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【關鍵詞】中國傳統文化 道德 人格教育
【基金項目】湖南省教育科學“十二五”規劃課題《中華優秀傳統文化對高職學生人格教育的影響研究》成果之一，項目編號XJK01 5CZY096。
【中圖分類號】G52 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0040-01
文化的植入好壞相對決定了人格的優劣，中國優秀的傳統文化自然也就造就了優秀的中國人格，但是由于時代的進步，文化的相互融合，傳統文化和現代教育之間就有了一定的差異性。因此，如何在現代教育過程中延續中華優秀的傳統文化是值得大家關注的問題。
一、中國傳統文化中的人格理論及特征
1.傳統文化的人格體現
儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認為最高人格的體現為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養，是要與天同德，與大道同行，克己復禮，興國安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現在仁與禮的統一。
道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無為不爭，已達到人性和自然最原始的狀態。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無為而治。
法家的理想人格即為英雄。認為要追求自身的實際理想，憑自身的力量爭取社會地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來，法令制度高于一切，無論君臣，在法令面前一律平等，體現了人們追求自由平等的精神。
佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認為萬物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬般皆空像的心態。
2.中國傳統人格教育理論的特征
第一，肯定人的價值，尊重人格。孔子說“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現了人的價值。孟子說“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴。人的價值和人的尊嚴是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。
第二，崇尚仁愛理念。孔子特別注重“人”的突出地位，仁愛是人性之基本，通過自身的美德，達到人與萬物的統一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會，造福社會。
第三，重視修養實踐，崇尚理想人格。自古以來，中華民族都將道德理論和道德實踐作為自身的追求根本，通過道德理論的熏陶和道德實踐的累積達到人身外在和精神內在的統一。
二、傳統文化與現階段人格教育的融入
通過對優秀傳統文化的提煉、整理，塑造高職學生優秀的人格，以經典“以天下為己任”的社會理想為重點；以仁人志士為榜樣加強社會責任感、歷史使命感和勵志教育，培養高職學生的奮斗精神、奉獻精神和團隊精神。
1.思政教育體系中融入優秀傳統文化
在現行高職思政教學體系中，可以將中華優秀傳統文化中的倫理導向性融入思想道德修養課，用心彌補現行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學生的道德修養不能被文化課的知識性要求所取代，教學與評估只能以育人為中心，將優秀傳統文化融入高職道德修養課程，可以充分展現優秀傳統文化的精神內涵來引導學生的道德思想，培養人格健全和道德品質優秀的大學生。
2.將優秀傳統文化融入高職網絡、影視建設
網絡、影視等公共媒體對高職大學生有較強的吸引力，可以在專門優秀傳統文化網站中積極傳播中華優秀傳統文化，為高職大學生提供一個干凈綠色、健康有益的網絡和影視環境，轉移人格教育的重要陣地。
3.在校園人文環境中融入中華傳統優秀文化
高職校園是學生學習和生活的主要場所，同時也是大學生社會化的主要戰場，將中華優秀傳統文化融入校園文化對高職大學的道德人格培養有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統和思想追求能改變學生的價值觀、理想和道德信念。如清華大學的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊影響著一代代的青年才俊。
三、優秀傳統文化對當今高職學生人格教育的理論價值
1.有利于培養高職學生的職業素質。在擇業觀方面，高職的畢業生剛剛踏入社會就想著找到非常理想的工作是不現實的，中華傳統文化中的“敬事而信“，“建功立業”的精神是值得當代高職學生借鑒的。很多成功者和建功立業的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過傳統文化中典型的人物案例引導學生調整就業期望值，保持達觀的擇業心態，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會被發現。保持不斷進取的信心是幫助高職學生走向成功的第一步。
2.有利于高職學生正確處理人際交往。高職學生在進入大學后，許多人不知如何處理人際關系，因而往往造成與同學交往膽怯、與教師“頂牛”、與父母關系不合；還有一些學生交往重實惠不重原則，請客送禮、拉幫結派，這種友誼自然不會長久，又反過來影響學生的交往能力。因此，利用傳統的道德中強調“嚴于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔，在人際交往中學會多角度考慮問題，在傳統的道德教育中學會做人的道理，促進個人的成長和進步。
3.有利于培養高職學生的誠信品質。誠信是做人之根本，所謂“人無信不立，業無信不興，國無信則衰”。因此，對于高職學生來講，誠信品質的培養在整個人格教育中有著舉足輕重的作用。誠信建設是社會主義良好經濟建設的需要，是社會經濟全面發展的需要，是整個社會道德文化進步的需要。因此，通過傳統文化培養高職學生誠信的品質至關重要。
4.有利于培養高職學生道德自律。在如今的教學過程中，主要強調理論知識的教育而忽略了學生主觀能動性的培養，這就導致道德教育的效果不明顯。馬克思說過“道德的基礎是是人類精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養有自律意識的人。在道德教育的教學過程中，老師要運用靈活的教學方式調動高職學生的學習積極性和主動性，培養學生優秀的道德品質。
綜上可見，中國的傳統文化始終貫穿著人格的養成，中國的傳統文化孕育著至大至剛的人格，樂天坦蕩的性格，天性仁厚的性情，引領著一代又一代中華人民高尚人格的形成。在社會發展的今天，世界文化與傳統文化發生碰撞，我們不僅要吸取豐富的世界文化，更要注重傳統文化中人格和人格教育的傳承。
參考文獻：
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作者簡介：
葛金平（1972-）女，湖南湘鄉人，文學碩士，文學副教授，主要研究方向：中國古代文學。
【關鍵詞】中華優秀傳統文化 大學生 思想政治教育
一、中華優秀傳統文化的內涵和內容
優秀傳統文化是指在人類社會歷史發展的進程當中沉淀下來滲透在民族行為和意識當中具有生命力的文化。中華優秀傳統文化博大精深、源遠流長，蘊含著中華民族的思想價值觀念、行為方式、道德情操和禮儀制度等多方面的內容。它體現在相關的經典著作、文化用品等客觀物體之中，也體現在人類的思維方式、價值取向、性格特點、知識構成、習俗禮儀等主題之中。大學生是國家未來的希望，大學生思想政治教育是人才培養的重要任務，中華優秀傳統文化為大學生提供著豐富的精神資源。
二、中華優秀傳統文化對大學生思想政治教育的作用
1.中華優秀傳統文化深化了思想政治教育的內容
