩的果實……對于屬于不同文化傳統(tǒng)的作家和批評家的文學(xué)思想的比較，則或許能揭示出某些批評觀念是具有世界性的，某些批評觀念限于某些文化傳統(tǒng)，某些觀念只屬于特定的文化傳統(tǒng)……因此對于文學(xué)理論的比較研究，可以更好地理解所有的文學(xué)。本書正是如此，首先，通過在理論層次上的比較，尋求到中西文學(xué)價值觀共同的理論模式。例如本書第六章論述到中西方傳統(tǒng)價值觀在心靈之維德第一個層面即文學(xué)的心靈平衡與宣泄功能上是極為一致的，無論是中國的“發(fā)憤著書”還是西方的“憤怒出詩句”都體現(xiàn)了創(chuàng)作主體在文學(xué)創(chuàng)作中實現(xiàn)在現(xiàn)實中難以實現(xiàn)的理想和愿望，以詩文的形式表達自我生命的價值和獲得情感的滿足。其次，本書還發(fā)掘了屬于中西方各自特色的文學(xué)價值觀念。例如本書第四章論述中西傳統(tǒng)價值觀真實之維時，作者指出盡管真實是中西傳統(tǒng)文學(xué)價值觀對于文學(xué)的共同要求，但雙方在“真”的維度上不僅有交集，還各有顯著不同的側(cè)重點：中西文學(xué)的邏輯起點有“本于心”和“本于物”之區(qū)別；在價值取向上有“情真”和“事真”之不同；在意境創(chuàng)造上有“虛實相生”與“逼近自然”之異等。中西文學(xué)價值觀在匯集中雖會有交融，但更會有碰撞。在碰撞中會更加加深對雙方各自特點的理解。如果只知其一，等于一無所知，唯有在跨文化比較的廣闊視野里，通過對比才能使雙方各自的特點更為清晰。恰如王向遠所說：“即使通過比較不容易找到一種放之四海而皆準(zhǔn)的詩學(xué)‘通律’，但可以通過比較，來發(fā)表、表達現(xiàn)代學(xué)者個人對文學(xué)問題或其他文化問題的看法，或者通過比較來加深對中西文論某些側(cè)面、某些特點的理解和認識。”[5]P186綜上所述，本書正是通過對中西價值觀多維度地深入比較分析，不僅使我們更科學(xué)地認識和把握我國和西方傳統(tǒng)價值觀的體系特征，而且通過，致力于建構(gòu)一個現(xiàn)代的、科學(xué)的、多元的文學(xué)價值理論，彰顯了比較詩學(xué)的重要意義。此書之所以彰顯了比較詩學(xué)的重要意義，是因為研究者有廣闊的視野、國際的角度、比較的自覺意識、關(guān)鍵的是能超脫本民族文化體系的模子，站在更高的層次上來探求人類文學(xué)的共同規(guī)律。并且在探討中，“考慮到不同文化和不同時代在信仰、自尊、偏見和思想方法方面的差異，力求跨越歷史、跨越文化、去探求超越歷史和文化差異的文學(xué)特征和性質(zhì)、批評的觀念和標(biāo)準(zhǔn)，否則，我們便不應(yīng)從整體上去談文學(xué)，而只能談孤立分散的種種文學(xué)，不應(yīng)當(dāng)從總體去談批評，而只能談孤立分散的種種批評。”也正因如此，法國著名的比較文學(xué)研究者愛金伯勒教授早在上世紀60年代即預(yù)言：“比較文學(xué)將不可避免地走向比較詩學(xué)。”

