時間：2023-03-28 15:05:49
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如今生活中隨處可見各種圖形圖表、數據分析、邏輯推理等與數學相關的信息，大到GDP、CPI，小到房貸車貸、投資收益、商城折扣、時間估算等，這就需要我們用數學知識對現實問題進行分析、推斷并提出解決辦法，也就是說需要我們具備一定的數學素養。我國研究者曾選取與人民日常生活緊密相連的十幾份報刊雜志作為獲取數據信息的基本來源，了解人們日常生活中的數學。研究表明:［1］大數和百分數以相當高的比例出現在經濟、科技、政治、生活的新聞和廣告中，這說明在以商品經濟為主和科技日益發展的社會中，信息的傳遞和交流更多的是定量的。［2］圖形圖表，尤其是各種各樣的統計圖表、統計表(如直方圖、扇形統計圖以及一些形象的統計圖)出現較多，它們以清楚、明了、信息量大、對比度強等特點出現在報刊中。［3］與生活相關的報道以及廣告中的數學內容很多也很豐富。在廣告中，這些內容多與保險、房地產、儲蓄、旅游等行業有關，如，方位圖、直方圖、數學術語、公式等。在一些報紙甚至出現了比較復雜的數學表達式(主要是代數式)。以上事實說明，不管我們愿不愿意，數學已經滲透到我們生活中的各個角落，數學在社會生活中的廣泛應用需要公民具有一定的數學素養。數學素養是指主體在已有數學經驗的基礎上，在數學活動中通過對數學的體驗、感悟和反思，并在真實情境中表現出來的一種綜合性特征。數學素養可以通過數學知識素養、數學應用素養、數學思維素養、數學思想方法素養和數學精神素養等來分析。數學文化素養是指個體具有數學文化各個層次的整體素養，包括數學的觀念、知識、技能、能力、思維、方法、數學的眼光、數學的態度、數學的精神、數學的交流、數學的思維、數學的判斷、數學的評價、數學的欣賞、數學價值取向、數學的認知領域與非認知領域、數學理解、數學悟性、數學應用等多方面的品質。從數學素養、數學文化素養的內涵可以看出在數學素養的各個組成部分中或多或少都有數學文化素養的表現特征，所以對數學文化素養的研究可以借鑒數學素養的研究，而對數學文化素養的研究又有助于對數學素養的理論研究。目前國內外對數學文化、數學素養的研究較為成熟，但對數學文化素養的研究較少。應用技術型大學是我國近幾年才提出的一種辦學理念，在2013年6月由35所地方本科院校發起的應用技術大學(學院)聯盟，地方高校轉型發展研究中心才成立。將應用技術大學在校生作為數學文化素養的研究對象是一項開創性的工作。
2數學文化素養的研究現狀
2．1國內外對于數學文化的研究現狀數學是一種文化現象，一直以來都受到人們的普遍重視，但數學文化這種特殊的文化形態卻一直沒有被人們所重視。一直到20世紀的下半葉，美國著名的數學史學家M．克萊因在他的三本著作《古今數學思想》《西方文化中的數學》《數學———確定性的喪失》中對數學文化進行了系統地，見解獨到的闡述。1981年美國著名學者懷爾德在其代表作《數學是一個文化體系》中指出:數學文化的發展己經到達一定的高度，被認為可以構成一個獨立的文化系統。數學文化，是數學作為人類認識世界和改造世界的一種工具和能力，是數學與人文的結合。隨后引發了對數學文化內涵界定的廣泛關注。國內最早使用“數學文化”一詞的學者是北京大學的鄧東皋、孫小禮等人，他們在1999年合作編寫了《數學與文化》一書，書中匯集了一些數學名家的關于數學文化的論述，該書是從自然辯證法的角度對數學文化進行了研究和思考。在這十幾年中許多著名的學者李大潛、張奠宙、張順燕等都從不同的角度發表了自己對數學文化的界定與理解。張奠宙認為數學是一種文化現象，并從文學、語言學和美學方面解釋了數學是一種文化。李大潛從數學的知識性、工具性、基礎性、科學性、技術性以及數學的語言等方面論述了數學是一種先進的文化，進而討論了通過數學的訓練，可以獲得的數學素養并對數學文化教學提出了一些有益的建議。張順燕在文化背景下的數學教學提出了實現四結合:歷史與邏輯想結合、數與形相結合、理論與應用相結合、科學理論與方法論相結合，培養四種本領:以簡馭繁、審同辯異、判美析理、鑒賞力的數學教學建議;并從數學與教育、數學與文明、數學與藝術三個方面論述了數學文化進行了論述。還有藺云、胡良華、陳曉坤、黃秦安等人也對數學文化進行了相關的討論。
2．2國內外學者對數學素養的研究現狀數學素養的提出最早源于1982年英國的“學校數學教學調查委員會”編寫的《考克羅夫特報告》(原名((Mathematicalcounts))。《報告》指出數學教育的根本目的是為了滿足學生今后的成人生活、就業以及學習的需要。《報告》闡述了為滿足這三種需要，學校數學的課程內容和教學方法;論述了進行良好的數學教學所需的多種條件和支持。《考克羅夫特報告》報告以后，立即引起了全世界的關注:提高學生的數學素養以便滿足學生成人生活的需要成為各國數學教育改革的趨勢，進而引起各國關于數學素養的評價研究。隨后對數學素養的研究多是從數學素養的內涵、數學素養的生成策略、數學素養的評價這幾個方面展開。由國際經濟合作與發展組織組織(簡稱OECD)進行的國際學生評估項目(PISA)旨在評估OECD成員國15歲學生在閱讀、數學及自然科學方面的知識、能力和技巧，以及跨學科的基礎技能，希望了解即將完成義務教育的各國初中學生，是否具備了未來生活所需的知識與技能，并為終身學習奠定良好基礎。通過國際間的比較找出造成學生能力差異的經濟、社會和教育因素，從而進一步為各國改善自身的教育體制提供必要的參考指標和數據。PISA每三年將進行一次評價。2000年PISA評價中，閱讀素養是主要領域，2003年數學素養是主要領域，2006年科學素養是主要領域。PISA把數學素養定義為:個人能認識和理解數學在現實世界中的作用，作為一個富于推理與思考的公民，在當前與未來的個人生活中，能夠作出有根據的數學判斷和從事數學活動的能力。數學素養包括:數學思考與推理、數學論證、數學交流、建模、問題提出與解決、表征、符號化、工具與技術八個方面。國際成人素養調查(IALS)中，把數學素養的概念建立在工作需要、不斷擴展的生活需要、教育的需要、研究的需要和一些評價項目(如成人評價和學生評價)等五個方面。另外各國都在自己的課程標準中對數學素養提出了一定的要求。我國學者對于數學素養具體內涵的認識具有以下幾種代表性的觀點:(1)數學素養是一個廣泛的具有時代內涵的概念，它包括邏輯思維、常規方法(符號系統)和數學應用三方面的基本內涵(孔啟平)。(2)數學素養是數學科學所固有的內蘊特性，是通過教育培養賦予的一種特殊的心理品質和數學知識、數學能力與數學素養的關系這兩個前提出發，認為數學素養涵蓋創新意識、數學思維、數學意識、用數學的意識、理解和欣賞數學的美學價值五個要素(王子興)。(3)文化的角度認識數學，理解數學，認為數學素養應包括以下幾個方面:基本的數學知識;基本的數學技能;數學思想方法;數學應用意識和數學美學價值的欣賞。這幾個方面彼此聯系，互相滲透(張亞靜)。(4)數學素養是在數學價值、數學方法、數學思想、數學精神的交替作用下生成的。數學素養的生成是通過不斷反省而改善的，是一個長期反復、螺旋上升的過程。數學素養具有內隱性、超越性、長效性和反省性四個特征。數學素養的構成要素是數學“思維塊”、數學方法、數學思想以及數學人文精神(全)。在數學素養的培養策略問題上，主要是一些一線數學教師通過了其具體的教學歸納總結。全對小學生數學素養的培養策略從聯系生活實際、關注學習過程、重視實踐應用三個方面闡述了具體的培養策略。王榮和羅鐵山在教學中認為培養和提高學生的數學素養關鍵要提高教師素質，樹立正確的數學觀、教育觀;在數學教學中要突出基本的數學思想和數學方法，重視數學語言的運用，從而達到用好數學的目的。潘小明分別從數學活動的視角和全球教育的視角對數學素養的培養進行了分析。目前我國還沒有對數學素養進行專門的評價，不過已經有很多學者關注并提出建議。如黃華對比了上海數學中考對學生數學的測試和PISA對數學的測試，認為中考不僅可以對學生學習數學的成績認定，而且可以診斷數學教學的問題，改善數學課程的教學。上海的數學中考應該參照PISA的測試，對其穩定性、一致性進行分析和研究，進而反饋、診斷和改進，從而較為準確的判斷中學數學學業水平的發展趨勢，并從中找尋原因、總結經驗教訓、改進實際教學。馬云鵬認為數學素養評價最終還是為了提高學生的數學學習，改善其學習方式。從課程目標、學生學習的角度，提出數學素養的評價要有利于促進數學教學全面落實課程標準所給出的課程目標，通過評價的反饋和診斷可以使學生改善自己的數學學習方式，從而提高他們學習數學的效果，通過有效地評價可以全面了解學生的數學素養的整體水平。
2．3國內學者對數學文化素養的研究現狀數學文化素養是伴隨著數學文化的發展而產生的一個新的詞語，目前對數學文化素養的界定學者間的看法不盡相同，因此對數學文化素養的研究還不夠深入，對數學文化素養的研究成果還比較少。周家全等在《論數學建模教學活動與素質培養》中提到“數學文化素質是指樹立正確的數學觀和數學信念，掌握數學的思想和方法。懂得數學這門科學的語言，會使用數學軟件和計算機這一工具。”張明明在其碩士學位論文《高師院校數學與應用數學專業學生數學文化素養的現狀調查與分析》中，指出數學文化素養數學文化素養是數學素養的一個分支，是指個體具有數學諸多方面的品質，包括數學文化各個層次，以及對人類文明進步具有深遠影響的數學科學知識的方方面面。楊海艷在《數學專業大學生數學文化素養的調查研究》中認為:數學文化素養是指人們對數學文化的認識，從而使人們具有數學的思想、精神、方法、觀點、語言和能力等數學文化多方面的品質。還在文中對培養大學數學文化素養的途徑進行了闡述。
（一）工程文化工程文化是在工程項目建設的具體生產實踐過程中產生的，Lewin等專家將工程文化分為廣義與狹義兩種內涵。從狹義上而言，工程文化是指在具體的工程實踐活動中形成的、被普遍認同和接受的一系列、一整套行為準則、道德規范與價值觀等，其核心內容是價值觀。從廣義上來說，它表明一種看待世界的視角及思考問題的方式。［5］還有學者認為工程文化是人與社會、人與自然的關系的一個綜合體，它包括工程建設對傳統文化的繼承和發揚、工程文化的內在藝術價值，以及工程建設對自然界的順應等內容。在此過程中，工程文化將人、自然和社會聯系起來、相互作用。［6］本文提出的工程文化是指高校在人才培養過程中，在大學文化積淀的基礎上，所體現出來的一系列價值判斷、行為準則與道德規范，并融入、滲透到大學文化之中，逐漸形成高校獨具特色的文化育人模式，并為工程應用型人才培養奠定了基礎。其核心主要是文化熏陶、文化育人。