我國的優秀傳統文化是歷史沉淀下來的最優秀的文化，是中華民族上千年的歷史結晶。它有著豐富的內容，儒家的“仁政”思想、“人性本善”思想，道家的“天人合一”的思想。都證明了中華文化的博大精深。大學生思想政治教育離不開歷史和文化背景的學習，大學生的道德修養素質和堅定的信念都要求學生必須學習中華傳統文化。
2.中華優秀傳統文化豐富了大學生思想政治教育的方法
“授人以魚不如授人以漁”，教會學生學習的方法永遠比教會學生知識更加重要和艱難。大學生學習思想政治教育的方法單一枯燥。我國優秀的傳統文化里有著眾多的學習方法：孔子強調的思考學習方法――“學而不思則罔，思而不學則殆”，興趣學習方法――“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，善于學習的方法――“三人行，必有我師焉”。
3.中華優秀傳統文化拓展了大學生思想政治教育的思維
大學生的思想政治教育往往受到思維限制。大學生從我國的優秀傳統文化中可以學習到海納百川的思維和心胸。我國古代傳統文化有著法道佛儒墨等學派，相互之間和諧聯系，共同存在，可以拓展大學生思想政治教育的思維。
三、弘揚中華優秀傳統文化對于大學生思想政治教育的途徑
1.加強中華優秀傳統文化的課程建設
要想在大學生的思想政治教育當中，融入中華優秀的傳統文化，課程建設是第一位。要以課程建設為主體，弘揚優秀的中華傳統文化。中華優秀傳統文化博大精深，源遠流長，需要反復地仔細挑選，開設各種課程，首先需要開設一個基礎的文化欣賞和學習課程，之后開設不同的文化課程，滿足學生們的不同需要。比如經典文化著作選讀，先秦代表著作欣賞等。在思想政治教育課程中，不斷地滲透優秀的傳統文化。
2.加強校園的文化活動
大學生每天學習和生活都在校園里面，校園文化對大學生有著潛移默化的影響，建設一個人文的校園環境，可以增強學生對于傳統文化的興趣和接受度。因此，除了在課堂上使用優秀傳統文化加強大學生思想政治教育的學習，在校園之中，可以開展各種文化活動。比如，開展與傳統文化相關的演講、競賽、征文;觀看一些經典的影視作品，開展文化和傳統節日的主題活動，讓大學生在每天生活中耳熏目染，提高思想道德水平。
3.加強網絡資源和圖書館資源使用
隨著科學技術的發展，網路信息已經成為人們生活當中的常客，大學生作為年輕的一代，接受新的生活方法非常快速。學校應該轉變教育觀念，加大網絡平臺和圖書館的使用。學校圖書館應該加大對學生們的讀書興趣的了解。根據專業的不同，推薦不同的讀書目錄，指導大學生學習中華傳統文化，認識到傳統文化在思想政治教育之中的作用和意義，使他們能夠主動學習和閱讀經典的思想歷史名著，并且結合社會來形成正確的價值觀和是非觀。
4.美化校園環境
在校園舉辦各種活動屬于軟件設施，還應該加強對于校園硬件設施的美化。校園的圖書館、教室、操場、寢室、籃球場等地方，是大學生日常活動的主要場所，校園應該在設計的時候加入優秀的傳統文化因素，讓學生在充滿人文氣息的環境中，接受優秀傳統文化的熏陶。比如，在操場樹立孔子的石像，在教師和寢室懸掛名人事跡、書畫作品，張貼文化知識海報等。
四、結束語
總之，在經濟全球化的今天，加強對大學生思想政治教育勢在必行。中華優秀文化浩瀚眾多，是思想政治教育的基礎。大學生思想政治教育必須接受優秀的傳統文化，融合精彩的文化價值，通過加強學校的文化課程建設，美化校園環境，加強校園的文化活動，加強網絡資源和圖書館資源的利用等路徑，來把優秀的傳統文化融入思想政治教育當中。
【參考文獻】
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【關鍵詞】高等學校；傳統文化教育；方式；途徑
中華優秀傳統文化是中華民族最深沉的精神追求，最根本的精神基因，最深厚的文化軟實力，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。傳統文化教育既要承傳中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結合現代社會的客觀實際，對高校而言更是如此。高等學校培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化，中華優秀傳統文化就是核心價值觀的根本，拋棄傳統、忘記根本，就是割斷了自己的精神命脈，中華優秀傳統文化的繼承和發展離不開大學生的積極參與。在高校思想政治理論教育中，增加對大學生的優秀傳統文化教育具有重要且長遠的意義。
一、大學生優秀傳統文化素質的基本情況
當前高校大學生普遍為90后，他們對于中華優秀傳統文化的認識和理解有著相對明顯的特征。
（一）價值觀偏差和信仰缺失。
90后大學生普遍成長在信息多元化的社會，各種價值觀念和不同的文化意識形態相互碰撞與融合，對大學生價值觀的形成具有重要影響。90后大學生在安逸的生活中，存在一定的惰性，尚未形成穩定而正確的價值觀念。在崇尚個人選擇、強調個體意識的90后大學生當中，近1/3的大學生處于無信仰狀態。“對的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力”，大學生信仰的缺失，對大學生保持正確的價值觀，明確個人奮斗目標，社會的不竭發展造成影響。
（二）中國優秀傳統文化素養缺乏。
從教學實踐來看，大學生普遍對優秀傳統文化缺乏應有的認知，對傳統文化中的基本內涵缺乏理解。從大學生對于優秀傳統文化名著的學習和閱讀來看，大學生普遍對中國傳統文化書籍學習閱讀興趣不高，傳承情況不佳，大部分學生沒有完整的看過“四大名著”，對身邊的傳統藝術和民俗也了解甚少。剛入學的學生中文化品位有西方化的傾向，也證明了傳統文化教育陣地的缺失使大學生很容易接受外來不良文化的侵襲。
（三）對中國優秀傳統文化的信心不足。
在與學生的交談中，學生普遍更樂意談最新的娛樂八卦等非主流文化和西方的流行文化，對于中國優秀傳統文化，大部分學生表示希望自己能夠有較高的中國優秀傳統文化素養，但往往因為覺得傳統文化學習較為枯燥，較難理解或者不夠時尚等原因不能主動學習。對中國傳統文化未來的發展，大部分學生能夠談到中國在國外設立的孔子學院將為中國優秀傳統文化的對外傳播起到巨大作用，對中國優秀傳統文化在國內的不斷發展也表示出了樂觀的態度，但也有部分學生對中國優秀傳統文化未來的發展信心不足。
二、高校中國優秀傳統文化教育的現狀和不足
（一）課程設置的邊緣化。
在市場經濟和高校教育大眾化的背景下，越來越多的高校，尤其是二本以下的普通高校，課程設置越來越傾向于就業導向，在專業設置上更加接近市場需求，相應就弱化了傳統文化課程的教學。大學人才培養上更注重學生專業知識的教授，忽視大學生傳統文化素養的提高。大學生的日常學習生活中除了專業課程之外，接觸更多的是外語和計算機，較少主動學習傳統文化知識。高校自身對傳統文化教育教學認識不夠，缺乏明確的指導也是造成傳統文化課程教育邊緣化的重要因素。
（二）教育內容的附屬化。
大部分高校將《中國傳統文化》課程列為選修課，作為學生獲得課外學分的資源，可以看出《中國傳統文化》課程只是作為主要學習課程的配角。另一方面，優秀傳統文化的教育教學工作長期以來是融入高校思想政治理論課來開展的。《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，提出要加強高校中華優秀傳統文化教育，也是指出要在思想政治理論課中加大中華優秀傳統文化的教育教學比例。
（三）教學形式的簡單化。
高校中國傳統文化的教學，幾乎都是采取課堂教學的方式。近年來，部分高校開設了國學班，專門學習研究中國優秀傳統文化，教學形式也相對豐富，但也是作為一個專業來開展教學工作的。對于大部分學生來說，對中國優秀傳統文化的學習理解只限于課堂教學，尚未安排其他的教學方式來提升大學生的傳統文化素養。對于中傳統文化知識的感觸也都來源于書本，沒有開展體驗式教學形式，不利于學生對傳統文化形成深刻的理解和認識。
三、加強大學生中國優秀傳統文化教育的方式和途徑
（一）加強中華優秀傳統文化教育研究，改革傳統文化教育方式
目前，各高校普遍開設有中國傳統文化課程，但絕大多數是以選修課的形式開設的，屬于零散滲透式教學。在大學生中普遍開設中華優秀傳統文化教育課程，就是要突破中華優秀傳統文化零散滲透式的教學形式，研究中華優秀傳統文化教育內容體系，完善教學課程和教材建設；加強中華優秀傳統文化教學師資隊伍建設，提升師資隊伍自身素養，提高教育教學水平。
（二）以立德樹人活動為載體，引導大學生形成傳承中華優秀傳統文化自覺