三、獨特之處

第7篇

    中國現(xiàn)代美學(xué)已有百年,先賢們對美學(xué)學(xué)科建設(shè)和美學(xué)理論建構(gòu)做了多方面的嘗試和探討,留下了豐富遺產(chǎn)。但是,由于對和中國兩者的特征、價值取向、生命活力及長處、短處缺乏真正的認識,因此在中西文化交流中常常陷于盲目狀態(tài)。長期以來,人們普遍認為,西方國家的科學(xué)技術(shù)走在我們前頭,因而其藝術(shù)也先進于我們。正是出于這種認識,五四“文學(xué)革命”諸君用西方文學(xué)藝術(shù)的悲劇精神和寫實主義方法為標(biāo)準(zhǔn),批判、否定中國文學(xué)、戲劇、小說、繪畫及其大團圓精神。這種認識在20世紀3;0年代之后才逐漸有所改變,但50年代以后又出現(xiàn)照搬前蘇聯(lián)美學(xué)和文藝理論的狀況。進入90年代,人們一方面反省由于搬用前蘇聯(lián)的弊端,另一方面卻又搬用西方后現(xiàn)代主義的東西,以代替自己的思考與創(chuàng)造,并且仍以否定傳統(tǒng)為代價。這是值得深思的。中西文學(xué)藝術(shù)分屬于兩種很不相同的文化體系,各有自己的特點,不能從西方科學(xué)技術(shù)先進的事實中推斷出西方文學(xué)藝術(shù)也同樣先進的結(jié)論。;

    模仿、照搬外來的文化模式、觀念、方法,而不與自己的傳統(tǒng)文化結(jié)合、融化而創(chuàng)新,是沒有生命力的。中國從20世紀初開始西方美學(xué),至20年代開始在高等學(xué)校開設(shè)美學(xué)課,并陸續(xù)出版了各種美學(xué)原理或美學(xué)概論,發(fā)表了各種各樣的美學(xué)文章,但在質(zhì)上卻又是照搬西方(包括前蘇聯(lián))模式,范疇、命題、體系都是西方的或模仿西方的,我們祖先所創(chuàng)造的范疇、命題和重要思想觀點卻長期擱置、無人問津。這是“歐洲文化中心主義”影響的必然結(jié)果。當(dāng)然,西方的美學(xué)理論我們必須借鑒,它會給我們很多啟示,會給我們提供豐富的思想營養(yǎng)。但西方的美學(xué)理論不能代替我們自己的美學(xué)理論建構(gòu),因為西方的美學(xué)理論是西方文化的結(jié)晶,并不是全世界普遍適用的。我們也不要企圖建構(gòu)全世界公用的美學(xué)理論,那也是不可能的。因為文化是多元存在的,各有自己的民族特征,不可能有完全相同的規(guī)律。同時,美學(xué)不是揭示自然的客觀規(guī)律,而是揭示人的精神和情感世界,屬于人文之學(xué)。文化不同,人文精神如思維方式、生活方式、價值取向、審美心理、審美風(fēng)尚、終極關(guān)懷等是很不一樣的。正因為如此,建構(gòu)中國特色的美學(xué)理論必須扎根于自己的文化土壤之中,并從西方美學(xué)乃至其他民族美學(xué)中汲取異質(zhì)因素,與們固有的優(yōu)良傳統(tǒng)融合、碰撞、消化,從而才能創(chuàng)新。;

    完全按照西方模式來衡量中國美學(xué)史的實際,用西方的審美標(biāo)準(zhǔn)取舍中國的思想資料,有削足適履之嫌。例如,有人撰寫孔孟老莊的美學(xué)思想時,大談他們對美的本質(zhì)的認識。其實,孔孟老莊乃至整個中國美學(xué)思想史上的重要人物,對十分抽象的美的本質(zhì)并不感興趣,很少直接談?wù)撨@種問題。他們所感興趣的是美的境界、美的形上精神。他們追求這種精神境界,不像柏拉圖那樣進行抽象的思辨和推導(dǎo),而是進行鑒賞、體驗、感悟、洞觀,因此在形式上也不見邏輯體系。所以,大談孔孟老莊如何論述美的本質(zhì),無疑是無的放矢。當(dāng)然,中西美學(xué)和中西文學(xué)藝術(shù)有許多相同之處,求同、相互印證、相得益彰是可能的和必要的。但更重要的是,它們還有不同甚至相互反對之處,這尤其不能忽視。由于中西文化不同,才使中西美學(xué)各有自己的論說形式,中西藝術(shù)才各有自己的民族風(fēng)格。西方藝術(shù)以自然科學(xué)為其理論基礎(chǔ),側(cè)重于寫實和客觀描寫,結(jié)果落實到認識論;中國藝術(shù)以為其理論基礎(chǔ),側(cè)重于寫意和主觀表現(xiàn),結(jié)果落實到育人的實踐;二者的思維方式、表現(xiàn)方法、價值取向很不相同,各有長短。可以說,中西藝術(shù)沒有完全相同的范疇、命題和論說形式。正因如此,中西對話交流、取長補短、融合出新才是必要的,才能有發(fā)展、創(chuàng)造。因此,進行深入、系統(tǒng)的跨,乃是未來文化發(fā)展不可缺少的認識前提,也為美學(xué)創(chuàng)新展開了廣闊的文化背景,提供了充分的條件。在跨文化研究的基礎(chǔ)上進行中西美學(xué)比較,才能做到深刻、符合歷史實際;才能通過比較,認識優(yōu)劣,擇善相從,吸收消化,吐故納新。中西美學(xué)融化出新,這是我國未來美學(xué)理論建構(gòu)的主要途徑,也是歷史發(fā)展的總趨勢。;

