時間：2023-03-25 11:25:21
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小學思想品德課的基本任務就是要教育學生學會做人，因此，從當今新的歷史時代出發(fā)認真總結、研究中國古代道德文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)美德，推動小學思想品德課的建設具有重要意義。
一
什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應當繼承哪些美德？這是我們在討論此問題時首先應當明確的。中國幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個方面：
第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強調(diào)，在與人交往時要溫和、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出“仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強調(diào)了要善待他人，對人有仁愛之心。另外，在處理個人與他人的關系上，強調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達而達人”、“己所不欲勿施于人”，就是教人們要設身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會風尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關系所應提倡的。
第二，自謙自責，嚴于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴、對人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強調(diào)做人要謙虛、謹慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚而薄責于人”、“以責人之心責己，恕己之心恕人”，都強調(diào)了在為人處世上要嚴于解剖自己，對待他人要寬容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強調(diào)，當自己強于人時要“毋以己長而形人之短”，當自己不如人時，不要嫉妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競爭，這種自謙自責、嚴于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學會正確對待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作。
第三，自尊自愛，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。在數(shù)千年的歷史長河中，多少仁人智士都把追求高尚情操作為理想人格的重要方面。比如，強調(diào)為人要正直，面對邪惡要剛直不阿，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強調(diào)做人要知榮辱，懂得自尊自愛“痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥”、“人必其自愛也，然后人愛諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛、追求高尚情操的精神品質(zhì)，千百年來一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對外開放的新形勢下，加強對學生進行高尚道德情操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛是很重要的。
第四，以公為先的人生價值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國傳統(tǒng)道德觀更注重國家和人民的利益，在個人與國家利益的關系上，強調(diào)要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，要以“為國為民獻身為榮”，在生死觀上強調(diào)要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈。“生當做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這些都表達了以公為先的人生價值觀。特別是在祖國危難關頭，民族英雄們所表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責”、“以國家之務為己任”的民族責任感和“捐軀赴國難，視死忽如歸”的熱愛祖國、忠于祖國之情。盡管在封建社會中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩，與我們今天提倡的先公后私、大公無私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族責任感，還是我們進行集體主義、愛國主義教育的重要內(nèi)容，應該發(fā)揚光大。
此外，在傳統(tǒng)道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時間，勤奮好學，自強自勉，以及勞動人民在長期艱苦的生活和勞動環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達樂觀的性格等等。這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。
二
如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認為首先要處理好繼承傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代精神的關系。
我們經(jīng)常強調(diào)在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現(xiàn)時代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在著辯證統(tǒng)一的關系。談繼承，應立足于當今時代，從當今時代的要求出發(fā)對傳統(tǒng)道德進行篩選、創(chuàng)新、改造，使之成為新時代道德文明的一部分；談到時代精神也離不開對傳統(tǒng)道德的繼承，因為任何一種新的道德觀都不是憑空產(chǎn)生的，它不僅依賴于當前的社會經(jīng)濟基礎，也是對原有道德的揚棄，新的道德觀念是在對舊道德的更新改造的基礎上確立起來的。因此，小學思想品德課應將二者有機地結合起來，著重解決好以下幾個問題。