高等教育的重要目標就是要培養社會主義事業的合格建設者和可靠接班人，與開展立德樹人活動的目標相一致。世界各國文化融合日趨增強，文化在增進彼此的交流溝通，增進共識的同時，也出現了不同文化間的沖突。在高校中普遍開展立德樹人活動，加強中華優秀傳統文化教育，在大學生中深耕和踐行社會主義核心價值觀，有利于大學生在對外交往溝通中實現，不斷增強民族文化自信和價值觀自信，促進中華優秀傳統文化的對外交流與傳播。
關鍵詞U-G-S 傳統文化 教研團隊
少年強則中國強，在各種價值觀念的沖擊下如何對青少年進行引導以促進他們身心健康成長已成為當前教育核心任務之一。同志在關于社會主義核心價值觀的十個基本思路中指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華民族優秀傳統文化，并大力推進優秀傳統文化進校園活動，讓青少年在接受優秀傳統文化教育的過程中，感受自身文化的魅力，并提升青少年的人格品質，讓他們成為德才兼備的人[1]。傳統文化育人成效的顯現需要一個系統、長期的工程，這就需要培養一支專業化、可持續健康發展的傳統文化教師隊伍。教育部印發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》的通知（教社科[2014]3號）中也特別強調要全面提升中華優秀傳統文化教育的師資隊伍水平，加強中華優秀傳統文化教育教學研究工作。作為中小學傳統文化教師，如果僅僅是各類教學研究成果的單純消費者，會讓他們逐漸喪失獨立思維和創造性思維的能力，降低工作積極性和后續的成長空間，從而導致傳統文化教師培養的惡性循環。因此，如果想讓傳統文化教育工作持續健康地發展，應該引導教師走專業化發展之路，成為一名專家型教師，讓教育教學研究成為一種生命狀態，從研究中獲得靈感，提升自我價值感，重塑教學形象和教學行為，提升教學能力，豐富教學內容并促進教學手段的不斷革新。本文將從“U-G-S”模式的視角探討如何建立中小學傳統文化教師教研團隊，以促進傳統文化教師專業化發展。
一、中小學傳統文化教師教研現狀
一線教師應該擁有一定的從事教學研究工作的基礎，在發現問題、解決問題等實踐層面，掌握更多、更有力的話語權和實踐能力，但是由于各種現實因素的影響，目前的中小學傳統文化教師教研工作實然和應然之間存在很大差異。
1.缺乏傳統文化教研的意識和氛圍
“教、學、研”是現代教育的三個重要組成部分，三者結合才能構成現代教育的一個完整過程。目前中小學傳統文化教育的教學體系并不健全，教學效果的優化更需要開展大量的教學研究工作。但是中小學教師教研意識普遍比較薄弱，在應試教育的培養下，他們獨立思考和創新的能力較低，已經習慣了將自己作為教研成果單純消費者的角色，普遍認為自己只是知識的傳輸者，教學才是他們的本職工作。由于歷史原因導致目前的傳統文化教師師資隊伍不健全，每個學校平均僅有1～2名教師，部分學校由語文、歷史或者其他科任教師兼任，缺乏專業教師。再加上對傳統文化教學效果的認可度不高等各種因素的影響，導致目前的中小學傳統文化教師無力、無心從事傳統文化教研工作，無法在各中小學校形成開展傳統文化教研的良好氛圍。
2.缺乏傳統文化教研的方法和指導
教學研究如果離開了專業的指導，缺乏研究方向和研究方法的引領，就很難實現理論與實踐之間的轉化，研究工作就會難以獲得突破性進展。目前中小學校傳統文化教學還處于探索階段，因此無法像傳統的語文、數學等科目，可以在教研過程中得到本校或者鄰近學校教學名師的指導。目前的傳統文化教師對傳統文化教育教學的理解、教學風格、課程意識等方面都還很不成熟，僅僅將注意力放在傳統文化知識的教授、完成硬性的教學任務上，對于教學情境和教學效果的提升缺乏關注能力，使得傳統文化教師不知道如何進行傳統文化的教學研究工作，中小學傳統文化教研工作停滯不前，效果差強人意。
3.缺乏對傳統文化教研工作開展的支持和保障
有學者研究指出：“一個國家與地區教育的好壞，關鍵的是政策的引導與法規的保障。”[2]雖然教育部下達了一系列政策促進傳統文化教育進校園工作的開展，但是在地方實施的效果卻不盡如人意。目前地方教育管理制度的制定，從招生、考核、評價等方面仍以成績的提升為主要目標，沒有把傳統文化教育作為學校德育工作的一個重要組成部分，教師仍以兼任為主，沒有專設編制，更沒有對傳統文化教研工作的配套政策制度及法規的支持。如此以往不僅無法激發中小學生學習傳統文化和教師教授傳統文化的積極性，反而阻礙了傳統文化教研工作的開展，影響了傳統文化教育的可持續發展。
二、“U-G-S”模式對中小學傳統文化教研團隊建設的意義
傳統文化教師專業發展之路，僅靠個別教師的努力，力量遠遠不夠，需要社會有關力量大力協助，資源共享。而“U-G-S”是由師范大學、地方政府與中小學校合作開展的中小學教師職前培養、入職教育和在職研修等系統性工作，其作為一種培養高素質教師的合作開放的教師人才培養模式，非常適應教師教育發展的時代需求。合作過程中，三方目標一致、責任共擔、利益分享、資源優化，從而實現人的發展、組織的發展和社會文化的發展[3]。這一模式對開展中小學傳統文化教研團隊的建設具有重要的指導意義。
1.“U-G-S”模式為中小學傳統文化教師培養建立了一個生態系統
教研團隊的建設和發展首先要持續培養優秀的教師隊伍。在目前傳統文化教學沒有得到普遍認可的環境下，需要建立一套完善的培養體系才能為優秀傳統文化教師的培養創造良好的條件。按照“資源共享、目標一致、統籌管理”的思路建立傳統文化教育“U-G-S”合作共同體，建立了“師范院校―政府―中小學校”之間的協同培養關系。政府發揮行政與管理優勢和橋梁的作用，在政策上予以傾斜，為傳統文化教師的培養提供政策支持和制度保障。搭建各種平臺，將地方與高校優勢資源予以整合，不僅可以資源共享，還可以形成全民重視傳統文化教育的輿論氛圍。高校發揮自身的研究和理論優勢，提升中小學傳統文化教師教育研究水準和學科實力。在這個過程中充分發揮中小學的資源優勢開展傳統文化師范生的實習工作，為傳統文化教師隊伍的壯大儲備力量，實現中小學傳統文化教師職前培養和職后培訓一體化。
2.“U-G-S”模式為傳統文化教研團隊建設搭建了一個溝通交流的平臺
教師的素質是提高學生學業成就的關鍵變量，而教師參與高質量的學習則是提高教師素質的最為有效途徑[4]。“U-G-S”模式為中小學傳統文化教師搭建了一個向專家學者學習的平臺。在這個平臺中，專家隊伍可以幫助中小學傳統文化教師進行校本課程研究、課例研究等，提高中小學傳統文化教師的校本研究能力；為中小學傳統文化教師提供教育教學研究方法的咨詢、指導工作，幫助他們掌握科學的教育研究方法，提高教育研究的能力。“U-G-S”模式下各組成部分之間是一種平等協助的關系，它改變傳統的以管理為主要職能的教研機構模式，建立以促進傳統文化教師專業發展為核心目標的教研團隊，成員積極參與，共同發揮創造力，理論與實踐完美的結合，在實踐中開展研究，在研究中不斷實踐，從而促進傳統文化教師的專業發展和基礎教育的改革。
三、“U-G-S”模式下傳統文化教師教研團隊建設的路徑
針對目前中小學傳統文化教師教研團隊存在的各種問題，在“U-G-S”模式下，可以開展以下幾個方面的工作以促進中小學傳統文化教師教研團隊的建設。
1.建立傳統文化教師教研團隊示范學校
雖然中華民族傳統文化博大精深，但是近代傳統文化教育全面鋪開起步較晚，目前各中小學傳統文化教學模式還處于探討階段，急需一個可以參考的范本。結合地區實際情況建立傳統文化教育示范學校，讓其成為區域中其他學校前行的路標和發展的樣板。對于傳統文化教育資源薄弱地區尤其是農村學校，示范學校具有可借鑒性、啟迪性和可仿效性[5]。在示范校建立傳統文化教研團隊工作站，將傳統文化教研團隊的建設具體化、實踐化，同時以示范學校為核心影響周邊學校，起到輻射帶動的積極作用。工作站由政府提供政策、經費支持，學校提供專門的場地、人員配置，高校提供指導專家。結合傳統文化學科性質制定規章制度、工作計劃，設立教育資源共享機制，定期開展輻射周邊學校的傳統文化教育研討活動，積極探索傳統文化教研團隊建設的運行機制、監督約束機制等方面的模式。與此同時在示范學校進行傳統文化師范生的實習，以便在理論和實踐的雙重作用下為傳統文化教研團隊培養后備力量。
2.開展網絡教研平臺的建設