    鑒于以往的經(jīng)驗,中西美學(xué)比較研究應(yīng)當(dāng)做到:一是中西美學(xué)融化出新,對于我們來說必須建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,不能割斷歷史,否則未來美學(xué)的發(fā)展便會失去根基,沒有了生長發(fā)展的條件。也就是說,中國未來美學(xué)的發(fā)展既要吸收西方美學(xué)的異質(zhì)因素并加以消化,同時又必須扎根傳統(tǒng)文化土壤之中,才能具有自己的獨創(chuàng)性與民族特點。這樣的中西比較既反對“全盤西化”,又反對“抱殘守缺”。二是中西美學(xué)比較研究要求研究者采取平等對話的方式。要做到這一點,關(guān)鍵在于對中西文化各自的優(yōu)越性、局限性和生命活力必須有清醒的認識,才能清除“歐洲文化中心主義”的影響,才能正確掌握比較的標(biāo)準(zhǔn)。三是中西美學(xué)比較要求研究者對中西文化有基本的了解、體驗,對自己所比較的范圍要有系統(tǒng)深入地研究,才能達到一定的深度,做出獨到的建樹。;

    中國美學(xué)研究的深化途徑;

    薛富興

    現(xiàn)代意義的中國美學(xué)研究從王國維開始,他用西方近代學(xué)術(shù)方法和觀念審視中國古典審美傳統(tǒng),發(fā)現(xiàn)了在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)視野下很難發(fā)現(xiàn)的東西。此后,以宗白華、朱光潛為代表的新一代學(xué)人在深入認識中華審美精神個性方面,得出許多精到的認識。但整體而言,20世紀前期是一個集中輸入西方美學(xué)理論、嘗試基礎(chǔ)理論建構(gòu)的時期,中國美學(xué)研究處于零星討論、尚不系統(tǒng)的階段。;

    20世紀80年代始,中國美學(xué)研究進入全面系統(tǒng)研究的新階段,出現(xiàn)了一批有影響的中國美學(xué)史著作,斷代史和專題性研究著作也層出不窮,發(fā)表的單篇論文則更多。從此,中國美學(xué)與美學(xué)理論、西方美學(xué)鼎足而三,被視為美學(xué)研究必不可少的分支,初步建立起中國美學(xué)這一美學(xué)分支學(xué)科,系統(tǒng)梳理了中華民族審美觀念發(fā)展的大致輪廓。這打破了20世紀前期以西方美學(xué)為美學(xué)的局面,充分注意到人類審美意識中的民族文化個性,使美學(xué)學(xué)科內(nèi)部的生態(tài)結(jié)構(gòu)更趨豐富、合理,對美學(xué)在中國的深化與健康發(fā)展具有重要意義。現(xiàn)在,中國美學(xué)研究已成為成果豐碩的一個領(lǐng)域。

