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第1篇

關(guān)鍵詞：班主任；事業(yè)觀；意識(shí)

職業(yè)是人賴(lài)以謀生的手段，是生存的必需，是被動(dòng)的、甚至某種意義上說(shuō)是無(wú)可奈何的；事業(yè)是積極的、主動(dòng)的，是人們傾全部熱情、甚至是畢生精力為之奮斗而無(wú)怨無(wú)悔的。班主任工作，應(yīng)是一份事業(yè)！是一份責(zé)任心極強(qiáng)的事業(yè)！為了這份無(wú)限光榮的事業(yè)，我想談?wù)劙嘀魅蔚氖聵I(yè)觀。

一、思想意識(shí)方面

班主任是學(xué)生集體的組織者和教育者，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行教學(xué)工作的得力助手和骨干力量，是各科教師與學(xué)生、學(xué)校與社會(huì)、家庭各種教育因素的協(xié)調(diào)者。誠(chéng)如一位省級(jí)優(yōu)秀校長(zhǎng)所言，“班主任是班級(jí)的靈魂，是一個(gè)班級(jí)發(fā)展、培育英才的重要指揮者和領(lǐng)導(dǎo)者”。正因如此，班主任的思想意識(shí)對(duì)班級(jí)的影響是十分巨大的，班主任的思想意識(shí)問(wèn)題也就顯得尤為重要。

（一）大局意識(shí)和責(zé)任意識(shí)

在目前高考劇烈競(jìng)爭(zhēng)的大趨勢(shì)下，高中班主任工作時(shí)間長(zhǎng)、勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)密度大、平均每天在校時(shí)間超過(guò)12小時(shí)；沒(méi)有星期六、星期天；只有理論上的節(jié)假日；基本沒(méi)時(shí)間和精力照顧愛(ài)人和孩子，家人滿(mǎn)意程度低；整個(gè)班主任群體職業(yè)倦怠感顯著，對(duì)付出勞動(dòng)與所得報(bào)酬表示不滿(mǎn)。但是，只要高考制度不改革，我們敢放松嗎？這就要求我們要站到國(guó)家利益、民族前途的高度上看問(wèn)題：著眼于國(guó)家興旺之大業(yè)、民族興衰之大局，講奉獻(xiàn)、比付出；著眼于學(xué)生前途、家庭幸福、社會(huì)穩(wěn)定的大局面，講責(zé)任、比效果。高一點(diǎn)位置、多一點(diǎn)責(zé)任，鞠躬盡瘁、無(wú)怨無(wú)悔。

（二）超前意識(shí)。

一位優(yōu)秀的班主任不能只做“消防隊(duì)員”，頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳。應(yīng)當(dāng)立足本班實(shí)際，用超前的思維分析問(wèn)題、用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題。用正確的理論開(kāi)道，合理的制度護(hù)航；未雨綢繆、胸有成竹，御問(wèn)題于千里之外。

如中學(xué)生的男女交往問(wèn)題，如果等到兩人關(guān)系密切到了相當(dāng)?shù)某潭仍偃ァ皽缁稹保欢ㄊ琴M(fèi)力不討好的。這就需要我們班主任獨(dú)具“慧眼”，不僅僅是學(xué)習(xí)，還要善于從學(xué)生的言語(yǔ)、行為、穿著、交往等各個(gè)方面觀察他們，并能從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，抓住實(shí)質(zhì)及早下手，將問(wèn)題扼殺在搖籃里。06屆的張寶同學(xué)，平時(shí)學(xué)習(xí)下不太穩(wěn)定，有一天我忽然發(fā)現(xiàn)她竟穿了很短的小裙子上課、還染了紅紅的腳指甲（我校對(duì)學(xué)生服裝有規(guī)定，不許穿超短裙、不許染發(fā)、染指甲等），這就是信號(hào)！后經(jīng)多渠道了解果然和我班一男生正在頻頻交往，幸虧發(fā)現(xiàn)的及時(shí)，才沒(méi)有造成嚴(yán)重后果。另如師生配合程度，同桌、同宿舍之間的關(guān)系等隱性問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和預(yù)防，都需要我們具有超前的意識(shí)和眼光，對(duì)每個(gè)同學(xué)施以無(wú)私的關(guān)愛(ài)。

（三）效率意識(shí)。

“兵熊熊一個(gè)，將熊熊一窩”，一個(gè)丟三落四、瞻前顧后、做事拖泥帶水的班主任，不可能將自己的班級(jí)治理成團(tuán)結(jié)、高效、和諧、奮進(jìn)的集體。首先，嚴(yán)格要求自己，用我們的行動(dòng)去影響學(xué)生。課堂上的恰當(dāng)點(diǎn)撥、詳略分配；班會(huì)中的簡(jiǎn)明扼要說(shuō)教、主次分明論理；工作中的輕重緩急、及時(shí)、高效等點(diǎn)點(diǎn)滴滴都會(huì)給學(xué)生性情上的陶冶，這也叫行為滲透。其次，學(xué)習(xí)工作中講求目的性、策略性和藝術(shù)性。按照教育的客觀規(guī)律，嚴(yán)謹(jǐn)、慎密的思考問(wèn)題；分清主次、重點(diǎn)集中、迅速準(zhǔn)確的解決問(wèn)題，不斷提高班務(wù)工作的藝術(shù)性也是班主任的可及目標(biāo)。

（四）持久意識(shí)。

班主任工作的連續(xù)性、持久性是由教育本身的長(zhǎng)期性決定的。首先是班風(fēng)建設(shè)，班風(fēng)正則學(xué)風(fēng)正。良好班風(fēng)的形成需從學(xué)生思想、紀(jì)律、衛(wèi)生、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等各個(gè)方面著手，而這些都不是一朝一夕之功，應(yīng)腳踏實(shí)地、持之以恒。其次，班級(jí)各項(xiàng)工作要有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃和奮斗目標(biāo)，尤其是優(yōu)秀生的培養(yǎng)與學(xué)困生的轉(zhuǎn)化，對(duì)他們的成長(zhǎng)態(tài)勢(shì)要密切關(guān)注、胸中有數(shù)。克服功利思想，不能只對(duì)近期的顯性效應(yīng)感興趣，而應(yīng)用更多的心思和行動(dòng)去關(guān)注潛在的、長(zhǎng)期的效果。

（五）創(chuàng)新意識(shí)。

創(chuàng)新是發(fā)展的靈魂，是素質(zhì)教育的至高目標(biāo)。班主任不能滿(mǎn)足于“經(jīng)驗(yàn)型”“吃老本”，這就要求我們具有開(kāi)拓精神，在教學(xué)過(guò)程中、在日常班務(wù)工作中膽大細(xì)心、勇于創(chuàng)新、才能既不丟掉成功的經(jīng)驗(yàn)，又不拘于老黃歷，從而有所發(fā)展、與是俱進(jìn)。并注意為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)具有探索研究氛圍的學(xué)習(xí)環(huán)境，充分把握學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和心理特點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)他們注重知識(shí)的同時(shí)要敢于懷疑、敢于創(chuàng)新，才能培養(yǎng)出“出于藍(lán)而勝于藍(lán)”高素質(zhì)的人才。

二、自身素質(zhì)方面

實(shí)踐證明，學(xué)生欣賞、佩服、信其道的班主任，不是靠武力造就的，也不是靠上下級(jí)之間的行政權(quán)力造就的，而是在日常的教育教學(xué)中，學(xué)生對(duì)我們“豐富的知識(shí)、超眾的能力、高尚的人格”的認(rèn)可與肯定，是我們自己智慧、能力等綜合素質(zhì)對(duì)學(xué)生內(nèi)心的征服。誠(chéng)如是則定能達(dá)到“親吾師、信吾道、不令而行”的效果。

（一）文化素質(zhì)——一專(zhuān)多能、博學(xué)多才。

“傳道、授業(yè)、解惑”是教師的天職，學(xué)生最不能原諒的就是教師對(duì)知識(shí)的似是而非、一知半解，學(xué)高方為師嘛。我們要有豐厚的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，對(duì)知識(shí)的前因后果、來(lái)龍去脈、性質(zhì)用途必須了然于胸、如數(shù)家珍、毫不含糊；還應(yīng)對(duì)相關(guān)科目及現(xiàn)代信息加以涉獵，具有良好的教材組織能力、語(yǔ)言表達(dá)能力和管理能力，如此就能在教學(xué)中居高臨下、旁證佐引、通曉古今、游刃有余。:

(二)道德修養(yǎng)——言行的榜樣、品行的楷模。

前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯說(shuō)過(guò)“教師的個(gè)人榜樣，乃是使青年心靈開(kāi)花結(jié)果的陽(yáng)光”。教師是學(xué)生的楷模，教師的言行舉止、自身素質(zhì)、道德修養(yǎng)都耳濡目染、潛移默化的影響著學(xué)生的成長(zhǎng)。可以想象，一個(gè)經(jīng)常口出臟話(huà)的老師教育學(xué)生用語(yǔ)文明的坎坷；也不難想象，一個(gè)信口開(kāi)河者的老師教學(xué)生誠(chéng)信時(shí)的尷尬。而整潔、自然、大方的衣著；穩(wěn)重、得體、準(zhǔn)確的舉止是我們靜心求知、鉆研學(xué)問(wèn)的需要，也是我們倡導(dǎo)文明、為人師表的信號(hào)。“德高者方為范”，這就要求我們謙虛謹(jǐn)慎、積極學(xué)習(xí)，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外樹(shù)形象，努力提高道德修養(yǎng)，達(dá)到“此處無(wú)聲勝有聲”、“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”境地。

第2篇

關(guān) 鍵 詞：現(xiàn)實(shí)主義　油畫(huà)藝術(shù)　審美拓展

現(xiàn)實(shí)主義作為一種藝術(shù)形式，它的基本原則是，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、社會(huì)和自然，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)和再現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)生活形象的、真實(shí)的、典型的審美認(rèn)識(shí)，并利用恰當(dāng)?shù)脑煨褪侄螌⑦@種審美認(rèn)識(shí)所形成的審美意象、審美情感和審美評(píng)價(jià)表現(xiàn)出來(lái)。現(xiàn)實(shí)主義主張藝術(shù)要真實(shí)地反映客觀世界的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)和歷史本質(zhì)，真誠(chéng)地表現(xiàn)藝術(shù)主觀世界的審美情感和審美理想。

作為流派和運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)藝術(shù)，是從西方產(chǎn)生和發(fā)展而來(lái)。在西方美術(shù)史上，主要指庫(kù)爾貝、杜米埃、米勒以及巴比松風(fēng)景畫(huà)家的藝術(shù)創(chuàng)作，歷史上的卡拉瓦喬、倫勃朗、維米爾、夏爾丹、列賓、謝洛夫、懷斯以及當(dāng)代英國(guó)王家弗洛依德的繪畫(huà)都可歸為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。一般來(lái)說(shuō)，只要真實(shí)表現(xiàn)和反映一個(gè)時(shí)代的精神面貌，我們都可稱(chēng)之為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。中西文化各有側(cè)重，但中西藝術(shù)追求真善美的理想是一致的，由此，油畫(huà)才有“匯中融西”表現(xiàn)的可能性。