（一）從時代進步的角度對傳統(tǒng)美德的再認識。
道德是一定時代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時代為基礎，即使是帶有人類道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對它的認識層次也因時代的不同存在差異。
如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動人民在長期的艱苦生活和勞動中形成的美德。這些美德在任何時代都是應當提倡的，但今天講與過去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動人民對勞動成果和艱苦的勞動環(huán)境所持的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開始向小康水平邁進，我們還抱著原來的觀點教育學生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當然要。艱苦樸素、艱苦奮斗不僅是人對勞動成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應從現(xiàn)實社會出發(fā)，著眼于培養(yǎng)學生以簡樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風貌，而不能停留在“新三年、舊三年、縫縫補補又三年”的認識水平上。
再如，熱愛祖國是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說世界上沒有哪個國家、哪個民族有著像中華民族這樣濃厚的愛國情感。然而，在自然經(jīng)濟狀態(tài)下和長期封閉的社會環(huán)境中形成的愛國情感又具有狹隘性和封閉性，這在一定程度上也影響到我們的愛國主義教育。比如在認識祖國方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向，單純強調(diào)祖國的繁榮富強，缺少憂患意識的培養(yǎng)；另外，過分強調(diào)愛國不離本土，簡單地把是否留在國內(nèi)作為衡量愛國與否的標準等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進行愛國主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景下讓學生認識祖國，既要看到祖國建設的興旺發(fā)達，又要看到與先進國家的差距，著眼于提高學生的民族自尊心、自豪感和為祖國做貢獻的責任感。
另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會里，又與忍讓、與世無爭、隨遇而安、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。
所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時，應從時代進步的角度，對傳統(tǒng)美德進行再認識，使小學思想品德課教學，更好地體現(xiàn)時代的要求，反映新時代的風貌。
（二）以科學的態(tài)度對待道德文化遺產(chǎn)，從時代的要求出發(fā)，對道德文化遺產(chǎn)進行更新改造，為現(xiàn)實服務。
傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價值。對這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應本著去粗取精、去偽存真的原則，進行更新、改造，賦與新的生命力，在新的歷史條件下加以合理的利用。
有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學思想品德課教材。目前，我們教材中已吸收了一些，如“狼來了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語，但隨意性較大。我認為，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應有一總體考慮，對其中代表中國道德的精華、具有流傳價值又符合小學生理解能力的，應有意識、有重點地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國特色的思想品德課教材風格。
有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現(xiàn)著封建的宗法依附關系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠游”之類的說教，是我們今天應屏棄的，但其中贍養(yǎng)父母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對類似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說教，而是在更新、改造的基礎上，賦予新的內(nèi)涵，使其成為反映時代要求的新道德。
另外，古代蒙學中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時代和當時社會廣為流傳的格言、諺語，用依韻歸類的方法編排成文，讀來瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》，將道德要求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學生在讀誦中記住了這些故事和要求，數(shù)年后，一想起“三字經(jīng)”，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童期是一個人記憶力最好的時期，在這時給他們一些至理名言，讓他們記憶、背誦，將會使他們終生受益。當然，我們不能照搬古時的方法，它們只是給我們提供一個思路，我們還應根據(jù)當今時代的特點編出具有時代風格的新篇。
（三）在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎上，不斷確立反映時代精神的新道德，以新道德代替舊道德。