    當(dāng)然,20世紀后期的中國美學(xué)研究也有其局限。最主要者有二:一曰基礎(chǔ)薄弱。依理,一門學(xué)科的建立當(dāng)從具體、微觀的專題實證研究開始,只有專題研究量的積累達到一定程度,才會出現(xiàn)通史式的宏觀成果。但20世紀后期中國美學(xué)研究正好相反,一開始便是通史式研究占主導(dǎo)的宏觀研究階段。著者積數(shù)年之功來言說數(shù)千年審美傳統(tǒng),其粗疏程度可想而知。即使是單篇學(xué)術(shù)論文,也以大話題居多,缺乏扎實的專題實證研究,有先天不足之癥。二曰觀念研究。現(xiàn)行中國美學(xué)研究大多停留在審美觀念梳理階段,觀念只是人類審美活動的最后階段、最抽象形態(tài),審美研究若只停留于審美觀念,沒有更質(zhì)樸、豐富的審美實踐來支撐,將始終是無根之苗。這一點,現(xiàn)在已開始為美學(xué)界所認識。;

    中國美學(xué)研究正處于自我深化的新階段,其具體途徑有四:;

    化宏觀

    :應(yīng)屆畢業(yè)生畢業(yè)論文

    為微觀,走出通史情結(jié),重新回到具體、實證的專題研究,重新做斷代史、專題史的研究工作,補先賢之未足,為中國的健康發(fā)展奠定一個較為扎實的基礎(chǔ)。現(xiàn)在,我們對中華意識發(fā)展的具體情形尚知之甚少,諸如中國自然審美史、工藝審美史、生活審美史這些極具意義的專題,尚待進行深入系統(tǒng)的研究。也只有這些較為具體而又有普遍啟示意義的專題研究成果出來之后,我們對中華審美意識發(fā)展才會有更符合實際、更新、更高的認識。;

    化觀念為活動,走出理論文本,回到生動、豐富的大眾審美實踐,回到更質(zhì)樸、具體的審美活動的器物、文字中,重新做系統(tǒng)的分類整理工作。美學(xué)史首先當(dāng)是現(xiàn)實的審美活動史,觀念的梳理當(dāng)是終結(jié)而非起始環(huán)節(jié)。美學(xué)是人類感性精神現(xiàn)象學(xué),從豐富復(fù)雜的現(xiàn)實生命活動中分析審美要素,從浩如煙海的器物與文獻中爬梳審美的蛛絲馬跡,確是一樁苦役,但不下如此功夫,中國美學(xué)研究便無以深化,永遠只能處于前科學(xué)階段。這實際上是以實證專題研究補課的方式來超越20世紀后期的觀念研究。;

    以中華審美的特殊性材料來解決人類美學(xué)的普遍性問題。長期以來,我們一直將充分展示中華獨特審美精神視為中國美學(xué)研究的唯一目標(biāo),其實這只是中國美學(xué)研究的初步。若僅以審美民族個性呈現(xiàn)為職責(zé),中西美學(xué)將永遠各自言說而無法形成人類共享性美學(xué)知識體系,中國美學(xué)研究也就失去了普遍性學(xué)術(shù)價值。中國美學(xué)研究若沒有超越民族文化本位的普遍性學(xué)術(shù)視野,沒有美學(xué)基礎(chǔ)理論,實證研究也將很難深化、提升。因此,以中華審美獨特性材料為基礎(chǔ),提出一些對研究人類審美意識發(fā)展史有普遍意義的問題,解決一些西方美學(xué)尚未提出,或雖已提出卻還未能很好解決的問題,將中華傳統(tǒng)審美智慧融入人類美學(xué)共享性知識體系,如此才能提升中國美學(xué)研究的學(xué)術(shù)價值,所謂美學(xué)的“失語”、無平等對話權(quán)、中西美學(xué)各自為政等問題,也才會逐步得到切實解決。;