（二）企業文化企業文化是企業經過較長時間的成長、建設、發展而形成的一系列有關管理理念、管理方式、經營理念、服務理念、群體觀念、團隊意識，以及與之相吻合的思維方式和行為規范的總稱。它是企業成長、建設、發展過程中的精神積累與價值觀的升華，并且被全體職工所認可、認同并自覺遵守的一套行為方式。亦即在卓越工程師培養過程中，優秀的企業文化融入大學文化與工程文化之中，凸顯其精華形態，即培育塑造員工的規范、誠信和責任意識，以及愛崗敬業、誠實守信、奉獻社會和實踐與創新精神，在潛移默化中培養學生高尚的道德情操、創新意識與創新能力。
（三）三者的相互關系大學文化是卓越人才培養的積淀，是大學在長期辦學歷史過程中形成的非物質資源優勢，是大學發展不可或缺的戰略性資源之一。因此，應在人才培養過程中大力傳承與發揚，形成品牌優勢，不斷輻射到人才培養的各個方面去。工程文化是卓越人才培養的策略，是培養學生實踐能力、創新意識的先進理念與基礎，并與大學自身的特色文化相融合，共同促進文化育人策略的完善與提高。企業文化是卓越人才培養的途徑，學生經過在企業真刀真槍的實踐與鍛煉，既提高了自身的實踐動手操作能力，了解了相關技術發展前沿，又受到了優秀企業文化的熏陶，培養了高尚的道德情操與責任感。在人才培養過程中，工程文化應融入大學文化，而大學文化也應涵容工程文化，企業文化又浸潤在工程文化之中，三者是相互融合、相互交叉、相互促進的關系，卓越工程師的培養應是三者的交集（如圖1所示）。三者不斷融入、滲透到人才培養的過程中，共同促進人才培養質量的提升，并在無形中影響與培育著工程實踐人才。圖1大學文化、工程文化與企業文化的交集
二、大學文化之傳承———卓越工程師培養的基礎與積淀
同志在慶祝清華大學建校100周年大會的講話中明確提出了大學的第四大職能———文化傳承創新職能。大學不僅承擔著人才培養、科學研究與服務社會的任務，而且還承擔著文化傳承創新的重任，這是新時代賦予大學的新任務、新使命。大學自身在長期的歷史積淀與發展過程中，逐漸形成了獨具特色的文化特征，如大學理念、大學環境與物質、大學制度、大學行為等。那么在卓越工程師培養過程中，也應繼承和發揚大學自身文化特色，融入人才培養的全過程，并使其成為人才培養的積淀與基礎。主要體現在以下幾個方面。
（一）卓越工程師教育理念的協同與引領目前，我國實施“卓越計劃”的目的是培養造就一大批創新能力強、適應我國經濟社會發展需要的各類工程技術人才。其階段性目標是借鑒世界先進國家高等工程教育的成功經驗，創建具有中國特色的工程教育模式，通過教育和行業、高校和企業的密切合作，以實際工程為背景，以工程技術為主線，著力提高學生的工程意識、工程素質和工程實踐能力，培養大批的各類型工程師。同時，將CDIO工程教育模式融入其中，作為卓越工程師培養的重要手段。在實施“卓越計劃”的過程中，其教育理念與教育思想應與大學自身特色文化相融合。大學特色文化始終貫穿于其中，起著協同與引領的作用。即大學文化既要與“卓越計劃”的教育理念相互融合、相互協同，又要引領其教育思想、教育理念，使其凸顯大學特色文化特征、文化本質，彰顯大學特色，傳承大學歷史傳統，使大學文化真正成為卓越工程師培養的基礎與積淀。
（二）卓越工程師人才培養目標的統一與融合經過長期歷史積淀形成的大學文化是大學發展的特色與基礎，并不斷融入各項工作之中，一切工作都圍繞其特色文化展開。同時，也是對卓越工程師人才培養目標的統一與融合。從卓越工程師人才培養目標中，我們可以看出，知識、能力與素質三者的辯證統一，就是在人才培養過程中融知識傳授、能力培養與素質提高為一體。知識是學生進行理論研究與實踐探索的基礎，是學生能力與素質提高的根基；能力是學生知識與素質的外在表現，豐富的知識與較高的素質可以提高其能力水平，而較強的能力可以促進知識的獲取與素質的提高；素質是更高、更深層次的品質，需要有深厚的知識基礎與較強的能力作為后盾。而大學文化始終貫穿在知識、能力、素質的培養與提高過程中，其各個環節都體現出大學的特色文化，并起到統一與融合的作用。
（三）各學科知識的整合與協調隨著經濟社會的不斷發展、人類社會科學技術的不斷推進，大量交叉學科、邊緣學科的出現，理工文管醫等學科的緊密結合、相互融合與相互促進，共同構成大學學科發展與建設的基礎。大學文化在各學科知識的整合與協調過程中起著重要作用。第一，各校可建立具有大學自身文化特色的、學科內容融會貫通的教育體系，將相近或相關學科進行重組與整合，組成新的學科系列模塊；第二，各學科知識的整合與協調應體現出大學文化的實質，立足于大學自身特色文化，用發展的眼光來構建符合實際需要、滿足學生需求的學科知識體系；第三，大學文化應始終貫穿在各學科知識的整合與構建過程中，引導學生用科學的文化觀來看待其在各學科融合過程中的凝聚作用和意義。
三、工程文化之培育———卓越工程師培養策略構建的支持與保障
工程文化本身是一種理念文化、制度文化、特色文化與價值判斷文化。卓越工程師培養過程中，高校創造良好的工程文化育人氛圍，打造特色工程文化，是新時期卓越人才培養策略的需要，是提高我國工程人才創新、創造能力的必然選擇。對于高等院校本身而言，在實施卓越工程師培養過程中，尤其應該強調工程文化的培育，注重工程文化育人策略的建構。因此，工程文化育人策略在構建過程中主要包括教育理念、培養目標、學科專業、課程體系、實踐環節等五大方面，并且在卓越工程師培養過程中發揮著重要作用。
（一）工程教育理念———人才培養的指導工程教育理念是卓越工程師培養的指導，并不斷滲入其中，與當今時代要求遙相呼應，真正體現出教育理念是高等教育育人之根本。首先，我們應強調做人與做事的辯證統一。“卓越計劃”是要將人培養成為理論基礎扎實、實踐動手能力強的新型現代工程師，那么高校在傳授知識、培養能力的同時，也要注重學生高尚道德、品質和責任感的培養，使其做人與做事相統一，注重能力訓練與品德養成。真正培養出綜合素質高的卓越工程師，為我國工業化、現代化建設提供人才保障。其次，我們要突出工程教育的特性，即綜合性、實踐性與創新性。綜合性是指工程教育不僅僅包含工程技術、實踐等因素，還包括了多種要素。這就要求我們在主體專業的主導下，運用綜合思維、綜合能力，把各種不同專業、不同學科共通的主旨與精髓融入主體專業、學科之中，這樣才能高屋建瓴、事半功倍；實踐性是工程教育的突出特性，強調的是學生實踐動手能力，并且工程教育也要在人與大自然的交往中加以實踐、磨煉，才能夠真正檢驗、分析出其利弊所在；創新性是指工程教育要有所創新，即在原有基礎上進行知識與技術的創新。因為只有創新，才可以打破傳統的思維方式，才能不斷進步，才能走在世界前列。任何技術與科研成果的出現無不是以創新作為其中堅力量的。第三，人才培養要突出產學研結合、各主體共擔責任的主旋律。產學研結合培養人才，是人才培養最行之有效的途徑。特別是在卓越人才培養過程中，校企全程合作培養工程師，企業參與高校人才培養的全過程，而高校師生參與企業生產技術的研究與學習，二者有機結合，互融共長，是產學研結合的最好例證。同時，各主體應相互協調、相互配合，提供政策保障、加強立法，共同承擔起人才培養的重任。
（二）人才培養目標———工程文化育人的精髓人才培養目標是各級各類高校卓越工程師培養的具體化，它是由特定社會領域和特定社會層次的需要所決定的，也隨著受教育對象所處的學校類型、級別而變化。因此，培養目標是高校辦學的立足點，也是學校特色與個性發展的載體，它決定著學校未來人才培養發展的方向，同時也是文化育人的精髓。［7］因此，各高校在人才培養過程中對人才培養目標的選擇、構建與實現應根據實際，突出自身文化與學科發展特色，進一步彰顯大學特色文化、工程文化，為構筑具有中國特色的工程人才培養目標奠定基礎。
（三）學科專業———工程文化發展的特色學科專業是大學發展的基本要素，是大學實現其科學研究、人才培養、服務社會及文化傳承創新等職能的基礎與保障。而學科專業的發展水平是大學辦學水平、特色文化與發展聲譽的主要標志，也是大學核心競爭力之所在。因此，無論是工程類學科專業還是其他學科專業，都應時刻體現出大學自身工程文化的發展特色與內涵，并不時在學生思想、專業教育、實踐教學及教師言傳身教中滲透，通過個性培養、文化活動、學科競賽等輔活動，進一步推進工程文化的建設與發展。
（四）課程體系———工程能力培養的核心工程教育的目標是培養和造就合格的現代工程師，因而其課程體系的設置是工程能力培養的核心，也是人才培養的載體。高校應緊緊圍繞這一核心，結合自身特色進行課程體系的設計與組織，使其更好地為實現人才培養目標服務。隨著現代科技的迅猛發展與知識經濟時代的到來，我們需要學習與掌握的知識逐漸增多，既需要掌握扎實的理論基礎知識，又需要有較強的實踐能力；既需要學術型、研究型人才，也需要應用型、復合型人才。因此，在卓越工程師培養過程中，學校結合工程文化發展特色，在公共理論基礎課的基礎上，可適當增加應用性、實踐性課程，增加工程選修課的比例，突出工程文化、人文文化課程及文化內涵建設在工程能力培養過程中的作用。即在建立公共基礎課平臺的基礎上，建立專業基礎課與文化活動兩個平臺，在專業基礎課平成專業課與專業方向課的相關知識與技能，而在文化活動平臺通過輔修專業、科技活動與課程選修等環節進行人文素質教育課程、文化課程的滲透與熏陶，并將這兩個平臺的內容有機結合，進而達到提高學生綜合素質，即提高理論基礎知識、實踐動手能力與人文素質修養的目的，真正體現出課程體系是工程能力培養的核心的作用。