在創(chuàng)作實(shí)踐上，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家重視生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐，在實(shí)踐中尋找美、發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美和表現(xiàn)美，同時(shí)，他們不回避丑，對(duì)現(xiàn)實(shí)中丑惡的現(xiàn)象敢于正視，從而揭示生活的本質(zhì)和歷史的必然。現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)是從現(xiàn)實(shí)世界而不是從空想世界中獲取它的內(nèi)容和形式。wwW.133229.cOM在表現(xiàn)手法上，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)一般采用寫(xiě)實(shí)的方法，注重細(xì)節(jié)的真實(shí)，并通過(guò)典型化的手段，揭示社會(huì)生活的真理，體現(xiàn)藝術(shù)家的思想感情和個(gè)性特征，達(dá)到藝術(shù)之美。因此，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品是真、善、美三位一體的高度統(tǒng)一。

現(xiàn)實(shí)主義的基本特征是以具有審美價(jià)值的藝術(shù)語(yǔ)言，真實(shí)地再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)生活，反映畫(huà)家從社會(huì)生活實(shí)踐出發(fā)對(duì)生活的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 它具有人文精神、可解讀性、開(kāi)放性和民族特征。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和當(dāng)前社會(huì)的新觀念，要求畫(huà)家的作品內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)融入更多的人文關(guān)懷，注入更多的人文精神,如，人與自然的和諧，而不是對(duì)立，對(duì)山水、花鳥(niǎo)的生存，以及自然生態(tài)美的維護(hù)等，都透視出當(dāng)代的人文精神和風(fēng)貌。可解讀性是指追求真善美相統(tǒng)一的審美理想，滿(mǎn)足當(dāng)代人民大眾的審美需求，具有雅俗共賞的品格,要表現(xiàn)民生、民情、民意，要?jiǎng)?chuàng)作出能反映時(shí)代題材和社會(huì)生活，能引起人們的共鳴，受到大眾喜愛(ài)和歡迎的作品。開(kāi)放性是指吸納一切有益的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，形成藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和豐富性。現(xiàn)實(shí)主義不是封閉的，要具有開(kāi)放性、探索性和發(fā)展性的品格，從而使其具有永不衰竭的生命活力。民族特性是指我國(guó)藝術(shù)特有的“意象”體系。構(gòu)成藝術(shù)作品的三個(gè)要素是客體的形和神、主體的情和意、本體的形式語(yǔ)言，三者處于辯證統(tǒng)一之中，無(wú)論側(cè)重于哪一方面，都不應(yīng)忽略其他要素，要在形神兼?zhèn)涞膹V闊天地里自由翱翔。

現(xiàn)實(shí)主義要以其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，崇高的人文關(guān)懷、品格，審美主客體辯證統(tǒng)一的創(chuàng)作思想為準(zhǔn)則，以現(xiàn)實(shí)的審美視角，贊美人生，并把勞動(dòng)人民作為人文關(guān)懷的主要對(duì)象，現(xiàn)實(shí)主義人文關(guān)懷的特征總是要求審美主體站在群眾關(guān)懷的高度對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行精神俯視，以理想主義、英雄主義為意識(shí)典范，以憂(yōu)患、崇高、悲壯為這種意識(shí)的審美形態(tài)。現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的審美主體必須到現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活中尋求創(chuàng)作靈感。作為藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)典原則，現(xiàn)實(shí)主義不僅承認(rèn)美在于審美客體，而且充分強(qiáng)調(diào)審美主體對(duì)審美客體提煉、升華的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性決定了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)不是只有一種風(fēng)格、一種個(gè)性、一種語(yǔ)言，審美主體與審美客體的辯證統(tǒng)一，才是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)語(yǔ)言、風(fēng)格和個(gè)性形成的根本，“真、善、美”是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的最高境界。

藝術(shù)創(chuàng)作是畫(huà)家對(duì)美的不斷追求、探索、創(chuàng)新的過(guò)程，成功的藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品都有其鮮明、獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，它是日積月累的內(nèi)心情感的表達(dá)，是不斷探索、逐漸發(fā)生量變到質(zhì)變的結(jié)果。現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作方法一般是用現(xiàn)實(shí)主義原則來(lái)要求寫(xiě)生。寫(xiě)生需要深入生活，認(rèn)識(shí)生活的特征，捕捉一些細(xì)節(jié)和有關(guān)創(chuàng)作的素材，最重要的是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義中的真實(shí)性原則和典型化原則進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。真實(shí)性就是要求創(chuàng)作素材反映現(xiàn)實(shí)特征，典型化則要求我們超越生活的現(xiàn)象，去捕捉代表生活理想的因素，把理想化的東西從生活中提煉、發(fā)掘出來(lái)。但作品內(nèi)核都是由美術(shù)家按照自己的藝術(shù)特長(zhǎng)和邏輯來(lái)構(gòu)造的，是具有當(dāng)代文化特征與品格的新現(xiàn)實(shí)主義，同時(shí)也要符合當(dāng)代人對(duì)于圖像的接受要求。

油畫(huà)作為西方繪畫(huà)的一種表現(xiàn)形式，移植到東方文化土壤中，它所吸收的是這一特定地域土壤的營(yíng)養(yǎng)，應(yīng)該誕生出帶有鮮明東方地域色彩的油畫(huà)藝術(shù)。帶有地域濃重特色和這一地域長(zhǎng)期形成的審美傾向和習(xí)慣的作品，才會(huì)有別于其他地域的油畫(huà)，才能賦予油畫(huà)藝術(shù)鮮明的風(fēng)格與個(gè)性。我國(guó)著名油畫(huà)家羅工柳創(chuàng)作的《地道戰(zhàn)》《哥薩克老人》《報(bào)告》等，以真實(shí)、質(zhì)樸的手法再現(xiàn)了作品的主題內(nèi)容情節(jié)，并將我國(guó)傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)和歐洲的寫(xiě)實(shí)技巧有機(jī)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了以形寫(xiě)神、形神兼?zhèn)涞睦L畫(huà)創(chuàng)作境界。董希文的《山歌》《拉薩河邊》等創(chuàng)作，真實(shí)而又具體，生動(dòng)而又細(xì)膩，他在油畫(huà)中引進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的“寫(xiě)意手法”，實(shí)踐了他所追求的油畫(huà)民族化道路的藝術(shù)風(fēng)格。靳尚誼創(chuàng)作的《醫(yī)生》《畫(huà)家》和《塔吉克新娘》，既有古典油畫(huà)技法的藝術(shù)語(yǔ)言，又有現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的內(nèi)在成分，以具體的結(jié)構(gòu)代替了簡(jiǎn)單的概括，以生動(dòng)細(xì)膩的描繪和逼真的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)手法，充分顯示出畫(huà)家特有的個(gè)性審美傾向，蘊(yùn)含著鮮明的東方地域特色。

從這些著名畫(huà)家的藝術(shù)創(chuàng)作中，我們可以看到他們的作品主題具有一定的時(shí)代性，但不同的追求導(dǎo)致了不同的油畫(huà)表現(xiàn)技法，使現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品展現(xiàn)出較為多樣的個(gè)性風(fēng)格面貌。畫(huà)家對(duì)生活的熟悉和熱愛(ài)造就了繪畫(huà)題材的豐富性、真實(shí)性和生動(dòng)性。中國(guó)藝術(shù)是意象、意境、象征、觀念及符號(hào)性質(zhì)的主客觀結(jié)合的藝術(shù)。作為我國(guó)的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)，也是這個(gè)系統(tǒng)中的有機(jī)構(gòu)成部分，現(xiàn)實(shí)主義作為一種關(guān)注社會(huì)人生的傾向，在當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中有其不可低估的積極意義。

現(xiàn)實(shí)主義是人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作的根本方法，具有永恒性和不朽性，它不僅僅是再現(xiàn)客觀存在的真實(shí)，還要能揭示現(xiàn)實(shí)中民族、時(shí)代的本質(zhì)精神，具有促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的善和美的原則，所塑造的藝術(shù)形象應(yīng)該是既具有美好的物質(zhì)狀貌，又有健康真善的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)；既有鮮明的個(gè)性，又具有現(xiàn)實(shí)生活的典型性。藝術(shù)家應(yīng)堅(jiān)持用自己的眼睛看世界，用自己的頭腦思考自己看到的世界，再用自己的技法描繪所看到的又經(jīng)過(guò)自己思考的世界，這樣創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)才是現(xiàn)實(shí)主義。許多杰出的現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家，如，羅中立反映鄉(xiāng)村農(nóng)民生活的系列組畫(huà)，孫為民的樸實(shí)無(wú)華、充滿(mǎn)情趣的農(nóng)村題材現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作，陳堅(jiān)和艾軒的反映現(xiàn)實(shí)生活和歷史題材的優(yōu)秀作品等，優(yōu)秀畫(huà)家在總的現(xiàn)實(shí)主義方向上形成了不同的表現(xiàn)技法，從而形成了不同的藝術(shù)個(gè)性和風(fēng)格。同時(shí)，每個(gè)畫(huà)家也都會(huì)隨著時(shí)間的推移，年齡和閱歷的增長(zhǎng)，對(duì)藝術(shù)觀念產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)和理解，他們的藝術(shù)風(fēng)格也有階段性的側(cè)重，因?yàn)樗囆g(shù)需要博廣，也需要專(zhuān)深。

現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神，在當(dāng)代既是一種藝術(shù)思想傾向，更是一種文化意義上的精神，不能將其單純歸結(jié)為一種藝術(shù)樣式，一種藝術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)，一種藝術(shù)主張，一種人文關(guān)懷精神。現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)具有面向人生的精神，有著永遠(yuǎn)的價(jià)值，它采用便于大眾理解的直接寫(xiě)實(shí)手法，作為藝術(shù)創(chuàng)作中重要的方法。藝術(shù)家要研究現(xiàn)實(shí)，還要如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，真實(shí)描寫(xiě)普通人的生活，現(xiàn)實(shí)主義中的“現(xiàn)”就是強(qiáng)調(diào)其當(dāng)下性和時(shí)代性，而“實(shí)”則是強(qiáng)調(diào)其真實(shí)性，不對(duì)生活加以美化和粉飾。 用現(xiàn)實(shí)主義的精神和造型方法來(lái)豐富繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式，擴(kuò)展了中國(guó)繪畫(huà)的語(yǔ)言?xún)?nèi)涵，使之呈現(xiàn)出一種與時(shí)代息息相通的審美面貌。現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)不斷變化的范疇，面對(duì)新的歷史局面，我們必須與時(shí)俱進(jìn)，在觀念與實(shí)踐上有效地拓展現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)。求實(shí)、實(shí)證、人文、獨(dú)立、自信和無(wú)畏精神的集合與弘揚(yáng)是現(xiàn)實(shí)主義在當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中的最大價(jià)值所在。

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[2]章文熙 《美術(shù)創(chuàng)作》[m].北京高等教育出版社 1991 （3）

[3]吳葆倫 《油畫(huà)技法與鑒賞》[m].北京東方出版社1996（8）

第3篇

我曾經(jīng)有幸參加過(guò)上海方略集團(tuán)舉辦的“全國(guó)中小學(xué)骨干班主任提高培訓(xùn)”，在上海短暫而又緊張的培訓(xùn)，對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。幾所學(xué)校深厚的文化底蘊(yùn)時(shí)時(shí)浸潤(rùn)著我的心田，教授專(zhuān)家講授的先進(jìn)的教育理念，還常常回響在我的耳邊。各位優(yōu)秀班主任的智慧和風(fēng)采仍歷歷在目，上海所擁有的先進(jìn)的教育教學(xué)理念，以及在和各位優(yōu)秀班主任的交流中，各種思想?yún)R集在一處，在我的內(nèi)心產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖撞.