    堅持審美世俗本性,發(fā)揚中華審美傳統(tǒng)。審美是人類精神生活的起點,當(dāng)下感性立場決定了它永遠是最世俗的精神生活。中國有深厚的以審美樂生的文化傳統(tǒng),自然審美、工藝審美、生活審美和審美在中華古典文化中全面展開,成為中華民族精神生活的重要部分。這些正需要在當(dāng)揚光大。較之西方那種以審美為真理、信仰的傳統(tǒng),中華以審美為樂生之情的傳統(tǒng)更符合人類審美活動本性。中國美學(xué)在審美觀念和審美實踐兩方面都有精彩的思想文化資源,因此,在促進當(dāng)代美學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)和現(xiàn)實人文關(guān)懷方面,中國美學(xué)研究應(yīng)該有極好的前景。;

    現(xiàn)代性視野中的美育學(xué)科建設(shè);

第8篇

關(guān)鍵詞：賽珍珠 角度 方法

當(dāng)今時代是一個全球化潮流迅猛發(fā)展的時代，不同文化之間的溝通與交流越來越頻繁。賽珍珠由于她的跨國經(jīng)歷和她所接受雙重文化教育成就了她獨特的文化視角，始終能夠站在多元文化主義的立場，追求異質(zhì)文化之間的和諧相處以及異質(zhì)文化雙方價值觀上的共同點，從而形成了自己的“文化和合主義”的中西文化觀。在全球化態(tài)勢下研究賽珍珠的作品及其價值，具有深遠的現(xiàn)實意義。

賽珍珠的文學(xué)創(chuàng)造開始于20世紀20年代末，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對賽珍珠的研究始于20世紀30年代，郭英劍曾將賽珍珠的研究分為三個階段：第一階段（1930―1950年）。這一時期，人們對賽珍珠的研究與評論是自由爭鳴性質(zhì)的，不受非藝術(shù)因素干擾的，因而總體是比較客觀的。第二階段（1950―1980年）。中美雙方兩種意識形態(tài)的尖銳對立，賽珍珠的作品基本上屬于禁書，有關(guān)的研究文字不僅量少且失于公允。第三階段（1980―）。經(jīng)歷了“”的慘痛教訓(xùn)使中國人民深刻意識到在思想文化方面加強東西方交流的必要性。八十年代末，對賽珍珠作品的研究呈現(xiàn)出逐漸繁榮的局面，各種賽珍珠研討會紛紛召開，一批有較高學(xué)術(shù)價值的論著也都應(yīng)運而生。

一.賽珍珠小說研究的角度

隨著賽珍珠在現(xiàn)代文壇上的地位越來越受到關(guān)注，越來越多的專家學(xué)者被賽珍珠的獨特視角和寫作方法所折服。對待賽珍珠及其作品的研究，主要包括對作品本身的評論鑒賞和所體現(xiàn)的文化精神、文化思想的審視，涉及到寫作動機、寫作傾向、寫作風(fēng)格，以及作品題材、結(jié)構(gòu)、人物描寫等各個方面。目前對賽珍珠小說的研究角度主要集中在以下幾個方面：

1.對賽珍珠代表作本身的主題、人物和民俗等的研究。1994年尚營林分析了賽珍珠作品中的主題，中國農(nóng)民的傳統(tǒng)價值觀――戀土和傳統(tǒng)家庭模式。1996年，姚君偉就《大地》及其他代表作的人物形象分析推出了系列文章，他從王龍的負疚感這個視角王龍進行了深入的分析。周松林和劉龍對《大地》中的婚嫁狀態(tài)、神觀、食俗、住宅樣式和服飾等各種中國社會民俗都做作了細致的考察和分析。

2.對賽珍珠人文精神以及人道主義思想研究。作為中西方文化橋梁的賽珍珠，在全球化思潮的推進下，探討其所做的各項促進文化交流的人道主義工作，以及在一定的情感背景下所生成的作品對文化全球化的影響是一項非常有意義的工作。如朱希祥的《全球化語境中的賽珍珠研究》鮮明地闡述了全球化時代下賽珍珠研究的重要意義，并為我們提供了對待異質(zhì)文化的視角與方法。李淑秀通過對《大地》、《群芳亭》和《東風(fēng)?西風(fēng)》的分析，探討了賽珍珠的人道主義精神。2010年張桂玲在《論賽珍珠其人其文對大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的作用》中提出了以賽珍珠強大人格魅力感染學(xué)生、以其獨具特色的作品滋養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