當我們談到繼承時，也應看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的思想意識中，而且也在潛移默化地影響著下一代。
如封建的家庭依附觀念對現(xiàn)代孩子的影響，集中表現(xiàn)為孩子對父母的過分依賴和獨立意識的欠缺；再如，長期存在于沒落封建統(tǒng)治者中的擺闊氣、講排場的風氣，在今天的社會中也有反映，由此造成一部分學生道德觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統(tǒng)觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長期以來求穩(wěn)求安、墨守成規(guī)、滿足現(xiàn)狀的心理狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新意識和開拓精神，這在一定程度上也會影響到現(xiàn)代的青少年一代。
形象激趣法小學生以具體形象思維為主。講究教學藝術，并在教學過程中向?qū)W生提供直觀、形象、生動的感性材料，化抽象為形象，化難為易，化靜為動，化遠為近，以激發(fā)學生的興趣。一位教師在講《愛惜糧食》一課時，為了讓學生懂得糧食來之不易，結合當?shù)貙嶋H，精心設計了幻燈片“小麥的生產(chǎn)過程”，突出農(nóng)民伯伯從下種到管理到收獲的辛苦勞動，并配音說明，使學生在形象化的氣氛中受到了深刻教育。一位教師在講《尊敬老師》一課時，先點燃了一支紅燭，讓學生觀察、思考、品味，從具體的形象中感知紅燭具有燃燒自己而照亮別人的特點，進一步悟出“教師具有紅燭精神”的道理，具體地感受到教師工作的崇高，增強了尊師之情。
情境激趣法精心創(chuàng)設情境也是激發(fā)學生學習興趣的有效方法之一。教師在教《講謙讓》一課時；結合實際設置了這樣一個情境：出示兩個蘋果，一大一小，讓兩個學生到講臺上來拿，兩個同學都不肯拿大的，爭著要小的。由此，教師自然而然地導入課題：這就是“謙讓”。同學們感到很有趣。一位教師在教《不說謊話》一課時，借助錄音，繪聲繪色地配樂講述《狼來了》的故事，把學生引入故事的情境之中，深刻體會說謊話的嚴重后果，饒有興趣地接受了誠實的品質(zhì)教育。
兒歌激趣法兒歌是小學生喜愛的一種文學形式，順口等特點。因此，教學中要恰當?shù)剡\用兒歌激發(fā)學生的興趣。如一位教師在講《上課專心聽講》一課時，用兒歌高、概括了課文內(nèi)容：“眼睛認真看，耳朵注意聽；腦子跟著想，精神要集中；不做小動作，趕跑瞌睡蟲；一心不二用，當個好學生。”學生喜讀樂記，興趣很濃。又如一位教師在教《講謙讓》一課時，恰當?shù)剡\用了課后練習一的兩首兒歌：“兩只公雞眼瞪大，伸長脖子來打架，為爭一粒小芝麻，斗成一對禿尾巴。”并結合插圖引導學生理解、誦讀，使學生進一步認識了不謙讓的危害，增強了教學效果。
對比激趣法教師在教學中關于運用相似、相近或相關、相反的觀點和材料，進行比較、對照，也是激發(fā)學生學習興趣、加深學生對道德知識理解的有效方法。
一位教師在講《騰飛吧，祖國》一課時，通過查資料、搞調(diào)查，繪制了三張圖表：一是祖國解放前后工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值、人均收入對比表；二是改革開放前后本村農(nóng)、副、企業(yè)生產(chǎn)，群眾生活變化對比表；三是我國和幾個主要資本主義國家工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展速度對比表。通過列表比較，突出地顯示了社會主義制度的優(yōu)越性和我國實行改革開放以來的巨大成就，學生覺得真實可信，生動有趣。
一、道德概念分年段教學水平
思想品德課的道德概念教學水平，是以年級為縱軸螺旋上升的。這種漸趨推進的軌跡，是與學生的年齡增長、生活經(jīng)驗的日趨豐富，知識的增多和思維水平的發(fā)展相統(tǒng)一、相吻合的。
低年級學生以形象思維為主。道德概念教學不能不帶有具體性和形象性的特征。思想品德課教學大綱（以下簡稱《大綱》）要求掌握的道德概念，大多屬于日常生活中的具體概念，反映或代表了確定的行為模式，只要憑借形象思維的作用就能把握。如教學什么是“不嬌氣”，通過感知摔倒了不哭，爬起來，撣去土；天氣冷，照常到戶外跑步做操……等直觀形象，然后引導學生從中領悟不怕困難，不怕吃苦就是“不嬌氣”的表現(xiàn)。由于低年級學生的概括水平不高，這個年段還不可能進行嚴格意義的道德概念教學。
到了中年段，學生的思維有了較大發(fā)展，正處在從形象思維向抽象思維過渡的時期，有人把它叫做形象——抽象思維階段。一方面，他們借助形象的東西作支撐，通過概括和抽象，能夠把握事物的一些本質(zhì)特征。另一方面，他們概括、抽象的能力還不太高，對道德概念的理解還有不太深刻、不太全面的地方，教學時切莫求全求深。
到了高年級，隨著學生實踐活動的日益增多，活動范圍逐漸擴大，他們的抽象邏輯思維能力有了進一步提高。一些實驗表明，高年級兒童已經(jīng)能夠擺脫具體事物的形象，而抽象出一類事物的本質(zhì)特征。據(jù)此，高年級有可能對道德概念的內(nèi)涵和外延揭示得更準確、更全面。
以上談了思想品德課低、中、高三個年段道德概念教學的不同水平，下面舉一個實例來說明。如“勇敢”這個概念，按照《大綱》精神和教學要求，明顯區(qū)分為三個等級。低年段是結合兒童親身經(jīng)歷和自己身邊的事，側(cè)重讓他們理解勇敢就要不膽小。中年段是提供兩類鮮明的形象，引導學生劃清“勇敢”與“蠻干”的界限，在此基礎上說明：為了完成一件有益的事情，不怕困難，不怕危險，就是勇敢行為；如果僅僅為了顯示自己，行為后果對人對己都有害無益，就不是勇敢行為，而是逞強蠻干。高年段教學這個概念，是在透析榜樣人物的心靈以及學生深深受到榜樣人物高尚情懷的感染后，再從范式中抽象出真正的勇敢是一種高尚的品質(zhì)。它表現(xiàn)為人們?yōu)榱苏x的事業(yè)，為了國家和人民的利益，為了維護和捍衛(wèi)真理，而不怕艱難和危險，甚至不怕犧牲自己的生命。這個例子再次表明，思想品德課道德概念教學，是由初級水平逐步發(fā)展、上升到較高水平的。這就要求我們善于分年段，認真把握每一道德概念教學所應達到的“度”。中、高年級要防止起點過低，低年級要避免拔高教學要求。
二、道德概念教學的基本程序
要讓學生在自己的頭腦里建構道德概念，其教學的基本程序，主要包括道德概念引出，道德概念形成和道德概念鞏固等三個環(huán)節(jié)。
（一）道德概念引出一般借助“什么是××”加以表述。為了吸引學生注意，有時借助故事引出道德概念。這樣可以激發(fā)學生探究的興趣。
（二）道德概念形成這是最關鍵、最核心的一步，一般采取較為細膩的教學步驟，包括：
1．感知教材中的故事或事例，并適當擴充事實，給學生以刺激。
2．感性概括。這是一種低級的概括形式，即從列舉的具體事例中找出共同點。
