時間：2023-03-28 15:05:18
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摘要：在懵懂地度過自己的大一，大二之后，一般都會在大三的時候開始思考自己的前途問題。大學畢業以后是到底是選擇參加工作還是選擇繼續深造--考研？同學們都會開始根據自己的興趣愛好和自身實力的評估進行一系列的衡量和取舍。當然在了解自身的前提下也面臨著非常嚴峻的現實問題，比如各種工作崗位的飽和；比如國家對研究生招收政策的放寬。這樣也直接造成研究生的含金量的降低。許多大學生們的思想混亂，究竟是該先就業？還是該繼續深造？就成了他們必須首先面對的現實問題。
關鍵詞：教育；大學生；考研；影響因素
引言：
大家都知道的，因為社會的發展而引發對學生的一系列相關要求，前些年各高校為適應社會發展形勢而采取了各種措施，今年，雖然各國包括我國都仍然受到金融危機余波的影響，我國仍然采取了擴招考研生的措施，但是任何事情都有利有弊，雖然擴招政策可以擴大研究生的規模或者數量，但是報考的考研生生源方面來講沒有前幾年那么好，并整體質量呈現出一種下降的趨勢。顯然社會對研究生價值的認可度也隨之降低。如今，選擇考研的大多數學生對于考研也早已不是單純做學問的態度，而是混合各種性格、價值觀、人生觀在一起而產生的綜合反映，當今社會在不停的向前發展，隨之對人才的需求與要求也肯定會越來越高了。
一、調查目的及對象
為了盡量更準確和更深入的了解大學生的考研的一些情況，和把握大學生對待考研這項選擇的態度，當然也是為更多的有志向考研的即將畢業大學生朋友們提供一些有效參考信息，我特對西華師范大學，綿陽師范學院，西南科技大學等本科院校的部分在校大學生進行了一次關于大學生考研傾向的調查。該調查的實施者是由我為主，朋友幫助為輔的調查，調查時間是2014年3月，歷時一個月。現在簡單陳述一下相關經歷。本次調查方式主要為問卷式調查為主。采取訪問相關同學及包括網上收集資料等多種形式為輔的形式。力圖讓調查結果更豐富更科學。本次調查過程中，我們復印了問卷樣本80份。問卷問題設計比較全面和合理，基本能實現問卷的目的，回收78分，所以回收率基本達到99%，在隨機發放的80份問卷中，問卷的主題包括了許多不同院系不同專業的同學，這樣利于問卷結果更科學。其中，男生人數29人，占總數比例27%左右，女生人數51人，占總數比例63%左右。
二、關于大學生考研動機的調查結果分析
（一）不同類型的考研者在考研動機上存在的差異性分析
1.首先性別影響著大學生的考研動機
根據80人樣本調查，結果發現：從考研動機來說，男生和女生之間存在著比較大的差異；表現為男生的考研動機顯著強于女生。原因可能是：傳統的觀點認為男性比女性的力量更大，所以其應擔當的責任也就越大，榱四蓯視ι緇岱⒄溝囊求和在擺脫在競爭中被淘汰的命運。男性迫不得已必須增強自己的實力。相反，女性在社會責任的承擔這塊受傳統觀念的影響要小一點。一般認為女性的主要責任是在家里相夫教子。而不必像男性一樣必須參與到社會競爭的洪流中。因此，男生的考研動機比女生強些。
2.專業不同也影響著考研者在考研動機的不同
以文科生和理科生為例來講，據調查結果表明：兩者在考研動機上存在著顯著的差異。理科生的考研動機顯著強于文科生。原因可能是：理科生由于受知識結構和知識內涵的影響，他們更注重培養自己的抽象邏輯思維能力，所以他們對自己有更清晰的認識，更理性。而文科生學的是人文知識，受知識結構和知識內涵的影響，文科生一般更注重的是內心體驗，從一定角度來講，也就是更看重某件事給自己帶來的感受而非利益。因此，理科生的考研動機顯著強于文科生。
三、關于大學生考研的延伸分析與影響因素
（一）從人數和年級結構分析考研意向，從問卷的調查結果來看，絕大多數同學都傾向于考研。被抽取的80人樣本中高達65%的同學明確表示愿意考研，占21%的同學也表明不會考研。而是選擇其他方式，比如就業、創業或者家境好的同學選擇出國留學。約有14%的同學還在猶豫是否要選擇考研。大三的被調查學生中有48%的人已經決定考研；而大四選擇考研的人數過半，表示曾經有過考研意向的人更高達89%。所以結果表明，越接近畢業，有考研意向的同學比例越來越高。
（二）諸多具體因素影響著大學生考研的抉擇。包括內在因素、社會因素、家庭因素、學校因素等等幾個大的因素
當代大學生富有生機活力，但相應的也承受著來自各方面的更加大的社會壓力，如就業壓力、家庭壓力、養老壓力等等。受到的壓力必然反應在行動上，從而到底要不要考研，經濟允不允許，家庭條件允不允許等都是要考慮的重要因素。而“找到一個好工作”和“接受更高層次的教育”成為確定考研的動力和誘因。然而有些大學生不夠清醒，不能清楚地認識自身的個性、特長等。在沒有認真思考過的情況下，盲目隨大流。考研的目的也是參差不齊的，甚至與正確的價值觀相違背。造成很多人思想混亂，在考研的過程中很容易走上歧路。
1.當今大學生普遍具有較高的考研熱情，很大程度取決于其內在素質
從本次調研我們了解到，大多數大學生之所以勇敢的選擇考研這條道路，和其自身的內在因素是分不開的。本次調查中，在回答“為什么選擇考研”時，30%的同學選擇了“為了更好的實現自己的價值”。這表明，他們選擇考研是希望通過考研來開發自身的潛能，證明自己的實力，在考研中得到鍛煉、提高，以實現自我價值；29%的同學選擇了“讀研有利于提高自己的業務能力，有利于將來開展科研工作”。這表明當今大學生的成就動機水平較高，求知欲強烈，希望完善自己的知識結構，提高自己的專業水平，從而更好的服務于工作，服務于社會；
2.社會因素是大學生選擇考研與否的重要因素
社會因素影響著大學生考研與否的決定，社會因素總結概括出來包括兩個大的方面，一是國家的政策，法規。二是社會的就業壓力。從國家的政策，法規來說，是促進大學生考研的。所以國家政策，法規促使越來越多的學生參加研究生考試。從社會的就業壓力方面來說，現實存在這樣一種現象――專科生無人問津，本科生供大于求，研究生供銷兩旺。所以大學生就業難已成為一個不爭的事實，于是許多同學希望通過參加考研而為自己獲得更高的文憑和更大的競爭力以求取得自己理想的工作。所以，社會的就業壓力也迫使越來越多的學生加入到考研的隊伍中來。
另外，家庭等因素也影響著大學生考研
借以此篇文章，預祝我們考研的同學能夠在即將到來的考試中取得好成績；而選擇直接就業的同學也要確定好自己的目標，堅定信念，抓實專業知識，能夠在即將到來的就業之旅中占有一席之地。
參考文獻：
[1]朱寧波，郝麗娜，李亞文.關于大學生考研動機問題的調查研究[J] . 遼寧：遼寧師范大學教育學院，16029.