3.對賽珍珠在中國的接受情況研究。姚君偉在《賽珍珠在中國的命運》和《我們怎樣接受一個外國作家――賽珍珠在當(dāng)代中國的命運》兩篇文章中探討了過去幾十年來賽珍珠作品在中國的不同命運。劉海平在賽珍珠母校倫道夫?梅肯女子學(xué)院主辦的“賽珍珠百年誕辰國際研討會”上也曾經(jīng)做過《賽珍珠在中國的接受情況的再審視》的專題發(fā)言。

4.對賽珍珠作品中所滲透的哲學(xué)思想的研究。如周錫山的《論賽珍珠創(chuàng)作和論說中的辯證思想》具體闡述了賽珍珠對自己認識中國的辯證思想，對中西文化交融的辯證認識等。2004年，李貽蔭通過對《梁夫人的三個女兒》的分析探討了賽珍珠深受中國古典文學(xué)影響的哲學(xué)思想。

5.對賽珍珠作品與其他作家作品的比較研究。2007年曾青梅通過對賽珍珠的《閨閣》與張愛玲的《金鎖記》對比研究，探討了賽珍珠和張愛玲女性意識的不同來源。蘭守亭的《魯迅與賽珍珠小說人物形象比較――以阿Q和王龍為例》以及朱坤領(lǐng)的《中國女性的悲歌與頌歌――論賽珍珠與蕭紅女性題材創(chuàng)作的差異》等都從不同的角度對賽珍珠和其他作家進行了深刻的對比研究。

6.對賽珍珠的創(chuàng)作風(fēng)格與特色研究。早在20世紀30年代有人做過這方面的研究，雨初在《作者勃克夫人》一文中從風(fēng)格、題材、結(jié)構(gòu)、人物描寫和寫作態(tài)度五個方面分析了《大地》的寫作特色。2004年張春蕾對賽珍珠短篇小說的創(chuàng)作特色有過一番研究，認為賽珍珠“在創(chuàng)作方法和技巧上，她致力于人物形象的塑造和刻畫、情節(jié)結(jié)構(gòu)的布局安排、敘述方法的變化運用”。[1]

7.對賽珍珠翻譯作品的研究。《水滸傳》作為賽珍珠的一部典型譯著，引起了國內(nèi)廣大學(xué)者的關(guān)注。如唐艷芳的博士論文《賽珍珠翻譯研究》、以及朱文武的《語用等效與文化信息傳遞的矛盾――對賽珍珠英譯本評價的思考》等都是對賽珍珠的譯著《水滸傳》的研究。

二.賽珍珠小說研究中的方法

對賽珍珠作品的研究，從研究的理論方法看，既有運用傳統(tǒng)方法的研究，也有運用女性主義文學(xué)理論、原型批評理論、后殖民主義等新方法的嘗試。

1.女性主義批評的方法。90年代，姚君偉、劉海平等學(xué)者都研究了賽珍珠對女性命運、地位和自我實現(xiàn)的關(guān)注以及賽珍珠對待中國婦女的態(tài)度。21世紀以來，關(guān)注賽珍珠女性主義的作品更是層出不窮，如王利娜的《女權(quán)主義的先行者――讀賽珍珠》，莊曉敏的《順從與反抗――從女性主義角度解讀賽珍珠中的阿蘭》等。

2.后殖民主義批評的方法。郭英劍于1994率先把賽珍珠納入了后殖民主義理論的視野，在《賽珍珠：后殖民主義文學(xué)的先驅(qū)者》中對賽珍珠的創(chuàng)作進行總體把握，他認為賽珍珠是一位反殖民主義者，是后殖民主義作家的先驅(qū)。2011年晏亮在《后殖民語境下的女性關(guān)懷――以賽珍珠、杜拉斯為例》一文中闡釋了賽珍珠和杜拉斯作為具有雙重文化身份的西方女性作家，她們的作品中滲透了后殖民主義和女權(quán)主義的有效聯(lián)合。

