時間：2023-03-30 11:36:42
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇基礎理論課論文范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
1
實在論的復興同“實在”本身的破碎與失落結伴而生，是康德以后西方的一大景觀。一方面，科學主義和理性主義拋棄康德的“自在之物”，把感性世界中的“現象”作為實在；另一方面，人本主義和非理性主義拋棄康德的“現象”，以人的某些非理性心理要素取代“自在之物”作為實在。于是有多少哲學，就有多少實在論，人人都可以稱為實在論者，而“實在”本身則不知所去。為了重新整合這破碎了的現代哲學，人們必須喚醒理性，返回到實在觀念的原點處發掘其真義。
然而嚴格說來，“實在”并不是一個真正的哲學范疇，也不是宗教或神學中的名詞術語，當然更不會成為科學中的概念。通常它只是日常語言中的一個謂詞而非主詞，用以表示主詞存在的虛實狀況及其性質。不過無論哲學、科學，還是宗教、神學等，大凡以探索客觀真理為宗旨的意識形式，都不能不首先去直接地面對它。因為“實在”與“真理”密切關聯在一起，它根源于人本身所固有的一種“形而上”的沖動，是人的思想超越感性世界的產物。人們通常總是要割裂本體論和認識論從單方面孤立地討論實在，然而事實上，無論是從思想的語言邏輯方面，還是從其方面分析，“實在”的這兩個方面都是不可分割的。或者至少是就把握實在觀念來講，本體論同認識論必須統一起來考慮。
從語義學方面來分析，“實在”一詞復合了兩個不同層次的意思：其一是“在”，也就是通常所說的“存在”，它是相對于“不存在”而講的，是指作為殊相處于時空之中的、原則上可以感知的具體的存在，它是人們把握“實在”一詞的一個輔條件，構成“實在”的現實層面；然而，要完整準確地把握“實在”的內涵，還必須充分注意到它的“實”，即“真實”，它是相對于存在本性中可能具有的“虛”或“不真實”而講的，是對存在的一種質疑，并構成“實在”的“超越”層面，這是“實在”一詞常常為人們所忽略的深一層涵義。一般說來，它總是要指向某種終極的、不能被感知而只能被推論的、作為共相的抽象的存在。顯然“實在”并不是指稱通常意義上的那些存在，而僅僅是指稱某種作為存在“根基”的本原性存在，或者說第一性的存在，它構成所有其它存在的前提和基礎。“實在”所以能夠如此迷人，也恰恰是根源于它對感性具體的現實的這種超越。
由此看來，實在觀念應當起源于人們對現實的、感性具體的物質世界的懷疑和否定中。早在人類遠古時期的神話傳說中，人類精神就已經開始了對現實世界的超越，這種超越為人類以后理性地建構理想世界與批判現實世界奠定了重要思想基礎，不過當時還沒有觸及到感性世界的實在性問題。
最早明確表示懷疑和否定物質世界的，是古印度的婆羅門教。早在公元前10世紀至5世紀古印度所流傳的《奧義書》中，已經出現了這樣的思想。根據婆羅門教的說法，印度神話中的創造神“梵”是物質世界的始基和宇宙萬物的本原。它沒有形狀、沒有大小、沒有顏色、沒有聲音、沒有氣味，廣闊無邊、無處不在，既看不見、聽不見，也摸不著，仿佛老子所說的“道”。不同的是，印度的“梵”具有某種意識，被稱為“自我”。“自我”和“梵”一體兩面，只是由于它具有意念，才使得混沌破裂變現出包括人在內的宇宙萬物。不過這個破裂的混沌僅僅是由“自我”的意念產生的，因而被稱為“假梵”。由假梵化生出來的宇宙萬物是虛幻不實的、有限的和暫時的。唯有真梵才是真實的、無限的和永恒的。人們只有透過假梵認識了真梵，才能夠超脫無盡的生滅輪回，復歸宇宙本體〔1〕。
到了古希臘時期，巴門尼德首次從哲學上觸及到實在觀念。他把現實世界感性具體的物質性存在稱為“非存在”，而把人們精神世界那些抽象化的思辨性概念稱為“存在”。柏拉圖進一步把人們所生活的客觀世界明確區分為現象世界與理念世界。他認為人們的感官所能夠感受到的只是現象世界，而真實的世界是理念世界，它隱藏在現象世界的背后，是人們的感官所不能感知的，它是本原的、絕對的和永恒不變的。現象世界只是人的一種幻相，沒有任何真實性可言，只有理念世界才是真正實在的世界。亞里士多德雖然用質料與形式的結合取代了柏拉圖那抽象空洞的理念，不過他還是承認存在一個沒有質料的純形式，這就是神。而且晚年的亞里士多德還認為一般形式就是事物的本質，它先于具體事物存在并決定具體事物，因而是第一本體。
中世紀的基督教神學吸取了柏拉圖和亞里士多德哲學中的實在論思想，認為只有天國是真實的存在，也只有人們對于天國的認識才是真實的認識，現實世界不過是上帝的創造物，它只是人們感性知覺的對象，在那里是沒有任何真實性可言的。根據安瑟爾謨等極端實在論者的觀點，共相作為殊相的本質，不僅獨立于作為殊相的個別事物、而且先于它們而存在；個別事物則不過是由共相所派生出來的偶然現象，它們是不可能真實存在的。這是實在觀念和實在論的哲學發軔處，從此以后人們超越感性世界的本能沖動借助于基督教的經院哲學最終以實在論的形式正式進入了人類認識的視野。
綜合以上簡要的邏輯分析和歷史考察，我們不難得出這樣幾個結論：
第一、實在觀念和實在論是以真假兩個世界的分辨作為思想前提和基礎的，它內在地包含著由此岸的幻相世界向彼岸本體世界的超越。否則的話，如果有人指著他面前的一張桌子說：“這是實在的”，我們就一定會感覺到莫名其妙。要合理地理解和解釋這句話，就必須首先設定一個輔助事件作為前提，這就是有人否定這張桌子的實在性，也就是說，必須先有了實在論。然而一旦實在論把人們的思想引向桌子的共相或理念，那時再有人回過頭來強調說眼前的這張桌子是實在的，他顯然不能夠再被稱為實在論者，而只能被稱為唯名論或經驗論等。這是正確把握實在觀念和實在論首先必須澄清的問題。實在論領域中的各種混亂大都是由于忽視了這種超越而引起的。