關鍵詞：文學批評問題挑戰
一、當代文學批評受到的制約
當代文學批評在發展過程中受到多個方面的制約，比如現代化的心態、進化論的思維習慣等。加強當代文學批評研究，需要對當前文學批評面臨的問題進行分析。
（一）“現代化”心態對文學批評發展的制約
在我國的本土語境中，人們對于現代化思想文化的理解還比較片面，認為現代化的思想就是一種新和一種時髦，但是這種現代化的理解是十分狹隘的，如果只是單純地追求一種新穎和時髦，并沒有為思想文化增添一些新的東西，因此這種所謂的新穎以及時髦持續不了太長的時間，尤其是在瞬息萬變的社會中，任何一種時興的東西都十分短暫。最關鍵的問題是，所謂的新穎并一定是有價值的，對思想文化的內涵的衡量，并不是以時間上的新穎以及時髦作為標準的，往往是時間越久越有歷史沉淀的東西更有價值和意義，這種經時間沉淀的東西往往也不會因為時間而消逝。因此當前社會上存在的一種現代化的理論對于文學批評理論的發展往往存在一定的限制。
（二）進化論的思維習慣對文學批評發展的制約
思想文化的發展并不是線性的，而是時間的一種非線性的累積，由于人們在思考的過程中往往形成了一種思維定式，對我國本土的思想文化界以及文學批評理論界的發展有很大的影響。如果我們在發展文學批評理論的過程中不能對這種思維定勢進行突破，則根本不可能實現創新。從某種意義上來講，我們常說的一種規律，往往就是人們在長期的發展過程中形成的一種目的，這種進化論的思維方式對于當地的文學批評理論的發展有很大的限制。
（三）在文學批評過程中缺乏批判精神
近年來，我國的本土文學批評界在積極倡導一種寬容的精神，即主張不予外界進行爭辯，對外界的任何道理都應該要理解和包容，這樣才會促進社會的和諧進步，促進相關的理論的發展。這種寬容精神也是一種現代化的體現，是當前社會中存在的一種思維定式，如果不寬容就會被看成是不識時務不現代的。但是這種所謂的寬容反而導致文學批評理論的發展過程中缺乏一種批判的精神，但是如果將寬容精神運用得好，則可以促進文學批評理論的發展。“寬容”的精神與文學批評的職能是不沖突的，寬容意味著有不同的觀點以及理論，不同的觀點以及理論在發展過程中都會有自己存在的價值，各種不同的理論在相處的過程中也應該要積極保持對外界的一種批判，以一種客觀的視角去看待自身與外界之間的關系，做到理解與批判共處。然而我們當前的時代就是一個圓潤的時代，更加注重技巧的圓熟，加上各種商業利益以及體制化的生存方式的存在，導致社會發展過程中缺乏獨立思考的精神。
二、當地文學批評面臨的挑戰
對于我國的文學批評理論的發展，應該要結合中國本土文化的傳統以及特征，進行有創造性的轉化，倡導在文學批評的過程中立足于本土的多元文化的平等交流與對話。但是在當前我國的文學批評過程中還面臨著一定的挑戰。
（一）存在極端的民族主義的指責帶來的挑戰
在我國的文學批評界的發展過程中倡導的是重建中國文學批評理論，并且對傳統文化進行創造性的轉化的過程，這種思想已經受到了很多方面的指責，這種理論在外界很多人看來是一種“極端民族主義”，甚至有人認為這種理論完全是沒有必要存在的。但是在經濟全球化的過程中，隨著各個國家和民族被卷入到對外開放潮流中，任何一個國家以及民族在發展過程中都不可能完全保持一種絕對的獨立，都會受到外來思想以及文化的影響。西方思想文化對中國本土思想文化就產生了一定的碰撞，然而正是由于不同的民族之間的差異，才使得我們的文化能夠被拓展。我們在對外來文化進行接受的同時也應該要保持一種獨立的態度，即吸收其他文化中的好的一面，對不好的影響進行降低甚至是消除。當前文學批評界在發展時有的學者就存在比較極端的民族主義，對外來的很多東西都是排斥的，這種做法并不利于思想文化的建設以及各種理論的創新，對于文學批評理論的發展而言是一個極大的挑戰。
（二）體制化生存方式帶來的挑戰
體制化的生存方式是當前我國本土的學者以及文人在對文學進行研究時面臨的一個巨大的挑戰。在體制的約束下，人們的活動往往都會按照體制的各種需求，進行量化，在這種量化的影響下，很多人就會為了社會上普遍追求的東西放棄了自己生活中原本應該有的一種獨立思考的能力，往往更加注重追求“量”的指標，而缺乏對文學發展中的各種理論進行辨證思考，這樣導致泡沫式的學術開始泛濫，很多文字垃圾出現。在這種體制化的生存方式中，對文學批評理論就產生了一種新的挑戰，這其實是一種學術的異化。并不是在追求知識、構建思想。體制化的生存方式下要想促進文學批評理論的發展，最重要的一個部分就是要保持知識分子的獨立性以及批判精神，并且以這一種獨立的精神來應對這種體制化的社會。
（三）簡單經濟決定論帶來的挑戰
用簡單經濟決定論來對社會中的思想文化以及文學現象進行解釋是當前社會中比較常見的一種方式。在將近五十年的本土的文學批評理論中一直都是在用這種理論對文學批評進行支撐的，這也使得文學批評理論在一定程度上與本土的文學創作實際情況產生了偏離，使得理論與現實生活出現了嚴重的脫節。此外，簡單經濟決定論的很多觀念與我國本土的思想文化以及各種傳統也存在一些格格不入的狀況，因此，如果不能對這種模式進行突破，則很難促進各種理論的創新。
1.1有利于增加課堂的趣味性，吸引學生的注意力在傳統的大學英語的教學中，大多數是老師講，學生在下面聽，記筆記的灌輸式的教學。這樣的教學，學生是枯燥的，只有知識的機械記憶。多媒體教學的引入，學生可以通過多種方式進行學習，并且可以根據教學內容選擇不同的教育方式。多媒體教學通過聲音、圖像、視頻等多種形式向學生展示知識，這樣的方式將知識變得鮮活，具體可感。同時，學生的學習也是通過幾方面的感官進行學習的，相比之下，這樣的知識的掌握的程度也是更加的牢固。
1.2有利于發揮學生在課堂中的主體作用在進行教學改革的時候，我們一再強調將課堂還給學生，充分發揮學生在教學中的主體性。多媒體教學的引入，讓我們可以充分考慮學生的需要，選擇他們可以接受的方式進行教學。多媒體技術在大學英語的課堂中起到的是一種橋梁的作用，讓學生以及老師通過多媒體進行更加有效的溝通。同時可以利用多媒體的技術，讓學生對于某些知識點進行自主的探究，變“要我學”為“我要學”，充分發揮在學習中的自主性，真正的做到，將課堂還給學生。
1.3增加了課堂上的知識容量多媒體技術的引入，將大學英語的教學內容不再局限于教材了，老師可以根據學生的需要以及掌握情況，對于教學內容進行適當的調整。這樣對于學生的學習的內容就有一定的擴展，在一定的程度上增加了學生的視野，利用多媒體教學可以在短時間內將更多的類似于文化背景性質的東西呈現給學生。這樣的教學內容更加直觀，學生在較短的時間內，可以獲得較多的知識，這樣也有利課堂效率的提高。
2.目前大學英語多媒體教學中存在的問題
多媒體教學在大學英語的教學中具有一定的優勢，但我們并不能說，多媒體是一把萬能鑰匙，能解決教學中的一切問題。而目前來說，對于多媒體教學存在一定的誤區，對于它的錯誤認識，就會阻礙到作用的積極發揮。
2.1過多的依賴多媒體，影響了教師指導作用的發揮多媒體教學是目前國外較為流行的建構主義教學，老師是教學的指導者，而學生是教學過程中的知識的建構者，是這些信息加工的主體。由此可見，老師是教學過程中的組織者，是整個教學活動進度的掌握者。而目前很多老師存在這樣一種情況，便是在課前備好課了之后，在上課時僅僅是個課件的播放員，可以說被課件牽著鼻子走，根本沒有發揮教師在教學過程中的指導作用。過度的依賴多媒體，讓老師教學的人格魅力下降，不利于師生間的情感交流，也會造成老師的講課速度過快，照顧不到學生的學習速度，這樣會大大降低了課堂的效率。
2.2多媒體課件編制的不合理在大學英語的教學中，我們不能否認多媒體的作用，但是我們大多數只看到了表面，未能真正的認識到多媒體教學。在進行多媒體教學中，往往只注重形式而忽視了內容。而大學生具有了獨立的人格，能夠判斷一堂課的價值，老師的教學內容一旦是空洞的，無論是多新穎的教學方式，多有趣的教學內容，都會對英語的學習形成一定的排斥心理。其實，多媒體教學作為一種新的教學模式，對于老師的綜合素質具有很高的要求，而老師在多媒體的課件的編制過程中，一旦出現了流于形式的、忽視內容的教案，不僅不利于多媒體教學優勢的發揮，還在一定程度上，對英語的教學有阻礙作用。
2.3忽視學生各項能力的培養教學的主要目的不僅僅是各項專業知識的掌握，還有對于事物的思考能力的培養。而我們在多媒體的教學過程中卻經常看到的是老師對于多媒體課件的簡單利用，將一些知識呈現給學生，未能利用多媒體豐富的信息資源，引導學生進行思考，進行各項綜合能力的培養。老師過多的使用多媒體教學擠占了學生進行獨立思考，探究問題的時間，這樣不利于學生長遠的發展。
3.解決大學英語多媒體教學的措施
3.1正確處理好多媒體和教師之間的關系傳統的教學模式也并不是一文不值，還是有它的可取之處的，老師大量板書的時間為學生理解教學內容提供了時間上的可能，同時能夠更多的讓老師根據學生現場的掌握情況進行適當的發揮，這是老師主體作用的發揮。而多媒體教學的引入，我們就要正確處理好老師與多媒體之間的關系，讓多媒體在老師的控制下，作用達到最大限度的發揮，而不是讓多媒體成為教學的主導，讓老師成為一堂課的觀眾。
3.2創造良好的多媒體使用環境我們在教學中使用多媒體說先便是學校配置齊全的設備，例如電腦、投影儀、專用教室等等一些列的硬件設施，在這些硬件設施準備好的基礎上，我們還需要的便是老師這一項軟件設備，老師對于多媒體設備使用的流暢性，在一定程度上影響著教學過程。同時，老師對于多媒體的使用還應該是建立在理性使用的基礎上，能夠對多媒體的使用把握一個合理的“度”，讓多媒體技術得到最大限度的發揮，提高課堂效率。
3.3優化教學模式，適當的選擇多媒體教學在大學英語的教學中，我們要根據學生的需要、教學內容、教學目標，適當的進行多媒體的教學。在學生進行口語的練習中，我們便可以采用多媒體教學的方式，利用網上豐富的資源。畢竟，老師一堂課上重復的發音是受不了的，同時對于學生來說還是枯燥的。老師采用多媒體的教學方式，利用電影教學，這樣讓學生在觀看正宗的英語電影的基礎上，進行口語的聯系以及模仿。這樣的教學，既克服了傳統的口語練習的枯燥，又在一定程度上吸引著學生的興趣。然后，老師根據學生觀看的內容進行適當的練習，讓學生大膽的進行口語的表達，讓學生有話說，能夠說，促進學生聽、說、讀、寫各項能力的綜合提高。