由大學、政府、中小學共同建立中小學傳統文化教研網絡平臺，充分發揮教學型教研、研究型教研和學習型教研三大網絡教研類型的作用，讓更多的人參與進來積極協助解決遇到的各種問題，進而促進傳統文化教育的發展[6]。政府組建傳統文化教研工作室，負責網絡平臺的統籌管理及后臺服務工作。網絡平臺包括以下幾個板塊：傳統文化教育動態信息、專題討論、問題呈現、在線課程、校本教程分享、傳統文化課題申報等。這樣可以消弱時間、空間、地域的限制，擴大傳統文化教研工作開展的影響面，使信息的傳遞及時化，讓更多的人受益。在這個網絡平臺里，各教研團隊可將自身的研究成果在線分享，各成員可以根據自己在教學實踐中遇到的問題提出需求，傳統文化教研團隊專家隊伍根據網絡平臺中出現的問題，在線及時地有針對性地開展個性化指導、培訓工作。
3.以師徒制的方式組建中小學傳統文化教研梯隊
中小學傳統文化教研隊伍是由不同層次、不同研究水平的教師組成。目前中小學傳統文化教師隊伍教研能力基礎薄弱，教研思路不明確，他們需要經過一個循序漸進的過程才能獲得獨立教研能力。“U-G-S”模式為傳統文化教研梯隊建設提供了有利條件。首先，由承擔橫向或者縱向傳統文化教研項目的大學教師作為課題研究的主導者（師父），中小學教師作為協助者（徒弟）參與其中，逐步掌握分析、解決問題的綜合能力，以及教研的思路與方法。其次，大學教師指導中小學教師申請相關課題，在課題的申報、實施、論文的撰寫過程中予以指導。最后，中小學傳統文化教師組建課題小組獨立申報課題、撰寫論文，大學教師輔助指導。經過一系列過程之后，將主導者的角色逐漸下移到中小學校，形成一個層次分明、逐步發展的傳統文化教研梯隊，使得中小學傳統文化教研工作可以順利持續地開展。
綜上所述，組建傳統文化教師教研團隊，并保證其有效地開展各種傳統文化教育教研工作，才能更好地促進傳統文化教育的可持續發展。在地方本科院校向應用型轉向的大背景下，“U-G-S”作為共同培養高素質教師的一種合作開放的教師人才培養模式，由不同文化層次、不同學校的教師在平等互助合作的原則下，以相互探討、相互分享、相互幫助、相互促進的方式和理念，建立傳統文化教師教學研究團隊，為中小學傳統文化教研團隊的建設和持續發展提供了思路。
參考文獻
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論文摘要：古詩是我國悠久詩文化的一朵奇葩，是傳統文化的精髓部分。學習古詩不僅可以提高學生的審美能力，還能夠使學生學到中華民族的優秀傳統文化。教師在古詩教學過程中要加強對學生進行傳統文化的教育，使學生從小就具有愛國主義情感，懂情懂意，并樹立正確的、積極的人生觀和價值觀。
中華文化源遠流長，其中最精華的部分是詩。在我國，詩從《詩經》始，可以說是歷史悠久。詩人各朝各代各時期都有很多，尤其是出現了很多著名的詩人，如李白、杜甫、白居易等，詩作的內容也包羅萬象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經過千錘百煉。在悠久的詩文化中，古詩是一朵奇葩，它意境優美，含義雋永，語言形象，韻律和諧，是中華傳統文化的精髓。現代教育應特別注重古詩教學，意在加強對學生的傳統文化教育。
古詩教學從小學開始，學生學習古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學習到中華民族優良的傳統文化。因此，教師必須要重視小學古詩教學。那么，對于蘊涵著優良中華傳統文化的古詩，教師在教學中應從哪些方面對學生進行教育呢？
一、加強對學生愛國主義情感的教育
愛國主義情感是中華民族團結和發展的不竭動力，是中華民族傳統文化最重要的組成部分。學校德育的首要任務就是教育學生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學中要對學生進行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手：
（一）教育學生熱愛祖國
歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”這首詩描述了詩人聽聞收復河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達了詩人關心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現了詩人保家衛國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學時，教師要使學生在理解詩句意思的基礎上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學生熱愛祖國，努力學習，長大后為祖國的發展出力獻策。
（二）教育學生熱愛家鄉
古詩有云：“人是故鄉親，月是故鄉明。”可見其對家鄉的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉”一句傳達的便是詩人思念故鄉、熱愛故鄉的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”這句表達了詩人思念家鄉的熾烈情感。教學時，教師要善于對這些千古佳句進行深入解讀，進而教育學生熱愛家鄉。
（三）教育學生熱愛勞動人民
人民群眾是歷史的創造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發著自強不息的優秀文化傳統的光芒。因此，熱愛勞動人民是學生必須具備的道德品質。唐代詩人李紳在《憫農》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”充分表達了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學時，教師要引導學生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。
二、加強對學生情誼的教育
除了有表達愛國主義情感，熱愛家鄉、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個人在與他人的交往中都會產生或深或淺的情誼。在當前快節奏的生活中，人際關系淡漠已成普遍事實，因此教師在教學中要對學生進行情誼教育。
（一）親情教育
愛家才能愛國。家是親情維系的一個團體，父母之情、手足之情是親情的體現。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”充滿了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學中，教師要引導學生深切體會親人的關愛，培養學生尊老愛幼的高尚道德品質，使學生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關系。
（二）友情教育
子曰：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”又曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學生學習、生活中重要的一部分。有朋友學生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學問。因此，對學生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達了詩人與朋友間的深厚情誼。教學時，教師可引導學生深刻體悟詩中所表達的對友人的深情厚誼，教育學生要珍惜友情，相互學習，相互幫助。
三、加強對學生人生觀、價值觀的教育
小學階段正是學生人生觀、價值觀的形成階段，教師必須引導學生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發展，才能成為社會的優秀人才。引導學生人生觀、價值觀的確立，靠單純的說教很難達到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學資源，使學生在形象生動的教學中有所感知，有所體悟。
古詩中，有很多關于人生觀、價值觀的詩作，教師可以拿來一用。如唐代詩人王之渙的詩句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現了詩人不斷進取的精神。明代詩人于謙在《石灰吟》一詩中寫道：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”表達了詩人為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達了自己變法的決心。教師在教學這些古詩的過程中要特別強化其中蘊含的人生觀、價值觀，使學生在優美的詩句學習中受到教育。