第二、前蘇格拉底時期的自然哲學家也曾主張超越現實世界，泰勒士的水、阿那克西米尼的氣、赫拉克里特的火等、尤其是留基伯和德謨克里特的原子論，也都是人類精神超越現實世界的產物。然而這種超越并沒有涉及到彼岸世界，它們純粹是在此岸世界內部發生的事件，是人的思維對自身感覺器官的超越，只要人們設法拓寬自己的視域就會發現，它們并沒有超出現象世界之外。因此，這種所謂超越只不過是從具體的作為殊相的質料到質料的還原，它同抽象的理念、形式或共相無關。所以它就只能是被稱為唯物論或原子論等，而不能被稱為實在論。這也是正確把握實在觀念和實在論時應當非常明確的，否則諸如科學實在論這類怪胎就會由此而產生。
第三、新實在論與批判的實在論也同樣是以理念與現象、形式與質料、共相與殊相這樣兩個不同的世界的分別作為思想基礎的，同理念論或實在論相區別的是，它們同時賦予這兩個不同的世界以同樣的本體論地位。這其實是一種無可奈何的折衷主義方案。它雖然避免了大量停留在哲學原點的原始糾紛，促進了現代分析哲學的發展，然而哲學中的本原問題畢竟不會因此而被消解。就對“實在”本身的認識而言，它們幾乎沒有增添任何新的。所以盡管哈特曼把本體論和認識論統一起來把握實在具有重要的思想價值，然而彼岸世界與此岸世界畢竟存在著質的不同，從而最終的結果也只能是，或像羅素等熱衷于從邏輯、數學方面進行抽象分析的多數新實在論者那樣，從本體論上返回到柏拉圖主義那里；或是像普拉特等熱衷于從經驗方面進行具體分析的那些批判的實在論者一樣，從認識論上走向康德的不可知論；再或是像桑塔亞那那樣，最后不得不把外部世界的存在當成一種動物式信仰來捍衛等。至于其它那些五花八門的實在論則大都不得要領。
2
明確實在觀念與實在論的真實涵義后，倘若主張實在論，則將意味著：首先，在本體論上預設或承諾一個在感性具體的事物之外的超驗和永恒不變的理念、形式或共相世界；其次，在認識論上主張科學正是對這樣一個實在世界的真實描述；再次，在論上也相應地追求某種能夠把科學導向這個實在世界的先驗邏輯，從而可以使之同實在論內在地融合成為一個統一的整體。顯然這只是一種基于語義形成的科學實在論。雖然它僅僅是純思辨的產物，卻相當準確地體現了本來意義上的科學實在論，不妨稱之為科學實在論Ⅰ。不過人們通常已經習慣于把這種實在論稱為形而上學實在論，并認為它同科學無關或者對立。然而事實上，這種長期被作為形而上學加以拒斥的實在論，在科學中已開始凸現出來。這是一個不容當前各種現實的科學實在論Ⅱ忽視的重要事實。
愛因斯坦的科學，作為傳統宗教的一種替代品，顯然是對于他所信仰的和諧的宇宙的描繪。的絕對性、形式體系的相對性、數學物理化與物數學化等〔2〕，在認識論和本體論相統一的基礎上忠實地繼承了柏拉圖主義的科學傳統，從而構成一種真正的科學實在論。盡管這種科學觀在科學史上不占主流。然而隨著現代科學向兩極領域的不斷擴張，這種觀念的市場似乎是越來越大，甚至連實證主義的追隨者海森堡等人，也明顯感覺到現代物理學正在向柏拉圖主義復歸。只是何以證明這樣一種描繪恰恰就是宇宙的本來面目，在認識論范圍內是不可能得到真正解決的。
科學實在論Ⅰ預設或承諾一個理念、形式或共相世界，并要求科學理論描述這個實在世界。既然現象世界受外在于自己的理念支配，科學要解釋和說明現象就必須準確地把握理念，而這樣的科學顯然是不可能在現象世界中純邏輯地歸納，它必須到精神世界中純理性地建構。科學實在論Ⅰ的方法論基礎是理智的直覺、思辨與審美能力，包括科學創造中的直覺、猜測、想象和推理，理論評價中的簡單性等，在本質上是一種形而上學的理性實在論。然而何以保證科學理論所描繪的正是實在世界，在方法論的范圍內也是無法解決的。所以這樣的理論與其說是科學，還不如說是或神學。不過愛因斯坦事實上也正是一個融神學、哲學與科學為一體的奇才。他的相對論巧奪天工居然沒能獲得諾貝爾獎，也說明了科學界對于“科學究竟是什么？”，還是具有自己的內在尺度的。
從上看，以實驗作為特征的近代科學是在唯名論的旗幟下興起、在經驗論的傳統中獲得大踏步、并在實證論的懷抱中走向成熟的。同科學實在論Ⅰ相比，科學實在論Ⅱ更好地繼承并體現了這樣一種哲學的和科學的傳統。它所關注的始終都只是現象、質料或殊相等現實的和感性具體的物質世界。近現代科學基本上是在這樣一個物質世界中展開的。只是這個世界還存在著復雜的結構和層次。從人類自身的時空尺度看，它至少可以被劃分為兩大部分：一部分是人們借助于現有的技術手段可以感知的，不妨記為A；另一部分則是在原則上應當能被感知而借助于各種技術手段尚未被感知的，也不妨記為B。從認識論的層面看，人們既可以用A解釋B，也可以用B解釋A。大凡是從現象世界中的任何一個層次出發對其相鄰層次所作的各種因果解釋，都可以直接地構成現實的科學實在論Ⅱ的思想基礎。不過從當代科學實在論發展的實際看，它們大都是以還原論作為其方法論基礎的。
近代科學是在從A到B進行還原的，它以B作為A的內在原因和根據。具體說來，一個科學理論要想正確解釋和說明A，就必須首先如實地描述B。近現代科學主要是在這種思想支配下層層還原、并最終從原子走向夸克的。極端的還原論總是要在本體論上預設一種實體，并在認識論上要求科學理論描述這種實體。它們認為成熟的科學理論中的所有名詞術語及其中所包含的理論實體應當在現象世界中有確定的指稱。W.塞拉斯和普特南的逼真實在論就是以此作為藍本建構起來的。溫和的還原論通常只是在本體論上承諾一種實體，夏佩爾的科學實在論、杰利的建構實在論和哈金的實驗實在論等大體是屬于這種類型。它們沒有預設或承諾超驗的實在，卻預設或承諾了超感的實體，并且堅持認為科學理論或科學實驗中所反映的就是真實的存在。