（五）實踐環節———工程能力培養的基礎實踐環節是為配合理論教學，培養學生分析問題和解決問題的能力，加強專業訓練和鍛煉學生實踐能力所設置的教學環節。而工程實踐是工程能力培養的基礎與保障，應強調“知行合一”，實行“做中學”，并在教學過程中加強以培養專業能力、工程實踐能力為核心的工程實踐教學體系建設。這可通過以下幾方面來具體實施。一是在教學過程中，加強工程實踐教學理念與實踐精神的滲透與熏陶、實踐能力的培養與提高，注重創新精神與創業能力的相互銜接與實踐，進而形成三實二創的工程文化教學理念，為形成滿足工程實踐需求的、科學合理的實踐教學體系奠定基礎。二是改革實踐教學內容與教學方式，加大實驗教學、實習實踐、設計實踐與社會實踐的力度，增強學生的實踐能力，將工程文化、大學文化與地域文化相結合，鼓勵學生積極參與、主動探索，將所學的知識在實踐中得以驗證，最終實現自身的多層次發展。三是實踐環節進行過程中，要建立理論基礎、工程實踐基礎、工程文化基礎、人文素質基礎等模塊，并將工程文化貫穿在其過程中，實現工程教育的文化育人作用。同時，把工程文化從無形資源變為有形資源，建立工程文化教育基地與人文素質教育基地，使學生養成工程觀意識。這對提高學生工程素質教育質量能起到重要作用。
四、企業文化之期待———卓越工程師培養途徑實現的動力與源泉
企業文化是企業成長、建設與發展過程中的精神積累與物質升華，極具感召力與凝聚力，代表著企業的目標方向、發展動力與人文情懷，并在培育企業精神、提高員工思想道德，以及促進其競爭力提高的過程中發揮重要作用。而高校在卓越工程師培養過程中，特別是在校企全程合作共同培養過程中，企業文化與大學文化、工程文化相互融合，能共同構筑卓越工程師培養之道，從而最終實現卓越工程師的培養。校企合作的過程，主要分為三個階段：淺層合作階段、中層合作階段、深層合作階段。不同層面的合作中，企業文化的融入、參與和指導的程度是由淺入深、逐漸滲透的，學生對企業文化的認識是由陌生到熟悉、從浮淺到深入的，從而實現企業文化的融合與熏陶，步入卓越工程師的培養途徑。1．淺層合作階段。在此階段，學校設置專業、構建課程體系都按照企業需要確定，在企業建立生產實習基地，并簽訂專業教學與實習協議，聘請行業企業專家，逐步形成產學合作體。校企配合式、學工交替式為合作主體，使學生掌握初步的工程基礎知識和工程實踐能力。在此過程中，學校對企業文化的滲透與熏陶處于認識、期待階段。學校初步了解企業的各項規章、制度，企業的運行效率、企業精神，以及員工所反映出來的道德風貌、工作作風、責任意識后，逐步對企業文化有所了解，為進一步促進校企文化的融合奠定基礎。2．中層合作階段。學校能夠為企業提供咨詢、培訓等服務，并能夠參與企業的生產和研發過程，建立人才培養聯合體，制訂切實可行的人才培養方案，根據企業需要進行人才培養，主要以訂單培養式、頂崗實習式為主體，具有工程設計、咨詢與服務的能力。在此階段，學校對企業文化的認識處于研究、探索階段，研究企業文化中的管理理念、經營方式、群體觀念與群體意識、團隊意識與團結協作精神等，思考大學文化、校園文化與之相吻合、相適應的思維方式與行為規范，為使企業文化更好地融合、服務于卓越工程師人才培養全過程打下基礎。3．深層合作階段。企業與學校相互滲透、相互融合，學校以企業的發展需要、科研攻關、技術前沿制訂教學與科研的發展方向，將研究成果轉化為現實生產力，以提高其整體效益。同時，企業也主動投資，共同研發科技成果，建立利益共享關系，并應用于教學、人才培養與生產全過程，具有一定的創新、創造能力。主要以項目合作式、多專業聯合式為主體，校企相融。在此階段，學校對企業文化的認識處于相互融合、相互發展階段，將企業文化有機融入大學文化、工程文化之中，融合于卓越工程師人才培養過程之中，使大學文化、工程文化與企業文化協同共筑卓越工程師培養之堅強基礎與后盾。
五、大學文化、工程文化與企業文化融合之社會理想———卓越工程師培養的支持
從上面的論述中，我們可以看到，大學文化是育人的基礎與積淀，工程文化是育人策略構建的支持與保障，企業文化是人才培養途徑實現的動力與源泉。三者融合，是完成卓越工程師人才培養這一使命的理想與支持。那么如何實現三者的有效融合呢？
（一）增強學校管理制度創新，為實現三者之融合營造良好、寬松的文化氛圍要實現三者的有效融合，學校須進行管理制度的創新，創造良好、寬松的文化氛圍。這樣可以突破各種陳規戒律與學科專業界限，學生可在寬松、濃厚的文化環境下積極進行學習思考、發現探索，并對三者的內涵進行更加深入地理解與研究，激發學習興趣、好奇心，提高獨立思考、創新思維、發現問題與解決問題的能力，從而更好地實現三者的交融。同時，學校鼓勵學生以本專業為主體，在本專業發展特點與培養目標的基礎上，深入理解三者的內涵與融合的意義、作用，并進一步鼓勵學生跨學科、跨專業學習，積極參與課外活動，參加各種創新實踐活動，以豐富其知識、開拓視野，提高對邊緣學科、交叉學科的研究與探索能力，培養其勇于創新、追求卓越的精神。
（二）搭建產學研用創新平臺，為實現三者之融合提供資源共享、協同創新平臺產學研用創新平臺是多主體共同參與、共同完成資源共享、成果轉化的過程，需要參與各方在創新的各個環節相互溝通、相互交流、相互融合，以達到知識、技術的交叉與運用，進而產生1＋1＞2的協同效應。高校在產學研用創新過程中，要不斷加強與企業及其他科研單位的溝通和協作，在知識、技術、管理等各方面進行合作創新、資源共享。而在此過程中，三種文化可以相互交織、相互影響，進而為增強三者間的融合奠定基礎。
“同分異構體”和“同分異構現象”是源于化學學科的兩個基本概念，是指分子式相同但原子排列順序不同的一組有機物。同分異構體間一絲微小的原子排列異位或功能團連接位置的變化，都會導致巨大的物理化學特性差異。通過對中西方大學文化起源、功能和發展歷程的分析比對，我們可以認定中西方大學文化屬于一對同分異構體。首先，中西方大學文化擁有相同的基本構成，即中西方大學文化都是由精神文化、物質文化、行為文化和制度文化等主要元素構成，具有相同的“分子式”。其次，中西方大學文化普遍具有理想性、包容性、浸潤性、批判性、歷史性、民族性、獨特性、傳承性等社會文化屬性，也就是說中西方大學文化表現出了相同或類似的功能，故中西方大學文化同屬社會文化中的亞文化范疇。再次，造成中西方大學文化存在差異甚至沖突的原因，在于承擔大學文化表達功能的“功能團”存在著“功能團位置異構”或“功能團類別異構”情況，這就造成了中西方大學文化間的同分異構現象。[3]
二、AHP的原理及研究步驟
層次分析法（AnalyticalHierarchyProcess，AHP）是由美國運籌學家薩蒂（T.L.Saaty）于上世紀70年代提出的一種多目標決策分析方法，也是一種對定性問題進行定量分析的多準則研究方法。AHP方法具有簡便、靈活的特點，可以將復雜的系統問題逐步分解為相互聯系的多因素有序層次，從而實現對復雜問題的精確分析。運用AHP方法對復雜系統進行構成分析與評價的基本步驟包括：第一，在對目標系統進行深入觀察、了解和分析的基礎上，將復雜系統分解為多個子系統和基本構成元素。第二，按照一定的原則，構造出可用于進行層次分析的多層次遞階結構模型。在該結構模型中，較為復雜的系統將被分解為目標層、中間層（準則層）和方案層等多個不同層次，每層次結構由子結構元素予以支撐。第三，構造兩兩比較的判斷矩陣，通過對兩兩元素間的比較判斷矩陣進行運算，得到彼此間相對重要性的權值，以此確定同一層次中相關元素的重要性排序。第四，對矩陣進行一致性檢驗。其中：CI為判斷矩陣的一致性指標，CI值越小，表明判斷矩陣越接近完全一致性；IR為同階平均隨機一致性指標；CR為隨機一致性比率（CR=CI/RI），當CR<0.1時，可認定該層次單排序結果具有滿意的一致性，反之則需要調整矩陣的元素值。如果通過一致性檢驗，則可得到本層次中的各個要素對上一層次子系統（要素）的相對權重。第五，對計算所得數據進行整理和排序，依據結果進行科學分析。
三、大學文化結構AHP層次模型的構建與分析
1.AHP層次模型構建大學文化結構AHP層次模型將大學文化結構劃分為主結構層（目標層）、亞結構層（中間層）和子結構層（功能團層）等三個結構層次。其中，大學文化亞結構層（中間層）包含精神文化、制度文化、行為文化和物質文化等4個要素，大學文化子結構層（即大學文化“功能團”）包括了17個子要素（見圖1）。
2.專家意見征詢《大學文化基本結構與構成因素調查問卷》采用了1-9的標度法（見表1）。問卷調查涉及國內26所高校，涵蓋了“985”高校、“211”高校、中央部委直屬高校、行業特色高校和地方高校等不同類型的大學，受訪的專家既有專門從事大學文化研究的知名學者，也有一線從事大學文化建設工作的高校管理者，從而確保了調查結果的專業性、權威性。本次調查總計發放問卷28份，回收28份，回收率100%；其中有效問卷27份，有效率96.4%。
3.構造判斷矩陣首先，通過構建大學文化主結構層（目標層）判斷矩陣，對大學文化主結構層包含的各亞結構層（中間層）要素進行兩兩比對和權重分析，并對判斷矩陣進行一致性檢驗。獲得的數據如表2所示。其次，分別構建大學文化四個亞結構層（中間層）的判斷矩陣，依次對大學文化亞結構層中包含的各子結構層（“功能團”層）要素進行兩兩比對和權重分析，并逐一檢驗各判斷矩陣的一致性。獲得的數據如表3至表6所示。最后，對全部計算所得數據進行整理、排序，得到了大學文化子結構層（大學文化“功能團”層）各要素的最終權重，如表7所示。
4.統計與分析對表2進行分析，在大學文化主結構層（目標層）中，依據權重進行排序的結果為：精神文化（0.4968）>制度文化（0.3260）>行為文化（0.1229）>物質文化（0.0543）。對表7進行分析，可見在大學文化子結構層（大學文化“功能團”）中，依據各要素權重進行排序，其結果是辦學理念、大學章程、大學傳統和大學治理堪稱大學文化子結構層中的“四駕馬車”；治學治教的風氣與傳統、大學精神則緊隨其后，與“四駕馬車”共同組成了大學文化子結構層的第一集團。禮儀典制、發展規劃、高素質的師生與優秀校友、學校的歷史與人文、形象識別系統、學校的學風、校風校訓、特色學科、專業及課程等要素，構成了大學文化子結構層的第二集團。校園文化活動、教學與科研的保障設施、景觀與器物、代表性人和事等可見性較高的要素，構成了大學文化子結構層的第三集團。統計和分析的結果回應了“為什么中國沒有世界一流大學”的歷史詰問。在高等教育擴招以來，中國大學將精力和熱情聚焦于一流硬件設施的建設，并取得了令人矚目的成就，但大學文化子結構層中的“四駕馬車”，無一不是遠高于物質存在的精神財富，因而難以短期復制和速成。僅有不到百年發展歷程的中國現代大學，無法擁有某些國外名校那樣久遠的辦學歷史和學校傳統。所以，在中國特色大學文化建設過程中要謹防急功近利和一哄而上，在追求內涵式發展的今天，大學文化建設更要講求質量和效益。