給我感觸最深的是對(duì)班主任進(jìn)行科學(xué)研究有了全新的認(rèn)識(shí)和理解。在這之前，我是很迷茫的。我是一名普通的老師，又不是科學(xué)家，我能研究什么？我只要把那幫猴孩子們看好，把班級(jí)管理好就行了，至于科學(xué)研究對(duì)班主任來(lái)說(shuō)是可有可無(wú)錦上添花的事。這次上海之行，徹底改變了我的看法。研究能力對(duì)班主任專(zhuān)業(yè)化發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，是班主任不斷提升自我，不斷培養(yǎng)自己，使自己永葆可持續(xù)發(fā)展能力的有力武器。那么該怎樣進(jìn)行研究呢？其實(shí)我們每時(shí)每刻都在進(jìn)行科學(xué)研究，它離我們并不遙遠(yuǎn)，只是我們?nèi)狈@種意識(shí)。下面我就淺談一下我感悟到的班主任應(yīng)當(dāng)具備的幾種科研意識(shí)：

一、要有收集、研究和運(yùn)用信息的意識(shí)。

對(duì)班主任而言，班級(jí)管理是動(dòng)態(tài)的，無(wú)止境的，及時(shí)掌握班級(jí)信息是管理好班級(jí)的重要一環(huán)。對(duì)信息的利用和處理，湯小亞老師的兩個(gè)教育案例，給了我極大的啟發(fā)。

第一個(gè)案例：開(kāi)學(xué)看到一個(gè)女生穿著漂亮衣服，涂著指甲油。很多女生都很羨慕的圍著她嘰嘰查查。問(wèn)怎么辦？這種狀況我們都碰到過(guò)。這學(xué)期我班里也有這樣一個(gè)同學(xué)，我當(dāng)時(shí)是這樣處理的：我先贊美她漂亮，說(shuō)人追求美本身是沒(méi)有錯(cuò)的，但一定要和身份相適宜。并以假期中熱播的《家有兒女》中的小雪為例進(jìn)行了一翻教育，說(shuō)青春是最美麗的，希望同學(xué)們珍惜自己的美好時(shí)光當(dāng)時(shí)感覺(jué)效果挺不錯(cuò)的，同學(xué)們也很贊同。案例中的這名老師卻不是這樣，當(dāng)他看到很多人圍在一起的時(shí)候，意識(shí)到這是一個(gè)熱點(diǎn)，一個(gè)信息。他也是稱(chēng)贊了學(xué)生的美麗，但指出有一點(diǎn)做的不夠，不符合《中學(xué)生行為規(guī)范》，到這兒他并沒(méi)有停止對(duì)這個(gè)熱點(diǎn)的研究。他開(kāi)始分析這個(gè)學(xué)生為什么不穿校服。了解到該女生假期跟父母去旅游，到深圳、香港等城市去轉(zhuǎn)了一圈。于是這位老師找女生談話(huà)。女生一到辦公室就說(shuō)自己錯(cuò)了，明天一定改。老師說(shuō)：你很幸福。明天請(qǐng)你給同學(xué)們講講你的假期，只講乘什么車(chē)到了那些地方。第二天又請(qǐng)她講旅途中看到的美的新的漂亮的東西。第三天讓她講見(jiàn)到的不好的丑的東西。第四天講體會(huì)。第五天老師才作畫(huà)龍點(diǎn)睛的總結(jié)，講改革開(kāi)放好，讓人富裕去旅游。但同時(shí)也存在許多丑的、不好的事情，這并不奇怪，又舉例談到了美國(guó)很富也有平民窟，賓館墻壁上也有亂涂亂畫(huà)的現(xiàn)象，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生怎樣看待“美”，對(duì)行為規(guī)范又怎么看。

和他相比，我想，我可能就缺乏了一種意識(shí)，缺乏這種對(duì)信息深入研究并充分運(yùn)用的這種意識(shí)。

還有一個(gè)案例，也是我們經(jīng)常聽(tīng)到的“讀書(shū)無(wú)用論”。案例中的這位老師是這樣設(shè)計(jì)的：讓學(xué)生到圖書(shū)館、書(shū)店，去調(diào)查他們?yōu)槭裁醋x書(shū)；到成人教育學(xué)院、夜校去調(diào)查他們?yōu)槭裁匆M(jìn)修學(xué)習(xí)。有人說(shuō)為了考證書(shū)，有人說(shuō)為了提高能力，有人說(shuō)是因?yàn)槿狈χR(shí)。讓學(xué)生寫(xiě)成研究報(bào)告，再開(kāi)班會(huì)討論“讀書(shū)有沒(méi)有用”，班主任去點(diǎn)評(píng)。

以上兩個(gè)案例對(duì)信息的收集，分析和運(yùn)用的過(guò)程，本身就是一個(gè)研究的過(guò)程。簡(jiǎn)單的說(shuō)，信息就是工作中需要解決的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題需要你去觀察，可以是班主任的“單向”觀察，可以是班主任在師生互動(dòng)中的觀察，也可以是間接式的觀察。（班主任工作 ）學(xué)生發(fā)展中的問(wèn)題，往往就是班主任開(kāi)展教育的契機(jī)。只要有了這種意識(shí)，你就會(huì)感到，信息就在我們身邊：學(xué)生的一句話(huà)，一個(gè)眼神，一次事故，一次作業(yè)，一次爭(zhēng)吵等等，都是我們可利用的信息資源。只有信息成為教師的一種生活方式，才能把信息應(yīng)用到教育教學(xué)中。所以說(shuō)班主任進(jìn)行科學(xué)研究必須具備信息意識(shí)。

二、要有積累資料的意識(shí)。

材料的積累對(duì)于教育科研的重要性是不言而喻的。積累的過(guò)程就是"采礦"的過(guò)程，積累越豐富成果就越豐碩。班主任可留心這四方面的材料積累：一是學(xué)生的作文、作業(yè)、日記、周記等書(shū)面材料。當(dāng)然，不是所有的學(xué)生文字都收存，而是注意保存那些最能真實(shí)反映學(xué)生心靈世界的文字。二是建立"特殊學(xué)生檔案"。對(duì)特優(yōu)生、"雙差生"、有明顯特點(diǎn)的學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)期跟蹤觀察，記載他們的成長(zhǎng)過(guò)程、變化情況、學(xué)習(xí)狀況、社會(huì)交往、家庭環(huán)境等等。三是班主任本人進(jìn)行教育實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)的有關(guān)記錄材料，包括班級(jí)重大活動(dòng)，對(duì)學(xué)生的個(gè)別教育、對(duì)偶發(fā)事件的處理等等。四是對(duì)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查的結(jié)果，包括各種數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等等。還需說(shuō)明的是，對(duì)這幾方面的材料，班主任一定要給予分門(mén)別類(lèi)的整理，以備查用。

在上海給我們講課的楊崢嶸老師堅(jiān)持寫(xiě)了十年的班主任日記，受到上海市副市長(zhǎng)10萬(wàn)元的獎(jiǎng)勵(lì)；全國(guó)著名的班主任黃靜華老師；還有《班主任兵法》的作者萬(wàn)瑋老師，他們之所以有了今天的成就，無(wú)一不是從日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，從最平凡的小事做起的。

積累材料的最簡(jiǎn)單的辦法就是寫(xiě)班主任日記。通過(guò)整理教育中成功或不成功的教育過(guò)程，通過(guò)故事的形式記錄下來(lái)，在不斷積累的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，勤于反思，探索有效的教育方式和方法，總結(jié)教育活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在這一途徑中可以不斷提高自己的教育能力和帶班水平，不斷提高自己的理論水平和科研能力。

三、要有終生學(xué)習(xí)的意識(shí)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)習(xí)已成為人們的一種生活習(xí)慣。作為班主任，要不斷的向身邊的人學(xué)習(xí)，向?qū)＜覍W(xué)習(xí)，也要向?qū)W生學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)很重要的一種方式是閱讀。對(duì)于有志于從事教育科研的班主任來(lái)說(shuō)，廣于閱讀的意義在于既可以掌握科研的理論武器，又可以隨時(shí)了解這一領(lǐng)域內(nèi)的各種信息。因此，班主任無(wú)論多忙，都不可忽視廣泛的閱讀。一般說(shuō)來(lái)，為教育科研而進(jìn)行的閱讀，其內(nèi)容可側(cè)重于四個(gè)方面：一是經(jīng)典教育理論書(shū)籍，包括教育學(xué)、心理學(xué)、教育史等著作。這是班主任必不可少的理論素養(yǎng)。二是杰出教育家的專(zhuān)著。。三是反映國(guó)內(nèi)外教育研究最新觀點(diǎn)、最新動(dòng)態(tài)的教育報(bào)刊。閱讀這些報(bào)刊，可以使我們從別人的研究中或者受到啟發(fā)，或者避免課題"撞車(chē)"。四是反映青少年學(xué)生生活、心理的各類(lèi)讀物，包括學(xué)生寫(xiě)的和寫(xiě)學(xué)生的散文、小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)等等。通過(guò)這些讀物，我們可以從更廣闊的范圍內(nèi)了解、認(rèn)識(shí)我們的教育對(duì)象，更加有利于我們的科學(xué)研究。