隨著現代科學向縱深發展，尤其是伴隨現代系統科學的興起，整體論正取代還原論而成為一種新的科學范式。豐富多彩的現象世界實際上也絕沒有還原論者所想象的那樣簡單。人們在其中發現了自然界的層次結構并揭示了它非同尋常的意義。整體論以A作為B的外在原因和條件，從而使“關系”取代“實體”而成為科學解釋和說明的基礎。它是現代科學正在擺脫古希臘自然哲學傳統走向亞里士多德主義的一種進步。現代西方哲學中亞里山大的突現進化論、懷特海的過程哲學、哈特曼的批判實在論、拉茲洛的系統哲學和邦格的科學唯物主義等，也都具有這樣一種極為明顯的思想傾向。
科學實在論Ⅱ本是在反實在論的框架中建構起來的。它是以現象世界中各種感性具體的屬性作為經驗基礎的理性實在論，在本質上是反柏拉圖主義實在論的。近代科學以還原論作為方法論基礎，試圖將屬性歸結到物質實體上；現代科學則以整體論作為方法論基礎，試圖將屬性歸結到關系中并從而完全消解物質實體。這種實體的淡出和關系的凸現使形形以還原論作為藍本的科學實在論Ⅱ普遍陷入困境。科學實在論Ⅰ預設或承諾實在，卻無法保證科學正確地把握實在；科學實在論Ⅱ放棄這種實在而執著于描述現象，卻最終連現象也把握不住。這就難怪現代科學哲學中現象主義、約定主義、工具主義和實用主義思潮要非常盛行。馬赫、阿芬那留斯、彭加勒、迪昂、布里奇曼、奎因、拉卡托斯、庫恩、費耶阿本德、勞丹、范·弗拉森、詹寧斯、黑崎宏等人都是頗有的反科學實在論者。即使是始終以科學實在論著稱的普特南，到后期提出的所謂內在實在論，實質也是反科學實在論的。科學實在論不僅在邏輯上困難重重，而且在歷史上也漏洞百出。倘若從整個科學發展的歷史看，無論古代的托勒密，還是近代以來的哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓、法拉第、麥克斯韋、玻爾和海森堡等一流的科學家，雖然說不能完全抗拒科學實在論的誘惑，然而他們總體上似乎都是在從事一種拯救現象的工作。
3
科學理論是人類認識發展到一定歷史階段的產物。從認識論的觀點看，它作為主客體相互作用的產物，其中必然內在地凝結著根源于客體、然而卻是由主體來規定、并因而具有主體間性的客觀性現象，以及根源于主體、卻必須由客體來規定的主觀性理念。所以撇開它的語言、邏輯、數學表述形式就其經驗來看，科學理論顯然是由現象知識與理念知識這樣兩大類知識構成的。前者從現象世界出發，是人類關于物質世界感性具體的經驗知識的歸納和，是實在論一直試圖超越的“虛”與唯名論極力維護的“實”；后者從理念世界出發，是人類關于精神世界理性抽象的經驗知識的反思和概括，是實在論始終所向往的“實”與唯名論堅決拒斥的“虛”。它們分別凝聚和體現了歷史上能工巧匠的技術傳統和人文學者的思辨傳統。科學理論正是人類在這兩種不同的知識傳統中所積累起來的兩種類型的知識在一定的語言、邏輯、數學形式構成的框架和體系中同化與融合的產物〔3〕。
近代科學是從現象世界中展開的。物質實體、屬性及其相互關系是科學理論中所涉及到的主要經驗內容，它構成了科學理論中最為重要的外部經驗基礎。按照唯名論的觀點，現象世界中這些感性具體的東西正是唯一真實的存在。然而從現代哲學和科學認識發展所獲得的結論看，實在論否認它們的真實性并不是沒有道理的。
首先，從哲學認識論方面看，現象作為從屬于主客體關系的范疇，是不可能脫離主體來規定的。既然主體是人，現象也必然是屬人的。倘若把主體換成某一微生物，現象也必然要屬于這種微生物。事實上，人類迄今為止所獲得的全部認識成果，都始終是以人類自身的存在尺度作為基準的。羅素當年曾經談到過這個。卡爾納普、劉易斯和克里普克的可能世界理論也都涉及到這個問題。也就是說，現實的現象世界其實只是無數邏輯上可能的世界中的一個。實際上它完全是人類按照自己特殊的生理構造選擇出來的。也正是這種特定的生理構造把“自在之物”拒斥到自己的視野之外。人類要把握這種自在之物，必須根本改變自己的生理結構和時空尺度，以便把多種可能世界同時納入自己的視野。這恐怕只有上帝才能做到。
其次，從科學認識論方面看，人們對于微觀世界的認識不可避免地帶著人類認識活動的烙印。人們不可能觀測到所謂微觀客體的本來面目，而只能觀測到微觀客體同測量儀器發生相互作用的整體效應。并且觀測結果是呈現為粒子還是波，還要取決于人們所設置的觀測條件。具體說來，人們帶著粒子的眼鏡觀測，客體呈現為粒子，帶著波的眼鏡觀測，客體則呈現為波。真實存在的或許既不是粒子也不是波，而是某種不可知的“自在之物”。也就是說，人類對微觀世界的認識仿佛盲人摸象，我們永遠看不到大象的本來面目，而只能通過彼此的觸摸建構一個適合于主體間的大象。這里自在之物雖然也不可知，然而卻并不在彼岸世界。它作為現象的總和或整體構成人類認識的極限。量子力學中的測不準關系和互補原理在微觀世界里深刻地揭示了這種隱藏在人類客觀性科學認識深層不可消解的主體性。
再次，從現代科學所獲得的具體結論看，作為現象世界載體的“物質”在微觀世界中不斷地化“虛”。近代物理學把實物還原為原子，現代物理學進一步把它還原為亞原子粒子、夸克、甚至亞夸克等微觀粒子，最后發現這些充當宇宙磚塊的所謂微觀粒子原來只不過是一些根源于數學方程式的虛構。狹義相對論以連續的場取代作為普遍基質的以太，量子場論的發展把現象世界中的實物粒子歸結為空間中能量集中的區域，靴袢理論甚至把強子等實物粒子歸結為與其相溝通的反應道中的束縛態。廣義相對論中作為引力場載體的似乎不再是質量而變成了能量。系統科學更是強化了這種非實體化的傾向，從而使關系實在論逐漸取代實體實在論成為一種現代思潮。與此同時，現代宇宙學也在大尺度時空范圍內解構了宇觀天體的實體實在觀。