3．理性抽象。在感性概括的基礎上進行，主要是讓學生抽取、領悟和把握道德概念的內(nèi)涵與外延。
（三）道德概念鞏固主要是運用道德概念去分析和解決實際問題。這個環(huán)節(jié)實際上是道德概念具體化的過程。隨著道德概念的每一次具體化，都會促使對它的理解更豐富、更深刻。
總之，道德概念的建構，要由具體到抽象，由個別到一般，再由一般到個別，由抽象到具體，經(jīng)過多次反復才能完成。
三、道德概念教學方法
對于道德概念教學，應當選用什么樣的教學方法呢？下面擇要介紹幾種方法。
（一）響鼓重錘法
道德概念是由詞語組成的。它的本質(zhì)特征，有的就凝結在關鍵性詞語中，如在“做事要有始有終”這個概念中，關鍵詞是一個“終”字。它點明了做一件事情不要半途而廢，要做完做好。采用“響鼓重錘法”，就是抓住這個“終”字，加大力度進行剖析，讓學生以此為突破口，進一步領略該概念的內(nèi)涵。
（二）情理協(xié)同法
道德概念由外而內(nèi)移入學生頭腦，既是主體道德思維的成果，也是學生情感選擇的結果。表達道德概念的詞，一般帶有贊揚、喜愛或貶斥、憎恨的感彩，既然評價性因素滲入到了道德概念中，學生在感受、理解和接納它時，就必須有相應的情感投入。這就需要在教學中充分發(fā)揮認知因素與情感因素的協(xié)同作用。如教學“管得住自己”的概念，除了要啟動認知因素，讓學生獲得“該做的，即使自己不愿意做，也要堅持做；不該做的，即使自己很愿意做，也要控制自己不去做”的認識外，還要調(diào)動情感因素，使學生從正負方向上得到管得住自己，就能做好事情、獲得愉悅的體驗；管不住自己，就會出現(xiàn)過失、心情沮喪的體驗。像這樣借助認知因素和情感因素的協(xié)同作用，學生才樂意接納并掌握這個概念。
（三）討論辨析法
對于比較復雜的道德概念，可圍繞設定的問題，讓學生自主討論，既“辨”又“析”，教師則伺機點撥，以追索出道德概念的內(nèi)涵。例如，“助人為樂”概念的教學過程設計如下：
1．（引言）今天，老師先和同學們討論一位老大爺三次過馬路的事。
2．學生按照具體情況對教師設定的問題討論辨析：
（1）雙目失明的老大爺，第一次要過馬路，李麗同學站在老大爺身旁，正與一個人講話。老大爺說：“請說話的這位小朋友，扶我過馬路，好嗎？”李麗同學滿口答應，并迅速將老大爺攙扶過了馬路。老大爺向李麗道謝。李麗說：“不用謝，我應該主動地幫您。”
（2）學生發(fā)言（略）
（3）雙目失明的老大爺?shù)诙芜^馬路，魏銘站在老大爺身邊，魏銘想，這是一個機會，我把大爺攙扶過去，肯定會得到老師的表揚。魏銘的想法對不對？
（4）學生發(fā)言（略）
（5）雙目失明的老大爺?shù)谌芜^馬路，馮星同學站在老大爺身旁。他趕忙上前攙扶大爺過了馬路。老大爺向馮星道謝，馮星說：“不用謝，這是我應該做的。”他在作文中寫道：“我伴盲人老大爺安全過了馬路，心里感到舒服和快樂。”
請同學們講講：馮星為什么要幫助老大爺，他幫助別人后有什么感受？
（6）學生發(fā)言（略）
3．（教師借助反饋信息，對同學的討論進行小結）魏銘是為了圖表揚才幫助人，這不好。李麗是應別人請求，才幫助人的，不是主動的。馮星是主動助人，當別人因獲得幫助而克服了困難，他感到快樂。
4．（抽象）通過這次討論辨析，我們明確了幫助別人的目的，既不是為了得到報答和求助對方，也不是為受到表揚和獎勵，而是為了解決別人的困難。只要能幫助別人解決困難，就是最大的安慰和快樂，這是非常崇高的精神境界。我們要從這個高度領會“助人為樂”的含義。
這個案例借助情境系列題，讓學生討論辨析，通過一層層“剝皮”，一層層“過渡”后，學生就能把握道德概念的本質(zhì)特征。
四、道德概念教學要強化運用
注重實踐性，是道德概念教學的又一特點。俗話說：經(jīng)常用的鑰匙才是光閃閃的。學生對道德概念的理解和掌握，只有在運用中才能鞏固、遷移和活化。
怎樣增強道德概念運用的密度和力度呢？主要靠訓練。這就需要教師設計多種形式的練習，設計類型一般有三種：其一是“變式”練習，即環(huán)繞某一道德概念，向?qū)W生呈現(xiàn)形式上有變化、而本質(zhì)屬性不變的問題。借助這類練習，可以讓學生加深對道德概念的理解。其二是“反例”練習。即環(huán)繞某一道德概念，向?qū)W生呈現(xiàn)形式相似而本質(zhì)屬性有別的問題，借助這類“似是而非”的練習，可以讓學生把握道德概念的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性。三是對概念間易混點的辨析，如對于“刻苦學習”與“主動學習”這兩個既有緊密聯(lián)系又有一定區(qū)別的概念，學生容易產(chǎn)生混淆。為了區(qū)分兩者的內(nèi)涵，教師精心編制了一個選擇題：
請你從題后的幾個備選答案中，選擇出正確答案，填在題中的橫線上。
1．讀書、做作業(yè)不用別人督促，落下的功課自己補上。這是具有________精神的表現(xiàn)。
（A．刻苦學習B．主動學習）
2．夏天的蚊蟲很多，努努同學把腳放在裝滿水的腳盆里，目的是防蟲蚊，為的是多讀一會兒書。這是具有________精神的表現(xiàn)。
（A．刻苦學習B．主動學習）
從新課程標準的相關要求來看，初中思品要吻合廣大初中學生在身心方面的發(fā)展特點，貼近他們的真實生活，注重學生的切實體驗、觀察以及感受，教師要重點培養(yǎng)學生的情感、思維以及行為方式。因此，亟需初中思品教師步出傳統(tǒng)思品教學的誤區(qū)，盡可能地使得本課程以鮮活的時政熱點以及大量的名人軼事來吸引學生。這就要將思品教學放在更加寬廣的社會生活中，讓學生在探究中不斷地學習，從而使得他們變成課堂教學的主體。以參與創(chuàng)新求得課程教學的體驗以及發(fā)展，以科學態(tài)度開展創(chuàng)造性教學。比如，在開展活動課《可持續(xù)發(fā)展的選擇》的過程中，可以有意地和國家所開展的西部大開發(fā)戰(zhàn)略結合起來，極大地擴展了本課內(nèi)容，課程內(nèi)容變成了“關注西部的發(fā)展”。而且，在課前還要求學生查找有關可持續(xù)發(fā)展的相關資料。不僅要自學書本內(nèi)容，而且還要在小組內(nèi)和組員交流自學心得，之后選出代表在課堂做相應的發(fā)言。這樣，就能夠得出“在西部大開發(fā)中應堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”的相關結論，很好地聯(lián)系兩大戰(zhàn)略，不但達到了學習本課的相關目標，而且還掌握了相關的時政熱點，將廣大學生學習課程的積極性充分調(diào)動起來，在探究學習的過程中，充分地體驗和感受社會現(xiàn)實。
二、聯(lián)系生活實際，提高教學活動的實效性