第4篇

人文主義教育思想是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的，發(fā)展到今天，已經(jīng)被賦予了新的內(nèi)涵。歷史學(xué)科是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，其具有極強(qiáng)的人文素養(yǎng)教育功能，這門(mén)課程不僅涵蓋了人類(lèi)社會(huì)所特有的愛(ài)國(guó)主義情感，還對(duì)道德教育、學(xué)生民主觀念的建立、法制觀念的建立以及合作、競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新等積極精神的培養(yǎng)都有所涉及。初中歷史教育中加入人文主義思想教育是基于思想政治教育和道德教育兩方面基礎(chǔ)上開(kāi)展的，結(jié)合歷史課程本身的特征和初中生自身的身心發(fā)展特點(diǎn)，我們有理由相信在初中歷史教學(xué)中開(kāi)展人文主義思想教育不僅能夠幫助青少年建立正確的人生觀、價(jià)值觀，還能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步正確地自我認(rèn)識(shí)，啟發(fā)學(xué)生對(duì)自我個(gè)性的充分發(fā)展，從而更加積極理性地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，建立健全初中生獨(dú)立、完善的人格。

2如何在初中歷史教學(xué)中開(kāi)展人文主義思想教育

第一，初中歷史教學(xué)中的人文主義思想教育要注重科學(xué)性與人文性的有效結(jié)合。當(dāng)前的初中教育中對(duì)于歷史科目的重視度還不夠，很多學(xué)校偏重于科學(xué)知識(shí)的傳授，對(duì)于歷史這樣人文知識(shí)為重點(diǎn)的教學(xué)科目有所忽略。但是，通過(guò)素質(zhì)教育的改革，越來(lái)越多的教育者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，我們培養(yǎng)的人才不僅要具備過(guò)硬的知識(shí)素養(yǎng)，還應(yīng)該有健全的人格思想，因此，重視初中歷史教育實(shí)際上就是將科學(xué)教育與人文教育結(jié)合在一起，發(fā)揮其共同的積極作用。初中歷史教學(xué)屬于人文學(xué)科的范疇，因此歷史課程不僅具有科學(xué)性，還包含了深刻的人文性。所以在初中歷史課程的人文主義思想教學(xué)中不僅要體現(xiàn)歷史知識(shí)的科學(xué)性，還要體現(xiàn)歷史學(xué)科的人文性。

第二，更新初中歷史教學(xué)觀念，廣泛挖掘教材中的人文主義思想。當(dāng)前的初中歷史課程因?yàn)槭艿娇陀^因素的限制，在進(jìn)行人文主義思想教育的時(shí)候主要還是要依靠已有的初中歷史教材。歷史教師要善于在學(xué)科教材中廣泛挖掘人類(lèi)歷史發(fā)展的進(jìn)程與已經(jīng)取得的成果，并將其貫穿在歷史人文教學(xué)中。通過(guò)對(duì)人類(lèi)文明創(chuàng)造史的進(jìn)一步了解，學(xué)生很快能夠建立一種執(zhí)著追求的精神風(fēng)貌，這是歷史人文教育在陶冶學(xué)生情操、解放學(xué)生思想方面取得的顯著進(jìn)展。新時(shí)期的初中歷史教師需要培養(yǎng)的是具有全方位素質(zhì)的人才，他們不僅對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史有詳盡的了解，還應(yīng)該從紛繁復(fù)雜的歷史事件中提取無(wú)價(jià)的人文精神，這樣才能督促學(xué)生建立對(duì)美好生活的追求和勇往直前的民族主義精神。

第5篇

關(guān)鍵詞 人文主義 康德 人為自然立法 人為自身立法 主體性

十五，十六世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)以后，發(fā)生了席卷歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)打破了天主教會(huì)封建神學(xué)在文化領(lǐng)域的一統(tǒng)地位，重新恢復(fù)了古希臘的人文主義傳統(tǒng)，把人從神學(xué)枷鎖中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了人性的解放。人們開(kāi)始意識(shí)到了自己作為人的價(jià)值與尊嚴(yán)，稱(chēng)為“人的發(fā)現(xiàn)”。文藝復(fù)興和隨后的興起的啟蒙運(yùn)動(dòng)匯集成了一股統(tǒng)一的思潮，康德哲學(xué)就是在這股潮流中形成的，他充分發(fā)揮了文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始覺(jué)醒的自我意識(shí)和主體意識(shí)的思想，將這種主體性融入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域和道德實(shí)踐領(lǐng)域之中。使以人為中心的人文主義得到了徹底的升華。

一、人為自然立法

在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，在人與自然的關(guān)系上，康德強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主體能動(dòng)性。他認(rèn)為以前的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義之所以造成僵持不下的二律背反，就是因?yàn)楦髯缘钠嫘裕挥兄匦聦?duì)人類(lèi)理性做一番考察，從人的本身去尋找認(rèn)識(shí)的客觀普遍性依據(jù)，才不至于陷入唯理派的獨(dú)斷論和經(jīng)驗(yàn)派的懷疑論泥潭。康德在對(duì)人類(lèi)理性進(jìn)行考察時(shí)，將人的主體性置于首要地位，把傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中認(rèn)識(shí)應(yīng)符合對(duì)象的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，確立了“對(duì)象必須與認(rèn)識(shí)符合”的根本原則，實(shí)現(xiàn)了近代以來(lái)認(rèn)識(shí)論的“哥白尼式革命”。

康德的主體能動(dòng)性思想是借助他的“先天綜合判斷”命題來(lái)發(fā)揮的。“先天綜合判斷”是康德的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，康德認(rèn)為，人類(lèi)的知識(shí)應(yīng)該是先天的，即獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的，具有嚴(yán)格的普遍性和必然性的，同時(shí)也應(yīng)該是綜合的，即這類(lèi)判斷應(yīng)該能增加或擴(kuò)充我們已有的知識(shí)，知識(shí)即不是來(lái)自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，也不是普遍必然于理性之中，而是先天的認(rèn)識(shí)能力（形式）去整理后天的感性經(jīng)驗(yàn)，形成先天綜合判斷，是雜多的感性的感性材料變?yōu)槠毡樾缘谋厝恍缘目茖W(xué)知識(shí)。康德的先天綜合判斷的核心思想就是主體先驗(yàn)的具有一套用于綜合整理來(lái)自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的能力。唯有理智運(yùn)用先驗(yàn)范疇將來(lái)自直觀的感覺(jué)材料加以規(guī)定和改造，能形成知識(shí)。知識(shí)就是主體能動(dòng)作用的產(chǎn)物，換句話(huà)說(shuō)，就是人創(chuàng)造了現(xiàn)象界。這就是人為“自然立法”。

康德在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域高揚(yáng)了人對(duì)自然的主體性，“人為自然立法”的根據(jù)就在于人的先驗(yàn)的自我意識(shí)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體及其先天的認(rèn)識(shí)能力，也就沒(méi)有客觀的知識(shí)，認(rèn)知者的理性構(gòu)成了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的必要條件，沒(méi)有思維的主體，就沒(méi)有思維的活動(dòng)，也就沒(méi)有知識(shí)的對(duì)象。因此，他認(rèn)為必須按照理性的計(jì)劃進(jìn)行科學(xué)研究，不能讓自然牽著鼻子走，否則就不能形成任何客觀普遍性知識(shí)，數(shù)學(xué)與物理學(xué)的成功，哲學(xué)的困境原因都在于此。康德從先驗(yàn)認(rèn)識(shí)原理方面突出了人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)主體性，這就是人文主義的一個(gè)縱深的發(fā)展。

二、人為自身立法

康德通過(guò)“人為自然立法”在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域張揚(yáng)了人的主體性，但康德認(rèn)為，人的主體性主要不只是作為認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性，而是作為實(shí)踐主體即道德主體的能動(dòng)性表現(xiàn)出來(lái)。在道德領(lǐng)域，康德提出了“認(rèn)為自身立法”的命題，即道德的立法者不是上帝，也不是異己的統(tǒng)治力量，而是我們自己，我們之所以服從道德法則，并非為了上帝，而僅是為了我們自己，在康德以前從來(lái)沒(méi)人敢把人類(lèi)彰舉到如此般的獨(dú)立性和自主性的程度。康德認(rèn)為只有道德的主體才是人的主體性的最高境界，這是因?yàn)樵谧匀唤纾藶樽匀活C布法律，從而顯示了人的主體性，能動(dòng)性，但人在為自然立法的同時(shí)又“內(nèi)在于自然 ”，即人作為現(xiàn)象界的一部分，不得不受自然因果律的支配，因而人的主體能動(dòng)性收到了極大的限制。而在實(shí)踐領(lǐng)域，人為自身立法，即遵循意志的自律原則，人在道德上可以不受萬(wàn)物和自己的擺布，而按照自己的自由意志來(lái)思想和行動(dòng)，達(dá)到理性自身的自由。康德認(rèn)為，人的主體性的最高點(diǎn)就是道德實(shí)踐理性的自由意志。

康德所講的“自由意志”就是讓主體自己決定自己的思想動(dòng)機(jī)，自己造就自己的道德要求，每個(gè)人根據(jù)自己心中的善良意志來(lái)安排自己的道德實(shí)踐。這就說(shuō)明了一個(gè)中心問(wèn)題――自由，自由就是理性給自己立法。人之所以為人，關(guān)鍵問(wèn)題就是自由意志，自律就是自由的直接表現(xiàn)，這也充分體現(xiàn)了他的批判哲學(xué)中的人的主體自由特征。在他那里，人的自由使人超越了現(xiàn)象界的必然性而進(jìn)入本體世界，而這種自由不是任意的，而是自律，即意志為自己頒布道德律，并把它作為絕對(duì)命令加以執(zhí)行。這樣，自由的概念既強(qiáng)調(diào)人的意志的能動(dòng)性和自我強(qiáng)制的主動(dòng)性，就是把人當(dāng)作目的而不是工具，因?yàn)槊總€(gè)人都把別人當(dāng)作目的，而不是把別人當(dāng)作工具，那么每個(gè)人都是主人，每個(gè)人都有自己的獨(dú)立人格和尊嚴(yán)，人與人之間也就有了平等。康德通過(guò)“人為自身立法”的思想鮮明地體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想深處的人文主義關(guān)懷，就是對(duì)于尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)，以及成為一個(gè)具有獨(dú)立人格的人的渴望。

三、結(jié)語(yǔ)

第6篇

【關(guān)鍵詞】延宕；意識(shí)形態(tài)；人文主義歷史局限性

莎士比亞四大悲劇中《哈姆雷特》可稱(chēng)之為是最受歡迎的一部戲劇， 然而，它也是最具爭(zhēng)議的一部作品， 很多問(wèn)題長(zhǎng)久以來(lái)就困擾著人們。其中的焦點(diǎn)莫過(guò)于哈姆雷特為什么一再延遲自己的復(fù)仇行動(dòng)， 到底是什么原因使他猶豫不決， 躑躅不前并最終導(dǎo)致了自己的失敗和悲劇。