四、推進中國特色大學文化建設的策略分析
1.樹立科學的中西方大學文化“異同”觀中西方大學文化的同分異構現象是中西方大學文化內核一致性的辯證統一。構建同分異構理論的意義在于，有助于推動學術界將大學文化的研究重點從爭論中西方大學文化“孰高孰低”，轉移至“洗盡鉛華”的新階段，這就突破了以往過于糾纏于中西方大學文化“優劣之分”的思維局限。同分異構理論關注產生文化外在表現與導致文化差異性的內在原因，并主張通過分析和調整大學文化內在結構（大學文化“功能團”）進而達到改造大學文化外在表現的目的，從而解釋、調和了中西方大學文化百余年來的分歧、沖突與“道器之爭”，是中西方文化差異觀在大學文化建設領域的新成果。因此，樹立以中西方大學文化同分異構理論為基礎的中西方大學文化“異同”觀，既是對大學文化發展規律的尊重，也是科學鑒別和吸納中西方大學文化發展進程中一切精華的理性選擇。
2.堅持社會主義核心價值觀對中國特色大學文化的引領社會主義核心價值觀是社會主義意識形態的生動體現，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。社會主義核心價值觀的育人功能充分體現在大學文化對大學人的導向、約束、激勵、規范、浸潤、塑造、輻射作用，以及于“潤物細無聲”中形成思想和價值共識的過程。堅持社會主義核心價值體系對大學文化的引領，是確保中國特色大學文化正確方向，順應大學文化追求崇高性、先進性、理想性的根本保障。在中國特色大學文化建設過程中，各高校要牢牢占據校園意識形態主陣地，掌握大學意識形態工作的主動權，將社會主義核心價值觀融入和整合到大學文化“功能團”之中，使中國特色大學文化遍地綻放社會主義核心價值觀之花。
3.以中國特色大學文化推動高等教育內涵式發展雖然中西方大學文化的內核是相同的，但是，中西方大學文化在發展和演化的過程中，受本地區文明、文化、歷史、地理、民族和基本國情等因素的制約，而產生了巨大的差異，以至于在中西方大學文化的交互、交融和交鋒的過程中發生了劇烈的沖突，這正反映了中西方大學文化間存在典型的“同分”而“異構”現象。因此，以全新的視野對中西方大學文化“異構”現象和中國特色進行科學分析，不僅有利于在創建中國特色大學文化的過程中汲取西方大學文化建設發展中的有益經驗，實現新時期中國特色大學文化建設過程中的“洋為中用”、“取長補短”，而且也有益于提升我國高校對于中國特色大學文化內涵的把握。各高校應著力提高大學文化建設的本土性、針對性、實效性，實現“以高等教育內涵式發展帶動中國特色大學文化建設，以中國特色大學文化建設促進高等教育內涵式發展”的雙向聯動格局。
首先，共性特征與個性特色相結合。大學文化作為一種學校無處不在的場域氛圍，包括兩個層面的意義，一是普遍性特征，二是個體性特征。當代大學文化建設與大學文化使命的和諧發展，既要遵循高等教育發展的規律，緊緊跟隨我國大學文化的前進方向，又要研究本校文化的發展歷史，提煉出具有個性特色的文化特征，形成共性文化與個性文化協調發展的文化建設局面。
第二，歷史傳承與發展創新相結合。建設和發展文化，不能丟棄傳統，但也不是簡單地回到傳統，而是一方面，要辨別梳理，發掘本校文化的歷史內涵，選擇性地傳承；另一方面，要追隨時代步伐，立足現在，面向未來，不斷創新民族文化與學校文化，積極賦予其時代內涵。
第三，借鑒吸收與自主傳播相結合。一方面，要尊重和欣賞各種文化，借鑒和吸收世界優秀文化的有益成果為我所用，取其精華，棄其糟粕；另一方面要強化大學在增強民族文化軟實力中的角色意識和責任意識，向世界自主傳播民族文化，努力擺脫中國餐館開遍世界、文化卻走不出去的尷尬和困境。
第四，國際視野和本土立場相結合。一方面，要增強文化全球意識，開闊文化國際視野，以開放、包容的心態對待多元文化；另一方面，在多元文化碰撞中增強各個研究領域和學科的本土話語權，回到自己的歷史經驗和生活世界中對異質文化做出自主選擇，嫁接異質文化于本土文化，而不是讓本土文化全盤西化。
第五，普遍繁榮與突出引領相結合。一方面，鼓勵一切有利于學校改革發展穩定的先進文化；另一方面，要著力于強化大學的文化反思能力和文化價值引領能力，著力創新文化的知識載體，創造更加優秀的文化成果。
第六，科學知識與人文熏陶相結合。一方面要大力倡導以求真務實為導向、開拓創新為靈魂的科學研究知識；另一方面，要培養師生以真善美為取向，以人為本的人文精神，培育師生品位高雅的審美情趣，將人文熏陶滲透于科學知識教育全過程。
二、大學文化建設要完成六個任務
首先，回歸大學文化使命，構建現代大學理念。大學為什么存在，大學如何存在，大學角色定位在什么方向，這是大學自誕生之日起人們不斷追問的問題。回歸大學文化使命，堅守大學的文化角色，強調大學的文化自覺，以此構建先進有效、求真務實的大學理念，是大學實現高等教育功能的核心所在。
第二，構建“文化堡壘與園林學府相統一”的校園環境體系。將大學校園環境規劃建設與大學長期事業發展規劃相結合，重視校園歷史文物的保護和利用，并充分發掘和利用當地優秀文化資源，弘揚優秀文化傳統，提高校園整體規劃和建設的文化內涵。
第三，構建“科學、民主”的現代大學制度。大學制度文化建設是大學文化建設的保障。要通過制度文化建設實現學校決策和管理的民主化、規范化、科學化和人本化，形成良好的制度文化氛圍。要著力創新體制機制，尤其要在領導干部能力素質提升、學術領軍人才隊伍建設、人才培養與經濟社會發展需求相適應、人事分配制度改革配套獎懲激勵、規范行政權力和學術權力運行的監督約束等機制方面加大創新力度。
第四，構建“自由多樣”“、育人為本”的人才培養模式。必須把“育人”擺在大學文化建設中心位置，使大學教育目的在人、價值在人，著眼在人，服務在人，要把尋找“人何以為人”的答案視為自己的永恒追求；要創設大學共同愿景，培育民族歸屬感，喚醒青年學子的文化自覺，實施文化植根，實現文化復興；要不斷開拓多樣化的人才培養模式，豐富學生校園生活，提升學生從不同途徑學習知識，掌握本領的能力。
第五，構建“知識和文化并舉”、“求量和求質并存”的科研體系。要使大學科學研究和科技創新走出僅被視為既定的方法、技術和手段的習得之囹圄，克服當前大學知識教育中過度功利化和商業化的傾向，把獨立的學術思想、嚴謹的學術研究規范等融入知識教育體系；發展與文化建設相關的新興交叉學科，增加大學文化的理論研究廣度和深度，努力實現大學文化學科的合法合理化；科研成果數量增長的同時，要大力提升科研成果質量，把質量作為科研的生命線加以認知和落實。
第六，構建“服務站與象牙塔功能協調發展”的大學社會服務體系。要深化對于大學社會服務內涵的理解，力求在“象牙塔”與“服務站”之間尋求平衡，在大學和社會之間保持一定張力，不僅要追求對當下經濟社會的貢獻率，更要著眼于對社會未來發展的長遠影響。
三、結語
大學的物質文化一般是指學校的物質文化載體，通常體現在學校的硬件設施上。例如，校園建筑（教學樓、門面、學生宿舍、道路及食堂等）、校園文化設施（主要指俱樂部、體育場、圖書館、展覽室、音樂廳、學生活動中心以及相關的設備器材等）和校園美化物態（指草坪、花壇、雕塑、紀念碑、假山及亭臺等）等。原本的客觀物體就是一種狀態，沒有情感和生命，但是通過建設者們的努力，把這些生冷的建筑，進行精心設計和創造后變得適應學生成長的需要，校園建筑和生態環境巧妙融合使整個大學校園環境也變得活起來，更加有朝氣。大學物質文化不僅可以作為環境育人的元素對大學生產生影響，而且其本身也具有精神文化、行為文化、制度文化的明顯印記。許多表現為物質形態的文化符號，其實都是大學精神文化、制度文化、行為文化的“物化”，如校園雕塑、人文景觀、藝術館、博物館、校園規劃等。大學生思想活躍，可塑性強，他們總是習慣于用自己接觸到的事物來評價全部的周圍環境，常以所接觸的人為榜樣進行模仿。大學生絕大多數時間要在校園內學習、生活，在校期間，校園文化對學生的德育影響是明顯的。校園物質文化蘊含著學校所倡導的價值、理想，積淀著一個學校的歷史與傳統，是學校道德認識的重要素材。“學生身臨其境體驗和感受這種物質實體文化氛圍，通過對它的解讀與領悟，學會與他人、社會、歷史、文化的交流與對話，把物質環境中隱含的客體精神轉化為自己的主體精神和自我感受，由自然的人過渡到文化的人，在不知不覺中完成自己的‘文化化’的過程”。
2.大學精神文化的道德養成功能
大學精神文化是大學文化的靈魂，是一所大學生生不息的發展動力和源泉，體現了大學人的理想信念、價值取向的追求，反映著一所大學的整體精神風貌。大學精神文化對道德具有隱性導向功能。大學精神引導大學生們的思想和行為朝著符合學校培養目標的方向發展。這種觀念形態的東西不具有強制性，卻能使學生產生感情上的共鳴與認同，進而形成一種自覺的、內在的驅動力和強大的感召力，使他們去主動地完善自己，適應并改造社會。大學精神文化對個性的影響力和約束力具有持久性的特點。大學精神文化所具有的強大的隱性導向功能，主要融合在學校各種優秀的報刊所倡導的理念、校園物質條件到精神活動所營造的文化氛圍、學校各種制度以及領導工作方式中，給每個校園人心理上以一定的暗示，使他們自覺或不自覺地認可學校所倡導的人生觀、價值觀和道德觀。大學精神文化對道德具有激勵和凝聚功能。大學精神文化本身具有—種“內驅力”，能對大學師生產生激勵作用。大學精神文化使一所大學成為一個共同體，成為一個由理想、價值、榮譽等凝聚起來的教育機構，作為人類精神家園，使人形成一種比較強烈的認同感、歸屬感、責任感和榮譽感，產生一種巨大的向心力和凝聚力。
3.大學制度文化的道德養成功能