3.原型批評的方法。沈陽師范大學(xué)的王家勇獨辟蹊徑地根據(jù)弗雷澤的《金枝》中所描述的社會的無意識象征和榮格的“集體無意識”理論比較研究了賽珍珠《大地》和中國作家葉紫《豐收》中土地的原型主題――死亡與再生。2008年朱驊在《幻夢與原型：賽珍珠筆下的“中國話語”》中指出了賽珍珠將西方知識話語中的“農(nóng)業(yè)中國”原型與美國海外擴張的“新邊疆”夢想結(jié)合，在不自覺中迎合了海外殖民的國家意識。

4.跨文化的方法。在賽珍珠的中西文化觀上，姚君偉推出了國內(nèi)首部相關(guān)專著《文化相對主義：賽珍珠的中西文化觀》，率先從文化相對主義的理論視角切入，倡導(dǎo)對不同文化的建設(shè)性價值觀念持寬容和接受的文化態(tài)度，從而論證了賽珍珠是積極意義上的文化相對主義者。除此以外，他還在《論賽珍珠跨文化寫作的對話性》中談到“不同文化之間的人們是展開對話，達成相互理解，還是維持互相誤解的狀況，不同的選擇，就會產(chǎn)生不同的結(jié)果。正是這個時候，我們聯(lián)想起當(dāng)年曾經(jīng)通過多鐘途徑進行跨文化對話的賽珍珠。”[2]

5.比較文學(xué)的方法。北京大學(xué)的顧鈞在他的博士論文《在中美之間――對賽珍珠小說的形象學(xué)讀解》（2001）中，從形象學(xué)的理論視角來研究賽珍珠所塑造的中國形象。2010年吳小鵬又從形象學(xué)的角度，以作家的外部研究為切入點，深入探討了《大地》中的中國人形象。

6.生態(tài)批評的方法。生態(tài)批評是上世紀90年代興起于北美并迅速向世界擴展的批評浪潮，它站著在地球生物圈的高度上考察傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)成、現(xiàn)成文學(xué)理論的得失，從而能夠再現(xiàn)缺席已久的自然在文本乃至文化中的地位。[3]閆建華在《解讀賽珍珠的生態(tài)意識》一文中從自然與人的關(guān)系出發(fā)重新審視了賽珍珠的《大地》，分析氣候在《大地》中不容忽視的作用，并在很大程度上決定了王龍與土地的悲歡離合，也決定了王龍生命的軌跡和意義。[4]朱麗在《賽珍珠中的生態(tài)女性主義探微》一文中從生態(tài)女性主義的角度把生態(tài)關(guān)注與女性思想結(jié)合起來，關(guān)注父權(quán)制社會中的生態(tài)問題與女性的生存狀態(tài)。

賽珍珠一生都致力于構(gòu)建中西文化之橋，并力求達到“天下一家”的境界。因此，在這樣一個文化交流和多元文化主義占主導(dǎo)地位的文化語境下，我們研究這位“溝通中西文化的人橋”的美國女作家不僅具有學(xué)術(shù)上的重要性和必要性，也具有一定的現(xiàn)實意義。

注釋：

[1]張春蕾，徐曉明：《文化交叉小徑邊的一脈馨香――賽珍珠短篇小說創(chuàng)作特色論》，《江蘇大學(xué)學(xué)報》，2004年第6期，第12頁。