實在論所以要否定感性具體的物質世界，顯然是因為它開始就已經發現這個世界僅僅是“人”的世界。它要超越這樣一個世界尋求某種適合于所有不同生理構造和時空尺度的非人的認識，這無疑是一種典型的神目觀。科學實在論把科學當成這樣一種尺度，把所謂“科學的影像”看成真實的存在，也顯然是忽視了科學的屬人屬性。從現代認識論的觀點看，包括科學認識在內的人類一切思想認識，作為主客體相互作用的產物都具有屬人性。甚至于連日常語言中所謂的“虛”與“實”，也都不存在任何可以脫離人的純客觀的絕對尺度。所謂客觀世界中唯一能夠確定的，只有由人的感覺器官所選擇的這個現象世界。人類在兩極世界中所獲得的一切認識結論，最終都必須能夠被直接或間接地還原到人的感性世界中。即使主張“科學是萬物的尺度”的W.塞拉斯，也并不否認“常識的影像”的基礎地位。從這種意義上講，現象世界不僅是存在的，而且必須重新回返到常識中，把它權且看成是終極的和實在的。中世紀唯名論的思想價值正在于此。
科學理論中不僅有根源于物質世界中的現象知識，而且具有大量根源于精神世界中的理念知識。理論實體、屬性及其相互關系也是科學理論中不可抗拒的重要組成部分，是科學理論中不可缺少的內部經驗基礎。從唯名論的觀點看，它們大都屬于應當從科學中清除出去的形而上學因素，而實在論的科學觀總是要把它們看成某種真實的存在。實在論關于現象世界的虛無主義思想是人類認識超越自身感覺器官的必然，它體現了人類理智發育的成熟和完善，對于人類快速高效地拓展自己的生活世界具有極為重要的指導意義。然而并非它們在這個超越的世界中所獲得的任何結論都有價值。科學發展的歷史表明，科學實在論在理念世界中所構筑起來的各種“實在”，遠遠不如唯名論在現象世界中直接感知到的那些現象更為可靠。近現代科學中所預設或承諾的理論實體、屬性及其相互關系，雖說有像原子論這樣一些極為成功的假說，然而更多則還是像以太和燃素這樣一類失敗的猜測。
既然現象世界中的物質實體、屬性及其相互關系是由人的感覺器官直接規定的實在，那么它顯然是用不著分有所謂實在世界中的理念。相反，理念世界中所形成的理論實體、屬性及其相互關系倒必須返回到現象世界中才能最終確定其真偽。正是近現代科學中的這樣一種現實，使科學實在論Ⅱ誤以為現象世界構成了科學理論的實在基礎。它主張把抽象的理論實體還原為具體的物質實體，把以理論實體為載體的屬性及其相互關系還原為以物質實體為載體的屬性及其相互關系。而科學實在論Ⅰ堅持理念世界的實在地位，其實質上是要把精神世界中所形成的某種抽象關系客觀化，把各種實體歸結為這種絕對和永恒的關系，從而企圖在這種關系中來俯視整個現象世界。然而無論是科學實在論Ⅰ還是科學實在論Ⅱ，都無非是來自哲學家的一廂情愿。科學史上那些一流的科學家大都堅持一種反實在論的科學觀。人們所謂“牛頓不是牛頓主義者”〔4〕反映的正是這種情況。事實上，無論現象世界還是理念世界都是屬人的，它們都不能構成科學理論的實在基礎，只有人本身才能為科學理論提供現實的基礎，盡管它也未必是實在的。只可惜在整個科學哲學中，它始終都沒有在場。
4
中不僅包含著人類的現象知識與理念知識這樣兩種不同類型的經驗知識，而且還包含著語言、邏輯與數學這樣一些極為典型的人文知識。它們構成科學理論同化和融合現象知識與理念知識的形式框架，是科學所以為科學的內在根據以及衡量科學階段、水平及其成熟程度的重要標志。科學理論正是同化和融合在這樣一些“先驗的”形式框架中的人類經驗，是以人類特定的生理結構作為基礎的人類實踐和智慧的重要結晶，集中體現了人類理智、情感和意志的內在統一，充分展示了人性中所蘊涵的無窮魅力。
語言、邏輯與數學是構成科學理論所不可缺少的形式知識。同物質世界與精神世界中的經驗知識不同，它們是關于現象和理念的元經驗，是特定的主客體相互作用方式在主客體相互作用過程中向主客體內化與外化的產物。其中語言是基于人類特殊的實踐活動在主體內部地形成的某種“約定”，它具體體現了人類社會活動的個性色彩，為古今人文主義者竭力張揚。邏輯是基于人類起源和發展的進化過程在主客體間自然歷史地形成的某種“約定”，它抽象地反映了人類共同的生理結構，是不同語音、語形、語義、語用和語法結構的語言之間能夠相互翻譯的客觀基礎。數學則是人類在語言和邏輯的基礎上所進行的某種人工“約定”，它是人的思維基于語言和邏輯基礎的進一步發現和創造，是這兩種約定的豐富、深化和自我發展。
正是通過這樣的層層約定，人類才能首先通過主體內部的某種語言約定規則，揭示出隱藏在主客體之間的邏輯約定法則、以及各種形式的數學約定定理，并以此為中介最終發現作為科學理論客觀基礎的、客體內部的、自然歷史的“約定”，即人們通常所說的自然。當然這種自然規律也是基于主客體相互作用過程的產物，它不僅必須通過人的特定生理結構及其延伸來感知，而且還不得不通過語言、邏輯與數學這樣一些典型的人文知識形式來表述，因而它的客觀性也就只能被解釋為主體間性。皮亞杰的發生認識論、以及量子力學中的測不準關系、互補原理和宇宙學中的人擇原理等，也都從科學內部的不同領域和途徑具體地展示了科學理論從形式到的這種廣泛意義上的約定性。
在人的世界中闡釋科學理論，首先必須明確作為科學理論的理性基礎〔5〕的語言、邏輯與數學等形式知識的人文屬性。近代以來，隨著以數學和邏輯為基礎的近現代科學在社會生活中的巨大成功，以非理性為特征的反科學主義逐漸把對科學的社會批判引向認識論層面。它們把作為科學理論的理性基礎并在科學實踐中得到廣泛的數學與邏輯理性簡單地指責為工具理性大張撻伐，仿佛在數學與邏輯理性之外這個世界上還存在著某種可以同所謂工具理性對立起來的純粹價值理性。這不僅在理論上是荒謬的，而且有悖于文藝復興以來啟蒙運動的歷史事實，本質上是蒙昧主義在現代社會的沉渣泛起。實際上，作為科學理論理性基礎的數學與邏輯，絕不會只有工具的屬性，它還具有不可忽視的價值屬性。近現代社會中人的內在價值的空前高揚正是在啟蒙運動弘揚理性的過程中才得以實現的。倘若再返回文藝復興所向往的古希臘思想文化中，則語言、邏輯與數學更是極為典型的人文學科。即使在古代科學的荒漠中，數學也依然被列為“六藝”之一。