概括地說，大學制度文化是高校所制定的各種大學規章管理制度和行為規范的總和，制度文化反映大學與社會、大學與政府、大學內部機構各要素的相互關系，是促進大學物質環境文化和精神文化協調發展并將其轉化為高效有序行動的保證。從大學本身來說，大學制度對大學生道德養成的規制作用更為明顯，而“文化化”的制度或者說制度文化，對學生道德養成的功能作用同樣明顯。首先，表現在規范和約束功能層面。我們知道，一個人的思想方式、倫理道德、技術能力、行為規范和知識水平都受周圍環境的影響，并且是環境的產物。學校要培養學生良好的集體理念，離不開一定的組織和制度的調控，制度是學生最好的導師，良好的人文環境必須要依靠制度文化來保駕護航。制度文化隱藏在學校的儀式、教育觀念、學校管理結構、教育目標乃至心理氛圍中。科學合理的制度一旦形成，就具有權威性，就會成為集體價值理念，師生員工就要自主地接受它，并認識到這種校園物質文化的價值、功能，防止人為破壞。制度文化具有組織性和規范性。例如，教學制度、培養目標、校規、校紀等都是師生應嚴格遵守執行的。制度文化是大學教育得以順利進行的保證。其次，表現在積淀功能層面。大學治理從表現上看是制度本身，但其本質卻是大學制度的“靈魂”即大學制度的文化屬性。大學制度區別于一般的社會組織制度，區別于政治、經濟乃至一般的文化制度，它是一種文化的積淀，體現著大學之所以為大學的精髓。
4.大學活動文化與行為文化的道德養成功能
目前，校園文化建設已經成為高校關注的熱點。大學活動文化是校園文化的血液，是指大學通過各種活動倡導及表現的大學文化價值及行為方式，是校園文化動態的外在表現。它能展示學校的風貌。學校舉辦的各類富有教育意義和文化內涵的活動，如文藝晚會、辯論賽、學術活動、藝術節、社會實踐活動等都能反映出學校師生的精神狀態。校園文化活動潛移默化地在思想道德、政治觀念、心理素質、行為方式、價值取向等方面對大學生產生影響。大學活動文化對大學生道德的養成功能主要表現在以下幾個層面。首先，大學活動文化是培養大學生道德行為習慣最現實的路徑。我們知道，學校道德教育的最終目標就是培養學生具有良好的道德行為習慣，良好道德行為的積淀離不開大學文化活動。豐富多彩的文化活動，對學生道德品質的形成有重要影響。大學活動文化為學生提供良好的行為實踐條件，對于促進道德認識迅速轉化為道德行為，養成良好的道德品質，作用不可低估。第二，大學文化活動特別是學習類的活動，對促進大學生明確學習方向、激發上進心具有重要作用。第三，大學活動文化可以促進大學生的社會化。學生畢業后要步入社會，學生參與校園文化活動，就是對未來社會生活的一種體驗，也是把德育付諸實踐并內化為人的品格的過程。大學行為文化也是大學文化的重要組成部分，對學生的道德養成具有重要的作用。作為一種特殊的文化形式，它是指大學教職員工、學生在學校管理、教育教學、學術交流、科學研究、學習生活、娛樂休閑、文化活動等實踐活動中所表現出來的精神狀態、行為操守和文化品位。大學行為文化鮮明地反映了大學的辦學理念、精神狀態和價值觀念，它既是包括大學人對大學設立的基本要求、辦學的宗旨及方向、人才培養質量標準的認知和體現，也包括大學人對國家、社會、大學的發展傳統、價值取向、道德標準、利益規范等一系列觀念體系的認知與體現。學校師生的行為習慣、生活模式、各類群體（社團）活動以及在此基礎上表現出來的校風學風等，都是大學行為文化在大學人身上的具體體現。
(一)大學教育生態的文化困境具象在中國大學西化包括蘇化的現代化過程中，盡管在規模乃至管理體制上取得了巨大成就，但在其發展過程中仍然不可避免地帶有種種弊端，無論是與古代的大學之道割裂，還是專業教育對人文教育的壓制，抑或是教育與社會發展不相適應，甚至在功利主義和實用主義甚囂塵上的社會背景下，越來越產業化的教育換來的卻是越來越冷漠的圖景，在挑戰道德底線、觸犯法律的怪相日漸彰顯的同時，大學承擔的國家創新力提升功能卻沒有得到根本的彰顯，由此構成了中國大學發展的困境，體現在大學生群體上的具象可歸結為人格缺失、創造力匱乏、心理失衡等三個方面。一是人格缺失。“人格是高尚還是卑微是人文素質的基礎，也是人文精神的本質。”［3］同時，人格作為人的精神的尺度與標志，是對人的教育的關鍵。在中國大學場域中，在追求科學知識、技能的同時卻忽視甚至忘卻了崇高的人格，造成了許多學生的人格缺失，道德滑坡、法律意識淡漠、社會責任感不強，缺少對社會、對他人的愛。二是創造力匱乏。科學教育是產生創造力的關鍵，其主要目的應該是“為了使每個人能夠參與有依據的決策和采取適當的行動，這對保證他們個人、社會以及環境的健康和協調發展是重要的。”［4］但一方面，當前“學習科學的年輕人在減少，而且還表現出對科學缺乏興趣，至少在世界上發達國家的情況是這樣。”［4］中國的大學生同樣如此，另一方面則是缺少創造力生成的土壤，這其中有文化的原因，也有當前應試教育、專業教育等原因，不過容易被忽視的原因則是科學與人文教育的失衡，特別是人文教育被遮蔽，難以培養出真正富有創新性、具有創造力的人才。三是心理失衡。在現代化轉型時期，中國同樣不可避免地遭遇著因為文化失衡、價值沖突的影響下人們產生迷茫、失落、壓抑、痛苦、甚至無所信仰、無所寄托的心理失衡、精神境界低下的狀態，這種狀態也傳遞到大學中，使得大學生也呈現出精神生活空虛、消極頹廢、缺乏信仰的心理危機。
(二)大學教育生態文化困境癥結面對以上困境甚至是危機的具象，如何診斷其中的癥結?當代中國大學存在的發展困境癥結無論是文化斷裂、工具理性、應試教育還是專業教育，其根本要義都在于忽視人文價值、人文精神、文化素質，也就是人文教育的缺位。首先，大學教育偏離傳統文化本位，被功利主義左右，教育領域受到非教育領域因素的主宰、教育商品化的現象日益嚴重，使得當前中國大學生產生了“傳統”與“現代”的嚴重斷裂。而在國際互聯網和信息技術的影響下，全球化的思潮文化正在深刻影響、侵蝕著大學的文化傳統。其次，大學理念受到工具理性的宰制，把一切社會問題的本質視為客觀的、“技術”性的，而非道德或政治性的，大學教育的主流變成技術教育。價值取向主要在于為經濟發展、工業化、科技化提供必要的技術知識，忽視了責任、道德等人文價值的培育。再次，教育模式上，應試教育造成了教育的標準化，壓制了素質教育，尤其是文化素質教育被遮蔽，抹殺了學生的個性思想、想象力與創造力，從而阻礙了學生素質的全面發展乃至社會創造力的提升。最后，在學科設置上，專業教育特別是科學教育壓制了人文教育，科研壓制教學。專業教育讓人成了分工的奴隸，現代大學的弊端正在于無限擴大“專業教育”的功能，“幾乎完全遺棄了文化的教學或傳播活動”，因此，“在大學里再度建立文化教學，建立符合時代要求的核心思想體系”便成為“大學的基本功能，也必須是由大學凌駕于其他一切之上的基本功能”［5］。
二、藝術教育:破解大學文化教育困境的核心路徑
如上文所述，人文教育的缺失是中國大學發展困境與危機的癥結，而恰恰人文教育在現代大學中應占據核心地位，正如以禮樂教育、德性教育、價值教育、人格教育為內容的人文教育構成了中國古典教育的核心，并且“現代大學應高度重視的第一件事是對學生的人文教育”［6］。為規避當前專業教育過度膨脹、科學教育與人文教育失衡的弊端，防止造成學生因人格分裂、道德缺失、知行相悖而變成“單向度”的人、甚至淪為“經濟動物”的異化，大學理應倡導實施人文教育，實現科學教育與人文教育的平衡。那么，破解大學文化教育困境的核心路徑是什么呢?本文認為在于藝術教育。人類文化的要義是人化，其人化的主要路徑在于教育、文化、修養和藝術。基于人這種根本的存在方式，教育、文化與藝術本身具有邏輯上的統一。“教育是一切科學藝術的基礎，藝術教育尤為一切教育的基礎”［7］，藝術教育不僅是大學人文教育的核心形式，也是完整教育體系的關鍵環節，這是由藝術教育的本質決定的。一般而言，“藝術教育是以藝術為媒介，培養人的藝術能力與藝術境界的自由有序的系統活動”［8］，這一系統性的教育既是一種語言教育，又是情感教育與經典教育，而在其本質上因為具有獨立價值的人類本性而是一種人文教育。其一，藝術教育關切人性，能夠培育智慧心理和健全人格。藝術教育的過程會讓人從藝術的開放性與可持續性中沉淀一種“異質同構”、貼近“智慧”的心理結構，獲得審美體驗，提升創新意識，多方面提高人的文化素質和文化品格，在藝術世界敞開自己的生命狀態，與藝術創造主體對話、共鳴，實現情感的解放與升華，制衡物質世界與現實功利的羈絆，從而超越自我、養成健全人格。其二，藝術教育能夠引導人獲得對“道”的體悟和關照。藝術教育的過程也是從感知藝術語言的有限存在形式出發，通過審美、想象去領會藝術作品的本體“意味”，去感受和領悟人生和命運，發現意蘊無窮的新世界，以在有限之中追尋、把握超越之“道”與無限可能，而這正是人的本質力量所在。其三，藝術教育能夠通過審美，引導人們去追求一種更有意義、更有價值和更有情趣的人生，努力提升自己的人生境界，自覺地以藝術的態度對待人類、對待社會、自然、人生與自我。在現行大學文化素質教育的體系中，藝術教育既是獨立的、普及的、基本的藝術審美素養教育，同時，對于各種素質教育而言也發揮了中介作用，它是貫穿于素質教育始終的，潛移默化地灌輸人文價值和內涵。從這個意義上而言，大學的藝術教育不是精英教育，而是平等的、以人的全面發展為出發點和歸宿的教育，不為培養藝術方面的專門人才，也不著眼于少數藝術特長生的培養。尤其對于理工科大學而言，藝術教育的定位更應體現出“人文性”，這里的人文性主要是指“關于人的‘修養’教育，是‘靈魂’教育，是‘做人’的教育”［9］，并發揮著人文教育的核心作用。當然，不同于以少數學生為對象、以系統的專業化技術訓練為主要學習方式的藝術專業性教育，大學的藝術教育應面向全體學生，著眼于提高全體學生的藝術修養和人文素質，而且藝術教育不只存在于藝術課程之中，也可以而且應當存在于教育過程的始終。
三、“無用之大用”:藝術教育的核心作用機理
伴隨著后現代式的反思，現實生活中科學技術的異化作用日趨明顯，而基于藝術的“無用之大用”，藝術教育在大學文化教育生態場域中也應該發揮“無用之大用”的核心作用。可以說，綜合了音樂、美術、書法、攝影、舞蹈等多種藝術表現形式和表現手段，能夠讓全體學生獲取基本藝術知識技能以及藝術思想與審美欣賞、評價能力的藝術教育既傳承與創新了中國古代的樂教文化，能夠體現“道、學、術”統一、理論性與實踐性并重、素質教育與專業技能教育并重的特點。這種“無用之大用”的核心作用機理主要體現在以下幾個方面:
(一)陶冶情感、涵養思想，化育形成高尚人格除了藝術語言和技術的傳遞價值，通過將藝術的審美與陶冶性情聯系起來培育人性、化育人格是大學藝術教育的首要作用。我國傳統教育理論認為知、情、意作為教育的三個層面不可或缺，其中，情感是人格的重要構成，不僅是人區別于物的重要特征，而且構成了“圣人調情”、“君子制情”、“小人縱情”的層次之分。一般而言，能夠賦予情感最優美和最深刻細致表現的，首先是文學和藝術。大學生盡管已經成人并具備相當的理性高度，但其情感的自我管理與人際關系的調節能力尚待成熟與完善。通過藝術教育，一方面可以讓大學生從中獲得豐富的情感體驗的;另一方面可以通過移情作用拓寬胸襟、陶冶性情，藝術的審美關照正是通過被稱為“宇宙的人情化”的移情作用生成意象，由物我兩忘進到物我同一的境界的。藝術教育對大學生的思想涵養上主要體現為政治思想與道德思想。其一，通過藝術教育的形式去反映思想政治教育的意涵是行之有效的路徑。其二，藝術教育是大學道德思想教育的重要方式。馮友蘭曾說，“儒家以藝術教育為道德教育的工具”，現代大學的藝術教育同樣可以通過提升學生的審美情感來獲得德育效應。人格是一個綜合概念，既有個人特性更有群體意識。大學的藝術教育同時體現了對個性以及群體意識的尊重這兩個側面，可以幫助學生提升藝術修養這種“社會性的人格素質”，進而化育完整的社會人格。藝術教育不僅可以培養受教育者尊重不同的個性、不同的風格，尊重個人的創造，還可以培養大學生的群體意識，因為審美活動和藝術有一種社會化溝通的功能，使個人和社會在藝術教育中能夠得到和諧統一。
(二)啟迪科研智慧，激發創新潛能創造性是藝術的本性，創新精神是藝術的靈魂。大學教育通過實行科學與藝術的結合、實現理性與感性思維相對的平衡和相互促進、實現科學與藝術的平衡培養創造性人才。首先，從腦生理科學視角看，藝術教育對智育發揮平衡作用。人腦的左半球負責抽象思維，俗稱“數字腦”，右半球負責形象思維，俗稱“藝術腦”，人的思維只有在左右腦同時充分開發的條件下，才能達到更高水平。藝術教育的加強對右腦開發發揮特別作用。左腦儲存個人畢生的經驗，是“個人腦”;右腦儲存人類大腦進化五百萬年來所創造與積累的智慧與經驗，是“祖先腦”。自古以來，人類都是依賴右腦作為主導來生活的，它給予人類靈感、智慧、創意，右腦的信息量是左半腦的十萬倍、百萬倍乃至千萬倍以上。因此，藝術教育可以促進右腦的開發。人的左腦具有行動、文字、抽象思維、數字意識四個特性，側重于發展工藝、戰略、語言、邏輯和算術等，相比較而言是開發較多的部分。右腦則具有純粹的“生存”、對圖像的理解力、隱喻、欣賞音樂的能力等四個特性，可以說，這正是思維原創性的科學基礎與動力源泉。隱喻是感情與圖像的獨特結合所產生的一種精神上的創新，內心世界的情緒或感情往往要依賴于隱喻才得以溝通和交流，而隱喻和圖像的結合就是藝術。由此，作為“右腦革命”者的藝術教育同樣可以發揮出特有的作用。此外，藝術教育還可以使學生緩釋心理方面受到來自智育的壓力，使由于片面接受智育而造成的學生心理發展的不平衡趨于平衡。其次，從科學研究客觀規律而言，其過程是先有藝術或者哲學，再到科學的創新，科學與藝術具有內在的相通性。而從科學研究的實踐來看，科研之美是一種獨特的美感，很多科學家總是被一種美引導著。比如音樂和數學并不偶然地構成了藝術和科學的共同的靈魂，它們正是這種合規律性與合目性的相互擊撞而諧和的奏鳴曲。可以說，激情與理性一道孕育了科學，藝術由此構成了科學活動的美學動力。最后，科學思維與藝術思維的結合不僅改善學生的知識結構，也能夠改善學生的思維結構。通過開展藝術教育可以培養科研創新所需要的直覺，可以拓展想象力空間，可以培育學生的形象思維，從而提升原始創新力，改善學生思維結構，以此促進大學生的智力的全面發展，對培育創新人才有著自己獨特的、智育所不可替代的作用。
(三)形成和諧心理結構，提升大學生人生境界在現當代社會，面臨種種異化現象，心理與精神的難題向人類包括大學生提出了巨大挑戰，如何使技術的、物質的奇跡和人性的、精神的需要實現平衡?藝術的完美離不開和諧，和諧精神是藝術的根本目標。以情感性為重要特征的藝術活動和藝術教育，對于人的情感困惑、心理失落，具有很好的治療作用，通過維護每個人的精神的平衡與和諧，來維護、實現人際關系的和諧。其一，藝術教育能夠減輕智育本身對學生的心理壓力，并增加審美體驗和生活情趣，使人的感情活潑靈動，激起對生活的熱愛與希望，借由藝術的凈化功能、暗示功能實現大學生精神的救贖。其二，藝術教育可以激發集體無意識，塑造和諧的文化心理結構本體。凡是真正的藝術，均能以一種最典型、最集中的方式，向人們展示人類集體無意識深層的那種最恒常、最基本的生態模式，藝術教育能進入人的感性層面，甚至讓人有意無意地與自己無意識深層中生態原型聯系起來，成為一個開放的人和可持續發展的人。其三，藝術教育能夠變化氣質，提升精神境界。如果把藝術教育歸結到一個最高的層面，就是要提高人生的境界，這也是藝術教育核心作用的最終落腳點。儒家崇尚“人皆可以成為堯舜”，每個人都可以通過自己的修養上升到圣賢的境界，而藝術教育同樣可以給人以本能沖動和情感的解放，使人具有一種寬闊、平和的胸襟而成為生機勃勃的、明事理、有作為的人。人的自我實現的過程就是由有限向無限擴展的過程，“人的超越有限的意識，最根本在于審美意識或詩意，詩意是美的藝術的總精神。”［10］這里同樣提出詩與藝術的內在關系，“審美教育對于人的精神的最高的影響就是提升人的人生境界”［11］。按照人生境界的邏輯脈絡，詩意的人生境界作為一種超越有限的境界、一種物我兩忘的境界恰是大學藝術教育的最高目標。提升詩意的人生境界一方面可以讓學生在被稱為“完全的認知”的高峰體驗中更完全地具有人性、更加超越自我、更加整合、更具有創造力，更接近他的存在完美性，可以說這種高峰體驗是自我超越，又是自我確證，處于高峰體驗中或經歷高峰體驗后的人普遍會有一種源承神恩、三生有幸的特殊感懷，這種感恩之情常常促使人產生一種“世間何等美好”的感悟，表現為對于每個人和萬事萬物的愛，激發一種為這個世界行善的沖動，一種回報的渴望，甚至一種責任感。因此通過藝術的高峰體驗，通過藝術教育可以引導學生在完全認知人的價值和意義基礎上，在感恩中完善人格，完成精神世界的救贖，心理的調試、學會愛與責任。另一方面則可以培養學生超越的生活態度。超越有限追求無限和永恒是人的本質屬性。人生通過高遠的審美境界為主導原則、凝練一種超越的精神可以實現詩意的藝術化生存。而大學的藝術教育作為最自然、最合乎人性的教育，讓學生懂得以審美的態度對待自身，培養提升人的情感力和文化品位，從而將自己的生活創造成“藝術品”，實現人生美化和個人生活的藝術化，使自己的生態狀態得到有效改善與提升，逐步進入審美的詩意生存。
本研究的問卷涉及社會主義核心價值和與之適應的中國文化元素。前者依據十六屆六中全會提出的四個核心價值，后者依據北京大學教授葉朗和朱良志的《中國文化讀本》。［19］主要回答兩個問題:1．在全球化、英語教育和網絡信息的影響下成長的當代大學生是否認同社會主義核心價值以及與之適應的中國傳統文化?2．研究對象的身份與行為是否一致?經過小范圍樣本測試檢驗后，最后設定25道小題回答第一個問題，13道小題回答第二個問題。兩部分的大部分問題都是關于中國文化核心價值的題目(見附錄)。調查對象是某師范大學二年級公共英語大學生，包括文科和理科兩大類學生，有較好的專業覆蓋面。文科生分別來自漢語言文學、歷史學、政治學、管理學、教育學等專業;理科生來自生物學、地理學、化學、數學、物理學、計算機科學等專業。問卷采用現場發放形式，共發放235份問卷，收回230份問卷，包括個人信息不完整的廢卷3份，有效卷227份。其中，文科有效卷112份，理科有效卷115份。從個人信息來看，有效卷包括男生62名，女生165名，少數民族學生55名(其中包括彝、藏、維吾爾等12個少數民族)，漢族學生172名，鄉村學生181名，城鎮學生46名。問卷采用李克特量表記分方法，文化身份認同相關問題的選項為“堅決不認同、不認同、不知道、認同、堅決認同”。與文化身份相關的行為的問題選項為“從來不、很少、有時、經常、總是。”分別以1、2、3、4、5的數值錄入SPSS17．0統計軟件包，然后做描述性分析、差異性和相關性分析。
二、研究結果和討論
(一)身份認同與行為的關系
通過內部一致性信度檢驗，身份認同題目的系數值為0．860，行為題目的系數值為0．752，量表題目的內部一致性較好。身份認同和行為的均值結果顯示:前者的均值和標準差為4．16±0．36分，后者的均值和標準差為2．99±0．45分。認同的總體得分高于中位數水平，而行為的總體得分則接近于中位數水平。(見表1)具體而言，119名學生的認同均值低于總體均值4．16，占總樣本的52．4%;有兩名學生的均值(M=2．96，3．00)小于或者等于中位數3，僅有73名學生的均值低于4。絕大多數學生的認同偏向于社會主義和中國文化核心價值。可見，雖然增加了中國傳統和現代文化的題目，但結果與針對社會主義核心價值的調查近似，［13－14］大學生的身份認同仍然較好地反映了集體價值和情感。在行為方面，112名學生的文化行為平均值低于總體平均值2．99或者中位數3，占總樣本的49．3%，近一半的調查對象都比較缺少與社會主義和中國文化核心價值相對應的身份實踐。再次印證了身份行為的普遍問題。［13，15］從行為對認同的影響來看，學生的實際身份還存在較大的可塑性，多元一體的跨文化身份模式受到威脅。進一步對認同和行為做均值比較，結果顯示，認同和行為之間的確存在顯著性差異(p＜0．01)，T值為37．366，知行不一的問題比較突出(見表2)。學校教育重知識和理論發展，輕實踐活動的普遍問題可能是造成該現狀的成因之一。［20－21］身份具有動態性和互動性，在社會不良風氣的影響下，缺乏實踐深化和鞏固的身份更容易發生改變，出現更大的知行不一問題以及社會心理障礙。國家文化安全的擔憂具有一定社會現實基礎，建設中國文化和社會主義核心價值，改革和創新我國文化制度很有必要。雖然認同和行為之間存在顯著性差異，但通過皮爾遜相關分析，發現二者之間也存在顯著性正相關(r=0．344，p＜0．001)，認同越強烈，相應的行為也越可能出現，反之亦然(見表3)。雖然二者之間的相關度不高，但二者關系卻比較緊密。一方面，說明身份認同對行為規范的重要意義;另一方面，行為可以反過來確立身份認同。從價值依賴理論、建構主義理論和德育生活化理論幾個方面對此進行了有力論證。［20］綜上所述，全球化、互聯網和英語教育可能給中國文化身份帶來影響和不穩定因素，但尚未給整體認同帶來影響。身份認同和行為既相互區別又互為關聯。認同的均值顯著地高于行為，行為偏向否定，知行不一是突出的身份問題，亟待解決。英語教育利用跨文化交流的前沿地位，在構建英語文化身份的過程中遵循多元一體原則，維護和發展大學生中國文化身份的主體性具有必要性和迫切性。