【論文摘要】學校體育是培養優秀運動員后備力量的重要基地，是造就優秀運動員的“搖籃”。本文主要闡述學校體育的地位和作用，體育教學的特點和體育教師勞動的特殊性，并進一步分析體育教師的勞動價值。
“四肢發達，頭腦簡單”。是上世紀80年代以前一部分人對體育教師常用的說法，也許當時的體育教師就是這般情形，我們不去考究，岡為80年代以前中國的體育還未興盛，民生水平并不富裕。可是現在，有人曾想把體育教師上課的課時打八折，也就是說，1節體育課等于其他文化課的0．8節，是不是也可以這樣理解，一個體育教師等于0．8個其他文化課老師?可見，當今社會對體育教師的勞動價值還是有不少模糊的認識，就連個別從事教育工作的領導也沒把學校體育擺在應有的位置，有的還認為體育只是讓學生打打球玩玩而已，體育教師從事的只是簡單的勞動。有這樣的認識，當然不會對體育教師的勞動價值有正確的評價。本文就此問題進行探討，希望引起社會更多人的關注。
一、學校體育的地位和作用
體育教師從事的是學校體育工作，學校體育的地位和作用決定了他們的勞動價值。書中有云：學校體育作為學校教育的重要組成部分，在貫徹德、智、體、美全面發展的教育方針中，對培養身心健康和具有現代意識、精神的社會主義建設人才，都有著至關重要的作用；學校體育又是國民體育的重要組成部分，是社會體育、競技體育和終身體育的基礎，是發展我國體育事業的戰略重點，它對促進社會精神文明建設具有積極作用。每個的成長，或長或短都必然經過幾年甚至十幾年的學校生活，才離開學校走向社會，參加社會勞動，社會勞動成員體質的強弱關系到社會勞動生產力的發展快慢，同時更關系到國家和民族的強弱盛衰。體育鍛煉是影響人們體質強弱的一個最重要、最積極的因素。而學校體育正是在這方面既為未來的社會勞動者打下了一定的體質基礎，又使他們掌握了一定的體育鍛煉知識和練習方法。歷數國內外優秀運動員，無一不是在學校體育這個“初級階段”的基礎上攀登體育高峰的。因此，可以說學校體育是培養優秀運動員后備力量的重要基地，是造就優秀運動員的“搖籃”。學校體育水平的高低直接影響競技體育和群眾體育，競技體育是國力盛衰的體現，群眾體育是民族強弱的標志，而學校體育是二者的基礎。顯然，體育是社會發展的重要組成部分。
二、體育教學的特點和體育教師勞動的特殊性
評價一個人的勞動價值不可忽視他所從事的專業的特點和從事的勞動的特殊性，離開這一點，就不能客觀正確地評價他的勞動價值。體育教學的特點和體育教師勞動的特殊性是相對于其他教學而言的，其特點在于其他課程的教學主要是通過思維活動使學生掌握教師所傳授的知識技能，而體育教師雖也要傳授知識技能，但它主要是通過各種身體練習進行的。學生在反復練習中，通過身體活動和思維活動的緊密結合來掌握體育的知識技能，并在練習中收到增強體質的實效。這樣，在體育教學中就是有體力勞動和腦力勞動的高度結合，理論與實踐的高度結合的特點。
體育教學的特點決定了體育教師的勞動特點。一般教師是以腦力勞動為主，而體育教師的勞動從表面上看主要是由示范動作、保護幫助、組織訓練等體力勞動所構成。但是構成這些表面形式的實質卻是潛在頗大的腦力消耗。知識技能的獲取、技術戰術的掌握、示范保護的完成，對教學中學生各類既有個性又有共性的復雜情況的分析，綜合和處理、對教學手段的選擇和運用等，都是分析、判斷、記憶、思維、想象等大量腦力勞動和體力勞動相結合，以腦力勞動為基礎，以體力勞動為表現形式的一種特殊勞動。這種特殊勞動體現在：
1．體育除作為潛在形態勞動所必須的知識技能的儲蓄外，他們還必須不斷地為維持和提高這種水平而付新的勞動。誠然，其他教學也有這種需要，但卻遠不如體育教師表現得這么明顯、突出和迫切。因為人的體力退化較知識的老化要快得多，人的運動青春是短暫的。也岡為如此，國家才給予優秀運動員優厚的報酬和獎勵，在國際比賽中設立巨額獎金。到一定年齡后，體力下降鍛煉停止就會動作呆滯，技術生疏，課前不進行運動技術的備課，課堂上表現不出應有的示教水平。這些都是體育教師勞動的特殊性。
2．由于學生體質、性格、技能的明顯差異，體育教師在教學過程中必須做到因材施教、因人制宜、個別輔導、區別對待。這與其他教學相比，體育教師在這方面所花去的勞動量要大得多。另外，體育老師在廣闊的露天課堂上，要經受風雨寒暑等惡劣環境的考驗，這較拿支粉筆在室內教學不能不說要辛苦得多。
3．對體育教師勞動的評價與其他學科亦有不同之處。如評價體育教師的教學科研成果就不能單從多少來看，更重要的是要有“活”的標準，即學生體育“三基”的掌握，體質的增強，運動人才和運動成績的提高。因為體育人才的培養和提高運動成績也是學校體育和體育教師的主要任務之一。這點往往被人們所忽視，有的學校在評價體育教師時就出現了不設崗或拿體育教師的勞動與其他教師的勞動作橫向比較，用一般教學程序備課、講課、作業批改、實驗等來衡量。認為體育教師既不批改作業又不做實驗，很清閑。殊不知，體育教師除完成體育教學外，還要承擔課外活動、運動訓練、運動競賽等大量工作，而這些工作往往是在其他教師下班后進行的。
4．從體育教師勞動范圍的廣度和勞動作用的深度來看，在同等條件下，體育教師的勞動比其他教師的勞動有著更大的教學效應。因為從體育教師勞動作用的勇敢頑強、堅忍不拔、吃苦耐勞、機智果斷、活潑樂觀等優良品質，也將對學生起著潛移默化的作用。
問題：體育教師專業發展與成長中的努力方向
教師的專業發展主要指教師的職后發展，通常指教育管理部門為教師提供新的教育理念、技能和能力的課程、項目、培訓及相關活動等。“教育”和“培訓”是其核心詞匯，而且側重的是職后教育。并且，隨著時代的發展和新的教育思想及理念的出現，體育教師面臨著越來越多的不確定性因素，他們在職前教育階段所接受的師范專業訓練內容也面臨著諸多的變化與挑戰。在教育改革的大框架下，新的教育思想與理念的出現，新的運動項目的普及，新的教學方法的推介，甚至新的教學評價方式的推行，都從客觀上要求體育教師加強專業學習與研究，以謀求個人職業中的專業發展與成長。研究的重心開始從“如何教”轉向“如何學”，體育教師的專業學習、職業發展、職業培訓、學習能力等逐漸成為研究的主題。目前，體育教師專業發展方面存在的問題主要有主觀和客觀2個方面。主觀方面，部分體育教師自身缺乏專業發展目標，缺乏主動提升自己專業水平的意識，缺乏專業自主探究的研究能力和行為，缺乏尋找解決問題的有效辦法和途徑。客觀方面的影響因素則主要來自于學校和社會。體育教師在職稱評定等方面與其他專業相比處于劣勢，以至造成職稱層次偏低，這就必然制約著體育教師向更高層次的發展。另外，社會對體育教師的偏見導致其職業認同感低，體育教師的勞動價值在課酬上與其他專業課教師相比明顯偏低，在職稱評定、考評獎勵等方面與其他學科存在的不平等現象，體育教師的積極性在一定程度上受到打擊，導致其專業發展與成長的動力不足。為了提升專業發展水平，提高專業素質和職業能力，體育教師要加強理論學習與研究，培養終身學習意識，通過有意識地培養和訓練，在以下幾個方面獲得提高。加強學生研究體育教師一般都具備相當的專業知識和技能，但普遍缺乏學科專業知識以外的其他知識，職業能力不強，不能在專業學習尤其是科學研究方面有效地指導學生。因此，在體育教師專業發展過程中，加強學生研究，是體育教師有效提高技能和教學質量的重要途徑。在學生研究方面，體育教師首先要通過繼續教育不斷充實新知識，調整知識結構，并及時將新的教育理念運用到日常教學中去，從而確定自我發展的方向；其次，體育教師要加強校本研究，通過調查研究了解學生的思想、專業興趣和學習以及對體育教師的專業、職業要求，從而不斷調整教學計劃和大綱，以學生的興趣和需求為導向進行授課；再次，體育教師在教學中要重視學生的主體地位，注重探究性學習，創建一個開放型的課堂，以學生的發展為中心，建立良好的師生關系，激發學生非智力因素，同時也啟發了體育教師的教學改革思路。加強教師文化研究教師文化，屬于組織文化的一種。所謂教師文化，是指在一個特定的教師團體內，各成員所共同分享的較深層次的基本假設和信仰，包括思想意識、思維方式和普遍的價值觀等幾個方面［2］。教師文化主要從教師心理和教師學習兩個方面影響其專業發展與成長。體育教師對職業的認識、對自我的評價和對職業的情感等構成了教師文化系統，影響著他們在教學活動中進行理論學習、對教學實踐的反思和對教學創新的積極性和主觀能動性。體育教師的學習是其專業發展的基礎，它既可能受到教師文化的促進，也可能受到教師文化的阻礙。因此，我們必須努力創建一個學習型、合作型和開放型的體育教師文化氛圍，以此來促進體育教師學習與發展。加強自身科研能力的訓練和培養積極參與教研課題研究是體育教師獲得專業發展和迅速成長的重要途徑。俗話說：教而不研則淺，研而不教則虛。教學與科研是大學的兩大重要使命，也是提高教師素質和教育教學質量的重要途徑。體育教師主持或參與教研課題研究，實際上是以科研的思路去重新審視教學中的各種現象與問題，形成發現問題———思考問題———解決問題的策略，從而以科研實踐指導教學。體育教師在參與科研實踐時，在以需求為導向的原則下，注意選題的科學性、創新性和可行性，并將課題研究與教學實踐相結合，與自身研究興趣、專長相結合，與推廣應用相結合。由于體育教師的科研能力相對薄弱，且參與科研實踐的機會較少，因此，體育教師加強合作研究有利于科研能力的提高及自身優勢的發揮。
展望：體育教師專業發展與成長研究的未來走向
[關鍵詞] 中國傳統文化；體育倫理；競技體育；價值偏離
[中圖分類號]G12；G803 [文獻標識碼]A [文章編號] 1673-5595（2013）03-0091-04
當今高度商業化的競技體育，已脫離了原始體育那種簡單的身體鍛練的范疇，構成了現代社會文化形態的一個重要組成部分。在當代競技體育中，人們一次次地挑戰生命的極限，這使得當代競技體育受到了人們的喜愛和關注。然而，當代競技體育在不斷加快其職業化、商業化、產業化進程的同時，其競爭也越來越激烈。一方面，它在更大的空間中創造著人與人、人與自然、人自我身心和諧的時代風貌；另一方面，也逐漸導致一些體壇黑幕現象的產生，出現了諸如吹黑哨、、打假球、濫用藥物等背離體育倫理道德的行為。在這種時代背景下，認真研究中國傳統文化中豐富的體育倫理思想，對重構當代中國體育倫理的價值觀、建立良好的體育道德風尚均具有深遠的現實意義。