本文試圖從哈姆雷特的思想體系來(lái)探討哈姆雷特行動(dòng)延宕的問(wèn)題， 也就是， 人文主義思想對(duì)哈姆雷特復(fù)仇行動(dòng)的影響。認(rèn)為意識(shí)對(duì)行動(dòng)具有不可忽視的反作用。哈姆雷特的人文主義思想體系在他的行為中起著決定性作用， 人文主義思想的歷史局限性是他復(fù)仇行動(dòng)延宕的根本原因。本文主要從以下三個(gè)方面展開(kāi)論述：

1 哈姆雷特的家庭出身及其教育

要全面理解哈姆雷特的思想， 首先必須了解他的出身和家庭背景。 辯證唯物主義認(rèn)為外在環(huán)境對(duì)一個(gè)人意識(shí)形態(tài)如世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成都具有重大影響。

哈姆雷特不僅出身貴族 ， 而且是貴族當(dāng)中的至尊――丹麥王子。他和貴族最上層的這種血緣關(guān)系以及宮廷生活經(jīng)歷，說(shuō)明了他和整個(gè)封建勢(shì)力不具有根本的敵我矛盾， 而且他在一定程度上還對(duì)其有依賴(lài)性。強(qiáng)調(diào)哈姆雷特的家庭出身及其經(jīng)歷， 決不是要先入為主地給哈姆雷特貼上階級(jí)標(biāo)簽， 而是為了指出哈姆雷特的家庭出身完全有可能對(duì)他世界觀的形成帶來(lái)影響。盡管哈姆雷特接受了先進(jìn)的人文主義思想，但當(dāng)新舊思想發(fā)生矛盾時(shí)， 哈姆雷特?zé)o法立刻做出判斷， 采取行動(dòng)， 因此他在復(fù)仇中才會(huì)一直躑躅不前。正如歌德所說(shuō)的， 哈姆雷特是皇室貴族的一個(gè)紈绔子弟， 不是英雄， 所以他沒(méi)有能力完成這個(gè)艱巨的任務(wù)， 這導(dǎo)致了他在復(fù)仇時(shí)的延宕。

2 哈姆雷特的思想體系

哈姆雷特特殊的家庭背景和教育賦予了他思想體系的獨(dú)特性。他是一個(gè)接受了當(dāng)時(shí)先進(jìn)思潮并擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)的有志青年，同時(shí)他又是一個(gè)已瀕臨危機(jī)的封建王朝的繼承人。這種特殊性深深影響了哈姆雷特的思想和行為。

作為人文主義者，哈姆雷特對(duì)自然、 生命、以及人與人之間的關(guān)系有全新的樂(lè)觀見(jiàn)解――人類(lèi)是個(gè)多么美妙的杰作，它擁有著崇高的理智， 也有無(wú)限的能力與優(yōu)美可欽的儀表。同時(shí)， 哈姆雷特對(duì)于人與人之間的關(guān)系也有自己的見(jiàn)解， 他認(rèn)為其應(yīng)該是平等的， 相互尊重的。這一切， 正好和封建教會(huì)的世界觀尖銳對(duì)立， 完全是一種新的思想體系。相對(duì)于陳舊的封建思想， 這種人文主義思想無(wú)疑是先進(jìn)的。然而， 17世紀(jì)的人文主義的局限性在哈姆雷特的身上一覽無(wú)余，并從根本上影響了哈姆雷特的行動(dòng)。

3 哈姆雷特思想的局限性

人文主義思想是在特定歷史時(shí)期和特定的歷史環(huán)境下形成的一種思想體系， 因此， 它在一定程度上適應(yīng)歷史需要的同時(shí)， 也不可避免的帶有一定的局限性。從哈姆雷特的身上可以清楚地看到這一點(diǎn)。

首先， 哈姆雷特作為上層階級(jí)其人文主義思想觀點(diǎn)的建立和一般人文主義者不同，他們的思想體系是在自身的社會(huì)活動(dòng)和相應(yīng)的政治和經(jīng)濟(jì)處境中逐漸形成和鞏固起來(lái)的， 也正因?yàn)槿绱耍?當(dāng)哈姆雷特遭受父死母嫁的重大打擊時(shí)才會(huì)在心里憂(yōu)郁痛苦， 在行為上躑躅不前。這都緣于哈姆雷特空有思想， 卻無(wú)法與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)， 才會(huì)導(dǎo)致他在實(shí)際面前牢騷滿(mǎn)腹， 和整個(gè)現(xiàn)實(shí)處于尖銳的矛盾之中，這些都毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)影響他的復(fù)仇行動(dòng)。

第二，人文主義思想在當(dāng)時(shí)還是一種全新的思想，雖然它在反抗封建禮教方面有不可忽視的先進(jìn)性， 但它畢竟還不成熟不完善，擁有不可避免的局限性。人文主義者是不愿意通過(guò)暴力和血腥的方式來(lái)解決問(wèn)題的。這點(diǎn)對(duì)于哈姆雷特也是毫不例外的――不愿意違背自己的思想去使用暴力， 在矛盾中不斷掙扎， 這在哈姆雷特復(fù)仇中也起了延遲作用。

第三，人文主義的一個(gè)中心思想是個(gè)人英雄主義。人文主義者十分注重個(gè)人的榮譽(yù)， 他們做任何事情都會(huì)考慮事情本身是否高尚可為。 因此， 他一直在思考何時(shí)何地以何方式復(fù)仇才是最恰當(dāng)?shù)摹Ｈ宋闹髁x者通常都是把個(gè)人看作整個(gè)世界的拯救者， 對(duì)于廣大人民群眾的巨大力量卻視而不見(jiàn)。親情、友情、 愛(ài)情頃刻之間全部拋棄了哈姆雷特， 不幸讓他變得憤怒、煩惱、憂(yōu)郁， 而想要獨(dú)自完成復(fù)仇大計(jì)卻又力不從心更加劇了他的惡劣情緒， 這種心理狀態(tài)在性格上顯示出來(lái)就是軟弱， 在行動(dòng)上就是躑躅。這歸根結(jié)底都是因?yàn)樗麅?nèi)心的個(gè)人英雄主義情結(jié)在作怪， 源于他人文主義世界觀本身的缺陷的。

4 結(jié)論

通過(guò)以上的論證可以得出： 哈姆雷特復(fù)仇延宕的根源是由他的人文主義思想體系的歷史局限性所導(dǎo)致的。這部悲劇蘊(yùn)涵著巨大的歷史含義， 他揭示了一代人文主義者在反封建斗爭(zhēng)中失敗的原因， 而這一歷史意義在哈姆雷特這個(gè)杰出的人文主義者身上體現(xiàn)的淋漓盡致。哈姆雷特的悲劇， 是那個(gè)歷史時(shí)期歐洲一代人文主義者的悲劇。然而， 哈姆雷特雖然沒(méi)能逃脫死亡的結(jié)局， 但是戲劇最后卻寓含了光明的前景。哈姆雷特雖然死了， 但他的故事卻會(huì)一直流傳下去， 后繼者一定會(huì)吸取教訓(xùn)， 在追求遠(yuǎn)大理想的道路上越走越遠(yuǎn)。作為一名軍人因?yàn)閼?zhàn)斗而死的， 雖死猶榮。哈姆雷特就是這樣一個(gè)不完美卻又耐人尋味的角色， 這或許也正是幾百年來(lái)人們始終對(duì)他念念不忘的原因。

【參考文獻(xiàn)】

[1]賀祥麟.莎士比亞研究[M].西安：陜西人民出版社，1992.

[2]劉炳善.英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史[M].鄭州：河南人民出版社，1992.

[3]楊周翰.莎士比亞評(píng)論匯編（上、下）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981.

第7篇

【關(guān)鍵詞】挖孔；鋼筋籠制作；灌注混凝土

一、概述

人工挖孔灌注樁是一種通過(guò)人工開(kāi)挖而形成井筒的灌注樁成孔工藝，適用于旱地或少水且較密實(shí)的土質(zhì)或巖石地層，因其占施工用場(chǎng)地少、成本較低、工藝簡(jiǎn)單、易于控制質(zhì)量且施工時(shí)不易產(chǎn)生污染等優(yōu)點(diǎn)而廣泛應(yīng)用于橋梁樁基工程的施工中。

河南省道S226翟陽(yáng)線(xiàn)馬家莊至東巖段改建工程為河南省2004年路網(wǎng)建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目，全長(zhǎng)54.445公里。項(xiàng)目位于河南省北部林州境內(nèi)，西倚太行山，地形多呈丘陵、盆地和河谷地形，起伏較大，基巖，有稀疏植被，土質(zhì)多為黃褐色、棕褐色亞粘土和灰黃色黃土，地下水主要靠大氣降水供給，水位較低。沿線(xiàn)橋梁設(shè)計(jì)均為灌注樁基礎(chǔ)，樁徑有120cm和140cm兩種。在灌注樁的施工中全部采用了人工挖孔灌注樁的施工工藝，取得了理想的效果，現(xiàn)筆者結(jié)合本工程對(duì)人工挖孔灌注樁施工工藝進(jìn)行詳細(xì)介紹，希望能對(duì)其他類(lèi)似工程的施工提供借鑒。

二、挖孔及護(hù)壁

人工挖孔灌注樁需要進(jìn)行人工開(kāi)挖、擴(kuò)壁、土石方外運(yùn)和護(hù)壁，是與其他灌注樁類(lèi)型最大的區(qū)別之處。

（一）挖孔

挖孔前應(yīng)按施工圖紙準(zhǔn)確放線(xiàn)，確定樁位中心位置，并向樁心位置四周引出四個(gè)控制點(diǎn)，以控制樁心。開(kāi)挖應(yīng)自上而下分層進(jìn)行，每一層土方開(kāi)挖區(qū)的形狀呈上小下大圓臺(tái)體形狀，厚度為100cm，上底和下底的口徑分別大于設(shè)計(jì)樁徑20cm和40cm。自上而下分步進(jìn)行開(kāi)挖，開(kāi)挖區(qū)的側(cè)壁要求做到光滑平整，底面要水平，挖出的土方要及時(shí)運(yùn)送到地面并外運(yùn)，不得堆放在孔邊。

在挖孔過(guò)程中施工人員必須熟悉所挖孔的地質(zhì)情況，井上和井下之間應(yīng)保持良好的聯(lián)絡(luò)信號(hào)。要勤檢查，注意土層的變化，當(dāng)遇到流沙、大量地下水等影響挖土安全時(shí)，要立即采取有效防護(hù)措施后，才能繼續(xù)施工。

人工挖孔比較容易組織，一般以三到四名工人為一組，井下工人使用短把鐵鍬、羊鎬等工具開(kāi)挖，井上工人使用轆轤將井下工人裝到料斗中的土方絞上來(lái)，并用手推車(chē)推到指定的地方。如果井下沒(méi)有巖層，人工開(kāi)挖一個(gè)12m深的井筒大約需要6～8天。就單個(gè)井筒而言，人工挖孔的速度不如鉆孔，但人工挖孔可以幾個(gè)甚至十幾個(gè)工作面同時(shí)開(kāi)展施工作業(yè)，從而大大加快了施工進(jìn)度。