實際上，同語言完全一樣，邏輯與數學也是人們修身養性、陶冶性情、完善自我所不可缺少的重要人文內容。至于現代社會中逐漸暴露出來、并為人文主義所強烈譴責的許多社會現實，科學主義早已有警覺。它們決不能被簡單地指責為工具理性的結果。事實上，這恰恰是某種虛妄的偽人文主義剝離工具理性肆意張揚所謂純粹價值理性的結果，是現代社會中缺乏一種健全的理性的惡果。其實語言、邏輯與數學絕不只是什么工具理性，它作為人類走出愚昧、擺脫神權束縛的思想基礎和理性根據，恰恰是人之所以成為人的基本尺度和重要標志，是處于價值核心地位的人本身不可或缺的一個重要組成部分。較之作為純粹主體內部約定的語言，邏輯與數學更能體現出人的創造性本能，并具有更為濃厚的人文色彩。追求剝離了邏輯與數學內核的所謂價值理性，只能使人類的認識滯留在永無休止的形而上學思辨中，而主張從數學與邏輯退回到語言或前語言的所謂“詩”與“悟”的世界中，則不僅是神秘主義的，而且是非常典型的現代蒙昧主義。
其次，在人的世界中闡釋科學理論，還必須明確共同構成科學理論經驗基礎的現象知識與理念知識的互補屬性，及其同邏輯與數學理性不可分割的相互依存關系。近代科學根源于古代能工巧匠的技術傳統與書齋學者的思辨傳統，它們到近代融合在特定的數學邏輯框架中，形成一種體現人的“類”特征并且根本不同于傳統理性的科學理性。這種科學理性以邏輯與數學理性作為基礎，吸取了技術理性內容與思辨理性形式的確定性，克服了技術理性形式與思辨理性內容的不確定性，從而不僅使技術理性中蘊涵的個人狹隘的直接經驗獲得一種人類可以共享的形式并得以廣泛傳播，而且也使形而上的思辨理性獲得某種現實的依據與意義。近代科學產生以來，工匠傳統與學者傳統分別以經驗論與唯理論的形式主宰了關于科學理論的闡釋。然而，無論是歸納主義還是演繹主義，都不能從單方面完全解釋科學理論。只有使二者互補與融合起來，才能合理地說明科學理論。因為科學理論雖然是關于外部客體的描述，卻畢竟是根源于主客體相互作用過程，它是由主體來描述的，尤其是在形而上的理念知識中，凝聚了古今中外極為豐富的人類智慧。它不同于能工巧匠個人的具體經驗與才能，具有超越個人的、抽象的“類”經驗特征。也正是由于這種特征，它必須同時接受直接來自客體的現象知識約束。極端的科學主義以現象知識拒斥理念知識，狂熱的人文主義則始終以理念知識貶低現象知識，它們都是哲學家們誤讀和曲解科學理論的產物。
這里還要特別指出的是，所謂技術理性與思辨理性，絕不是某種剝離了邏輯與數學理性獨立存在的理性形式，它是以邏輯與數學作為基礎的理性在不同領域中的不同體現。沒有人類的技術與思辨活動，邏輯與數學就不能得到外化和發展；脫離其中的邏輯與數學約束，技術與思辨也就根本無所謂理性。事實上，無論現象知識還是理念知識，都是人類以語言、邏輯與數學等形式知識分別作用于物質世界與精神世界的產物。剝離邏輯與數學這些所謂工具理性，片面夸大其中任何一個方面反對另一個方面，都不僅無益于人類認識的健康發展，而且最終會危及到人類自身的存在和發展。
論文摘要:文章從分析高職教育的特點和與普通高等教育的區別以及高職課程存在的問題入手，探討了高職實踐課程的理論基礎，提出新知識觀、建構主義學習理論、情境認知理論和杜威實用教育理論可以作為其理論基礎。
高職教育是和普通高等教育性質不同的另一種類型的高等教育，職業性是其區別于普通高等教育的本質特征:以服務為宗旨，以就業為導向，走產學研結合之路。按職業崗位(群)設置專業;以培養生產、建設、管理、服務第一線需要的高等技術應用型人才為根本任務;以應用為主旨，以技術應用能力、職業素質培養為主線，設計學生的知識、能力、素質結構，構建課程體系;以職業能力為中心，設置相對獨立的、與理論課程并重的實踐課程體系。
盡管人們認識到實踐的重要性，認為職業能力的養成要在實踐中完成，并且把“實踐”作為職業教育課程區別于普通教育課程的主要標志，但實際運作的高職課程仍然是以學問知識為主導的，仍然是所謂的“三段式”課程體系。過去，或者指責高職院校，說他們不懂高職教育規律，辦成本科教育的“壓縮餅干”;或者指責教育評價標準，說它是用理論考試代替實踐考核。但是，這些原因都是表面的，正如有學者所說，“到目前為止，人們還沒有對實踐教學的意義進行理論上的充分說明，盡管人們普遍地相信實踐教學的重要性和必要性”。基于以上問題，本文試圖對高職實踐課程的理論基礎進行初步探討。
一、新知識觀—高職實踐課程認識論基礎
長期以來，受實證主義知識觀的影響，教育者們注重的是學生對已有科學概念、命題、公式、事實、方法等的接受和理解，這種知識是客觀的、普遍的和可靠的。為了使學生學會適應不斷發展變化的社會，高職教育就必須加強普通文化課程與專業基礎理論課程的學習，因為這些課程選擇的知識都是經過實證的。因此，理論知識已經統治了學校教學，實踐教學沒有其容身之地，而淪為理論教學的附庸。
波蘭尼經過長期的思索和探究后提出，人類有兩種知識:顯性知識和緘默知識。顯性知識是指那些通常意義上可以運用語言、文字、符號或數學公式來表述的知識;而緘默知識則是指不能用語言、文字或符號進行邏輯說明的，不能以正規的形式加以傳遞的，不能加以“批判性反思”的知識。也就是，那些我們平時意識不到但卻深刻影響我們行為的知識。
和顯性知識相比較，緘默知識是非常重要的一種知識類型，是個體獲得外顯知識的向導和背景知識，它事實上支配著整個認識活動，對人的行為起定向作用，為州門的認識活動提供了最終的解釋匕州亙架乃至知識信念。
首先，緘默知識是大量存在的，正如波蘭尼所說，人們生活于它們之中就像生活于自己的身體之中。高等職業教育課程內容的構成主題主要是技術知識和工作過程知識。技術知識是“觀念形態的或精神狀態的技術，亦即無形的技術;把在技術知識指導下進行的制造和使用物質過程看作技術知識的實現過程，亦即有形的技術”。工作過程知識是隱含在實際工作中的知識，不僅包括顯現的指導行為的知識(如規范性知識)，也包括相聯系的緘默知識，那些物化在工作過程及產品和服務中的訣竅、手藝、技巧和技能等是最寶貴和最昂貴的工作過程知識。