詩歌教學的任務不僅僅是培養學生的審美，還兼有培養學生愛國主義情感，培養學生情誼和正確、積極人生觀、價值觀的任務。在古詩教學中，教師要積極引導學生體會詩中所包含的思想感情，使他們對中華傳統文化有所認識，有所學習，有所發展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。
參考文獻：
[1] 龔睿，《對當前小學古詩文教學的反思》[j]，《當代教育論壇》，2005（6）
論文摘要: 本文試從誠信教育價值選擇的角度入手,論述中國傳統誠信觀、和諧社會理念以及科學發展觀對當代高職學生誠信教育的指導意義,以在思想上對高職誠信教育建設作出有益探索。
誠信問題是歷史問題,也是現實問題。誠信道德是公民道德建設的核心要求,對當代高職生而言,誠信也是一種人格品質和信用資本。高職誠信道德建設,對提高高職生的道德水準具有重要的現實意義。要實現誠信教育的價值和效果,就必須重視誠信教育的價值選擇,科學的價值評價和價值選擇對于誠信教育的成敗具有重要的影響。高職院校只有把握了誠信教育價值選擇的規律和方向,才能使誠信教育的實踐產生出實效。高職誠信教育的價值目標是為了讓學生追求真善美,它的根本價值取向則是為了實現道德至上。在當前“誠信缺失”和“誠信危機”的社會形勢下,我們要求在價值選擇的過程中,能夠以優秀的傳統文化為指導、以和諧社會建設為平臺和目標和以科學發展觀為引領。
一、回歸傳統:以優秀的傳統文化指導誠信教育
在我國古老燦爛的文化中,誠信思想占據有重要的地位,誠信是中華民族文化的精髓。在我國古代的各派學說中,有許多關于“誠信”的論述。關于“誠”,《大學》說:“所謂誠其意者,不自欺也。” “欲正其心者,先誠其意。” “心誠求之,雖不中,不遠矣。”《中庸》曰:“自誠明,謂之性;自明誠,謂之教;誠則明矣,明則誠矣。”這是說,只有內心真誠才能達到明曉道理,這叫做人的天性。
關于“信”,孔子在《論語》中曾38次提到“信”,并將“信”與“仁、義、禮、智”并列,稱為“五倫”。“人而無信,不知其可也。”(《論語·為政》)“信必行,行必果。”(《論語·子路》)“信近于義,言可復也。”(《論語·學而》)孟子要求“朋友有信”(《孟子·藤文公章句上》),《呂氏春秋》中說:“天行不信,不能成歲,地行不信,草木不大。”(《呂氏春秋·貴信》)
總之,古人對誠信觀及誠信教育是非常重視的。我們在誠信教育的價值選擇中,應提倡思想回歸傳統,批判性地繼承和弘揚古代的誠信思想,深入挖掘傳統的誠信資源,對于在高職生中建立和諧的人際關系具有重要的現實意義。
第一,突破傳統教學模式,創新誠信教育手段,以傳統誠信思想滲透進當前誠信教育過程中。新的教育形勢,要求教育者在發揮傳統教育方法的基礎上,必須敢于創新,善于利用現代化的傳播媒介和現代化教育手段,著力培養學生的綜合素質和道德情感。高職院校在加強誠信教育過程中,可以建立專門的誠信教育網站,擴大誠信教育的影響力,可以開設網絡誠信教育課程,結合學生實際,對某些誠信缺失問題向學生做出解讀,還可以采用講座、問卷調查等形式收集誠信教育相關信息,進而采取針對性的措施改善教育狀況。
第二,構建高職院校誠信教育體系,通過“兩課”教育與誠信教育專門課程相結合的方式,營造誠信校園文化氛圍。高職教育工作者應該更多地關注學生的日常生活,關注學生的思想現狀,根據高職生的心理特點,解決學生在誠信認識中存在的問題,幫助他們走出誠信“誤區”。構建誠信教育體系,還必須充分利用學生的第二課堂,第二課堂是學生實現知行合一的重要途徑,是幫助學生在實踐中親身體驗誠信意義和價值的重要平臺。誠信教育工作者可以通過帶領學生參觀文化名勝、弘揚傳統文化活動等方式,增強對傳統文化的認同感。
第三,加強對誠信教育者的傳統文化教育,樹立教育者的誠信形象。“學高為師,身正為范”,誠信教育者是推動誠信教育建設的主體和實施者,教育者的工作作風、精神面貌、傳統文化素養等,對誠信教育接受者具有示范效應。只有通過言傳身教的榜樣作用,才能實現并堅定高職生的誠信信念。
二、關注生活:以和諧社會為平臺建設誠信教育
和諧社會一直是人類憧憬和追求的美好理想和目標,和諧是中華文明的重要價值觀念。我們要建設的社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。“誠信友愛”是社會主義和諧社會建設的總目標之一,是構建社會主義和諧社會的理念,它對高職生的誠信教育提出了新的更高的要求。我們在高職生誠信教育的價值選擇過程中,應該基于建設社會主義和諧社會的理念,以和諧社會建設為平臺,努力做到以下幾點:
第一,堅持“以人為本”的教育理念和原則。“和諧社會”蘊含著人文、人本、人道等價值取向,以人為本,就是要充分尊重高職生的主體地位和主體價值,尊重他們的人格價值,尊重他們的合理需要,尊重他們的能動性、多樣性和創造力。誠信教育堅持以人為本,就是要建立和諧、平等的師生關系,堅決反對“管控壓”的教育方式,根據高職生的個性特點和思想特點,進行有針對性地教育,正確地引導他們誠信思想的發展,使其具備社會所需要的誠信品德和人格素質。
第二,建設和諧文明的校園文化環境。社會主義和諧社會建設的一個重要方面就是要建設社會主義的先進文化。高職院校是對高職生進行誠信教育的主陣地,校園文化是校園生活的重要組成部分,是高職生誠信教育工作的實際載體,必須充分認識到校園文化的育人作用。和諧的校園文化對高職生誠信教育有著潛移默化的影響作用,必須在校園中營造“守信光榮、失信可恥”的道德氛圍,在和諧誠信的校園文化氛圍中,高職生更容易培養出和諧共處、講誠信的道德素質和道德觀念。
第三,培育高職生和諧的心理素質和人格品質。建設社會主義和諧社會的理念,包含了塑造“和諧人”的理念。任何教育的最終目的,都是為了使符合社會需要的教育內容內化為個人的內在信念。和諧的心理是接受教育的基礎,誠信意識是形成理想人格的重要組成部分,而完善的人格心理又造就完善的誠信意識。誠信教育也必須重視在“和諧人”理念下,對高職生進行心理塑造和人格教育。
三、啟迪人生:以科學發展觀引領誠信教育
科學發展觀呼喚一個誠信、和諧和可持續發展的社會環境。高職院校的誠信教育只有以科學發展觀為指導,全面理解和正確把握科學發展觀的豐富內涵和基本要求,才能辯證地認識和處理當前誠信教育所遇到的危機。應努力做到以下幾點:
第一,誠信教育應以科學發展觀為目標。科學發展觀有兩個基本的內涵:一是全面發展,二是可持續發展。一方面,科學發展觀強調社會的發展,這其中包括了科教文衛等各項事業的發展,也包含有社會秩序、社會保障、社會公正、社會和諧等方面。在全民中形成普遍的“誠信意識”,形成一種“誠信至上”的社會公德,誠信教育為社會和諧發展提供了堅實的保障。另一方面,科學發展觀也包含了人的全面發展,人的全面發展是教育和社會發展的最高價值原則,人的發展不僅包含了人的活動及其能力的發展,也包含了人的社會關系的豐富和發展,還包括人的個性、素質、品德的全面發展。誠信教育以人的全面和諧的發展為目標,是建立和諧社會關系最基本的保證,也是提升道德觀念和道德品質的基本保障。
第二,誠信教育應以科學發展觀為指導。誠信教育應該體現科學發展觀的本質要求。按照科學發展觀的指導,首先,誠信教育要講究統籌協調。高職生誠信教育工作是一項復雜的系統工程,不僅要在高職院校這一主陣地中進行,還必須使教育融入到社會的各個領域,貫穿到教育的各個環節之中。因而不僅要統籌協調誠信教育與科學文化教育之間的關系,還要協調外在教育與自我教育的關系,還必須重視協調家庭、社會及學校在教育過程中的關系和作用。
其次,誠信教育還必須堅持可持續發展觀。這要求在誠信教育過程中,必須使教育本身具有可持續發展性,必須使學生保持可持續發展性。要保證誠信教育的可持續發展性,關鍵在于解放思想,更新觀念,隨著社會、經濟和文化的變化發展,根據社會的實際,不斷在誠信教育的理念和觀念上革故鼎新,在教育的方法、內容、機制和手段等方面不斷創新。總之,只有立足于高職生的全面和長遠發展,誠信教育才能適應社會和時展的要求。
參考文獻:
[1]孫偉平.論價值選擇的主體性和合理性[j].湘潭工學院學報,1999,(1).