陶知行認為“生活即教育”，而且提出了“教育要以生活為中心，沒有生活做中心的教育是死的教育”。事實恰是如此，人們的思想品德就是在不斷地認識生活以及實踐的過程中才慢慢地形成和完善的，從初中思想品德課程來看，要以學生慢慢累積的生活經(jīng)驗為基礎，確實使得學生科學地認識自我，能夠準確地協(xié)調(diào)自身與國家、集體以及他人的關系，這樣才能為學生在思想品德方面的健康發(fā)展提供必不可少的幫助。所以，從思想品德課教學來看，教師要確實擺脫傳統(tǒng)的空洞說教方式，立足于豐富多彩的社會生活，盡可能地將學生自身的生活經(jīng)驗開發(fā)以及利用起來。選擇學生最為關注的問題或熱點，盡可能地把握好他們在現(xiàn)實生活中所碰到的相關問題。要做到理論聯(lián)系實際，使得學生能夠很好地掌握社會生活所要求的相關規(guī)范和準則，能夠利用他們觀察自我、他人以及多種社會現(xiàn)象。如有可能，還要盡可能處理相關實際問題，這樣就能夠為今后的社會生活奠定良好的基礎。
三、培養(yǎng)學生的自學能力是有效教學的關鍵
要在課堂教學過程中注重培育學生的自學能力，使得學生能夠通過科學的方法來探索、獲取以及掌握并運用相關知識，這樣也能夠提升他們的思維水平和素質(zhì)，讓他們真正地學會學習、學會實踐以及學會創(chuàng)新，這樣才能更好地滿足當前社會快速發(fā)展的迫切要求，而且也是開展思品教學的關鍵目標之一。從農(nóng)村初中的情況來看,不少學生存在著厭學情緒，他們在思品方面和社會今后的發(fā)展要求有著較大的差距,也不知道只有不斷地學習和實踐才能提升自身的品德修養(yǎng)。因此，為了更好地增強初中思品教學中的有效性，重點在于提升學生的自學意識以及能力。我提出了以下若干方面的設想。
（一）用興趣激發(fā)求知欲
興趣是提升學生學習積極性的催化劑，也是他們掌握知識的強大內(nèi)在驅(qū)動力。學生對外部事物充滿了興趣,就會持續(xù)地進行探索以及自學。他們的學習興趣來自于對新事物的強烈好奇心。然而，它持續(xù)的時間通常非常短暫,需要教師耐心地引導以及強化學生的此種好奇心。通常是學好了某門功課才會喜歡,喜歡了就會學得更好,被看成是良性循環(huán)的過程。對教師而言，要善于運用它,使得學生從最初的喜歡,取得了不錯的成績,進而更加喜歡這門功課,從而學得更好。從大量的教學實踐來看，假如學生對自身所學的相關內(nèi)容發(fā)生了強烈的興趣，就會以強烈的積極性和主動性去努力學習，而且還會不斷地提升學習效率。
（二）在爭論中解決問題
教師要在教學活動中有意識地觸發(fā)觀點分岐，從而形成相應的理論交鋒，使得學生的思維不斷地激化和碰撞，在比較和辨別的過程中把握正確與錯誤，讓學生知道真理與謬誤是在相互斗爭而持續(xù)發(fā)展的。引領學生出現(xiàn)觀點分岐的方式主要是逆向提問。學生在爭論以及辯論的過程中，使得自身的思維處在最佳狀態(tài)，從而表現(xiàn)出敏捷的思維，越爭越明，從而推導出正確的結論。從教學實踐來看,此種教學方法是行之有效的,它能夠激發(fā)全體學生的能動性,不但動手動腦，而且還會動口動筆，不僅能提升學生的積極性、活躍了他們的邏輯思維，激發(fā)學習興趣,而且還會培養(yǎng)他們的記憶力、觀察力、創(chuàng)新能力、思維能力、口頭表達能力。
四、總結
1.課前搜集資料豐富學生的人文知識
2010年秋季開學我主動申請從七年級開始帶課（以前總是八、九年級），開展我的新一輪“實驗”———利用思想品德課增加學生的人文積累。因為在教學中我發(fā)現(xiàn)一個事實：我在初中閱讀過的很多中外小說，我所知道的歷史典故現(xiàn)在的孩子竟然大多不知道，于是我有意識地根據(jù)教材內(nèi)容，提前布置學生搜集歷史典故、名人軼事等，然后利用課堂交流，既是學生能力的展示，也是學生人文知識比拼的大舞臺。例如，在粵教版八年級“善待他人”、“相處有方”兩單元教學時，我布置學生提前搜集有關“誠信”、“與人為善”、“理解與寬容”的相關成語典故、歷史人物故事。課堂上，很多同學積極發(fā)言，講到“一諾千金”“、退避三舍”、“負荊請罪”等典故。在學生繪聲繪色的講述中，中華民族的傳統(tǒng)美德在潤物無聲的環(huán)節(jié)中沁入學生的心田。再如七年級“我與父母”教學中，我讓學生搜集“二十四孝”的故事，課堂上引導學生思考：為什么這些故事能夠留傳千古？哪些故事中人物的做事方法在現(xiàn)代社會中需要改變？這些思考讓學生認識到隨著時代的變遷，“孝”的表現(xiàn)也需要與時俱進。
2.詩意的教學情境提升學生的人文品格
人文思想是支撐人文知識的基本理念以及內(nèi)在邏輯，同科學思想相比，人文思想具有很強的民族色彩、個性色彩和鮮明的意識形態(tài)特征，其核心是基本的文化理念。思想品德課的實質(zhì)是一門道德教育的課程，如何使道德教育摒棄假、大、空，而增強其實效性呢？在教學中，我重視創(chuàng)設情感豐沛的教學情境，以情感人，以情導行。如在“意義人生”一課時，我引用了陸游和的詩詞，讓學生在配樂朗誦中欣賞、思考：陸游和筆下的梅花在思想感情表達上有什么不同？學生回答后我歸納總結：兩首詞都表達了梅花不畏嚴寒、高潔的品格，表達了詩人對梅花的喜愛。不同的是陸游的梅寂寞凄涼，飽受挫折，一種悲涼之情甚至自怨自艾的情緒；筆下的梅傲寒俏立、積極樂觀，“待到山花爛漫時，她在叢中笑”，一種敢于斗爭對勝利充滿信心之情躍然紙上。于是，學生們對后一種“梅”的品性更為欣賞。
3.優(yōu)化的作業(yè)設計培養(yǎng)學生的人文方法
人文方法是人文思想中所蘊涵的認識方法和實踐方法。與科學方法強調(diào)精確性和普遍適用性不同，人文方法重在定性，強調(diào)體驗。“德育回歸生活”是新課改中德育課程的主旨。在作業(yè)設計中，我將生活事件、生活情景、生活現(xiàn)象、生活經(jīng)歷等植入作業(yè)中，將靜態(tài)的文本和動態(tài)的生活世界結合起來，拓展和豐富課程資源，立足于服務學生，完成學生成“人”的教學價值追求。
二、結語
經(jīng)過幾年的實驗，我們根據(jù)教學整體的系統(tǒng)觀點，以教育這個大系統(tǒng)為出發(fā)點，設計了思想品德課“五環(huán) 式”電化教學結構，其基本模式為：導入（創(chuàng)設情境，引發(fā)興趣）——明理（提供事實，充分感知）——激情 （舉例驗證，激感）——辨析導行（設難置疑，鞏固強化）——總結延伸（深化觀點，培養(yǎng)習慣）。
一、藝術地運用導入環(huán)節(jié)，誘發(fā)學習興趣
導入新課，應該簡潔明快，一下子就抓住學生的注意力，引導他們的學習興趣，使他們產(chǎn)生學習這課的需 要。教師要發(fā)揮創(chuàng)造性，使開頭新穎、別致、巧妙。
列舉幾種常用的開頭形式予以說明：
1.問題引入：根據(jù)教學內(nèi)容的設問讓學生回答，揭示課題，導入新課。
2.小品表演：把教材內(nèi)容編成小品，以形象的表演導入新課。