一、當前競技體育倫理價值的偏離
隨著競技體育運動的發展和日趨成熟，競技體育倫理價值的偏離行為也隨之出現，人們參加比賽已經遠遠不是為了戰勝對手，展示自己的實力，而是受到各種因素的制約。來自各方面的利益在推動競技體育發展的同時，也扭曲了競技體育的倫理價值。
（一）功利主義對體育倫理價值的侵蝕
隨著中國經濟發展的加快，“效益至上”、“金錢至上”等功利思想開始蔓延，作為社會文化一部分的體育領域，同樣也出現了倫理價值的迷失。在人類社會發展進程中，我們不能徹底否認“功利”思維的獨特作用，但是，對功利的極端追求卻是社會發展的“魔鬼”，因為它泯滅了人們的良知和道德，扭曲了人性和靈魂。[1]11人們的價值理念隨著功利主義的極端發展漸漸偏離了正確的方向。在競技體育中，“金牌主義”、“拜金主義”的出現，就是這種世俗功利化的直接表現，世俗功利化導致了競技體育倫理道德的迷失。如在2012年倫敦奧運會羽毛球女雙項目中，中國、韓國和印尼4對女雙選手為了在淘汰賽中選擇對手，在小組賽中無視觀眾的噓聲和裁判的警告故意輸球，最終因違背體育道德和競賽公平原則而被取消參賽資格。
（二）競技體育職業化和商業化的消極影響
體育運動職業化的目的，主要是為了幫助運動員在競技體育比賽中取得更好的成績。體育運動商業化是指商業機構以競技體育運動為媒介來追求商業利益的最大化。對于以賺錢為目的的商業機構，競技體育比賽只是商業運作的一種媒介。而對于職業運動員來說，競技體育比賽則是實現自我價值、表現自我的舞臺。運動成績越好，競技比賽的水平就越高，其觀賞性就越強，這樣就能為商業機構的投入帶來回報，使其從中獲得豐厚的商業利益。[1]12
當職業化和商業化交融在一起，產生的利潤最大化成為所有體育活動參與者的主要目的時，由于運動員只要獲得勝利就能給他們帶來大量實實在在的物質獎勵，而至于他們取得成績、獲得勝利的方式是否道德、公平，則往往被人們（包括運動員）所忽視，所以，職業運動員在追求比賽勝利時往往會不惜采取一切手段。由此可見，競技體育的價值已經從運動員為榮譽而比賽向為金錢而比賽的觀念偏離，職業體育商業化導致的拜金主義使得運動員道德缺失的現象變得非常嚴重。
（三）裁判員執法不公的危害
裁判員在競技比賽中起著非常關鍵的作用，是競技場上的“法官”。由于裁判的判罰會主導比賽的走向，所以，裁判收受賄賂、偏袒比賽中的一方，甚至親自參與“”的現象出現了。在中國，轟動一時的足球裁判員的“黑哨”、“誤判”問題曾一度導致停賽、罷賽等嚴重行為的出現。此類事情的頻頻曝光已經引起了國內輿論界和民眾的關注。平等、公正是一個裁判員必須擁有的最基本的職業道德。不公正的裁判判罰會直接影響運動員競技水平的發揮，從而導致比賽的不公平，大大損害整個裁判隊伍的公信力和執法的權威性，這也是很多球迷喪失理智做出過激行為的主要原因之一。
中國石油大學學報（社會科學版） 2013年6月第29卷 第3期 謝小英：中國傳統文化與當代競技體育倫理的塑造（四）興奮劑類違禁藥品的泛濫
興奮劑是指運動員為提高運動成績而使用的違禁藥品。通過服用興奮劑來恢復疲勞、增強人體的速度和耐力，被看作是用“人為的不正當的方式”來提高運動成績。有些運動員為了提高運動成績，往往會主動要求或在某些利益組織的幫助與驅使下，有目的、分階段地服用興奮劑，對此，必須進行道德的譴責。[1]12大量科學研究表明，使用興奮劑類藥物在提高運動成績的同時，也會對運動員的身體產生嚴重的損害。運動員如果借助藥物的幫助而產生超越自我的運動能力并取得勝利，就有違公平競爭的體育精神，使體育競技喪失“公平競賽”的真義。興奮劑類藥物的濫用已經嚴重影響到了競技體育的健康發展，孫英杰、佟文、廖輝等世界冠軍先后栽倒在興奮劑上的事件，在國際上造成了惡劣影響，發人深省。
二、中國傳統文化蘊含的體育倫理觀及其作用
體育作為人們社會生活的重要部分，屬于文化系統內的子系統。中國傳統文化博大精深，蘊含著豐富的體育倫理思想。中國傳統文化中蘊含的體育倫理思想傳承了儒家倫理道德的精髓，同時也吸收了法、道等各家的倫理思想精華。競技體育在走向市場化、職業化的過程中，面對金錢至上和功利主義泛濫等趨勢，已經開始偏離體育競技本身的初衷，而中國傳統文化所蘊含的豐富的體育倫理思想可以為這些現實問題的解決提供有益的幫助。
（一）主張仁德和禮讓
以技擊為主要內容的武術是中國傳統的體育項目，中國的武術滲透著儒家的“仁”、“禮”思想。中國大量的武術典籍和文獻都主張以“仁義”為先，把“德”放在“武”前面，這充分顯示了以儒家為代表的主流思想對武術競技思想的影響。“仁”是儒家思想的核心，儒家主張把“仁”與“勇”放在一起，使“仁”成為“勇”的統帥與動力，“仁者必有勇”（《論語·憲問》）。儒家的“仁”與“禮”的觀念全方位滲透到了中國傳統武術的倫理觀念中。
少林派的武術典籍《繪象羅漢行功》中有點穴之術，在其序言中著重點明了創立這種使人喪失戰斗力技藝的出發點就是“仁愛”，以減少比斗中的殘忍行為。序言中說：“兵刃之舉，圣人不得已而為之，而短打寧可輕用乎？故即不得不打，仍示以打而非打不可之打。”意思是說在不得不進行的比斗中為什么使用點穴，就是想把對手“心神弄迷”而不致傷人。這正所謂是“圣人之用心苦矣”。同時，在該書中的“短打十戒”中，也主要是要求習武者仁愛、謙遜、守忠厚之道。“勿自恃豪強，越理犯分”，“勿妄動手腳，即萬不得已，亦須打有輕重，宜安穴竅，免致傷人”。師傅在傳授徒弟短打技藝時，要求“須傳忠誠有志之士，平易謙恭之人……強橫無義者不傳”[2]5。少林派的另一部重要典籍《拳經拳法備要》稱：“拳法者，衛身御侮之善術也。”意思是：習武練拳是強身自衛，是對抗侮辱的正義之術。對習武者的道德倫理要求是：“衛國保身方可用，持強逆理莫欺人。賢良秘授紆危困，邪妄休傳害眾生。”也就是要求習武者不能恃強凌弱，無理取鬧。對賢德的人要幫助他解脫困境，不能將拳術授予品德敗壞的人來禍害社會大眾。
以太極拳等為代表的“內家拳”，更是“主于御敵，非遇困厄則不發”。著名的萇家拳也在其《初學條目》中明確規定：“學拳宜以德行為先……恭敬謙遜，善氣迎人……不可持藝為非，以致損行敗德，辱身喪命。”[3]由此可見，儒家所推崇的“仁者愛人”的思想貫穿于中國傳統武術之中，武術中所要求的仁德思想完全符合一般倫理學的生命原則與善良原則，顯示出了一種可貴的人道主義精神。
儒家還主張“君子之爭”。在儒家“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的前提下，進行體育競爭就會與禮讓產生矛盾。因而，在競技體育中，如何使人們既放開手腳去爭斗，又不違儒家禮讓為先的道德思想，這確實是一個難題。然而，孔子為解決這一難題提出了所謂的“君子之爭”。孔子說：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”此話的大意是君子沒有什么可爭的事情，如果有爭的話，也必定是射箭比賽吧！即使這種比賽也應先互相作揖致敬，然后登堂，比賽完后走下堂互相敬酒。這樣的爭，就是君子之爭。體育運動中競爭是核心之一，只不過當競爭不可避免時，雙方要不失風度和禮儀。“君子之爭”本質上是在體育倫理道德思想中加入了“禮讓”觀念。“君子之爭”是中國傳統體育倫理思想的典型特色，這一思想促進了運動競技從原始形態走向制度化、規范化，有利于運動員高尚的體育道德和優良的比賽作風的形成。
（二）追求公平公正的競賽理念
公平與公正是體育比賽的特點也是優點之一。沒有了公平和公正，便無法顯示出真正的勝負強弱。在中國古代，人們也必須在平等和公正的條件下才能參與體育比賽。因而，在中國傳統封建禮數中，高下尊卑的森嚴等級在體育比賽場中卻有所改變，形成了“賽場上無尊卑”的狀況。中國古代文獻中記載了很多在競技場中突破封建禮數進行公平公正競爭的事例。如漢代《鞠城銘》寫道：“建長立平，其例有常。不以親疏，不有阿私。……鞠政猶然，況乎執機。”唐代的劉悟以囚犯的身份與官員李師古在馬球場上進行比賽，比賽中他將李師古的馬撞翻在地，出現了這種以下犯上的行為，但他并沒有因此而受到處罰，最后因為表現出色甚至得到了獎勵。這些文獻記載充分體現了在賽場上公正平等、擺脫封建倫理的等級約束的競技體育理念。對平等和公平的追求是每個人與生俱來的天性，而這一現象在中國封建社會只有在體育競賽中才能得以體現。
（三）追求超越自我和反求諸己的勝負觀
在體育競賽中，人們追求獲得勝利的喜悅和陶醉，同時也必然對優勝者進行贊揚與褒獎，出現這種現象的原因非常復雜，一方面與社會生活中的很多因素相聯系，如民族主義、愛國情結、家族榮譽等，但其最本質的心理因素則是體育競賽的勝利能給人帶來征服對手的快樂和自我強大、自我超越的感覺。《春秋》記載：公子友帥師敗莒師于麗，獲莒挐。公子友謂莒挐曰：“吾二人不相說，士卒何罪？”屏左右而相搏。這是魯公子友為了獲得戰場上沒有得到的勝利和喜悅，要求左右全部都退下與莒挐進行單打獨斗的場面，是魯公子友希望通過競技獲得征服對手的樂趣和自我強大、自我超越心理的體現。
中國傳統體育倫理特別強調運動競技的道德，引導比賽的參與者建立正確的勝負觀。《禮記》道：“射者仁之道也。射求正諸己，己正而后發，發而不中則不怨勝己者，反求諸己而已矣。”[2]7其大意是說，當在比賽中敗給對手或者發揮不好時，要從自己身上找原因。《丸經》也指出：多勝無矜色，數敗無患容，君子也。這段話則是如今人們常說的“勝不驕、敗不餒”的典型寫照。
（四）提倡重義輕利
“義”和“利”二字在中國傳統文化中，可以追溯到春秋戰國時期。《論語》曰：“君子以義為上，君子有勇無義為亂，小人有勇無義為盜。”由此可以看出，“義”作為人道德行為的最高標準，與“義”相符者要積極倡導，不相符者則必須堅決棄之。