其次，在科學理論證實的過程中，緘默知識也起著重要的作用。緘默知識是人類所有顯性知識的“向導”和“主人”。對緘默知識的理解有助于我們更好地理解人類的認識和實踐行為。與顯性知識相比較，緘默知識在技術知識體系中占有更大的比例和更為突出的位置，具有更大的價值。
緘默知識和顯性知識共同構成個體總的知識體系，并且，幾乎所有的外顯知識都根植于緘默知識。緘默知識的獲得主要不是靠讀書或聽課，而是要親身參加有關實踐，在實踐中獲取。緘默知識不像顯性知識那樣容易被記憶、復制和傳遞，但它們對工作過程的進程卻是非常重要的，不僅是個人在實踐和工作中取得成功的重要因素，而且成為現代企業核心競爭力的重要基礎和源泉。
二、建構主義學習理論—高職實踐課程心理學基礎
建構主義學習理論反對行為主義用外部特定的刺激作為激發學生學習動機的手段。建構主義認為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學習者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人(包括教師和學習伙伴)的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式而獲得。
建構主義學習觀認為，學習不是由教師把知識簡單地教授給學生的過程，而是學生建構自己的知識的過程。學生不是被動的信息吸收者，而是信息意義的主動建構者。學生根據自己的經驗背景，對外部信息進行主動地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。獲得知識的多少取決于學習者根據自身經驗去建構有關知識的意義和能力，而不取決于學習者記憶和背誦教師講授內容的能力。
建構主義的教學觀認為教學應從問題開始而不是從結論開始，讓學生在問題解決中進行學習，提倡學中做和做中學。建構主義教學不是簡化環境，而是要學習者在復雜的環境中學習并工作。教師應該在課堂教學中使用真實的任務和學習領域的一些日常活動或實踐。教師應設計支持并激發學習者思維的學習環境，鼓勵學習者根據可替代的觀點和背景去檢測自己的觀點，提供機會并支持學習者對所學內容與學習過程的反思。反思和思考是意義建構的關鍵。在整個教學過程中學生是教學活動的積極參與者和知識的積極建構者，教師成為學生學習的高級伙伴或合作者。
高職實踐課程就是基于建構主義學習理論的探究性學習模式。高職實踐課程與建構主義學習理論都強調活動建構性。在實踐課程中，通過實驗、實習、課程設計、畢業設計(論文)、社會調查、生產勞動等具體的實踐環節，通過合作學習，在解決具體問題情景中完成對知識的意義建構。
三、情境認知理論一一高職實踐課程學習理論基礎
學習理論先后經歷了行為主義、認知主義到建構主義的轉變。自20世紀80年代末以來，情境認知已成為一種能提供有意義學習并促進知識向真實生活情境轉化的重要學習理論。
情境認知理論認為，思維和學習只有在特定的情境中才有意義。所有的思維、學習和認知都是處在特定的情境脈絡中的，情境性在所有的認知活動中都是根本性的。不存在非情境化的學習，脫離情境的學習是沒有意義的，無效的。高職教育提供給學生的往往是被傳統學校文化扭曲了的真實活動的劣質替代品。講授式的教學、被動的學習和形式化的成績測試與評估被隱含在學校的這種自給自足的文化之中，形成了至今在學校中占有優勢的傳統教學模式。因此產生的結果是:與學校教育培養人才的目標相反，在學校文化中的成功者未必能夠成為真實職業世界中的成功者。
情境認知理論強調情境活動的真實性和真實的活動。在情境認知理論看來，“學生為形成專家使用的技能，他們必須從事類似的認知活動—真實情境中的真正任務”。真正的任務是具有凝聚性的、有意義、有目的的活動。因為，真實性具有重要的潛在的動機資源，能幫助學生形成對情境意圖的覺察，指引學生的活動，即真實的情境向學生暗示了情境資源和相關問題。
高職實踐課程正是試圖通過設置基于工作的、模仿從業者真實活動的學習環境，或借助信息技術設計的逼真、仿真環境和虛擬實境來提高學習的有效性，并保證知識向真實情境的遷移。高職實踐課程的內容主要來自于工作世界的實踐任務，學生是在完成實踐任務的過程中獲得職業能力的。
四、實用主義教育理論—高職實踐課程價值論基礎
杜威針對傳統教育中的弊病“以教師為中心，以書本為中心和以課堂為中心”，提出了實用主義教育理論。概括起來，其主要觀點包括:
1.1研究對象
選擇于2010年5月～2011年5月在XXX省XXX市XXX醫院骨科住院的208例患者，其中，男性146例，占70.19%，女性62例，占29.81%；年齡16～79歲，平均年齡（49.71±8.63）。
1.2方法
1.2.1成立優質護理服務領導小組，進行科室總動員，號召大家積極參與
2009年11月11日衛生部在北京召開了全國護理工作討論會，會上醫政司護理管理處郭燕紅處長強調當前抓好基礎護理的重要性，而后連續《“優質護理服務示范工程”活動方案》，《衛生部關于加強醫院臨床護理工作的通知》，《住院患者基礎護理服務項目（試行）》下發，并在南京召開了全國護理工作會議。在這種新的形勢下，我院領導組織護理部管理者討論并且分析當前的形勢，在院領導的支持下，由護理部主任牽頭，科室護士長統一管理，讓全科護士統一思想，提高認識，指出開展優質護理服務實施的意義，該項工作的順利實施能充分體現公立醫院的公益性，落實黨和政府的醫療衛生工作方針政策，可很好的為廣大群眾提供基本醫療服務。