（二）護(hù)壁

為防止塌孔，每一層土方開(kāi)挖后應(yīng)進(jìn)行護(hù)壁。

1．護(hù)壁鋼筋籠。護(hù)壁鋼筋籠的形狀為一個(gè)圓臺(tái)體的側(cè)表面，由6道φ8環(huán)形鋼筋及8道φ8母線(xiàn)鋼筋焊接而成，環(huán)形鋼筋間距為20cm，自上而下排列，其頂部和底部環(huán)向鋼筋的直徑分別大于設(shè)計(jì)樁徑10cm和30cm，其余環(huán)向鋼筋的直徑按線(xiàn)性變化的規(guī)律自上而下遞增。

第一層開(kāi)挖位于地表，可將其開(kāi)口適當(dāng)加大，以使護(hù)壁鋼筋籠在場(chǎng)地上制作好后直接放入其中，對(duì)于第二層及以下各層而言由于護(hù)壁鋼筋籠底部直徑大于頂部鋼筋直徑，所以護(hù)壁鋼筋籠不能直接放入，只能在井下制作完成。

2．護(hù)壁模板。澆鑄護(hù)壁的模板相應(yīng)也呈圓臺(tái)體形狀，其上口的直徑等于設(shè)計(jì)樁徑，下口的直徑大于設(shè)計(jì)樁徑20cm，高100cm，由3塊呈曲面扇形的薄鋼板制作而成，背后焊接三角鐵作為骨架起支撐作用，相鄰兩塊模板拼縫要預(yù)留2cm間隙。拼接時(shí)用螺栓將相鄰模板從拼縫處固定，并用木條填塞預(yù)留縫隙，以方便拆卸。拆模的方法是：卸掉拼縫處固定的螺栓，向內(nèi)側(cè)敲打填塞的木條，使各塊模板松動(dòng)、分離后逐一取下。

3．澆鑄護(hù)壁混凝土。護(hù)壁混凝土按C20設(shè)計(jì)，在混凝土內(nèi)應(yīng)摻一定數(shù)量速凝劑，以盡快達(dá)到強(qiáng)度要求。澆鑄護(hù)壁時(shí)，為了防止模板產(chǎn)生偏移，應(yīng)對(duì)稱(chēng)下料，用敲擊模板或木棒插實(shí)的方法振搗，由于護(hù)壁混凝土在地面以下，濕度、溫度對(duì)護(hù)壁混凝土強(qiáng)度的形成和增長(zhǎng)非常有利，一般1天強(qiáng)度就能達(dá)到10Mpa左右，半天就可以拆模。如拆模后發(fā)現(xiàn)護(hù)壁有蜂窩、漏水現(xiàn)象，要及時(shí)加以堵塞和導(dǎo)流，保證護(hù)壁混凝土強(qiáng)度及安全。

4．巖體中的開(kāi)挖。當(dāng)開(kāi)挖的時(shí)候遇到巖體時(shí)，應(yīng)采用爆破的方法進(jìn)行。

本項(xiàng)目馬家莊中橋共有18根挖孔灌注樁，這些挖孔灌注樁的直徑為120cm，長(zhǎng)度為12m，在挖至9～10m深度時(shí)遇到了石灰?guī)r層，采取了爆破的方法進(jìn)行施工。每一次爆破的厚度大約為60～80cm，以井筒的中軸線(xiàn)為圓心，分別以20cm和60cm為半徑，各以相等的間距打兩圈80cm深的垂直炮孔。其中里圈炮孔為4個(gè)，外圈炮孔為8個(gè)，每個(gè)炮孔裝藥約300g，里圈的裝藥先爆炸，300毫秒后，外圈的裝藥再爆炸。這樣，里圈的四個(gè)藥包將爆碎的巖體向上拋起，外圈的8個(gè)藥包對(duì)爆破部位的殘存巖體實(shí)施光面爆破，以形成垂直的井壁，效果十分理想。經(jīng)過(guò)清孔后，再進(jìn)行相同程序的爆破，直至樁底標(biāo)高。爆破后形成的井壁不需要進(jìn)行混凝土護(hù)壁，但爆破時(shí)的飛石有可能會(huì)使上面土體中護(hù)壁遭到破壞，所以每次爆破后，應(yīng)逐一進(jìn)行檢查，將受到破壞的護(hù)壁進(jìn)行加固處理，以免發(fā)生安全事故。（下轉(zhuǎn)第40頁(yè)）

（上接第32頁(yè)）

三、鋼筋籠的制作與安裝

鋼筋籠骨架在加工場(chǎng)地分段制作，分段長(zhǎng)度視起吊設(shè)備的高度和鋼筋主筋規(guī)格而定，一般為6m左右，如12m長(zhǎng)的鋼筋籠可分為兩段。為使鋼筋籠骨架有足夠的剛度，每隔2.5m應(yīng)在主筋外側(cè)設(shè)置一道Φ18加強(qiáng)箍筋，以保證在運(yùn)輸和吊放過(guò)程中不產(chǎn)生變形。將鋼筋籠運(yùn)至現(xiàn)場(chǎng)后，用吊車(chē)起吊，第一段放入孔內(nèi)后用鋼管或型鋼臨時(shí)擱支在護(hù)壁上，再起吊第二節(jié)鋼筋籠，對(duì)正位置焊接，焊接應(yīng)采用搭接焊法，要注意搭接應(yīng)滿(mǎn)足規(guī)范的要求，焊接后逐段放入孔內(nèi)至設(shè)計(jì)標(biāo)高。安放前需再檢查孔內(nèi)的情況，以確定孔內(nèi)無(wú)塌方和沉渣，安放要對(duì)準(zhǔn)孔位，扶穩(wěn)、緩慢、順直，避免碰撞孔壁，嚴(yán)禁墩籠、扭籠。放入后應(yīng)反復(fù)校正設(shè)計(jì)標(biāo)高并用工藝筋固定，防止鋼筋籠下沉或上浮。

四、灌注混凝土

當(dāng)鋼筋籠在井筒中就位以后，便可灌注混凝土，混凝土坍落度宜控制在7～9cm，拌和時(shí)間不得少于90秒。在井口的上方搭起支架，將溜槽和串筒接上，串筒宜距混凝土面2m以?xún)?nèi)為宜，隨著混凝土表面不斷上升逐步減少串筒數(shù)量。嚴(yán)禁在井口向井下拋鏟或傾倒混凝土料，以免產(chǎn)生離析現(xiàn)象，影響混凝土整體強(qiáng)度。每次灌注高度不得大于60cm，由井下工人用插入式振動(dòng)器搗振，插入形式為垂直式，插點(diǎn)間距約40～50cm，應(yīng)做到“快插滿(mǎn)拔”，以保證混凝土的密實(shí)度。孔內(nèi)的混凝土必須一次連續(xù)灌注完成，不留施工縫。挖孔灌注樁的混凝土質(zhì)量容易保證，在制作承臺(tái)時(shí)，無(wú)需打掉樁頭，只需將其頂面鑿毛即可。

通過(guò)對(duì)本工程完成的挖孔灌注樁進(jìn)行試塊強(qiáng)度試驗(yàn)和樁身動(dòng)檢證明，I類(lèi)樁達(dá)到95％以上，取得了預(yù)期的效果。

五、注意事項(xiàng)

第一，挖孔達(dá)到設(shè)計(jì)深度后，應(yīng)及時(shí)進(jìn)行孔底處理，必須做到無(wú)松渣、淤泥等擾動(dòng)軟土層，使孔底情況滿(mǎn)足設(shè)計(jì)要求；

第二，嵌入承臺(tái)的錨固鋼筋長(zhǎng)度不得低于規(guī)范規(guī)定的最小錨固長(zhǎng)度要求；

第三，混凝土的原材料和混凝土強(qiáng)度必須符合設(shè)計(jì)要求和施工規(guī)范的規(guī)定，且樁芯灌注混凝土量不得小于計(jì)算體積；

第四，鉆孔灌注樁人工勞動(dòng)強(qiáng)度大，風(fēng)險(xiǎn)也較大，應(yīng)嚴(yán)格按照《公路工程施工安全技術(shù)規(guī)范》執(zhí)行各項(xiàng)安全措施，施工中應(yīng)由專(zhuān)人負(fù)責(zé)安全問(wèn)題，防止塌孔、有毒氣體侵害等危及人員安全的事故發(fā)生。

【參考文獻(xiàn)】

第8篇

論文摘要:本文根據(jù)自己多年班主任工作的經(jīng)驗(yàn),把班主任工作上升到一定理論高度進(jìn)行總結(jié),概括出做好班級(jí)工作班主任應(yīng)具備的幾種意識(shí),并對(duì)這幾種意識(shí)進(jìn)行了分析性的闡釋。

班級(jí)是學(xué)校的細(xì)胞,既是學(xué)校教育教學(xué)工作的基本單位,也是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的基層集體。只有把一個(gè)班的學(xué)生很好地組織起來(lái)進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng),才能使這個(gè)班的學(xué)生在德智體諸方面得到全面發(fā)展。而班主任就是為建立、鞏固和發(fā)展班集體而設(shè)立的專(zhuān)職教師,學(xué)校的經(jīng)常性德育工作和制定的德育目標(biāo),主要是通過(guò)班主任進(jìn)行和落實(shí)的,因此,班主任在學(xué)校教育工作中具有重要作用,要發(fā)揮好這個(gè)作用,這就要求我們每位班主任應(yīng)樹(shù)立以下幾種意識(shí)。

一、師表意識(shí)