體育活動開始以競技體育方式呈現后，“義”與“利”是始終存在的一對突出矛盾，體育競賽的商業化進程使這一矛盾更為突出。但如果舍去一方而取另一方的話，都無助于這對矛盾的合理解決。在此方面，應汲取中國傳統文化的精華。中國傳統文化對“義”、“利”二者的關系曾有精辟的闡釋：“天之生人也，使之生義與利。利以養其體，義以養其心。心不得義不得樂，體不得利不得安。”[4]這說明，物質需求即所謂的“利”得不到滿足時，人就無法安心生存；人無法生存，也就沒有什么道德可言。當人一旦擁有了最基本的物質滿足，就必須用“義”來養心（以道德來教化使其明白良好的人倫道德）。競技體育中的“義”體現的是競技者在競賽中追求“更快、更高、更強”的自我人生價值，從而引領人類社會更為昌明，再通過這些活動獲得適當的物質回贈，滿足其生存和發展的需要，從而達到“養其身、安其體”的目的。反觀現代競技比賽中出現的“重利輕義”現象，比如沒有獎金、出場費就不認真比賽甚至拒絕比賽，這顯然與中國傳統體育倫理道德中的“重義輕利”思想是相悖的。所以，只有正確地認識和堅持中國傳統倫理道德的“重義輕利”思想，才能實現體育競技真正的公平競爭，裁判員才能更好、更準確合理地掌握比賽場上的評判尺度。在競技比賽中出現“重利”的行為是市場化帶來的價值取向，在這種偏離的價值取向引領下的競技場，必然失去傳統體育倫理道德的約束，從而出現拳擊臺上用牙攻擊、牟暴利者漏交巨額稅費、運動員服用興奮劑以及為了贏得比賽或者避免早期被淘汰而打假球等一系列有悖體育倫理道德的行為。由此也可以看出，中國傳統文化中的傳統體育倫理道德，無論是現在還是將來，都對競技體育的發展具有深遠的現實意義和一定的引領作用。
（五）倡導“仁者愛人”的勸善思想
中國傳統文化倡導“仁者愛人”的勸善思想，強調 “愛人”、“利人”，并將其視為一個人處世之根本，要求人們做到“己欲立而立人，己欲達而達人”。要想做到這一點就必須從自己的言行修養和德行操守做起，嚴格要求自己。“愛人”是一個漸進的修養過程，從近處到遠處、從個體到集體、從小家到大家，最終使人的道德水平升華到“至善”的境界，來實現“修其身而平天下”的目標。這種“泛愛眾”的理想也正是當今奧林匹克運動中所倡導的要尊重對手、尊重觀眾、尊重裁判的價值落腳點。通過體育運動的競技比賽來促進身體強健、身心修養，同時增進全世界各族人民的友誼，進而建立和平共處的國際社會，這也是奧林匹克運動的最終目標。
然而，由于社會的快速發展，一部分人的思想觀念也隨著發生改變，有些人為滿足自己的物質追求而采取極端的方式。在現代競技運動中也如此，如果只講“利”，不講“愛”，人們所說的“友誼第一，比賽第二”的優良傳統就會被泛商品化關系所取代。體育競賽是一種無國界的社會活動，優秀的運動員會成為超越國家和民族界限的公眾偶像而受到世界各族人民的崇拜。如果備受矚目的運動員在賽場上或日常生活中出現有悖道德的言行舉止，就會被迅速散播到世界各個角落并造成惡劣影響，從而成為整個社會道德建設的腐蝕劑。
縱觀當今體壇的各種惡劣現象，如球場打斗、惡語傷人、辱罵球迷等道德違規行為，都充分體現了當今競技體育道德倫理的危機。面對這樣的情況，從中國傳統道德論中汲取精華能夠有助于體育倫理道德的重建。中國傳統文化崇尚的“仁者愛人”的勸善思想，強調的是人的自律意識，從自己做好再到影響他人，強調學會如何“愛人”乃至如何“助人”、如何“救人”，并樹立“舍己”精神。由此可見，中國傳統文化的倫理道德可以提高競技比賽參與者和球迷的道德意識。
三、結語
綜上所述，目前競技體育運動在職業化和商業化的發展過程中，因其自身特點及市場運作的影響，導致了異化行為和價值偏離行為的出現。為重塑當代競技體育的倫理價值，競技體育運動的參與者必須認真汲取中國傳統文化中的倫理思想，通過對體育倫理道德的認識、理解和踐行，不斷提高自我激勵、自我約束、自我控制能力，完善和提高自身的各種素質，這樣才能協調人與社會、環境的關系。[5]因為中國傳統文化中所蘊含的“重義輕利”、“愛人修己”、“反求諸己”等倫理思想，對于防止競技體育的異化，凈化競技體育的風氣，規范競技體育的道德秩序，促進競技體育倫理價值的回歸，保證現代競技體育向著理性和健康的方向發展，均具有很大的作用。
[參考文獻]
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[3] 少林寺與少林拳編寫組.少林寺與少林拳[M].廣州：廣東科技出版社，1984：145146.
【摘 要 題】文論建設
【英文摘要】The reform and development of the Chinese literary ontology protrude the visual angle of "literature is human learning"Through the display of the contradiction procedure that deeply hides in man's natural character，literature greatly enriches man's spiritual world，strengthens man's consciousness，displays many possibilities for the richness and development of man's nature，thus proves the subject of "literature is human learning".From the understanding of deepest level，it may be considered that the subject is the literary ontology.Therefore，the reform and reconstruction of the modern literary idea can not only stop the exploration of literary main body nature and literary value theory，they should be promoted to the construction of literary ontology.
【關 鍵 詞】文學本體/生命本性/文學價值取向/人生觀念/文學的層次品位
Literary ontology/life natural character/direction of literary value/human life idea/the level grade of literature
【 正 文】
進入新世紀以來，人們在反思既往、探求未來發展中，既感受到20世紀歷史巨變取得了前所未有的成就，又體察到人與自然、人與社會、人自身及人與人之間正面臨新的矛盾和沖突：一方面，人們比以往任何時代都更重視科技的不斷發展，經濟水準的不斷提高，物質條件的不斷改善；另一方面，人們也比以往任何時代都更警惕人自身的物化、工具化、異己化，力求通過高揚人文理想，使人文精神與科學精神相礪相長，促進人超越異化而獲得全面發展。從而顯現了未來的變革不僅是物的變革，更是人的變革；人要有力地作用于社會變革，就須在變革中不斷完善自身。因此，人的全面發展問題，不但是人類文明發展的中心問題，也是當代文化（文論）建設的旨歸。
當代文學審美實踐越來越明晰地顯示了文學（文論）的變革、創新，始終與人的全面發展問題相伴隨、相融合的特點，進一步確證了《文學是人學》的命題，從最深層的意義來理解，可以認為是文學本體論的命題，即文學本體和人的生命本體相關聯，應把文學放到人的生存發展的根基上，與人的自由解放聯系起來加以考察。那種回避人的問題的文論是膚淺的，而缺失文學維度的文論則是片面的。
一
文學與人的生命本性，與人的生存發展究竟具有怎樣的聯系和意義？或者說人究竟何以需要文學？這也許只有循著人的生命活動的本質特征去思考探求。
人的生命活動可以說有兩個基本指向。一是指向自我肯定和自我實現；二是指向自我解放。
首先，人類最基本的活動是改造或創造對象世界，求得自身的生存與發展。無論主體自覺與否，這種生命活動本身就是人的本質力量的一種實現和確證。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中說：“實際創造一個對象世界，改造無機的自然界，這是人作為有意識的類的存在物的自我確證。”由于人是有意識的，他不僅面對著一個外部客觀世界，而且還有一個自身的內部精神世界，因此人就不僅在現實中，而且要求在精神上肯定自身。現實的肯定方式是改造客觀世界的物質實踐活動，而精神肯定的方式則比較復雜，其中一個重要的方面就是文學藝術活動。馬克思說：“藝術創造和欣賞都是人類通過藝術品來能動的現實的復現自己，從而在創造的世界中直觀自身。”[1](P125)這里指的就是人在精神上的自我肯定和確證。
人的本質力量特別是精神本質（比如某些復雜的意欲和情感），作為一種潛能，無不時時在追求著實現。尤其是當現實的實現遇到障礙時，便往往轉化為假想的亦即精神方式的實現。人類童年時期創造的文學藝術，如壁畫和神話，雖不無符咒意味，但主要還是表現某種當時無力實現的幻想，比如，把實際上還不能戰勝的野牛殺死，把干旱、洪澇等自然災害征服等等，這實質上是人類要求征服自然的意志愿望在想象中的實現，是一種精神上的自我肯定。隨著人自身物質實踐能力的增強，想象也可以轉化為現實的創造，如飛天、奔月、遠渡重洋都已成了今日的現實。這樣，能夠在現實中得到肯定和實現的東西一般說來就不再需要在想象中尋求實現和肯定了。所以馬克思說，任何神話都在想象里并借助想象以征服自然力，支配自然力，隨著這些自然力的實際上被支配，神話就消失了。
從人類的發展趨向來說，一方面，隨著人類物質能力的不斷發展，就可以更有效地改造和創造對象世界，使自己的某些愿望需求在愈來愈大的程度上得到滿足，使自身的某些本質力量得到現實的肯定和實現。與之相應的另一方面是人的精神世界、精神本質也會隨之不斷發展和豐富，如果說人們在改造客觀世界方面無限可為，而精神上的某些追求如人類相互間的愛與理解，社會生活的合理，愛情的甜美豐富等，卻也許難以完全在現實中得到實現和肯定，或者說它們具有永遠不可窮盡的內涵。因此人類就不僅永遠需要在現實中實現和肯定自己，而且也永遠需要在精神上實現和肯定自己。這也許是文學藝術作為人的精神本質自我實現和肯定的一種方式，將和人類共存下去的一個方面的理由和根據。