1.2.2正確認識基礎護理在臨床醫療工作中的重要意義
通過召開骨科專題會議，讓護士尤其是新護士對基礎護理在臨床醫療工作中的重要意義有正確的認識：基礎護理不僅僅是簡單的生活護理，讓住院病人清潔，也讓病人舒適，而且是落實整體護理、提高臨床護理專業水平的重要基礎。基礎護理工作在護士和患者之間有良好的溝通起橋梁作用，能夠在第一時間為患者解決一些迫切需要的問題，為患者提供全面、耐心、主動、細致的護理服務。通過每周二次小講課、不定時晨間提問，每月一次護理查房，講授基礎護理理論及實踐，強化護士對基礎護理重要性的認知。
1.2.3領悟優質服務理念精髓，轉變護士服務理念
護士作為醫院基礎護理的具體操作者，在基礎護理工作中不斷強化護士的主動服務、按需服務、不依賴家屬等優質護理服務理念，讓護士真正領悟開展優質護理服務活動的意義，理解其內涵。先后開展了“假如我是病人”的換位思考活動,要求全體護士在為病人進行臨床護理之前進行換位思考,站在病人和病人家屬的角度去考慮問題,采取人性化的護理行動,讓病人對臨床護理工作滿意、感動。反復優質護理服務理念貫輸和活動的開展,有效轉變護士的服務心態和行為,使她們自覺地給患者提供人性化的護理服務舉動,使病人滿意和感動。
1.2.4組織護士學習與培訓，提高護理人員自身素質
在科室內利用授課、小組討論等形式組織全體護理人員學習“創優工程”相關文件和知識,使全體護理人員掌握優質護理服務的具體做法，領悟其精髓。爭取得到醫院護理部和其他領導的大力支持,派護士長和護理骨干參加區內、市內的“創優”專題培訓班。
1.2.5建立護理層級管理制度，確保各項基礎護理實施到位
根據護士的護齡、職稱、技術等能力建立由護士長、責任護士、護士組成的基礎護理三級質量控制體系。護士長每周抽查，月底進行一次全面大檢查，而責任護士在上午、下午下班前都要檢查各組基礎護理工作落實情況。采用全面檢查、隨機檢查和定期檢查三種檢查方案相結合的方法，使優質護理服務理念貫穿于整個臨床護理，確保各項基礎護理實施到位。同時，要求護士長、責任護士、指導和管理護士。
1.2.6績效考核，實施護士獎金分配
改變以往的獎金分配制度，根據護士護理患者病情的危重程度、護理患者的數量、護理的質量、患者及家屬的滿意度等方面進行績效考核，重點傾向于臨床一線的護士，提高夜班補貼，做到客觀公平。
1.2.7責任護士對骨科患者推出人性化舉措
骨科患者由于肢體創傷、骨折、癱瘓等因素大部份需臥床休息,基礎護理工作相對繁重。而責任護理護理工作的質量與患者的治療效果及住院期間患者的舒適度、安全等密切相關，責任護士可從以下幾個方面開展工作，提高其護理工作的質量：(1)骨科內設立“創優”服務意見征集本,責任護士除護理治療外，其他時間也到骨科患者床邊征求患者對護理服務工作的意見和建議,并記錄在冊，并根據患者的意見進行護理服務的不斷改進。(2)責任護士做到微笑服務,在工作中學會調適自己的情緒,不將生活或者工作中自己的不良情緒帶給骨科患者。對每一位新入院患者做到笑臉相迎,進入每個病房,微笑與患者打招呼,微笑回答患者的疑問等。(3)認真落實基礎、生活護理,待患者如親人,使患者感受到家的溫暖。(4)責任護士為開通綠色生命通道。急患者所急,斷指、斷肢患者入院時在第一時間為其做好術前準備,盡快送上手術,再協助辦理入院手續,為患者的斷指斷肢的再植成功贏得時間,減少患者傷殘率。(5)責任護士為患者提供全程康復護理。在患者入院、術前、術后、出院前由骨科責任護士負責患者康復指導和鍛煉工作,有效促進了患者功能的早日康復。
1.3效果觀察
基礎護理合格率由護士長和責任護士按照護理部下發的基礎護理質量評價標準進行測評，患者滿意度由患者在出院時對護理部下發的護理工作滿意度調查表進行填寫。
2.結果
應用優質護理服務前，基礎護理合格率為81.76%；患者對護理服務的滿意率達到84.59%；應用優質護理服務后，基礎護理合格率為90.87%；患者對護理服務的滿意率達到92.79%，實現了護理零投訴，取得良好的社會效益；經2檢驗發現，基礎護理合格率及患者對護理服務滿意率在優質護理服務前后差異有統計學意義（P＜0.05）。
3討論
課堂提問是師生交流的橋梁，是提高學生問題意識的有效手段，有效而恰當的提問是對學生已學知識、技能掌握情況的檢查；能夠啟發學生思維，開闊學生思路，對學生學習重點、難點的掌握是一種幫助；調節課堂氣氛，增加師生情感的交流，對課堂教學的和諧發展有著促進作用。可以看出，課堂教學中的課堂提問有著舉足輕重的作用。
課堂提問的有效性是教師依據課堂教學的目標和內容，對課堂教學的環境和氛圍進行良好的創設，對提問情境進行精心設計，提出帶有計劃性、針對性、啟發性的問題，使學生的主動參與欲望得以充分的激發，使每個學生都能積極思考，調動學生積極性去分析和解決問題，提高學生解決問題的能力，發展學生的創造性思維，加強與人交流的能力。
1 初中物理課堂提問有效性差的原因
（1）教師有著學生要升學的巨大壓力。面對校方要提高學校升學率等個方面的壓力，教師為了提高學生的成績，都盡可能的把所有知識點、題型灌輸給學生，多講解重點、難點，沒有時間運用有效的課堂提問。
教師之間有著競爭的壓力，導致教師要把學生逼出成績，還以此來作為努力奮斗的目標，使學生的作業量加大，延長了學生做題的時間、學生的聽課時間變短了。
由于物理在升學考試中所占分數不高，每周安排的課時很少，而教師的教學量又大、教學任務重，致使在課堂教學中沒有足夠的時間去進行課堂提問。
（2）有些教師的知識結構比較狹窄。一是專業知識不夠扎實，不能在短時間內對知識用通俗易懂的語言進行講解，使學生很快理解；二是教師缺乏綜合性的知識，使物理課堂沒有活力過于呆板，沒有創新性問題提出，使學生得不到全面發展；三是教師對教育科學知識的缺乏，使教學缺少預見性，導致盲目性增加，對課堂的駕馭不夠靈活，對學生的提問抽不出一定的時間來。