3.情境渲染：通過播放錄音、電影、錄像片斷、放映幻燈等，創(chuàng)設與教學內(nèi)容相吻合的教學情境，使學生 身臨其境，受到感染和啟示。
4.啟發(fā)談話：把握教學要求，捕捉學生生活中的典型事例，掌握學生的思想脈搏，用情真意切的語言，親 切自然地導入新課。
5.設置懸念：教師先把課文中的故事或事例的矛盾沖突揭示出來，設置懸念，讓學生帶著問題學習新課， 尋求問題的答案，這樣可以使學生產(chǎn)生探究問題的興趣。
6.游藝活動：組織學生進行猜謎、游戲、競賽等與教學內(nèi)容有關的游藝活動導入新課，給學生創(chuàng)設輕松愉 快的學習氣氛。
除此之外，還有“以情激情”、“實物、圖片演示”、“承上啟下”、“開門見山”、“對比分析”、“ 故事引題”等導入新課的方法。總之，思想品德課的導入環(huán)節(jié)沒有固定模式，要根據(jù)教學內(nèi)容和學生的實際情 況而精心設計。
二、認真把握明理環(huán)節(jié)，提高道德認識
明理，即講清觀點，使學生對本課的道德要求有個明確的認識。
本階段是在教師的引導下，學生探究道德知識的階段，也是學生道德形成的初級階段，是一節(jié)課的主體部 分，是教學的重點，這個階段要在“理”字上作文章。
要把握明理這一環(huán)節(jié)，就得深入挖掘教材的明理內(nèi)涵，找出與學生道德認識的結合點。
小學兒童心理學研究表明：小學兒童對行為的評價多是著眼于行為的、直接的、具體的后果，而不是著眼 于行動的、間接的、深遠的意義。正因為如此，教師對那些思想深刻、意義深遠的教材難以把握，這就更加要 求教師認真把握明理環(huán)節(jié)，切實提高學生的道德認識。
如教十二冊“人民利益高于一切”這課時，教師對這類看起來較為“口號式”的教材進行分析時，首先指 出：“利益”是什么？“人民”指群體還是指個體？個體是人民的什么？在此基礎上深入闡明“人民的利益高 于一切”有三個層次：低層次，要熱愛人民，而熱愛人民須先從愛同桌、同班、同校的同學，愛師長、愛鄰里 做起；中層次，努力學好各門功課，長大后去努力為人民服務，教師可進一步點明：在我們的國家，過去、現(xiàn) 在和將來大多數(shù)人只能是這個層次；高層次，為了人民的利益不惜犧牲個人的一切，而這一層次并不是人人都 能做到的。教學過程中運用錄音、投影、錄像等電教媒體列舉出過去革命戰(zhàn)爭年代，80年代在祖國南疆的英模 ，小英雄賴寧等的事跡，使學生從中逐漸感受到“人民的利益高于一切”不是空洞的口號，它是可以從平時的 一言一行中體現(xiàn)出來的：通過分析講評，表揚好人好事，使學生認識逐漸升華到新的高度，達到明理的目的。
三、精心設計深化環(huán)節(jié)，培養(yǎng)道德情感
道德情感的培養(yǎng)是思想品德課的一項重要任務。思想品德課中深化環(huán)節(jié)是培養(yǎng)學生道德情感的契機，不可 忽視。
如教學“過馬路，不亂跑”一課時，通過聽錄音故事《我的教訓》，使學生懂得了不遵守交通規(guī)則則會帶 來慘重的后果，接著采用投影展示出每年在交通事故中死傷的人數(shù)及給國家造成的經(jīng)濟損失，然后讓學生看錄 像。錄像中一個個“血的教訓”，觸目驚心的事例，真實地展現(xiàn)在孩子們的面前，在孩子們的內(nèi)心引起強烈的 震憾，從而產(chǎn)生了自覺遵守交通規(guī)則的強烈愿望。
在教學中，明理和激情環(huán)節(jié)結合得尤為緊密，二者相互依存，有機結合。
四、切實落實導行環(huán)節(jié)，指引良好的道德行為
導行是在講明道理的基礎上，引導學生運用已掌握的觀點，聯(lián)系生活實際，分辨是非，使他們知道應該“ 怎樣做”，同時要提出明確的行為要求，并具體指導行為方式。
這個階段，是培養(yǎng)學生道德評價能力、辨別能力和自制能力的重要環(huán)節(jié)，是教學的關鍵，也是由“理”到 “行”的過渡階段，是對明理環(huán)節(jié)的論證。在這個階段教師要充分利用多方面的輔助材料豐富觀點、運用觀點 、深化觀點，增強教育的效果，使學生不光“知其然”，還要“知其所以然”，同時還要注意激發(fā)學生探求真 理的精神，讓學生敞開思想，解決模糊認識，以提高學生的道德評價能力，升華道德情感，培養(yǎng)道德意志。
教學中可采用以下幾種方法：（1）讓學生先想、議， 然后歸納出采取什么樣的道德行為；（2）運用小品 表演從中悟出道理；（3）運用投影、錄像等媒體創(chuàng)設情境，學生進行行為辨析；（4 ）聯(lián)系實際進行“現(xiàn)身說 教”，提高學生自我評價能力；（5）表彰好人好事， 評析不良現(xiàn)象；（6）指導完成課后練習；（7）完成《 達標與檢測》。
如“過馬路，不亂跑”一課的導行環(huán)節(jié)是這樣設計的：首先，出示紅綠燈模型，認識紅綠燈，采用抽拉投 影片進行演示，使學生懂得了紅綠燈的作用，明白了在有紅綠燈的路口應怎樣過馬路；接著用投影出示一組填 空題，通過“考考你”的形式使學生輕松地了解了基本的交通常識，然后用投影出示交通法規(guī)中對行人的具體 要求，同時放錄音《交警叔叔的話》，對學生滲透初步的交通法規(guī)意識；最后利用投影為孩子們創(chuàng)設情境，請 他們扮演“紅領巾交通警”，對違反交通規(guī)則的人進行批評教育。孩子們積極思維，熱心參與，在分析比較中 ，得出結論，達到自我教育的目的。
五、合理組織總結延伸環(huán)節(jié)，強化觀點，形成習慣
課的結尾應當既畫龍點睛總結全課，又意味無窮對今后提出希望。因此，思想品德課的結尾應當在下課前 安排足夠的時間，先對全課進行總結，使學生對這節(jié)課所講的道德要求“是什么”，“為什么”，“怎樣做” 有個系統(tǒng)的認識，或者利用板書通過簡潔的語言進行總結，然后又要對課后怎樣實踐這一道德要求提出希望， 恰到好處地結束全課。低年級常用兒歌結尾，使學生對這一課所講的觀點回味無窮。
《小學德育綱要》中規(guī)定：“學校實施德育必須充分發(fā)揮校內(nèi)校外各教育途徑的作用，互相配合，形成合 力，創(chuàng)造良好的教育環(huán)境，共同完成德育的任務”，所以在德育過程中，應緊扣課堂教學，開展豐富多彩的課 外活動，并在活動中充分發(fā)揮電教媒體的優(yōu)勢，使課堂教學得到擴展延伸，在實踐中幫助學生強化觀點，使道 德行為形成習慣。
合適的內(nèi)容，是實踐活動是否有必要開展的先決條件；恰當?shù)男问剑瑳Q定了實踐活動能否順利開展并取得成效。因此，思想品德課開展實踐活動必須選準實踐內(nèi)容和實踐形式。