班主任居于師生關(guān)系的主導(dǎo)方面,班主任工作是一種以人格來(lái)培養(yǎng)人格,以靈魂來(lái)塑造靈魂的勞動(dòng)。因此,班主任的言行舉止無(wú)不帶有影響性和教育性。人們常說(shuō)班主任是學(xué)生的鏡子,學(xué)生是班主任的影子,充分表明了班主任的師表作用。班主任應(yīng)時(shí)時(shí)處處以身作則,以美好的師德和人格力量教育影響學(xué)生,將道德說(shuō)教用自身的行為示范給學(xué)生,正人先正己,“身教重于言教”,身教與言教相互滲透,這樣才能增強(qiáng)教育的感染力和說(shuō)服力。在學(xué)生心目中,班主任首先應(yīng)該是學(xué)者形象,感到可敬。一個(gè)班主任博學(xué)多才,就自然為學(xué)生所敬佩和信服,也為自己的教育工作提供了左右逢源,如魚(yú)得水的優(yōu)勢(shì)。班主任應(yīng)是長(zhǎng)者的形象,讓學(xué)生感到可親。熱愛(ài)學(xué)生是教師的天職,班主任應(yīng)像長(zhǎng)者一樣,把學(xué)生當(dāng)作自己的子女來(lái)關(guān)心、體貼和愛(ài)護(hù)。平等是愛(ài)的基礎(chǔ),對(duì)學(xué)生要一視同仁切不可厚此薄彼,特別不能歧視后進(jìn)生,相反要給他們更多友愛(ài)。“沒(méi)有愛(ài),就沒(méi)有教育”。“愛(ài)是打開(kāi)學(xué)生心靈的鑰匙。”這是每位班主任熟知的道理。站在講臺(tái)上我們永遠(yuǎn)不要忘記,我們是以自己人格作為手段從事教育的,我們應(yīng)當(dāng)是一個(gè)大寫(xiě)的人,是個(gè)高尚的人、純粹的人、脫離低級(jí)趣味的人,是照射在教室里的一束燦爛陽(yáng)光。班主任還應(yīng)是朋友形象,讓學(xué)生感到可信。班主任要學(xué)會(huì)尊重學(xué)生,了解學(xué)生,與學(xué)生交朋友,盡量多參加學(xué)生的一些活動(dòng),從而消除學(xué)生對(duì)班主任的戒備心理,更好地掌握他們的思想動(dòng)態(tài)。班主任贏得學(xué)生的信任與尊重,班主任工作就會(huì)得到同學(xué)們的支持和配合,使班主任工作做得更好。

二、管理和服務(wù)意識(shí)

班主任是班級(jí)管理的設(shè)計(jì)師,組織和培養(yǎng)班集體是班主任工作的中心環(huán)節(jié)。一個(gè)班級(jí)的整體面貌如何是衡量班主任工作水平高低和成績(jī)大小的主要標(biāo)志。班主任怎樣把一個(gè)松散的班群體發(fā)展為班集體,有一個(gè)組織、培養(yǎng)和提高的過(guò)程,需要做大量深入細(xì)致的工作。建立班集體不僅是班級(jí)授課制的需要,也是教育的需要,可通過(guò)集體教育集體,集體教育個(gè)人。這是因?yàn)?班集體是教育的對(duì)象,它一經(jīng)形成,便又成為教育的主體,有著巨大的教育力量。一個(gè)良好的班集體,不僅能向集體提出奮斗目標(biāo),有健全的組織和領(lǐng)導(dǎo)核心,有嚴(yán)格的組織和很強(qiáng)的集體輿論,還有融洽的師生、同學(xué)之間的關(guān)系和積極向上的心理氛圍。這樣必然使學(xué)生的心靈受到積極影響和熏陶,對(duì)他們的言行產(chǎn)生同化力和約束力,所以,良好的班集體是一種巨大的教育力量,它能緊密配合班主任工作,積極促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。班主任在班級(jí)管理中要注重學(xué)生的主體性,發(fā)揮民主,傾聽(tīng)學(xué)生對(duì)班級(jí)管理的意見(jiàn)和建議,要避免“一言堂”和“長(zhǎng)”作風(fēng),確立為學(xué)生服務(wù)的觀念。要充分調(diào)動(dòng)廣大學(xué)生參與管理的積極性,充分發(fā)揮班干部管理的動(dòng)性和班級(jí)管理中的核心作用。教育班干部要有奉獻(xiàn)精神,樹(shù)立服務(wù)意識(shí),從而形成正確的管理意識(shí)

三、協(xié)調(diào)意識(shí)

在班級(jí)管理中,協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系,也是班主任的職責(zé)之一。班主任是連接學(xué)校各方面關(guān)系的梁和紐帶,教育成果也具有集體性的特點(diǎn),因此,班主任要善于協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系,促進(jìn)形成教育的力,給班級(jí)管理和學(xué)生成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)寬松、健康和諧的環(huán)境,這是十分重要的。首先要處理好班主任學(xué)生的關(guān)系。如果一個(gè)班級(jí)有40名學(xué)生,則班主任與同學(xué)的關(guān)系應(yīng)該是40+1的關(guān)系,而不是40∶1關(guān)系,班主任應(yīng)將自己置身在班集體之中,成為集體中的一員,與學(xué)生平等相處,經(jīng)常找學(xué)生談心,增與學(xué)生的溝通。二是處理好班干部與學(xué)生的關(guān)系。教給班干部管理的方法,教育班干部樹(shù)立為同學(xué)務(wù)的公仆意識(shí),在同學(xué)中起表率作用,主動(dòng)熱情地關(guān)心幫助同學(xué)。三是處理好同學(xué)之間的關(guān)系。教育生以尊重人,關(guān)心人,幫助人,體貼人的態(tài)度來(lái)培育友誼,敢于進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng),在互相了解的基上相互理解,使班內(nèi)保持一種友愛(ài)互助,共同進(jìn)步的良好風(fēng)氣。四是協(xié)調(diào)好本班學(xué)生與各科任課老師關(guān)系。班主任一方面要經(jīng)常主動(dòng)征求科任老師對(duì)班級(jí)管理的意見(jiàn),虛心聽(tīng)取他們對(duì)班級(jí)情況的反映,爭(zhēng)取得到他們的支持配合;另一方面要教育學(xué)生尊重科任老師,指導(dǎo)學(xué)生積極配合教師的教學(xué)。對(duì)教中的意見(jiàn)和建議,班主任應(yīng)通過(guò)分析,將合理意見(jiàn)通過(guò)合理方式反饋給有關(guān)科任老師,并積極協(xié)助任教師改進(jìn)教學(xué)方法。而不應(yīng)在下面隨便議論,而影響師生關(guān)系。五是協(xié)調(diào)好平行班之間的師生關(guān)系六是要協(xié)調(diào)好同學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及主管部門(mén)、其他部門(mén)之間的關(guān)系。班級(jí)管理與學(xué)校管理目標(biāo)是一致的,但果缺乏整體和全局觀念,或不進(jìn)行經(jīng)常的必要的溝通聯(lián)系,也容易產(chǎn)生分歧。只有與學(xué)校管理部門(mén)的體要求保持高度的一致性,才能卓有成效地做好班級(jí)管理工作。四、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

班主任是班級(jí)的教育者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,學(xué)生正確的指導(dǎo)思想,飽滿(mǎn)的熱情和強(qiáng)烈的參與競(jìng)爭(zhēng)識(shí),在很大程度上取決于班主任個(gè)人素質(zhì)的影響。如果班主任安于現(xiàn)狀,缺乏強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),班級(jí)作就會(huì)平平淡淡。沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有進(jìn)步的動(dòng)力,只有互相競(jìng)爭(zhēng),才能使先進(jìn)者不固步自封,后進(jìn)者不安理得,才能形成奮發(fā)向上,開(kāi)拓進(jìn)取的良好氛圍,更要重視活動(dòng)的過(guò)程,參與本身就是一種學(xué)習(xí)、鍛的過(guò)程,即使一些活動(dòng)沒(méi)有取得成功,也培養(yǎng)了學(xué)生承受挫折的心理素質(zhì),懂得應(yīng)付失敗,并從挫折和敗中也有所得。培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的自信心,發(fā)揮內(nèi)在潛力,但在競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)問(wèn)題上,班任應(yīng)正確地引導(dǎo)和把握。因?yàn)檫^(guò)度的強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng),容易削弱同學(xué)之間的互助和合作,影響同學(xué)之間的人關(guān)系,因此,教育學(xué)生除了學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)之外,更重要的是要學(xué)會(huì)合作。

五、科研和創(chuàng)新意識(shí)

班級(jí)教育是個(gè)豐富的、活躍的、動(dòng)態(tài)的科學(xué)領(lǐng)域,許多教育規(guī)律尚未揭示出來(lái)。針對(duì)當(dāng)前生源差實(shí)際,我們要面對(duì)新情況,探究新問(wèn)題。每一位班主任在班級(jí)工作中都遇到各種各樣的問(wèn)題,這些問(wèn)就是進(jìn)行科研的基礎(chǔ)。德育工作的時(shí)代性、針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性,都源于對(duì)學(xué)生的研究。我們應(yīng)真學(xué)習(xí)教育理論,善于觀察、思考和總結(jié),發(fā)現(xiàn)和研究學(xué)生的需要點(diǎn)、閃光點(diǎn)和薄弱點(diǎn),創(chuàng)造新的教育式和教育方法,讓學(xué)生在充分的實(shí)際鍛煉中學(xué)會(huì)自我教育,自我管理,自我評(píng)價(jià),從而避免工作的盲性、一般化和簡(jiǎn)單化。

參考文獻(xiàn):

[1]魏書(shū)生.班主任工作漫談.漓江出版社.

第9篇

【關(guān)鍵詞】文藝復(fù)興;佛羅倫薩;藝術(shù);人文主義

在藝術(shù)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時(shí)期是最具有深遠(yuǎn)意義的一段歷史時(shí)期。人文主義藝術(shù)家們創(chuàng)造了大批流傳至今的作品，奠定了至今沿用的藝術(shù)規(guī)則和程式，并在這些作品中體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的思想觀念，以其直觀的形象表現(xiàn)出了人文主義的特征。

1.以“人”作為其藝術(shù)作品的表現(xiàn)中心

人文主義者認(rèn)為人是萬(wàn)物之本，主張?zhí)接懭诵裕芯咳说纳睢Ｋ囆g(shù)家們作為其中的佼佼者，在他們的作品中貫徹了這一思想主題。

1.1“人”是其作品的主體，是表現(xiàn)的中心，任何藝術(shù)形式的作品最終都要做到為人服務(wù)

15世紀(jì)時(shí)，佛羅倫薩的建筑師們?cè)诒３衷袑m殿建筑布局的同時(shí)，改變了其堅(jiān)壘的感覺(jué)，使它們變得親切起來(lái)，并大量增加窗戶(hù)的數(shù)量及注意其重疊一致，而且在上面增加了精美的裝飾，以達(dá)到適合人居住的同時(shí)還能保持美感；馬薩喬的《奉獻(xiàn)金》（又名《納稅錢(qián)》）在構(gòu)圖上就以人為主題，其他的景物只是作為背景和陪襯，其中突出表現(xiàn)的是耶穌、彼得和稅吏三人；在波提切利的畫(huà)作《春》中，作者運(yùn)用了明暗對(duì)比的手法來(lái)刻畫(huà)諸位女神；達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》更是將大部分的畫(huà)面空間用于人物刻畫(huà)。