其次，人的生命活動不僅追求自我肯定和實現，往前推進一步，他還追求自我解放和超越。文學藝術活動作為人的自由自覺生命活動的一種方式，也就不僅與人的自我實現自我肯定的要求相聯系，而且在更深刻的層次上和人的自我解放和超越的追求相聯系，從而展開和生成著它多方面的豐富本質。
人的解放包含著互相聯系著的兩個方面，即自我精神上的解放和人的現實解放。文學藝術活動作為一種精神領域的活動，當然首先和人的精神解放相聯系并顯示自己的意義。人是惟一有精神的存在物，而人的精神往往比肉體更容易受到傷害，在人們的現實生存中，被壓迫的地位處境，自由生存權利的被剝奪，還有生活中遭遇到的各種挫折打擊，都會帶來精神上的痛苦、煩惱、苦悶、壓抑，或者導致精神的麻木，靈魂的扭曲，主體意識的失落等等，使人的精神被嚴重束縛，甚至成為精神變態的人。這種精神上的壓迫狀態往往會生發出一種內驅力，尋求自我精神的解脫或解放。這種自我精神的解脫或解放，可以有兩種最主要的方式或途徑，這就是宗教和文學藝術。宗教給人送來上帝的關懷或天國的幸福，使人的精神得到撫慰，這是一種外力的拯救；文學藝術活動則使人在自己創造的審美想象的世界中得到精神的寄托，這是一種自身的超越和解放。由于這種自覺的超越和解放，就有可能使人的精神本質得到復歸，被束縛的精神力量得到釋放，使主體意識得以喚醒，而這正是爭取人的現實解放的必要前提。
毫無疑問，任何精神解放都只具有相對的意義，都不能代替現實的解放。馬克思曾深刻指出，解放是一種歷史活動，而不是思想活動。只有在現實世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放。不從現實中獲得解放，精神上也不可能最終得到解放，因此人的精神解放和現實解放總是相聯系的。文學藝術活動雖然直接與人的精神解放相關，但由于人的精神解放畢竟要導向現實解放，因此文學藝術活動也必然要指向現實，與人們爭取現實解放的活動相聯系。
正如馬克思所說，人的活動一開始總是從個人出發的，人的解放也往往總是從爭取個人的解放開始的。然而人是社會關系的總和，任何個體都不是孤立存在，而是處在復雜的現實關系之中的。因此，個體解放雖然具有某種相對獨立的意義，但在根本上又都只能是社會解放，都只有通過改造社會，改造現存關系才有可能實現。而要改造現實社會關系，就不是靠某一個體，而要靠一個社會群體協調努力才能奏效。這樣，個體解放就和群體解放，和整個社會的解放聯系在一起了。文學藝術活動雖然從它的本性而言是一種個人的活動，但是當個人的生命活動指向爭取自身的現實解放從而與群眾的社會活動相聯系的時候，也就自然而然會超出個人狹隘的自我實現、自我解放的意義，就會指向對社會生活的參與，對現存關系的揭示批判，對社會變革和人的解放的思考等等，這樣個人創造的文學就具有了普遍的社會意義，具有了社會意識形態的特性，對于它的創造者來說就帶來了一個社會責任感和使命感的問題。文學藝術活動這種由個體意義向社會意義的衍化，顯然不能認為是它的本性的異化，而恰恰是它的本性的一種合乎邏輯的自然延伸和展開，因為它是和人的生命活動的展開，和人的自我解放追求相一致的，是一種更高層次的自我實現。當然，對于文學藝術的創造者來說，個人精神上的自我實現、自我解放與社會責任感和使命感之間確實有一個如何統一和契合的問題，而這則與創造者的主體自覺意識相關。
人的生命活動是一個無限的過程，人的解放也具有無限的內涵。馬克思曾經強調，所謂人的解放，是意味著“一切屬人的感覺和特性的徹底解放”。這就不僅包括人的現實解放，即改造不合理的現實社會關系，使人獲得生存自由，甚至也不只限于擺脫精神上的束縛壓抑，而且也包含著使人的一切精神感覺、精神特性的徹底解放和自由發展，比如耳朵成為音樂的耳朵，眼睛成為形式美的眼睛等等，這樣，人才真正實現“以全部感覺在對象世界中肯定自己”。文學藝術活動作為人的自我肯定，自我實現，自我解放的一種方式，就不僅對一定歷史范疇內人的現實解放和精神解放具有特殊意義，而且在人的一切屬人的感覺和特性的徹底解放，即人的自由全面發展中無限可為。而這也許是文學藝術活動具有永存的意義和無限發展可能的又一個方面的理由和根據。
文學活動既然是人的自由自覺生命活動的一種實現方式，那么人們的文學觀念就在根本上與他們的人生觀念相通，或者更確切地說，人們的人生觀念往往決定著他們的文學觀念。
有史以來的人生觀念雖然千差萬別，但總的說來大概有兩種主要取向，即“兼濟”與“獨善”，或者叫“兼濟人格”和“獨善人格”。所謂“兼濟人格”，其人生指向是心懷天下，面向社會，改造現實，解放大眾，而自身價值的實現就體現在改造社會解放大眾的事業上，自身的解放也包含在群體的解放之中。“獨善人格”的人生指向則是面向自我，追求自我個性的解放，自我價值的實現，自我人格的完善。在生活實踐中，對于不同的個體來說，有的也許偏于強調“兼濟”，有的也許偏于追求“獨善”，有的也許是兩者復雜交織互相轉化，形成了人們人生活動的千差萬別。
和人生觀念的這兩種主要取向聯系，在文學觀念上也同樣存在著這樣兩種指向，即“為社會人生而藝術”和“為藝術而藝術”。前者主要指向參預現實變革和大眾解放，后者主要指向追求自我肯定、自我實現和自我完善。從整個文學史和文論史的發展看，可以大致分辨得出這樣兩種主要傾向和潮流；而從具體作家的創作和理論主張來說，則同樣存在種種復雜情況：有的偏于強調為社會人生，干預生活，參與變革；有的偏于追求自我表現；有的則二者兼取，在不同的條件下有不同的側重。正是由于人們在人生觀念及其文學觀念的指向上存在這些差別，因此帶來了文學創作上的種種復雜現象以及文學基本觀點上的幾乎無盡無休而又難分高下的爭論。
總之，關于文學本體論的思考，使人們知道文學活動是和人的生命活動相一致的，一定的文學觀念并不是人們隨意杜撰和隨便選擇的，而是和人們的人生觀念相關聯的。在實踐中，根據一定的主體性條件又往往會引出不同的價值取向，這樣，文學觀念就實際上一方面聯系著文學主體論，另一方面聯系著文學價值論。因此，由文學本體論的思考就還要分別推及對文學主體論和文學價值論的進一步認識。
二
文學主體性是和人生觀念相聯系，和人的實踐活動相統一的。因此，考察文學主體性還應當從現實主體性入手。
主體性是人在一切活動中作為主體所具有的特性。人類一切活動的實質是人自身的生命活動，那么，主體性具體說來就是人在自己生命活動（包括現實活動和精神活動）中所具有的自由自覺的特性。所謂自由，指人的活動不聽命于任何外部力量，而是根源于主體的自由意志，是自發的；所謂自覺指人對自己的活動及其目的意義有著清醒充分的意識，而不是盲目依從的，這種主體的自覺意識就是主體意識。人在現實中的主體意識指人能夠意識到自身在現實中是怎樣的和應該是怎樣的。人是有意識的存在物，他不僅能夠認識外部世界，更重要的還在于具有自我主體意識。從人類史的角度看，人類意識的發展，人的自我意識、主體意識的萌發經歷了相當漫長的過程，然而只是到了人們逐漸具有了一些自我主體意識的時候，人的生命活動，包括對自我實現自我解放的追求，才逐漸變得自覺起來。不過從個體方面看，情形又顯得復雜得多，就是說現實生活中每一個體是否具有自我主體意識或這種意識的程度如何往往是千差萬別的，因而也就帶來了人們生命活動和人生追求上自覺程度的差別。
人的主體意識往往首先表現為個體意識，因為人的存在首先是個體的存在。通常所謂人的發現、人的覺醒也總是從個體意識的覺醒開始的。人的主體意識雖然首先表現為個體意識，但并不僅僅具有孤立的個體意義，因為任何個體都不是孤立的存在，而是社會關系的總和，是處在復雜的群體關系之中。因此，所謂意識到自我是怎樣的和應該是怎樣的就包含著意識到自己所處的現實關系是怎樣的以及合理的社會關系應該是怎樣的。這樣，對于一個個體來說他就首先在自己的意識中將自我的存在和他人、群體的存在聯系起來，同時也將自我的生存發展要求與群體的生存發展要求統一起來，并進而在實踐上使自我個性解放與群體社會解放相協調，只有在這種個體意識的基礎上才有可能凝聚成民族主體性，形成民族解放的浪潮。如果個體意識僅僅只局限在意識到個體的自我人生價值，孤立地追求個體的自我實現、自我解放，那就有可能導向“自我中心主義”，并且最終也許會因為孤立的自我實現自我解放的實際上難以實現而使這種個體意識在悲觀中重新歸于沉落。當然這里并不否認個體意識和個性解放本身的相對獨立意義，比如在封建專制極權統治壓抑和否定個體、個性的條件下，個體意識的覺醒和強化，個性解放的追求都是對不符合人性的現實的直接反抗，是人的解放的一種形式，但它終歸要匯入民族社會解放的潮流，否則仍將走向自我迷失。轉貼于
文學主體性是指人在文學活動中作為主體所具有的特性，即主體在文學活動中自由自覺的特性。文學主體性同樣和主體的自覺意識相關，即一方面意識到自身是文學活動的主體以及文學活動對于自身的意義；另一方面意識到文學本來是怎樣的和應該是怎樣的。人們的文學觀念實際上就根源于此。
文學主體性其實并沒有確定不變的內涵，由于人們的主體意識有著不同的層次意義，文學主體性也實際上有著不同的層次品位。
前面說到，人的覺醒總是首先從個體意識的覺醒開始的，基于這種覺醒，個體便走向追求自我肯定、自我實現、自我解放，而這往往是整體意義上人的解放的開端。但是，當人的主體意識還停留在比較狹隘孤立的個體意識層次的時候，這種所謂主體性就實際上有一定的局限。由此推及文學主體性也同樣是如此。基于單純個體意識的文學主體性當然也表現為某種自由自覺的特性，但這種自覺不過是單純個體意識的自覺，這種文學活動的自由也往往是個人精神上的某種自由，或者說只是在審美境界中獲得精神上的解脫和滿足，比如“自我表現”論的文學觀念及其創作追求就主要是把文學活動當作單純表現個人生命意志和情感體驗的一種方式；文學主體性理論和“自我實現”的文學觀念也實際上是把文學活動視作個體人格價值、精神本質的一種自我實現和確證。這種從比較單純的個體意識出發的“自我表現”和“自我實現”，在個體人格比較高尚的條件下，也許可以表達某種超出個人意義的情感，如對他人以至對人類的愛；而在個體意識比較褊狹的情況下，則往往會限于表現一己私情，有的甚至可能把某些生命本能、感性當作人的生命本質來表現和追求，從而導致人欲橫流，這實際上是主體性的淪落。因此，基于單純個體意識的文學主體性雖然也不失為一種主體性，也表現為某種自由自覺的特性，但它的意義畢竟有限，因而還只是一種較低層次品位的文學主體性。