1．結合教材提出的行為鍛煉要求。行為鍛煉就是按所學課本知識的教育目標組織學生參加各種具體活動，以逐步培養(yǎng)學生良好的品德和行為習慣，它是素質(zhì)教育的一項基本要求。結合教材要求進行行為鍛煉可從以下兩種形式人手：一是在校內(nèi)開展活動。例如，與校團組織、學生會等密切配合，從紀律、衛(wèi)生、禮儀等人手，引導學生廣泛參與“爭當遵紀守法好學生”、“文明禮儀從我做起”、“我與雷鋒同行”等主題創(chuàng)建活動，以此促進學生的道德踐行，豐富學生的情感體驗，感悟和理解思想道德價值要求，逐步形成正確的道德觀和良好的行為習慣。充分利用學校的勞技基地，引導學生積極參與種養(yǎng)殖和開展廢舊物回收利用等活動，對學生進行集體主義、熱愛勞動、勤儉節(jié)約等方面內(nèi)容的教育。二是到校外開展活動，即組織學生走進社會，投身實踐。例如，組織學生到工廠車間、田頭地尾等生產(chǎn)勞動第一線，拜生產(chǎn)者為師，親手參與創(chuàng)造社會財富的過程，體驗創(chuàng)造社會財富的艱辛，從而加深對“艱苦創(chuàng)業(yè)”、“勞動光榮”、“勞動成果來之不易”、“要珍惜勞動成果”等理論知識的認識，進而把熱愛勞動、熱愛人民、珍惜勞動成果等觀念變成自覺的行動。
2．圍繞學生知、信、行的矛盾。思想品德課作為德育主渠道，在教學過程中始終存在著知與信、信與行的特殊矛盾。教師傳授給學生的的原理、觀點和其他社會知識，能否為學生所接受，并轉(zhuǎn)化為動力，“信”是紐帶為此，教師在教學中要充分發(fā)揮調(diào)查、訪談、討論等活動方式，讓學生帶著疑問走向社會，通過疑問的消除來增強理論的可信度和說服力進而提高學生的思想認識水平。例如，現(xiàn)在農(nóng)村推行的，在學生的印象中就是“單干“，各家搞各家的活，各人掙各人的錢，先富起來的人怎么會去帶動后富的呢?這時，教師可以組織學生到附近村莊訪問幾家先富起來的典型，比如煙葉種植專業(yè)大戶。學生通過訪問就會明白：該專業(yè)大戶的成功使周圍的人感覺到種煙有利可圖，而且煙葉的栽培、管理、采摘、烘烤又有現(xiàn)成的經(jīng)驗可學，技術上沒有問題，于是有條件的人也會去種植煙葉，進而從中獲益。這樣，種植煙葉就成為當?shù)剞r(nóng)民致富奔小康的一個好項目。類似這樣的項目多了，農(nóng)民收入的渠道就寬了，經(jīng)濟來源就有了，生活也就逐步富裕起來了，從而使共同富裕逐步成為現(xiàn)實。
3．根據(jù)學生興趣要求。心理學認為：當一個人對某種事物或活動產(chǎn)生積極追求愿望時，內(nèi)心活動總是十分活躍的，這時候容易接受外界影響。因此，政治課教師在完成課堂教學任務的基礎上，應結合生活實際，根據(jù)學生自愿的原則，組織學生開展一些興趣小組活動。開展活動的方式主要有兩種，一種是教師先在課堂上集中講解，課后學生按老師的要求分散實踐。例如，同在一個村里生活，為什么有的同學家境較好，有的則家庭經(jīng)濟困難?教師可以先在課堂上集中講解人口數(shù)量、勤勞程度、科技水平、社會關系等諸多因素對家庭經(jīng)濟狀況的影響，然后指導學生從這幾個方面去對自己較熟悉的同學、朋友或親戚的家庭經(jīng)濟狀況進行分析，從而明白“計劃生育”、“勤勞發(fā)家”、“科技致富”、“互相幫助”的重要意義，并進而擴大到對一個鎮(zhèn)、一個縣(市)、一個地區(qū)進行經(jīng)濟狀況分析。另一種是由教師直接帶領，集中進行參觀、訪問、社會調(diào)查等活動。例如，講完違法犯罪方面的法律知識后，教師可以組織學生走訪附近的派出所法院等執(zhí)法部門，了解犯人(尤其是學生熟悉的)違法犯罪的原因、過程及受懲處情況，有條件的再組織學生到勞改場、監(jiān)獄等地方了解犯人服刑情況，從而潛移默化地增強學生遵紀守法意識。
二、課內(nèi)和課外的協(xié)調(diào)
學科實踐活動是一個系統(tǒng)工程，它的成功既需要課堂上教師的精確講解，也需要課堂外教師的精心指導。課內(nèi)精講是前提。俗話說：磨刀不誤砍柴功。教學也是同理。開展實踐活動的目的是為了讓學生更好地理解和接受教材知識，因此課堂授課質(zhì)量如何，直接影響到活動能否順利地進行。教師把課本知識點講解清楚了，學生開展起活動來才會得心應手，若有“疑”，這“疑”才是“真疑”，在此基礎上開展的實踐活動才更具針對性，更能達到理想的教育效果。
課外指導是關鍵。學生是實踐活動的主體，教師的任務是“導而不包”，因此在活動過程中教師要善于組織學生朝著既定的目標前進。例如，每次活動開始前，教師都要指導學生制定好詳細的活動計劃，預想在活動中可能出現(xiàn)的情況和問題，擬定應對的對策和方法，從而使學生在活動過程中心中有數(shù)，胸有成竹。在活動中學生得到的體會和認識，有的是積極的、客觀的、正確的，有的則是消極的、主觀的、錯誤的，教師應及時給予點評，對的肯定，錯的指出癥結所在，以提高學生觀察、分析、解決問題的能力，并潛移默化地增強學生的思想道德素質(zhì)。活動結束后，教師應及時開展活動小結或總結，讓學生把體會以書面或口頭形式表達出來，從而實現(xiàn)思想的升華。有條件還可召開表彰會或舉辦成果展，這既能讓學生看到和感受到自己的勞動成果，也有利于增強他們下一次參加實踐活動的興趣和積極性。
課型不同，課堂結構亦應有所不同。這正是分課型教學的意義所在。要提高思想品德課的教學效果，就必須優(yōu)化課堂教學結構。我在長期的思想品德教學中，對不同課型的課堂結構進行了探索。現(xiàn)拋磚引玉，以求教于各位同仁。
圖畫型課文課堂結構
（附圖{圖}）
實施要領：
1、導入：圖畫型課文的課堂導入一般應開宗明義，即要首先闡釋課題，因為此類課文以低年級多見，學生很難“望圖生義”。教師還可采用新奇的教具、提問式的談話等手段調(diào)動學生學習興趣。
2、讀圖：指導學生按一定的順序觀察圖畫。一般是從局部到整體，讓學生細細“讀”圖，使學生知道圖上畫了些什么，特別要知道圖上有什么人，在做什么事情等，使學生充分感知畫面，獲得對圖畫的整體印象。
3、導圖：運用情景，比如放大的課文插圖和圖畫、燈片等，引導學生在想象中自覺地進入畫面，并在此基礎上進行道德是非判斷和道德行為導向。
4、析圖：教師要善于運用啟發(fā)式，對圖畫中人物的道德行為進行分析、評價，挖掘課文的深刻內(nèi)蘊，使畫面充實起來，讓學生多弄懂幾個“為什么”。并引導學生運用所學的觀點對課文中人物的道德行為展開評價。
5、議圖：是對課堂知識的實際運用，一般不要就圖論圖，而要力求走出畫面，讓學生聯(lián)系自己的生活實際，深化道德認識。
6、演圖：在圖畫教材中，有正面教材，也有反面教材，演圖一般以正面的教材為宜，以防學生模仿不良的榜樣行為。這種表演能使畫面更加生動活潑，即使演得不好也不會影響教學效果，所以無須課前預演。
7、總結：教師總結課文觀點，按照課文提出的道德要求，指導學生道德行為。
故事型課文課堂結構
（附圖{圖}）
實施要領：
1、導入新課：一般不要直接接觸課題，可用故事導入，輔以音樂渲染氣氛，效果更好。