[2]朱永新,徐艷,秦燕編.誠信啟示錄[m].北京:高等教育出版社,2004.
我們于2008年開始從事《挖掘地方美術資源，開展鄉土美術教育》研究，其間得到了相關部門的大力支持，歷時近3年時間，已完成了預期的研究目標，現結題匯報如下：
一、課題提出的背景：
1、美術課程標準非常重視課程資源的開發與利用。美術課程標準指出：“盡可能運用自然環境資源（如自然景觀、自然材料等）以及校園和社會生活中的資源（如活動、事件和環境等）進行美術教學。”在基礎教育新課程改革中，國家、地方、學校三級課程管理方式的實施，為校本課程的建設提供了有效保障，并要求“教材編寫要有開放性和彈性，鼓勵教師積極、大膽地開發地方課程資源”。美術教育的培養目標，應該是鼓勵學生在感受、體驗、參與、探究，思考和合作等學習活動的基礎上，進一步學習基本的美術知識與技能，體會美術學習的過程和方法，形成有益于個人和社會的情感、態度和價值觀。美術教學要特別重視激發學生的創新精神和培養學生的實踐能力，教師要積極創設寬松的學習環境，通過思考、討論、實踐，創造性地運用美術知識，開展美術活動。本課題的研究適應了這一需要。
2、自改革開放以來，我國美術教育事業迅速發展，全國統編教材內容涵括美術概念的各個方面，各地方又應實際情況補充了鄉土教材。地方性的鄉土美術文化立足于本土而適應本土民間民俗習慣，以體現地方民族特色，因而具有強大的生命力而不被其他形式所同化。補充鄉土美術文化教育，聯系生活實際，讓學生了解當地社會與經濟文化、歷史的發展，更新美術教學觀念，使美術教育不斷適應社會多元化發展的要求。
3、時代賦予教育工作者傳承和弘揚傳統文化的使命。隨著工業化、城市化的飛速發展，人民生活條件的改善，生活方式的改變，特別是商業文化的沖擊，許多古建筑正在加速消亡。因此搶救、保護、傳承、弘揚民間文化刻不容緩。《美術課程標準》明確提出我們的美術教育要“引導學生參與文化的傳承和交流”，“培養學生對祖國優秀美術傳統的熱愛”。因此在教學活動中，教師應積極引導學生走出校園、走進社區、走進社會、走進大自然，走進中國民間美術文化，去感知、體驗、保護、傳承、弘揚民間美術特色文化。
二、課題研究的主要內容：
本課題研究將分二條線六個類別按中學組、小學組共十二個點進行（含人員分工）。
第一條線：從興化的人文自然景觀中窺探鄉土美術文化，以人文景觀為線索進行鄉土美術教育。負責人：陳麗萍李霞
1.第一類是以古建筑為主體的傳統人文景觀。負責人：顧建英馮云仇越
2.第二類是以現代建設為主體的新人文景觀。負責人：楊東玲譚森翟建云
3.第三類是在具有詩情畫意的自然風光。負責人：平勤香劉濤 朱健鳳
第二條線：從興化的歷史文化名人中尋繹書畫名家，在相關課題研究中進行鄉土美術教育。負責人：楊平興蔡崢周宇
4.自南宋至清末，從這里走出了262個舉人、93名進士、1名狀元。僅明代，就出了高谷、李春芳、吳甡三任宰相……其中，興化書畫界名家濟濟，代不乏人。據相關史籍記載，自宋、元、明、清至民國時期，大約產生各類書畫家600余名。負責人：徐愛明 曹霞 戴云娟
5.明代有高谷、李春芳、宗臣、陸西星等書法家，被載入及明代學者筆記、《中國書畫家大辭典》中。負責人：凌軍馮云朱俊
6.乾隆年間，書畫家李鱓(復堂)、鄭燮(板橋)更是“揚州八怪”的重要代表人物。負責人：施雙紅倪恒祥張海濤
三、課題研究的主要做法：網絡搜索、專家走訪、座談、講座、實地考察、史料研究、實驗課、研究課等。
四、預期課題中期成果：
1、與課題相關的論文
2、地方文化資源開發利用的專題教案設計
3、地方文化資源開發利用的專題課件設計
4、地方文化資源開發利用的專題優質課
5、專著：《挖掘地方美術資源，開展鄉土美術教育》（教學案例集）初稿
6、論文專集初稿
五、課題最終研究成果：
1、課題終期研究報告
2、課題理論研究專輯
3、課題實踐過程材料
4、課題影像資料
5、興化歷史文化名人書畫藝術賞析圖庫
6、專著：《挖掘地方美術資源，開展鄉土美術教育》（教學案例集）
7、《挖掘地方美術資源，開展鄉土美術教育論文集》
8、成立興化市第二實驗小學歷史文化名人研究會
9、 以“我知道的興化市歷史文化名人”為主題的硬筆書法大賽及作品集。
10、舉辦興化市水鄉風光為主題的師生書畫、攝影作品展。
六、最終成果轉化：
1、通過展示課向推廣、展示研究成果。
2、通過研究課尋求新的突破。
3、通過鄉土教材傳承地方文化。
4、通過專集宣傳興化市美術教師群體及其科研能力和研究成果。
【關鍵詞】古詩教學；情境創造；情感體驗；創造思維
小學古詩是小學生語文的重要組成部分，古詩教學是閱讀教學的重要環節。語文課程標準提出小學生要“誦讀優秀詩文，注意通過詩文的聲調，節奏等體會作品的內容和體驗作者的情感。”［1］小學古詩教育不僅對培養學生的思維能力和提高語文素養有重要作用，而且對于加強愛國主義和優秀傳統文化教育，陶冶學生情操，具有深遠的意義。
德萊頓認為通向優秀授課的關鍵是：“通過積極的態度和聯想，整體認識，開動所有的感官，走出演講的角色，協調各種無意識的方法等，就可以把一堂課講得很好。”［2］而當前小學詩歌教學特別是農村小學還存在著眾多問題。
我們在詩歌教育中，不僅要讓學生背誦詩歌，理解含義，而且要求學生在詩歌教育中領悟其內在感情，引起感情上的震動與共鳴，促使學生創造性思維，從而實現教育目標。
一、還原生活
贊科夫曾說：“激發兒童深入思考作家對所描寫的事件和人物的態度和問題具有重要意義。要引導兒童注意人物的內心感受和行為。”［3］由于古詩寫于許多年以前，它的內容、情感、哲理與現代人之間還有一段距離，特別是小學生思維想象能力較差的情況下，要理解古詩特別困難。所以在古詩教學時，就要把古詩的內容還原到當前的生活中，讓學生的情感投入到意境中去，體驗生活細節，深刻理解詩的內涵和情感。