更高層次品位的文學主體性則是基于充分的個體意識和清醒的時代意識、民族意識的有機統一。如前所說，真正清醒自覺的主體意識應當是在自己的意識中將自我的存在與時代生活環境聯系起來，將自我的生存發展要求與民族群體的發展要求統一起來。在這種充分的個體意識和清醒的時代、民族意識有機統一基礎上形成的文學主體性，就超越了狹隘的“自我中心主義”，從而獲得了更為豐富博大的內涵。以這種主體性來對待和參與文學活動，那么文學就不僅僅只具有表現自己的意義，甚至也不只具有實現自我的某些精神本質（如想象、意志、愛等等），而且也是爭取和實現自身及民族群體現實解放與自由全面發展的一種方式。因此文學就不只具有個體活動的特性和價值，而且具有社會的特性和意義。即使是對于個體自身來說，與那種單純追求精神個體的自我實現、自我解放相比，這種包含著整個現實人生的自我實現、自我解放無疑具有更全面深刻的意義，與這種生命活動相聯系的文學也必然具有更豐富的內涵和更旺盛的生命活力。因此我們說，這種超越了狹隘個體意識和精神特性而指向人的全面實現、全面解放、全面發展的文學主體性是一種更高層次品位的主體性。
由于文學主體性事實上具有不同的層次品位，那么文學活動作為人的自由自覺生命活動的一種方式，它所追求的人的自我實現、自我解放也往往有著不同的品位和意義，而且文學上的所謂生命意識、懺悔意識、憂患意識等也可以有不同層次的含義，即它既可以是以自我為思維中心而生發的，也可以是對包括自身在內的整個民族和人類命運的關注思考而形成的，前者可能導向個人的享樂追求，后者可以升華為一種崇高的人類責任感和使命感。因此，我們在談文學主體性的時候，籠統地主張以人為思維中心，強調自我實現，自我解放及種種主體意識還不夠，還應當進一步區分文學主體性及種種主體意識的不同層次品位。文學主體性的品位不同，文學活動所能達到的境界也會有很大的不同。由此觀照新時期以來的文學，可以說它的每一個進步都與主體意識的覺醒、主體性的強化相聯系，那么它的某些失重和浮泛也同樣與文學主體性的層次品位不高相關。
三
如前所說，人的精神活動和現實生存實踐活動之間實際上并不隔絕，而是相互聯系，雙向流動轉化的，那么對于文學活動的價值，也許就不能僅僅從精神需要方面，還應當從人的本體存在，從整個現實人生的發展需求來理解。根據現實人生的不同發展需求，文學活動也許可以說有兩重主要的價值取向或價值功能。
首先，從比較消極的方面來說是補償調適功能。所謂“補償”是指對人生缺憾（缺乏或失落了某些東西）的某種彌補和償還。從人的生存發展愿望來說，沒有誰不追求人生的充實和生活的圓滿，然而現實人生本身卻往往難以盡如人意，構成這樣或那樣的人生缺憾。這些人生缺憾在現實活動中得不到補償，那么就往往導向在精神上，在文學活動中以審美想象的方式實現補償。比如有生理缺陷的人缺乏正常人的人生生活，由此往往會生發出強烈的補償愿望，當他們從事文學活動的時候，便很容易借助于這種方式實現心理補償。我們看到，主體在哪個方面缺憾最甚，便在這方面表現出特殊的審美追求：失明者偏愛于描繪明麗的景物和繽紛的色彩；失聰者則鐘情于節奏和旋律；肢體殘缺者更愿意表現人的強健體魄和自由活動等等。而且，由于傷殘者一般都有一種深層自卑心理，而在文學中則往往偏于塑造自尊自信意志堅強的人格。這種現象從表層來說是主體精神意志的投射，從深層心理來說則根源于對自卑心理的克服和補償的愿望。再如，一般人在生活中如果缺乏或失落了什么，在文學中也往往會有相反的表現：一個缺少家庭生活溫暖的作家可能描寫出一個又一個完善幸福的家庭；在愛情生活上屢遭不幸的作家可能編寫出一個個美麗動人的愛情故事；懷才不遇的作家可能不停地表現“金榜題名時，洞房花燭夜”的喜悅等等。俗話說：“畫餅充饑”、“望梅止渴”，《聊齋志異》中異史氏曰：“觀其容可以療饑，聽其聲可以解頤”，都可以說是對人的缺憾補償心理及其文學審美創造（也包括審美欣賞）的一種樸素說明。此外，關于“調適”，是說人們在現實生活中往往會遭遇到某些打擊、挫折和壓迫，使心理失去平衡，這樣就需要進行精神上的自我調節，使之適應于現實的生存發展，這時文學活動也就成為一種特殊的調節方式，發揮某種調適功能。比如人在現實中受到打擊、被現實力量所否定，便往往在文學活動中尋求自我肯定；由于現實生存環境的不合理，人在精神上感到苦悶、壓抑，也往往借助文學活動加以宣泄釋放，一吐積郁，以獲得某種精神解放；有時由于過度勞累也會帶來精神上的緊張疲勞，失去平衡，文學審美活動也可以使人的精神得到放松，恢復平衡，如此等等。總的來說，補償調適主要在尋求心理平衡。從這個意義上說，文學審美的世界是不安靈魂的棲息所；也正是在這一點上，文學藝術和宗教的比較研究成為可能。
其次，從比較積極的方面來說是建構激發的功能。“建構”與補償相對應，是對更高尚完美人格，更健康完美心理，更富有意義的人生的一種自覺追求和塑造；而“激發”與調適相對應則是對人的主體意識，積極的人生進取精神，變革現實的意志和情感力量的一種主動呼喚與激勵。正常人都有向善向美的天性，有美化生活、豐富人生、完善自我，實現自由全面發展的愿望和要求，雖然這種愿望要求在現實中的實現有種種局限，卻可以轉化為文學審美活動中的積極追求。它一方面表現為主體從自己的人生價值觀念出發，對健全、崇高，理想的人格及其一切合乎人性的東西、合理的人生生活進行肯定性的塑造和描寫，從普羅米修斯式的崇高人格到浮士德式的進取精神，從簡·愛的生命意志到安娜的人性追求，從鶯鶯、杜麗娘的純潔鐘情到寶、黛的叛逆反抗，從高爾基的雨中海燕到郭沫若的火中鳳凰，直到當代文學中喬光樸、陸文婷等人格類型。當然，其中有的作品充分描寫了某種人格人性的自由現實，也有的作品展示了人生有價值的東西的毀滅，這種悲劇性的描寫往往包含著對不合理社會關系的深刻批判，在痛惜中更顯出對有價值人生的肯定與呼喚，從而具有更強烈的激發力量。另一方面則是表現對異化心態，畸形人格，扭曲了的靈魂及一切違反人性的事物，不合理人生生活的否定性描寫和批判。比如古代神話中對眾惡神的描寫，各民族文學中對種種丑惡人格的刻畫：莫里哀筆下的偽君子、慳吝人，果戈理《欽差大臣》、《死魂靈》中的人物，岡察洛夫寫到的奧勃洛摩夫，魯迅筆下的阿Q等。展現人性人格的異化和扭曲，實質上還在于喚起、激發人們對自身的反思，讓人警惕自身的異化，超越自身的局限，去建構健全的心理、人格，去追求合理的人生生活。
一般說來，在文學審美活動中，人在美的事物面前往往有一種心理壓力，一種失落感；而在丑的事物面前則有一種恐懼感，這意味著主體在對對象的觀照中內含著對自身的發現和反思，由此也生發出自我超越的愿望，從而導向重新塑造自己。因此，積極的文學審美活動就不只在尋求心理的平衡，而在于激發自身向善向美的意志情感力量，追求自我發現，超越、重塑，使人變得高尚完善，從而以更積極的姿態面對和投向現實人生。克萊夫·貝爾曾說，雖然審美情感是置于生活之外和之上的，所以從中可以逃避生活，但當步入審美情感世界的人回到人情事物的世界時，他已經準備好了要勇敢地、甚至是略帶一點蔑視的態度面對這個世界；“被藝術品的純審美意味激動著的男女，總是以一種激動和興奮的心情走進外部世界，這種心情使得他們對于在他們周圍發生的事情更為敏感了。這樣一來他們就有可能更為強烈地感受到人生的意義和生活的可能性前景。”[2](P155-156)這種審美活動對于文學創造主體和文學接受主體都有同樣的效應。其區別在于，創作活動是主體追求自由發展的生命本性的一種自覺投射和實現，它內含著主體的自我觀照，自我呼喚，指向主體人格的自覺建構與激發；而欣賞活動則是主體追求自由發展的生命本性的自覺迎合與投入，它內含著主體的自我發現與反思，從而導向主體人格相對被動的建構與激發。
文學的這兩重價值取向或價值功能，雖然在層次品位上有比較消極和比較積極的區分，但應該說都與人的生存發展需求相聯系。我們知道，人生有兩個基本向度：生存指向現在，發展指向未來。立足于現實生存，人們面對的現實和自我也許將永遠是不完善的，生活往往會有波折，人生難免會有缺憾，心靈也時常可能發生傾斜，因而精神上以文學審美方式實現的補償調適也許是永遠不可缺少的；而著眼于未來發展，自我有無限的可超越性，精神人格也有無限的可塑性，人生更有無限的發展前景，具有生命活力和自強意識的主體也許永遠不會滿足于生存現狀，永遠不會放棄對健全人格和完善人生的追求，這種自覺追求在精神方面就往往轉化成為文學審美活動的建構與激發，并最終影響人的現實生存與發展。因此，文學的這兩種取向都有其存在的根據，也各有其自身的意義和價值。
從文論史的情況來看，人們在文學價值觀念的這兩重取向上似乎各有偏取。比如，那些把文學活動和個體的生存意義相聯系的人們往往比較偏于著重文學的補償調適功能，如康德、席勒、尼采、叔本華、弗洛伊德、王國維等；而那些把文學活動和社會變革、人的解放與發展相聯系的人們往往比較重視文學的建構激發功能，如俄國民主主義的批評家們和馬克思、恩格斯、魯迅等。從創作方面的情況看，不同的作家也往往有不同的價值取向和追求。也許正是由于這種文學價值觀念和價值取向上的差別，帶來文學上幾乎永無止境的爭論。而人們這種文學價值觀念或價值取向上的不同歸根結底又和人們不同的人生價值觀念、主體性的不同層次品位有著內在的聯系。不過問題也許還有另一個方面，如前所說，文學活動首先是精神領域的活動，是人從精神上自我肯定，自我實現的一種方式，因而它的價值也首先是精神價值。但是，人的精神活動和現實實踐活動應當是相互聯系的，主體經過精神、心理上的重新調整和建構，無疑還應當指向適應和改造現實，爭取現實的解放和自由生存發展。然而實際上，對于有些人來說，卻往往容易把文學審美活動當作逃離現實、退回內心的方式，滿足于自己的“審美”解放，陶醉于自，由的審美境界，以至于忘記或放棄了現實的解放與發展，這應當是文學價值論研究中值得引起注意的一個問題；也是當今文學（文論）建設中應予重視的重要問題.