2、展示形象：可以通過閱讀課文展示形象，也可以通過教師的語言展示形象，還可通過表演展示形象，有條件的最好采用電化手段，將形象搬上屏幕，能獲得更為直觀的效果，增強藝術感染力。
3、分析形象：①抓故事的主線，復述基本情節(jié)。②閱讀課文中的有關句段，初步理解故事的中心思想。③分析人物的心理和言行，思考他們有什么思想品質(zhì)，并要注意設計好板書。
4、傳知明理：揭示故事中所蘊含的道理，接觸課題，使學生按照課題的要求明理。
5、延伸擴展：聯(lián)系學生生活實際，用學生身邊的故事教育學生，更親切，更有說服力。
6、練習鞏固：布置幾道練習，讓學生鞏固所學知識，檢測教學效果。
7、反饋矯正：檢查練習情況，幫助學生訂正不正確的地方，說明改正的理由。
8、總結導行：總結強化課文觀點，指導道德行為，防止學生“買櫝還珠。”
事例型課文課堂結構
（附圖{圖}）
實施要領：
1、導入新課：多以揭題導入，采取先入為主的辦法，使學生對課題了然于心，便于下一步“擺事實，講道理”。
2、列舉事例：是說明道理的主要依據(jù)，應充分加以利用，還要從其它地方搜集有關資料。當然列舉事例并非多多益善，而是要選擇典型，最好有正反兩方面的事例。如附以圖片、數(shù)據(jù)等，則更能收直觀教學之效。有些也可以用故事啟發(fā)。
3、揭示道理：把事實告訴學生，讓學生自己得出結論，再讓學生反復閱讀有關句段，牢記這個結論。
4、延伸擴展：針對實際，列舉學生熟知的事例加強說服力。
5、練習鞏固：除常規(guī)練習之外，可讓學生進行分小組討論，讓大家說說自己知道的一些“事例”，以活躍課堂氣氛。
6、反饋矯正：檢查練習或討論情況，收集反饋信息，糾錯補漏。
7、總結觀點：總結全文，強調(diào)觀點，指導行為。
論說型課文課堂結構
（附圖{圖}）
實施要領：
1、導入激趣：論說型課文最忌生硬說教，在導入新課時，要十分注意調(diào)動學生的學習興趣，可采取的手段有：①問題導入式；②插圖導入式；③故事導入式等。
2、提出論點（問題）：此類課文多見于高年級教材，有的開篇提出論點，有的則提出問題。整個課堂教學都應圍繞這個核心。
3、進行論證：是培養(yǎng)學生道德思維能力的過程，要求以理服人。教師應分析教材，運用教材中的材料作論據(jù)，通過推理判斷等，使論點成立。其中很多課文仍然是以故事或事例為主的，要注意思維過程的前后呼應和連貫，而不能僅僅只對材料作些表面的簡單的分析，注意發(fā)揮榜樣激勵、名言啟迪、典型示范等作用，使教學既具有邏輯的嚴密性，又做到生動活潑，情理交融。
4、得出結論：通過上述論證，引導學生順理成章地得出結論，懂得怎樣做和為什么要這樣做，使學生對課題的理解深刻而明朗。
5、練習鞏固：對課后的練習題組織討論或要求學生自己思考，對道德觀點起強化和鞏固的作用；或是先要求學生讀閱讀材料，再提出有關問題，對教學起延伸作用。
6、反饋矯正：檢查練習閱讀情況，糾正錯誤。考察學生中還有哪些錯誤觀點和模糊認識，加以疏通引導。
一、著眼四個環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮教師的主導作用
1．鉆研教材，把握特點。思想品德新教材突出時代特點，把“五愛”教育作為教學基本內(nèi)容。課文圖文并茂，生動活潑，融思想性、知識性、趣味性、實踐性為一體。教師必須認真鉆研教材，把握特點，選擇教法，有效地“導學”，以取得最佳教學效果。
2．提高認知，發(fā)展思維。教師“聞道在先”。教師主導的首要問題在于提高學生的認知水平，引導學生判別是非、善惡、美丑，促進學生道德思維發(fā)展。
以事明理是思想品德課教學的重要原則，教師應精心設計教學活動，開啟學生求知明理的動機，引導學生探究圖文中蘊含的道理，鼓勵學生獨特的見解，讓學生感受道德思維發(fā)展的樂趣。
3．創(chuàng)設情景，激感。激發(fā)培養(yǎng)情感，是教師主導作用的關鍵所在。教師在教學中，一要自己對生活充滿希望，以自己對黨、對祖國、對他人的情和愛，移情于教，作用于學生；二要善于創(chuàng)設教學情景，激發(fā)興趣情感，以情載理，以情育人。
4．聯(lián)系實際，指導行為。思想品德課要著眼落實教學生學會做人。教師應貫徹知行統(tǒng)一原則，聯(lián)系社會生活和學生的具體表現(xiàn)，在行為習慣培養(yǎng)上，給予具體的指導，讓學生對照道德規(guī)范，既知道“為什么”，又知道“怎么做”。教師還應嚴格要求自己，處處以身作則，在道德行為上為學生作出示范，更好地發(fā)揮自己的榜樣主導作用。
二、遵循五個原則，讓學生真正成為學習的主體
1．讓學生主動參與教學過程。在教學中，教師必須建立相互平等、相互尊重、共同配合的師生關系，讓學生主動地參與課前準備活動、課堂教學活動、課后延伸教育活動。只有使學生積極投入教學全過程，成為受教育的主體，才能使教育轉(zhuǎn)化為自我教育，使品德心理內(nèi)化成為可能。
2．讓學生自主評價。小學生有了一定認知基礎，能對事物作初步的分析、推理、判斷和評價。教學中，應該讓所有學生參與評價，通過自我評價、相互評價，共同提高道德判斷和道德評價能力，增強道德規(guī)范自我約束力。
3．讓學生自主體驗。良好品德心理和品德行為的形成，光靠個人經(jīng)驗不行，還必須使學生集體都獲得經(jīng)驗。在教學中，應該讓全體學生動腦、動口、動手參與情感體驗、行為體驗，獲得體會，從而豐富和加強內(nèi)心體驗。
4．讓每個學生都得到發(fā)展。思想品德教學要面向全體學生，尤其要多關心后進生，注意調(diào)動他們的積極性，善于發(fā)現(xiàn)他們優(yōu)點。如讓他們多一點發(fā)言機會，多一些活動機會，對他們的點滴進步多加肯定鼓勵，對他們不足之處多加熱情幫助。只有這樣，才能讓每個學生都能在原有基礎上得到發(fā)展。
5．發(fā)揮學生榜樣的作用。學生中的優(yōu)秀典型是學生最熟悉的榜樣，是全體學生觀察分析良好行為的活榜樣。思想品德課教學要聯(lián)系教學內(nèi)容，發(fā)揮學生活榜樣的教育作用，引導學生分析身邊的活榜樣。除了要聯(lián)系典型活榜樣，還要善于發(fā)現(xiàn)每個學生身上的點滴好榜樣，讓學生感受到：人人都有好榜樣，處處都有活榜樣。
三、把握三個方面，使課堂教學形成訓練主線
1．知情意行整體訓練。在小學生的思想品德形成發(fā)展中，知情意行是互相聯(lián)系、互相影響、互相滲透的。思想品德課教學要根據(jù)教學內(nèi)容要求，把說理訓練、育情訓練、導行訓練有機地聯(lián)系在一起，形成具有特定內(nèi)容、由淺入深、有機聯(lián)系的一條訓練主線。在訓練主線的具體環(huán)節(jié)中，應有所側(cè)重。如，說理型課文則側(cè)重于說理訓練，導行型課文則側(cè)重于導行訓練。只有形成整體有機的訓練主線，把思想品德課上成訓練課，才能使學生在具體生動的教學訓練中，發(fā)展道德思維能力。規(guī)范日常行為習慣。