1.2探討和頌揚(yáng)了人性，即便是宗教神話(huà)中的神，也將其加以人性化

人們認(rèn)識(shí)到，上帝既然把自己的智慧給了人，那么人與神是能夠相通的，人性其實(shí)與神性也是同一的。此時(shí)的畫(huà)像，尤其是宗教人物畫(huà)像，已不再帶有中世紀(jì)那種呆滯而古板、嚴(yán)肅又冰冷的氣氛，相反的是將人性的美丑表現(xiàn)得淋漓盡致。在吉爾蘭戴歐的《老人與兒童》一畫(huà)中，全無(wú)夸張美化之處，該作依靠逼真的描繪體現(xiàn)了兒童對(duì)老人的依偎之情和老人對(duì)兒童的親切慈愛(ài)之情，形象的表現(xiàn)了人性中寶貴的親情。

2.反對(duì)宗教禁欲主義，頌揚(yáng)塵世生活：

2.1在題材的選擇上雖仍以宗教故事為主，但是已融合了塵世因素，有的題材更是直接來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活

如波提切利在其代表作《污蔑》中提示了污蔑者與被污蔑者的可笑與可憐，實(shí)際上，該畫(huà)是作者對(duì)自己以往的經(jīng)歷所給予的形象的總結(jié)，內(nèi)含了作者晚年精神上的危機(jī)。吉爾蘭戴歐在《來(lái)訪(fǎng)》中，雖是描寫(xiě)宗教場(chǎng)景，但卻借用豐富的明暗對(duì)比把該時(shí)代人物的形象、服裝、房屋等納入畫(huà)面，以接近自然的方式追求畫(huà)作的現(xiàn)實(shí)性。

2.21在內(nèi)容上追求實(shí)用主義，頌揚(yáng)塵世生活，反對(duì)宗教禁欲主義

1445年，布魯內(nèi)萊斯基為佛羅倫薩設(shè)計(jì)了彼蒂宮，它通過(guò)巨大石塊，造成強(qiáng)烈的陰影和粗糙而古樸的效果，外形簡(jiǎn)潔樸實(shí)卻又充滿(mǎn)宏大莊嚴(yán)的氣勢(shì)，是為佛羅倫薩民用建筑實(shí)用風(fēng)格之先河及典范。前述費(fèi)力頗?利比的畫(huà)作《三王來(lái)拜》也是頌揚(yáng)了當(dāng)時(shí)人們節(jié)日游行活動(dòng)的佳作。波提切利的《春》是一幅描繪大地回春、歡樂(lè)愉快的畫(huà)。畫(huà)面上充滿(mǎn)了散發(fā)著青春活力、體態(tài)優(yōu)美的眾神。她們姿態(tài)飄逸而生動(dòng)，豐腴而曲線(xiàn)的身材隱約可見(jiàn)。場(chǎng)面雖歡快，但是人物卻含著一種莫名的憂(yōu)傷。其中的維納斯，旁若無(wú)人、若有所思，完全沉浸在自己的內(nèi)心世界里。該作品打破了中世紀(jì)宗教作品刻板的趣味，維納斯的祝福與眾神的舞蹈伴隨著果實(shí)與花朵，在歌頌佛羅倫薩豪華繁榮的時(shí)代的同時(shí)又有所保留。

3.在探索大自然中，提出新的藝術(shù)理論，并改進(jìn)藝術(shù)技巧

3.1新的藝術(shù)理論的提出

人文主義藝術(shù)家們認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)自然的臨摹，所以就該把藝術(shù)擺在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上。這是一種現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)觀。人們應(yīng)當(dāng)從“藝術(shù)臨摹自然”這一點(diǎn)出發(fā)，在觀察大自然的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。達(dá)?芬奇認(rèn)為：“畫(huà)家的頭腦應(yīng)該像一面鏡子。應(yīng)該懂得，如果你在用自己的技藝再現(xiàn)大自然的產(chǎn)物的一切形態(tài)時(shí)不是一個(gè)高超的能手，你就不能成為一個(gè)卓越的畫(huà)家；如果你不觀察大自然的產(chǎn)物，并且不把它們記錄在心靈上，那么你就不能把它們畫(huà)出來(lái)”，[1]“如果他師法大自然，那么他會(huì)創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。”[2]果左利在其壁畫(huà)《喬裝東方三賢士的美第奇家人》中對(duì)馬的鞍韉和托斯卡納的樹(shù)木山石的精心描繪，波提切利的《維納斯的誕生》中對(duì)清澈透明的大海、晴朗無(wú)垠的天空、飄灑的玫瑰花瓣的細(xì)致描寫(xiě)便是他們對(duì)大自然細(xì)心觀察的結(jié)果。

他們也對(duì)一切與藝術(shù)相關(guān)科目，如解剖學(xué)、透視學(xué)、配色學(xué)、采光學(xué)等等進(jìn)行研究，并將其應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作中去。阿爾伯蒂的《繪畫(huà)論》便是這種藝術(shù)理論的集大成者。在他那里，藝術(shù)家首先要通過(guò)透視法則，理性的解釋和再現(xiàn)大自然；其次，繪畫(huà)的題材和構(gòu)圖必須具有文化亦即他所說(shuō)的智性和社會(huì)的基礎(chǔ)；最后，真正有價(jià)值的繪畫(huà)是受過(guò)完善教育、人品高尚的人的產(chǎn)品[3]。達(dá)?芬奇著有《繪畫(huà)論》，主張對(duì)于一切藝術(shù)，個(gè)人的觀照必須擴(kuò)張到理性的境界內(nèi)，假如一種研究，不把教學(xué)的抽象的理論當(dāng)作根據(jù)，便算不得科學(xué)。他使科學(xué)研究跟美術(shù)探索有機(jī)的結(jié)合在一起，通過(guò)科學(xué)研究去尋找客觀現(xiàn)實(shí)中的真與美，然后再運(yùn)用恰當(dāng)美術(shù)形式去表現(xiàn)這種真與美。他從不輕信或盲從任何前人的經(jīng)驗(yàn)；他反復(fù)強(qiáng)調(diào)不論當(dāng)科學(xué)家還是當(dāng)美術(shù)家，均需通過(guò)“眼睛的觀察”去工作。[4]

3.2新的繪畫(huà)、雕刻技藝的發(fā)明和運(yùn)用

在畫(huà)法上，由于無(wú)古代原作留存可資中介，佛羅倫薩人便發(fā)展了獨(dú)特的技法以創(chuàng)造自然世界的現(xiàn)實(shí)主義的形象。正象人文主義者發(fā)現(xiàn)并利用了時(shí)間的尺度作為他們感知模式的一個(gè)基本因素一樣，藝術(shù)家們使用了有機(jī)空間的透視和比例及明暗對(duì)照的實(shí)體表現(xiàn)法來(lái)表現(xiàn)他們特有的現(xiàn)實(shí)感。

作為文藝復(fù)興繪畫(huà)的先驅(qū)，喬托“把希臘繪畫(huà)藝術(shù)，改變成拉丁繪畫(huà)藝術(shù)。”[5]也就是說(shuō)，喬托把拜占庭藝術(shù)改變成為羅馬的古典藝術(shù)，并發(fā)揚(yáng)了古代的藝術(shù)傳統(tǒng)。后來(lái)，這個(gè)潮流成了整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)標(biāo)記。在藝術(shù)上開(kāi)創(chuàng)的人文主義道路和寫(xiě)實(shí)主義的表現(xiàn)方法為文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了繪畫(huà)的科學(xué)時(shí)代。他被公認(rèn)為使西方美術(shù)擺脫中世紀(jì)美術(shù)程式的第一人，從而成為開(kāi)創(chuàng)寫(xiě)實(shí)畫(huà)風(fēng)的鼻祖，被譽(yù)為“歐洲近代繪畫(huà)之父”[6]。

馬薩喬是喬托之后佛羅倫薩畫(huà)派的重要成員，他在透視學(xué)和解剖學(xué)以及色彩的運(yùn)用上比喬托更進(jìn)了一步。他放棄了哥德時(shí)期的繁瑣及復(fù)雜性，而追求更簡(jiǎn)潔有力的造型，其中以人物之表情及實(shí)體感的表現(xiàn)成就最為突出。《納貢》在畫(huà)法技藝上解決了喬托未曾解決的的一大課題：刻畫(huà)人物的體積和表現(xiàn)自然的空間感。傳記作家瓦薩里在評(píng)價(jià)馬薩喬的藝術(shù)成就時(shí)說(shuō)，他“經(jīng)過(guò)窮年累月的探索而掌握了極為豐富的知識(shí)，使他成為那些能擺脫藝術(shù)上的僵硬呆滯而把運(yùn)動(dòng)精神和生氣賦予人物形象的大師中的第一人”[7]。

達(dá)?芬奇研究了如何用線(xiàn)條與立體造型去表現(xiàn)形體的各種問(wèn)題，他首創(chuàng)了明暗漸進(jìn)法，用光線(xiàn)和陰影的技巧來(lái)描繪人物、景致，將人物的邊線(xiàn)逐漸消失，若有若無(wú)，使畫(huà)面呈現(xiàn)逼真的立體感，更加接近現(xiàn)實(shí)。這種寫(xiě)實(shí)性的手法一直影響至今。達(dá)?芬奇解決了造型藝術(shù)三個(gè)領(lǐng)域――建筑、雕刻、繪畫(huà)中的三大難題：紀(jì)念性中央圓屋頂建筑物設(shè)計(jì)和理想城市的規(guī)劃問(wèn)題、15世紀(jì)以來(lái)雕刻家深感棘手的騎馬紀(jì)念碑雕像的課題以及當(dāng)時(shí)繪畫(huà)中兩個(gè)重要領(lǐng)域――紀(jì)念性壁畫(huà)和祭壇畫(huà)的問(wèn)題。

總之，文藝復(fù)興時(shí)期佛羅倫薩的藝術(shù)家們?cè)谌宋闹髁x的指導(dǎo)下，重視世俗的現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)僵硬死板的神學(xué)權(quán)威和封建特權(quán)思想。他們重新發(fā)掘出古典的藝術(shù)形式，創(chuàng)造和運(yùn)用新的藝術(shù)形式，在為世界奉獻(xiàn)出無(wú)價(jià)的藝術(shù)瑰寶的同時(shí)，用真實(shí)理想的外在形象和生動(dòng)豐富的現(xiàn)實(shí)情境，體現(xiàn)了人文主義者強(qiáng)調(diào)的人性崇高與身心的全面完美。■

【參考文獻(xiàn)】

［1］達(dá)?芬奇.阿斯貝恩海姆的手抄本.藝術(shù)大師論藝術(shù).文化藝術(shù)出版社.1992:120.

［2］達(dá)?芬奇.大西洋法典的摘錄.藝術(shù)大師論藝術(shù).文化藝術(shù)出版社.1992:118.

［3］曹意強(qiáng).歐美藝術(shù)史學(xué)史與方法論(第三講).新美術(shù).2000,(3).

［4］朱伯雄.世界美術(shù)史(第六卷).山東美術(shù)出版社.1986:336.

［5］且尼諾在《藝人手冊(cè)》中言.方昱：《華麗的回歸》.北京大學(xué)出版社.2005:2.