(二)人口統計學信息的認同和行為比較
本研究包含了調查對象的性別、民族、學科類別和生源地背景。分組比較的結果顯示，不同性別的認同、行為的T值分別為－1．567、0．551，對應的P值均大于0．05，不具有統計學意義，說明不同性別的認同和行為水平沒有顯著差異，也說明政治、經濟和社會體制等核心文化因素并沒有對男生和女生的文化身份做出不同規范。然而，朱志明等認為，大學男女生之間存在社會主義核心價值認同和行為差異，女生明顯高于男生。［13］由于社會主義核心價值是共同身份的構成部分，也不涉及性別或者其它壓力問題，因此女生行為水平高于男生的結論值得進一步探討。從民族屬性的比較來看，漢族和少數民族學生的認同T值為－0．389，他們在認同上沒有顯著性差異(p=0．698＞0．05)。該結果與對北京部分高校漢族和少數民族大學生的政治和文化認同結果一致。［22］姚學麗和賈永萍對維吾爾族、葛數金對藏族大學生的認同研究也顯示，絕大多數學生都認同中國文化核心價值，從專門民族調查的角度進一步說明了中國文化身份的普遍性。［23－24］說明的“中華民族多元一體格局”具有現實基礎，依此進一步構建中國文化身份在跨文化交流中的主體性具備良好基礎。［18］然而，漢族和少數民族學生在行為上存在顯著性差異(p=0．00＜0．01)，對應的T值為－4．287，少數民族的平均值和標準差為3．21±0．47，漢族的平均值和標準差為2．92±0．43，前者的文化行為表現明顯高于后者。這可能體現了少數民族學生較強的文化差異意識，體現了他們在全球化和多元文化沖突過程中積極融入中華民族、努力解決自身文化身份歸屬問題的行為表現。這從姚學麗和賈永萍的調查可以得到佐證:絕大多數維吾爾族大學生都有漢族朋友并且贊成班級民族融合，部分學生甚至積極主動要求加入漢族學生的班級。［23］比較文科和理科學生的身份認同和行為，結果顯示，兩個對比項的T值分別為－0．728、－1．034，對應的P值均大于0．05，不具有統計學意義，說明不同分科的學生在身份認同和行方面沒有顯著性差異。學校分科制度沒有造成文科生和理科生在核心文化身份上的顯著差異。然而，朱志明等對社會主義核心價值的調查認為，文科生的認同和行為都顯著高于理科生。［13］如果說文科生接觸的人文類輸入更多，認同度高于理科生，那么包含中國傳統核心文化的統計結果也應該是文科生的相關均值高于理科生。這之間的差異有待進一步調查研究來解釋。從生源地屬性鄉村和城鎮來看，農村學生和城鎮學生的身份認同和行為也不存在顯著性差異，兩個對比項的T值分別為－1．547、－1．793，對應的P值均大于0．05。雖然農村學生的相應均值(M=4．14，2．96)略微低于城鎮學生的相應均值(M=4．23，3．10)，但不具有統計學意義。說明不同的成長環境對大學英語學生的中國文化核心身份沒有構成區別性影響。學生經歷的教育體制相似，且近年來國家的城鄉信息傳播基礎設施差異日益減小，可能幫助消除了城鄉學生之間原有的信息傳遞和信息輸入差異。可見，不同性別、民族、學科分類和生源地都沒有對身份認同產生顯著性影響，但是少數民族學生的文化行為顯著高于漢族學生，表現出更高的中國文化身份認同積極性，中華民族多元一體的身份建構有良好的現實基礎。在全球化環境的英語教育中，激發、維護和鞏固中國文化身份對英語文化身份的一統是應該努力的方向。
三、結論
學科進入大學有著自己的歷史軌跡。以中世紀為起點，學科建制經歷了從孤立的個人到學會到科學院再到大學的演變路線圖。發展至今，大學成為以學科為媒介開展科學研究的主要機構，也是以學科為憑借進行人才培養的教育機構。如果說學科猶如樹木，那么大學文化則是森林。這個文化森林的生態，很大程度上取決于樹木的品種是否齊全，結構是否搭配，樣態是否多元。就是說，學科狀況決定著大學文化的內涵和氣質。當然，學科之間對大學文化的影響是相互交織、縱橫交錯的，但鑒于不同學科蘊含不同內涵、展現不同特點、發揮不同作用，它們對大學文化的影響也是各有側重的。第一，人文學科滋養大學精神文化。人文學科源遠流長、源合流分，可謂是大學文化之魂的主要構成者。藝術哲學家列維和史密斯曾說：“人文學科是無法遺棄的，人文學科非但沒有過時，反而具有永恒的相關意義，因為它們是交流溝通的藝術，是傳承的藝術，是批判的藝術……人文學科這只杯子，必須是我們飲用生命之水的容器。”
文學、哲學、史學作為人文學科的主干對大學治校理念、育人模式產生的影響不可估量。從治校理念說，人文學科影響大學的核心價值觀。大學核心價值觀是一所學校長期運行過程中自然形成的，是學校師生的群體意識，是師生群體實踐活動的產物。人文學者的反思和批判活動構成了這一群體實踐的主要部分，他們高度關注人及其尊嚴和價值，從人道主義和審美需要的角度審視社會、批判現實。這種學科共同體形成的一系列觀點、判斷通過先后影響學生的學習、教師的研究和校長的行為，從而主導和規范著大學辦學治校的理念。從育人模式說，人文學科通過課程教學、經典閱讀、賢者示范、終極追求等雕刻著師生的世界觀、人生觀和價值觀，對大學師生的思維方法和價值取向產生滲透性。英國哲學家培根說：“史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數學使人精細；博物使人深沉；倫理之學使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。”這句話形象地說明了“學問變化氣質”。人文學科的這種滲透看似不明顯，其實在社會轉型時期就會體現出來。20世紀初葉，北京大學在中的貢獻實際上是和它的學科文化、學科體系密不可分的。中強調立人、個體精神自由和人格自主以及思想解放，是當時北大引進和支持的新哲學、新文學等學科的主要觀點和主張。第二，社會科學規范大學制度文化。相對于人文學科關注人的精神而言，社會科學關注的更多的是社會制度及其規則。法國社會學家迪爾凱姆曾經把社會這種極其特殊的存在方式近似地稱之為“制度”，相應地把社會學或社會科學近似地稱之為關于制度及其產生與功能的科學。例如經濟學要研究如何建設能夠促進經濟又好又快發展的經濟制度，政治學要探討如何建立既代表經濟利益又符合公平正義原則的政治制度，社會學關注的是怎樣構建和諧、健康的社會制度。對一系列規范、規則乃至形成良好有序的制度文化的訴求，成為社會科學共同體一致的聲音。這種聲音一定會回響在大學之內。也就是說，社會科學理論往往能夠直接轉化為現實政策和師生行動規則，直至改變社會生活過程。正如英國當代社會理論家安東尼•吉登斯所言：“社會學理論以及其他社會科學的概念、理論和發現，不斷地‘循環穿梭’于它們所研究的對象之中。這些話語、概念、理論和發現反思性地重新建構著自己的研究對象，研究對象自身也學會了用社會學方式思考。”
例如，教師必然會將社會科學研究中養成的制度意識、規則觀念運用到大學教師管理中來，以至形成和學校的互動局面，推動大學教師管理的制度化。學生也會運用從社會科學得到的武器評判學校有關學生管理、社團管理的是非得失。從此點講，我國現代大學制度建設既為國家和社會的外因所推動，也是不斷滿足師生科學治理學校這一主觀訴求的需要。第三，自然科學引領大學創新文化。一個大學乃至一個國家的文化，同科技創新有著相互促進、相互激蕩的密切關系。自從工業革命以來，科技創新成為社會進步、經濟發展的發動機，主要工業國家的崛起無一例外都是從科技進步而來。而大學容納科學、技術等學科并不是一帆風順的。以英國古典大學為例，長久以來，英國古典大學都奉行的是博雅教育和紳士教育，有關科技方面的學科只是蓬勃于民間的手工工場、工廠和實驗室，并沒有登上牛津、劍橋的“高雅殿堂”，這種對科學技術學科的漠視和拒斥，使得英國古典大學對英國工業革命的貢獻甚小，從而因為不能適應社會發展潮流、代表社會先進文化而在17、18世紀走向了沒落。相反的，同時代的德國大學卻能高揚科學研究的旗幟，積極發展有關學科，進而走在了時代前列，代表了當時先進文化的要求。正反兩面的歷史經驗證明，自然科學和科學技術對大學的發展和文化傳承創新作用是重要的。無論人文學科還是自然科學都屬于基礎學科，從整體上看，基礎學科奠定了大學文化的主色調，這一主色調既表現在顯性的校園文化生活、校園生態文化、師生行為方式甚至言談舉止之上，也表現在隱性的思想構架和價值選擇上。此外，應用學科隨著社會變遷在大學文化的建構上也起著越來越重要的作用。如果說基礎學科是一種主色調之中的暖色調的話，那么應用學科就是一種冷色調，二者共同描繪出大學文化景觀。應用學科對大學文化的影響主要表現在大學和社會的關系上。例如斯坦福大學之所以能對硅谷企業的生長發揮如此巨大的作用，根源在于斯坦福大學始終保持研究和教學方面的卓越，發揮應用學科的優勢，不斷創新技術成果。當然，應用學科在影響大學文化的過程中，大學要將其在社會服務過程中必然產生的功利性甚至庸俗性控制在一定的范圍之內，使其既能發揮應用價值又不沾染社會的商業氣味。
二、在學科建設中提升和鞏固大學文化