【參考文獻】
吉林省中年職業女性群體參與體育消費場所分析通過對吉林省職業女性群體參與體育消費的場所現狀可以看出,健身俱樂部、公園、運動場、旅游景點、彩票銷售點和體育用品專賣店是吉林省職業中年女性體育消費的最主要場所。通過數據看出,體育用品專賣店是該群體進行體育消費的最主要場所,占到了總比例的28.48%;其次是公園,占到了總比例的22.22%;排在第三位的則是健身俱樂部,占到了總比例的15.81%。
通過以上的數據看出,吉林省中年職業女性參與體育消費場所現狀呈現兩個特點,一方面,一些職業女性選擇在一些消費水平較高的場所,;例如健身俱樂部和體育用品專賣店;而另外一個方面,一些中年職業女性則是將公園作為自己的體育消費場所,因為在公園進行體育鍛煉的花銷較低,這與中年女性將更多的費用用到家庭方面有很大的關系。中年女性由于面對的家庭負擔和壓力比較重,很多時候并不會把體育消費作為自己花銷的重點,這種情況在吉林省中年職業女性當中極為突出。雖然相關部門在近幾年已經為女性進行體育鍛煉提供了更多的機會和空間,但是,由于受經濟水平等因素的限制,吉林省中年職業女性群體仍然很難達到一些經濟發達省份的水平,這就需要各部門共同努力,保證整個群體的體育消費水平的提高。
吉林省中年職業女性群體參與體育消費傾向性分析目前,大眾群體在體育消費方面主要分為兩個部分,一個是體育的物質消費,一個是體育的服務消費,體育的物質消費主要是消費人群購買體育服裝、器械等方面的花費;而體育的服務消費則主要是消費人群在體育培訓、體育場所等方面的花費。
關鍵詞： 心理健康教育 中職生 有效途徑
在日益激烈的市場經濟環境下，中職生面臨來自社會、家庭及學校多方面的壓力，在生活、學習和日常交往過程中存在很多不容忽視的心理健康問題。因此，從學校層面來說，對中職生實施積極的心理干預，引導中職生不斷加強自我心理調節，及時走出心理陰影，擺脫心理疾病，是一項重要且緊迫的教育教學任務，也是中職學校和教師義不容辭的責任。那么，當代中職生面臨哪些亟待解決的心理問題呢？我們又該如何在正確認識它們的同時，實施有效的心理健康教育呢？
一、當代中職生面臨的心理問題
1.來自學校壓力的心理健康問題。
在我們看來，中職生的心理問題首先來自于在校期間的人際交往、動手創新等方面造成的心理陰影。具體來說，由于中職生的綜合素質與同等年齡其他在校生相比較低，處理同學之間、師生之間關系的交流溝通能力不是很強，遇事不夠冷靜，出現問題不是從自身尋找原因，而是從他人那里尋找發泄渠道和途經，往往容易產生偏激心理，遭到反對或者出現與自己心愿不符的言行的時候，經常產生挫折感，同時不懂得采取相應的處理方法給予恰當的緩釋，使心理問題越積越深。另外，中職生的知識基礎比較差，動手能力相應較弱，在應用技能的學習過程中常常遇到創新不夠等心理挫折，以上種種，不勝枚舉，都是中職生在校期間常見的心理問題及相應來源。
2.來自家庭壓力的心理健康問題。
從筆者多年分析和研究來看，中職生的心理問題還有一個重要來源，即家庭的壓力。具體來說，部分有心理健康問題的中職生大多是家庭不和睦或者父母離異家庭出來的學生。由于沒有良好的家庭教育，這些學生平時寡言少語，不愛和同學、老師交流，一些較小的心理障礙或許通過自己的調適能得到及時解決，但很多出于外在不可控因素導致的心理問題，如缺少家庭關愛，不懂得理解和關心別人，無法融入集體中，使得學生不能鍛煉和施展個體的語言和交往能力，容易陷入孤獨、焦慮的不良心理中不能自拔，學習和生活質量大打折扣，嚴重影響德智體全面發展。父母離異，缺少經濟來源，在校容易形成自卑感，是一系列心理不穩定因素的重要組成部分。
3.來自社會壓力的心理健康問題。
造成心理健康問題的還有社會上的很多不良環境影響，如市場經濟條件下，學生之間相互攀比、拜金主義流行是一個重要方面，對處于世界觀正形成時期的中職生來說是一種誘惑，也是一種不良引導。一旦心理上得不到滿足，往往使身心受到嚴重損害。
本文從學校、家庭和社會三個層面分析了中職生心理問題的來源和癥結，但歸根結底，這跟中職生個體的自我調控力有著密切關系，中職生在心理上造成如此種種不同陰影或者嚴重影響其學習、生活的問題，最關鍵的是缺乏正確引導和心理自我調適能力十分欠缺。
二、中職生心理健康教育的有效實施路徑
1.開設心理健康教育課程，以學校心理健康教育為主渠道。
所謂心理健康教育，就是根據人們的心理發展規律，有針對性地進行引導和教育。具體來說，就是從受教育者心理健康出發，施教者按照一定心理教育方法，挖掘受教者心理發展潛能，使其朝積極健康方向發展，培養良好的心理素質，同時預防和消除各種有可能出現的不良心理問題的教育過程。學校心理健康教育對于中職生來說，是接受良好心理培養和計劃教育的主要陣地。學校應開設相應課程，幫助所有學生預防和治療心理問題。對于那些已經出現心理問題的學生，更應該主動幫助其挖掘心理問題產生的根源，因勢利導，及時解決困擾其學習和生活的心理問題。
2.豐富心理健康教育活動，加大家庭和社會參與的權重。
豐富的心理健康教育活動是學校心理健康教育課程的有益補充。對于那些不能很好地理解和掌握心理健康知識的學生來說，其一時間很難走出已經遭遇的心理陰影。那么，通過參與有意義的心理健康教育活動，如現場心理咨詢、心理電影賞析、團體花樣心理訓練、校園心理劇競賽及富有家庭和社會溫暖的主題班會等適合中職生心理健康發展的活動，讓學生在參與中獲得心靈滌蕩和社會、家庭關愛。實踐證明，這種豐富多彩的教育活動不僅提高了心理健康教育課程的實效性，而且對那些已經受到嚴重心理健康問題影響的特殊學生來說，成效十分顯著。
3.注重培養中職生的心理自我調適能力。
從上文分析來看，實現上面兩項目標，歸根到底是提高中職生的心理自我調適能力，因為那些有心理問題的學生或者存在潛在心理問題的中職生能否從心理陰影中走出來，最終靠的是自己的心理調適能力，這就是內因的決定作用。只有堅持內外因相結合，不僅注重外在心理培訓和疏導，還激發和發揮中職生的心理自我調適能力，最終才能實現有效實施健康心理教育的目標。具體來說，首先應該讓中職生掌握科學的學習心理學的方法和理論，通過課程學習、閱讀報刊、參加社會心理實踐及大型集體性活動等方式，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。在豐富自我專業知識技能的同時，陶冶性格、鍛煉心理品質。同時，在潛移默化中加深對人的心理和精神世界的認識，以便對自我有正確認識和評價，面對心理問題能根據科學方式調整和發展正確心理。
參考文獻：
[1]張京玉.勇氣研究對大學生心理健康的價值與意義[J].四川文理學院學報，2016（02）.