[2]姚君偉：《論賽珍珠跨文化寫作的對話性》，《外語研究》，2011年第4期，第98頁。

[3]閆建華：在《解讀賽珍珠的生態(tài)意識》，《外國語言文學(xué)》（季刊），總第90期，第274頁。

[4]韋清琦：《生態(tài)批評：完成對邏各斯中心主義的最后合圍》，《外國文學(xué)研究》，2003年第4期，第117頁。

第9篇

【依托項目】該論文也是安徽省質(zhì)量工程項目“英語專業(yè)綜合改革試點”（項目編號：2013zy086）的階段性研究成果。

【中圖分類號】H319 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）06-0105-01

一、外語教學(xué)中跨文化交際能力培養(yǎng)的必要性

隨著科技、經(jīng)濟和多元文化的發(fā)展，跨文化交際能力越來越受到教育界的重視，不論是哪種類型或?qū)哟蔚耐庹Z教育，培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識和跨文化交際能力都是至關(guān)重要的教學(xué)目標(biāo)。趙芳分別對河南大學(xué)、鄭州師范學(xué)院和瓊州學(xué)院的學(xué)生展開問卷調(diào)查，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的國外文化知識主要來自于外語教學(xué)，其中50%的學(xué)生表示也經(jīng)常通過媒體了解外國文化，19%的學(xué)生表示經(jīng)常和學(xué)校的外交接觸，17%的學(xué)生偶爾參加文化活動或培訓(xùn)，8%的學(xué)生偶爾參加駐華外國機構(gòu)的活動，3%的學(xué)生與學(xué)校外交以外的其他外國人接觸。97%的學(xué)生從未去國外旅游、探親或游學(xué)。外語教育責(zé)無旁貸地承擔(dān)著國家未來跨文化人力資本的語言與文化教育的重要任務(wù)。課程是教學(xué)的內(nèi)核，鑒于此，本論文聚焦于“大學(xué)英語精讀”和“美國文學(xué)” 兩門必修課程，從微觀層面探討跨文化交際能力“滲透式”培養(yǎng)模式的具體應(yīng)用。

二、“精讀”和“美國文學(xué)”中的文化滲透

跨文化交際能力框架由意識、知識、能力、態(tài)度和素養(yǎng)五部分組成。“滲透式”模式是將跨文化能力培養(yǎng)主線貫穿每一個教學(xué)環(huán)節(jié)，滲透到學(xué)生的個體發(fā)展中，形成完整的跨文化能力培養(yǎng)體系。

“大學(xué)英語精讀” 課程是專業(yè)基礎(chǔ)模塊的第一門課程，總學(xué)時最多，貫穿整個第一學(xué)年和第二學(xué)年，因此抓好這門課程文化教學(xué)的合理滲透對整個專業(yè)建設(shè)至關(guān)重要。我們分別整理出各單元的跨文化交際能力培養(yǎng)內(nèi)容，將其與該單元語言點緊密融合進行教學(xué)。這些內(nèi)容具體包括中美教育中的交流與獨立、中美談話方式的差異、中美銀行發(fā)展及特點、說說中美偵探小說和間諜形象、中美思想文化淵源、說說“天人合一”、 自然對人的精神與性格的作用（中美對比）、說說儒教和基督教對“人性”的理解、犬儒主義與老莊思想、認識及中美對犯罪的懲治、希臘神話故事和中國神話故事、中國俠士與西方騎士、透視中國民族政策與西方種族政策、美國的獨立革命與中國的、文明與欲望等。

“美國文學(xué)”在我校是第四學(xué)年第一學(xué)期開設(shè)的一門專業(yè)必修課程。該門課程以陶潔主編的《美國文學(xué)選讀》（第三版，高等教育出版社）為教材，我們精心設(shè)置第一文化課堂和第二文化課堂，構(gòu)建跨文化語境，提供文化信息和開展文化體驗。第一文化課堂每個單元結(jié)合文學(xué)文本進行一定程度的中美文學(xué)、文化比較，包括富蘭克林道德倫理觀的中國淵源、愛倫?坡與魯迅小說創(chuàng)作之比較、愛默生與中國當(dāng)代文學(xué)、陳小青與《霍桑探案集》、《白鯨》中的辯證法、梭羅與海子、葦岸、朗費羅詩歌對中國新詩的影響、馬克?吐溫的中國情節(jié)、從《海上扁舟》反思人文主義、舍伍德?安德森作品中的老莊思想、村上春樹對菲茨杰拉德的繼承與創(chuàng)新、福克納與莫言作品比較、白先勇與田納西?威廉斯、阿瑟?米勒對當(dāng)代中國戲劇的意義等。第二文化課堂包括學(xué)習(xí)匯報表演（以辯論賽、詩歌朗誦、演講、戲劇形式）、“我說名著”讀書報告會、自習(xí)古希臘古羅馬神話故事和圣經(jīng)故事（制作PPT展示）等。