二、創造情境
創造情境就是“教師設置、提供可看見或而感受的具體場合和情景，以調動學生感知、記憶、思維、想象，誘發出情感、靈感和神思。”［4］通過創造情境，引起學生思想情感的共鳴，深刻理解古詩表達的情感。
電教手段是創造情境的有效途徑。科學研究得出：“人們從語文信號獲得知識，能夠記憶15％，而以圖像信號獲取得知識，能夠記憶25％，如果，同時使用這兩種傳遞知識的工具，就能夠接受知識的65％”。［5］新的教學中應廣泛應用現代化聲像手段，直接作用于學生的感官，促進學生頭腦中表象的揉和與交換，從而達到調動學生的情感，誘發想象。
三、模仿創作
模仿創作是通過學生自己對古詩意境的理解，用其他方式把它形象的表現出來，這對學生創造性思維的發展和深刻理解詩的意境具有重要作用。
首先，通過繪畫形象表現意境。陶行知曾說：“小孩不視便是瞎子，小孩不動便是死孩子。”［6］在古詩教學中，不僅要促使學生積極思維，還要學生動手創造出來。對于有些形象具體的意境。可以通過繪畫，把詩中的景象勾勒出來，形象直觀理解詩的美妙意境。
其次，可通過寫小論文來體會詩意。學生讀詩，自由想象，自由體會，然后用簡短的話語將自己想象和體會到的情境寫出來。在講杜甫的《絕句》一詩時，引導學生理解“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白露上青天”的迷人景象時，老師先提出：詩中描繪的畫面是怎樣的？根據詩句寫出新描繪的美妙景象。通過討論，學生聯系到自己平時觀察的，聽到的，頭腦中儲存的表象，并根據詩意在頭腦中進行思維加工，充分發揮想象形成了新表象。
四、講述故事
教師的課堂語言是有聲的語言，直接作用于學生的聽覺，以教師的語調，語義可以引起學生思維想象形的活動，在課堂上，教師用生動、形象的語言，通過講述故事的方法，對詩中的某一情境，作具體的描繪，使學生產生身臨其境的感覺——這時，學生感受到的不僅是聲音，不僅是詞，而且仿佛看到了畫面。因此，課堂上老師繪聲繪色的語言，有趣動聽的故事，可以喚起、激活學生頭腦中的表象，從而達到誘發想象的目的，深入理解古詩的內涵。
瑞士思想家阿米爾說過：“一片風景是一個心靈的結果。”［7］外在的自然風景與內在的心靈相互疊印，互融為一，這就是人們常說的意境。學生學習理解詩歌時，講述有關詩人世間所處時代環境、背景及詩人的經歷，可以為學生理解詩歌內容創設一個想象的情境，更容易使學生體會古詩的意境。
五、情感體驗
古詩中蘊含著豐富的情感，作者的情感意愿，乃至整個心靈都寄托在他們所描寫的形象當中，文學巨匠巴爾扎克說過：“作家必須看見他所描寫的對象。”［8］因此，在閱讀教學中，老師經常做的就是挖掘古詩中的情感因素讓學生去感受、認識課文中描寫的形象，令他們如聽其聲，如見其人，這一過程就要通過形象思維來幫助完成。當作者刻畫的形象躍然紙上，活脫脫的展現在學生面前，情感就會隨之而產生了，學生心靈的琴弦被撥動，他們的情感就會伴隨著教學活動，與作者的情感產生了共鳴，就會用心去感受詩中的形象：體會作者的悲與喜，愛與恨。聯教育家贊科夫曾說過：“教學法一旦觸及學生的情緒和意志領域，觸及學生的精神需要，便能發揮其高度有效的作用。”［9］
通過這種對話的形式，把學生引入詩中，又回到現實，在現實生活中體驗作者的感情，從而引起感情上的共鳴，受到思想教育。
六、角色扮演
表演文章的詩句是活躍課堂教學，培養學生想象力的好手段，心理學研究表明，表演、游戲不僅可以提高課堂教學效果，而且有利于兒童的創造力培養，教學詩歌經常根據教材的內容，采取表演的形式，引導學生學習詩歌的內容，有看、有演、有評，具有形象性、直觀性的特點，學生也很喜歡。
這樣的古詩教學過程，在學生感知的基礎上，通過學生的表演激活了學生頭腦中原有的表象和產生了新形象，使課文中描寫的形象與畫面漸漸清晰具體鮮明起來，發展了學生的想象力，使學生有身臨其境的感覺。取得較好的教學效果。
七、“畫龍點睛”
“抓住詩歌中感彩濃厚，思想含義深刻的重點詞語進行講解，使學生受到感染”［10］在講解古詩時，教師通過對感彩濃厚的詞語講解分析，傳達出作者在詩歌中飽和著的深切情感，使學生受到感染。以一個詞擴張展到一首詩，以一個詞聯系到與詩有關的所有內容。“擒賊先擒王”，關鍵字詞解決了，其它問題都迎刃而解了。
課堂教學是靈活多變的，是充滿生機的一個整體，要取得較好的教學效果，使用單一的形式和方法是不能達到的。一個完整的教學過程，是多種教學手段和方法的協調統一運用。同樣在古詩教學中，教師根據具體情況，可使用其中一種形式，也可多種方式綜合運用。教師在古詩教學中，必須堅持不講、少講、精講，把抽象的情境還原到現實生活，讓學生投入到詩的意境中去，體驗詩中所飽含的情感和美的意境，并在情感體驗過程中，激發學生創造性思維，從中受到思想教育，從而實現教育目標。
【注 釋】
［1］ 楊恒銓,何雄健.小學生必背古詩詞.北京:中國大百科全書出版,2003.1.
［2］ ［新西蘭］德萊頓.［美］沃斯.學習革命.上海:上海書店出版社,1997.356.
［3］［9］ ［蘇］贊科夫.教學與發展.北京:文化教育出版社,1980.287.
［4］ 楊成章,謝賢揚,李麗.語文創造教育學.重慶:重慶出版社,2000.285.
［5］ 顧黃初,李杏保.二十世紀后期中國語文教育論集.四川:教育出版社,2000.513.
［6］ 陶行知.創新教育——面向21世紀我同教育改革與發展的抉擇.北京:教育科學出版社,1999.393.