20世紀50年代末60年代初，英國學者斯諾提出了“兩種文化”學說。所謂兩種文化，即科學文化和文學文化。斯諾提出兩種文化，表現了對文化的二元分裂和隔離的擔憂。21世紀初，美國學者杰羅姆•凱根針對過去半個世紀以來各門學科發生的變化，對斯諾的觀點進行了反思，提出了“三種文化”說，即自然科學、社會科學和人文學科。其實，無論是“兩種文化”的劃界還是“三種文化”的劃分，背后隱藏的都是學科的分裂。文化的這種癥狀最早、最集中地表現在大學。“大學成為文科（人文科學）理科（自然科學）之間持續緊張的主要場所。”大學如何應對這些新問題、新現象，如何秉持寬容、理性和負責任的態度處理學科和大學文化的關系，都需要新的思考。第一，完善學科結構，提高大學文化傳承創新的“合力”。從學科演變看，大學的主干學科不斷實現著由神學向古典學科和純粹科學再向應用科學直到多學科共存轉變。大學提高文化傳承創新能力，不能單靠某一門或某一類學科，而應該依靠學科合力產生的綜合優勢。綜合性研究型大學的共性一般是基礎學科主體齊全，各種文化大致并存。西學東漸以來，學科被分門別類地引進中國大學，促進了中國學術轉型和文化的創造性轉變。許多大學初步構建了相對完善的學科結構，在較短的時期內取得了較大的成績。1952年院系調整，出于政治考量而對全國大學及其學科進行重新布局，打破了幾十年形成的學科結構和院系設置。這種變動雖然有其歷史合理性，對促進當時的工業建設也起了一定作用。但這種國家導向的學科建設思路也釀成了諸多后果，主要是割裂了綜合性大學學科結構的完整性，使得大部分學校變成單科性大學或偏科型大學，致使大學發展后勁乏力、文化日益枯萎。因為不同學科只是從不同路徑、不同層面觀照、解析事物，但在凸顯某些特征和現象的同時，也會隱去整個背景和宏大結構，導致一葉障目、以偏概全。當前，科技進步已經不斷突破人類認識的已有境界，學科之間、科學和技術之間、科學技術和人文社會科學之間交叉滲透已是必然趨勢。可以說，學術越來越依靠與知識整體的關系，倘若脫離了與知識整體的關系，孤立的學科就是無本之木、無源之水。雅斯貝爾斯就強調，交給學生一種不僅包括他所研究的特殊領域而且也涵蓋了所有知識門類的整全意識，這應該提上大學的工作日程。因此，大學必須不斷健全人文學科、社會科學和自然科學架構，并不斷促進學科之間相互滲透、合縱連橫，這也符合學科發展呈現的分合規律。馬克思早在1844年即從自然史和人類史相統一的角度認為：“自然科學往后將包括關于人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學。”
首先，語言是一種交際工具，語言離不開文化單獨存在，語言是文化的載體。而文化是語言的基石，是依靠語言來傳播的，學習語言的基本目的是為了交際。因此，為了幫助學生提高交際能力，在大學英語課堂中導入文化知識是培養學生良好交際能力的過程。而為了提高學生對文化差異的適應性，培養學生對中西方文化差異的敏感性，在教學過程中，教師注重文化知識的輸入，不但能夠提高學生的跨文化交際能力，還能培養學生跨文化交際的意識。其次，英語語言結構不但包括單詞、短句，還包括詞組、句型以及語法等。在傳統的教學過程中，學生一般都是用記筆記、背筆記等學習方法，比較枯燥，從而極其容易導致學生對于英語學習失去了興趣。而文化導入能夠調動學生學習英語的積極性，能夠有助于提高學生的學習興趣。教師在講解課文的時候，如果把相關的歷史、地理、價值觀念以及人文風俗等背景知識介紹給學生，不但能激發學生的積極性和興趣，還能幫助學生更好的理解教學內容，從而提高英語學習的效果。另外，在英語教學中融入中西方的文化知識，將中西方文化精髓結合起來，不但能夠開闊學生的視野，為今后進一步學習或者就業打下基礎，還能拓展學生的思路，提高學生自身的綜合素質和文化修養。因此，大學英語教學中的文化導入能夠使學生掌握了一種語言及其所承載的文化內涵，掌握了一種技能，從而能夠幫助學生的自身發展。如：翻譯、接待、對外漢語教學、對外貿易等只要與西方人交際有關的工作，學生都可以大膽的嘗試，從而在擇業的時候，拓展了學生的就業面。
2基于中西方文化差異下，大學英語教學中中西文化導入的有效途徑
2.1以學生興趣為導向，拓寬教學渠道，改變傳統的教學模式
目前，在大學英語教學中，教師資源的稀缺和大學英語教學大綱提出的要求之間產生了很大的矛盾。因此，《大學英語課程教學要求》針對這個問題，指出了：“由于我國可利用教育資源相對有限，高校大學生人數迅速增長等原因，在大學英語教學中，要改進原來以教師講授為主的單一課堂教學模式，充分利用多媒體、網絡技術發展所帶來的契機，改變傳統的教學模式，采用新的教學模式”。英語教學的目的是使學習獲得結果，因此，為了改變傳統的教學模式，在大學英語教學中，高校應該拓寬教學渠道，以學生興趣為導向，普及多媒體應用，以多媒體傳播西方文化為主，不斷的改進課堂教學方法，幫助和引導學生端正學習動機和態度，給學生創造更多的語言實踐和交際機會，從而提高學生學習的自覺性和主動性。在教學過程中，教師要開設多種西方文化課程，如：經濟、軍事、信仰、禮儀等方面，涉及面要有廣度，從多角度引導學生來學習西方文化，要有計劃性、階段性、重點性引導學生了解西方文化知識。如：鼓勵學生聽一些英語廣播，看一些影視資料等。通過繞口令、猜謎語等方式引導學生學習外語，并且帶領學生參加一些英語講座、小品演出等活動，從而為學生學習好語言打好文化基礎，豐富學生的文化底蘊。
2.2不斷提高教師的文化素質，加強教學之間的學術交流，提高師資隊伍的建設
為了豐富教學內容，作為語言的傳播者和引導者，大學英語教師應該不斷的提高自身的文化素質，具有系統性的教學理念和較高的教學素養，才能努力完善自己的知識結構，才能在課堂上，把西方文化準確的傳授給學生，才能基于文化差異下，因材施教，把中西文化導入到教學過程中。另外，大學英語教師要具有自己的特長和優勢，才能全面提高大學英語教學質量。因此，為了加強大學英語教學質量，通過校與校之間的學術交流，交換引用中西文化差異教學意見，不斷溝通大學英語教學的經驗，從而提高師資隊伍的建設。同時，學校之間的學習交流，不但為學生搭建了學習的平臺，還為教師提供了寶貴的交流平臺，從而使師資隊伍建設得到了提高，使學生從中也感受到了學習跨文化交際的實用性和樂趣。
2.3重視英語語言的教學，注重文化的導入，改革英語教學方法
在大學英語教學中，傳統的教學模式只能讓學生片面的而理解某一個單詞、句子的含義。而引入中西文化差異教學，是對學生加深學習語言的記憶，是能夠有效培養學生實際應用語言的能力，幫助學生理解和深化語言知識和語言結構，避免學生語言錯誤，規范學生跨文化交際用語的有效途徑，因此，為了避免語言的錯誤，大學英語教學應該重視英語的應用技巧，也應該注重文化的導入。近幾年來，全國英語四、六級考試中，加強了考生對西方文化知識理解能力的考核，因此，在學習英語的過程中，為了準確分析中西文化差異，要將西方文化和中方文化結合起來，改革英語教學方法，加深對語言的掌握，加深對目標英語的記憶，從而提高學生的口語能力。另外，在跨文化交際活動中，交點，巧妙地借助漢文化為整書添色不少。
3《源氏物語》與《紅樓夢》
3.1取材相似
參照史實，兩部作品講述的對象都是宮廷上層人。《源氏物語》描述的是平安王朝時期的貴族社會，當時是日本的全盛時期，上層大官貴族奢靡之風嚴重，整個社會太平和混亂參半，復雜而且矛盾。藤原依靠皇室外戚，逐漸提升自身的政治地位，并開始干涉政事，掀起了同族間的爭權大戰，皇室為了保全政權，通過大寺院設置了“院政”，極力抵抗藤原的反派勢力，在這樣的環境下，中下層貴族幾乎沒有任何晉升的機會，從而在其他地方找尋突破口，促使不少地方貴族勢力云集，莊園百姓此時也遭受了巨大的苦難，激起了老百姓的反抗的熱潮，激化了社會矛盾，太平盛世面臨了空前的危機。《源氏物語》選取這段歷史作為故事背景，講述主人翁源氏的生活和愛情經歷，從側門反映了當時貴族社會的驕奢逸，表達了對那個時代的極度不滿。
3．2表達了對婦女的同情
《源氏物語》中雖然作者著重向讀者描繪了源氏的愛情故事，但是并沒有局限于描述愛情故事本身，而是借助對源氏愛情和婚姻的描寫，展現出當時一夫多妻制度下婦女的慘痛經歷。在當時社會條件下，男女的婚姻經常伴隨著政治色彩，很多政治上的明槍暗斗都通過男女的婚嫁來解決，在這場無聲的戰爭中，婦女擔任了政治交易的工具，也成了這場交易下的犧牲者，紫式部對該現象毫無遮掩地描寫，勇氣可嘉。紫式部筆下的女子社會地位不盡相同，有的身份高貴，有的則低賤到微不足道，雖然如此，這些女子卻遭受著同樣的處境，都充當了政治交易的有效工具，最終淪為貴族男人手中的棋子，在一夫多妻的制度下飽受欺凌。《紅樓夢》同樣借助凄美的愛情故事表現出封建社會對婦女的摧殘。在故事中表現出的是男人對女人的殘酷，但是追根溯源，摧殘婦女的不是男人，而是封建社會制度。封建社會制度決定了男人就是擁有大男子主義，男人高于女人的思想根深蒂固，男人很自然地會把女人當作手中的，這點和《源氏物語》不謀而合，女性的卑微在兩部作品中都有大量的文字體現。決定男人對女人看法的是制度，是社會風氣，從中日文學在這一觀點上的高度一致可以推斷出中日文化的高度相似性。毫無疑問，《源氏物語》的作者紫式部受到她所處時代的束縛，通過文字表達出她對當時社會的極度不滿，感慨貴族階級的衰亡，但是并沒有從根本去否定社會和階級制度。紫式部能夠深切地感受到婦女命運的凄涼，表現出對婦女的同情，但是另一方面卻認為源氏是婦女的堅實庇護者，將源氏高度美化，也表現出對源氏的同情以及肯定。而《紅樓夢》的作者曹雪芹在《紅樓夢》這部文學巨著中，將封建社會里公子哥對女性的玩弄表現得生動形象，突出表現公子哥玩世不恭的生活態度，但是卻把賈寶玉的形象不斷美化，并從全書的視角表達了對這個善良、慈善化身的公子哥的歌頌。《源氏物語》中還植入不少佛教因果報應的思想，這一點和曹雪芹的作品又一次不謀而言。
3.3藝術表達形式的一致
上一節已經詳細說明了《源氏物語》中和歌受中國詩詞的影響，和歌包含了各類日本古典詩歌。日本文學中的詩詞源于中國，所以當時的詩多由漢字組成，代表的意義也大多可以用漢字的意思來解釋。但是這種文學上的借鑒并不是抄襲，日本人寫完詩之后十分注重吟唱，所以把這種充滿了日本特點的詩稱為和歌。和歌與我國的五言絕句和七言律詩有眾多相似之處，無論節奏還是格律都和唐詩類似。眾所周知《紅樓夢》中出現了至今流傳甚廣的詩詞猜謎酒令，通過大量的詩詞對細節部分進行描述，生動形象地反映了封建階級的精神面貌，這點在《源氏物語》中也有許多類似的地方。《紅樓夢》中作者通過采用不同的預測形式，大多以隱寫的方式，描繪主人公的未來命運，這一點在《源氏物語》的文字里也能發現類似之處。
4小結