關鍵詞：思政課；非物質文化遺產；價值
一、高校非物質文化遺產教育優勢
根據2003年10月17日聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》，非物質文化遺產是指："被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、展現、表達、知識和技能及有關的工具、實物、工藝品和文化空間。各個群體和團體隨著其環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創造力。"非物質文化遺產包括口頭傳說和表述，作為非物質文化遺產媒介的語言；表演藝術；社會風俗、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統的手工技能等。
近年來，在全球化、社會現代化的沖擊下，大量的非物質文化遺產已經或正在消亡，現存的也大多處于瀕危狀態，保護非物質文化遺產迫在眉睫。在保護非物質文化遺產的工作中，高校承擔著重要的角色。國務院《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》明確指出："教育部門應將優秀的非物質文化遺產內容和保護知識納入教學體系、激發青年熱愛祖國優秀傳統文化的熱情"。建立在高校基礎上的系統科學的高等教育機制是人類文化延續的重要傳播途徑，具有天然保護非物質文化遺產的優勢：第一，科技文化優勢，大學生作為社會新技術、新思想的前沿群體，國家培養的高級專門人才，擁有豐富的科學文化知識背景和極強的學習能力，有利于非物質文化遺產的保護、傳承、發展和創新；第二，資源豐富優勢，高校具有獨特的資源優勢，例如圖書館、研究所、實驗室、實習車間等，這些資源可以為學生提供理論學習，增強動手能力的場所；第三，群體調度優勢，大學生群體是社會上人員最為集中、最易于管理的一類群體。高校的學生來自全國各地，他們可以利用假期時間，對大范圍的非物質文化遺產狀況做全面的普查和搜集工作，還可以組成實踐團隊，就近研究和考察，以及做護理工作，能夠充分的發揮保護非物質文化遺產的作用。
二、高校思政課引入非物質文化遺產教育的必要性
在高等教育中一些藝術院校和普通高校的藝術院系已經開展非物質文化遺產的傳承工作，但是仍具有局限性，例如，對于其他專業，特別是理工類的學生接觸的機會比較少，保護和傳播非物質文化遺產的主體范圍相對縮小，沒有充分的凸顯出高校的優勢。因此，如果在思政課的教育教學中融入非物質文化遺產教育，可以把非物質文化遺產的保護工作滲入到各個學科和領域的大學生中去，有利于全面的、深入的滲透保護非物質文化遺產的意識。
把非物質文化遺產融入思政課教育教學過程中的必要性還體現在當前高校思政課的開展面臨著諸多新情況、新問題和新挑戰，從教育內容上來說，難以引起深刻的印象和極大的觸動，從教育形式上來說，重知識教育而輕實踐載體運用、理論與實踐相脫節，難以達到優質的教學效果。因此，在思政課的教育教學中迫切需要找到新資源搭建理論與實踐、課內與課外、教師與學生之間的橋梁。
新資源需要符合以下標準：一是形式的新異性，能夠調動起學生的興趣；二是內涵的豐富性，從橫向擴展學生的知識面，從縱向可以深入研究，使學生不斷的從中受到源源不斷的啟發和教育；三是受眾的可參與性，能使學生親身參與其中，讓書本知識與現實接軌，在實踐中有感、有思、有得。優秀的非物質文化遺產是高校思政課教育教學中的寶貴資源，將這個資源引入高校思政課中可以為思政教學增強實效性。
三、非物質文化遺產融入思政課教育教學的價值
作為文化遺產的重要組成部分，挖掘、傳承非物質文化遺產有利于提高大學生的審美水平，有利于提高大學生的道德素養，有利于激發大學生的學習興趣。
（一） 有利于提高大學生的審美水平
非物質文化遺產蘊含著豐富的內涵，反映著中華民族特有的生活風貌、審美情趣和藝術創造力，顯示出絢麗多彩的文化之美。民間文學幻化出凄美的愛情故事，勵志的傳說，傳奇的神話滲透出濃郁的鄉土氣息，極具自然天成之美。豐富多彩的音樂，有的粗狂豪放，有的柔美溫潤，有的浪漫悠長，有的鏗鏘有力，有的活潑歡快，滋潤著人的心田。舞蹈形式多樣化，傣族的孔雀舞婀娜多姿，回民的秧歌舞活潑喜慶，朝鮮族農樂舞熱鬧歡快……風情各異的舞蹈真實的反映了地域特色，還表現了人們對生命的熱愛和渴望。美術作品和工藝品巧奪天工、千姿百態，或精美細膩，或高貴典雅令人驚嘆前人的高超技藝，愛不釋手。種類繁多的非物質文化遺產，通過最樸實無華的藝術手段，做到了內容與形式的完美統一，無一不體現了獨特的形式美、意境美、節湊美和動態美，極具有審美的教育價值。思政課融入非物質文化遺產教育，有利于大學生審美意識、審美情趣、審美水平的培養和提高。
（二）有利于提高大學生的道德素養
當前大學生面臨著道德標準迷茫期，社會中種種道德缺失現象比比皆是，傳統道德的傳承需要年輕一代承擔。中國首批"國家非物質文化遺產名錄推薦項目"公示名單中，共有來自全國31個省（直轄市、自治區）的501個項目入選，其中包括"梁祝傳說"、"春節"、"茅臺酒釀制技藝"等，非物質文化遺產承載著中華民族生生不息的親情、友情和愛情，是民族凝聚力的重要源泉，以利用這些寶貴的精神價值的非物質文化遺產喚醒作為中華民族兒女的民族自尊、自愛和自信的文化自覺，為大學生的思想政治教育提供巨大的精神動力和正確的精神導向。例如河南的花木蘭傳說，對于河南的大學生來說，當說到此例子的時候，讓他們油然而生一種民族的自豪感和自信心，使大學生感受到花木蘭愛國、愛家的情懷，有利于大學生樹立崇高的理想信念和愛國意識。在《思想道德修養與法律基礎》課的講授過程中，加入 "梁祝"傳說歌頌矢志不渝的愛情有利于大學生樹立正確的愛情觀，"愚公移山"的傳說，贊美頑強苦干精神鍛煉了學生的心智，"董永"傳說描畫感人至深的親情愛情，褒揚中華民族孝親敬長的美德。文化瑰寶非物質文化遺產為大學明辨是非、善惡、美丑，樹立新時期的榮辱觀、人生觀、價值觀注入了新鮮的血液，為思想政治教育提供了豐富的資源和內容，對提高大學生的道德素養具有重要的意義。
（三）有利于激發大學生的學習興趣
思政課的教學質量，當前思政課教育主抓實踐教學，但部分院校的實踐教學落于俗套，只為了應付檢查，沒有實際意義，仍然調動不了學生學習的興趣。非物質文化遺產這個新資源的融入使實踐教學有了新的內容和形式，不僅能夠提高實踐教學的效果，而且能夠激發學生學習思政課的興趣，高校可以利用寒暑假，組織大學生進行非物質文化遺產傳承基地進行社會實踐，通過實地走訪、抽樣調查、對比統計、錄像記錄等多種形式進行非物質文化的發掘保護工作。例如走訪河南登封市的中岳古廟會，新鄭市黃帝故里拜祖大典，洛陽牡丹栽培技藝等民間活動，親自在網上搜索資料，制作調研題目，統計調研結果，形成調研論文。讓大學生親身感受到自己家鄉濃厚的歷史底蘊，回家與家長、朋友溝通時體現出自豪感，大大提高了大學生學習思政課的興趣。
非物質文化遺產教育進思政、進課堂、進實踐體現了合理利用資源，傳承傳統文化的指導方針，是高校新資源教育的有益嘗試，也是思政課的教學創新，有利于造就傳承和保護非物質文化遺產和思政課教育教學雙贏的局面。
參考文獻：
[1]丁永祥.高校非物質文化遺產教育論略[J].河南師范大學學報，2011，（2）.