教育觀念落后，沒有及時更新教育理論知識，使教師認為學生掌握知識、能夠取得好成績、考入重點中學就是教學的主要目的，對學生各種能力的培養不夠重視，更是忽視了課堂提問的作用。
（3）課堂有效提問技能的缺乏。好的課堂提問可以增加學生的學習興趣、激活學生思維、加強師生交流、鍛煉學生的語言表達能力，這就要求教師具有扎實的專業知識、廣博的綜合知識和教育科學知識，而且要有豐富的實踐性知識。很多初中物理教師卻少有效提問的技能，課堂提問的有效性差。
2 初中物理課堂提問有效性的提高策略
2.1 減小教師的壓力，改變評價制度、增加課時
（1）從根本上改變學生的評價制度，落實素質教育，用素質發展評價取代升學考試評價，在注重學生學習成績的同時，更關注學生的素質發展狀況，以學生的綜合素質作為學生評價的重要內容，也是對教師工作實績評價的重要依據，使教師從升學率中解脫出來。
（2）改變以往的以教師的教學能力、教學成績這一單一的方式來對教師進行評價，轉以教師的綜合能力為評價標準，使教師在師德師表、教學、育人、教研、合作、管理等多方面得到不同程度的肯定，減少教師的壓力，使其能夠積極、自信。
（3）適當的增加一節物理課教學課時，使教師可以有時間進行有效的課堂提問。
2.2 教師要加強學習教育教師知識
（1）學校要組織教師進行各種方式的學習、交流活動，使青年教師盡快掌握教學業務，提高教學業務水平。
（2）教師要加強自學意識，通過各種方式進行自學，不斷增強學科知識，開闊學術視野，使自己在課堂教學中充滿自信，游刃有余。
2.3 有效物理課堂提問技能的掌握
（1）提問的目的和目標要明確。課堂提問是一種教學手段，是教師擁有的重要工具之一，通過提問對學生掌握知識的情況進行了解，能夠改進教學，促進學生很好的學習，進而提高教學效率。提問的目的性要明確，提問的目的要能幫助教學目標的實現，不應偏離教學目標，不能成為無效提問
（2）要具體精心設計合適的問題。一是要根據教學的需要，在關鍵要害處設置問題。教師對問題的設計范圍不能有隨意性，要以教學需要為提問設計的客觀依據，需要進行提問的要問不可少，還要精心設計確保提問的效益，不必要的提問就不用問了，以免畫蛇添足；二是要保證設計的問題難易程度適中，應該有一定的廣度、深度和梯度，要有利于訓練學生的思維，激發學生的潛能和求知欲望，引發學生的創造性；三是問題的設計要做到清晰簡明，使學生聽了以后，就能了解其內容，把問題記住，通過和綜合知識信息的思考做出正確回答；四是問題的設計要在新穎、奇特中包含疑點，能夠和學生已有的知識體系相矛盾，造成他們的認知失衡，從而引起學生強烈的求知欲望和學習興趣，使學生努力搜尋信息來解決疑問。
（3）選擇恰當的時機進行提問。一是在學習過程中根據學生所表現出來的心理狀態來進行提問。如學生在因舊知識的影響不能順利的把知識遷移過來時，學生疑惑、一籌莫展時，學生注意力不集中、胡思亂想時，當學生有所感悟、躍躍欲試時；二是根據教學視角、教學的進行狀況來加以把握，進行提問。
（4）提問應面向全體學生，給每位學生同等回答問題的機會，在全體學生中隨機叫學生回答，并根據問題的難易程度留有不同的等候時間。
關鍵詞：初中歷史；課堂教學；提問技巧
中圖分類號：G633.5 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2016）06-0297-02
提問是歷史課堂教學的一種重要手段，是實施啟發式教學，培養學生思維能力的的主要方法。優化提問技巧，提高設問質量無疑會大大開啟學生的智力，為課堂教學增輝添色。因此，教師在歷史教學中應注重研究提問的藝術。
1.提問要從學生的實際出發把握好問題的難度
提問設疑的最終目的是通過引導學生積極思考，使學生實現知識和能力由"現有水平"向"未來發展水平"的遷移。教師設計的問題如果過于深奧，則顯得高不可攀，學生不知所云，這不僅不利于培養學生思維的敏捷性和靈活性，而且容易挫傷學生學習的積極性。知識和能力的遷移也就無法落到實處。因此，教師在設計問題時，應從學生的實際出發，注重學生的現有知識水平、能力基礎和思維特點，把握好問題的難度，使所設計的問題處在學生思維水平的"鄰近發展區域內"，即在"跳跳就能夠得著"的高度上，使大多數學生通過思考后能夠回答。比如，講中國近代史的"半殖民地"、"半封建"這兩個非常抽象的歷史概念時，教師可以把"什么是半殖民地、半封建？"這類難度大的問題改設成"前后中國政治、經濟發生了什么變化？這一接近學生認知和思維水平的問題，通過引導學生結合史實分析，使學生理解這兩個概念的本質含義。這樣既調動了學生思維的積極性，又培養了學生的思維能力。
2.概括提煉，提綱挈領
不少學生只側重記憶具體的歷史知識，如某一事件的背景、內容、影響等，缺乏對歷史知識的宏觀把握，因此往往一葉障目，不見森林。而高考則往往注重考查主干知識，況且如果學生缺乏對歷史知識的整體把握，歷史知識就會零散，學生即使記住了，遺忘得也快，而且不會應用。因此，教師應該設計一些針對歷史知識框架的問題，引導學生對歷史知識進行概括提煉。
2.1 利用課本黑體字。課本上的黑體字標題本身就是最基本的歷史知識點，這類問題可以引導學生注重主體知識，形成系統的知識結構。
2.2 利用章節目錄。這類問題可以引導學生注意黑體字、單元目錄，把握各個基本知識點或各節知識之間的內在聯系，既便于學生系統地把握知識，形成整體史觀，又可以提高學生的歸納概括能力。
2.3 由個性到共性。歷史知識雖然繁多但又有規律，規律性體現了歷史發展最本質的東西，可以培養學生邏輯思維和透過現象看本質的能力。教師可以就歷史知識的規律性設計問題，把歷史知識由具體知識上升為規律性的內容，學生又可以用這些規律去解決新問題，真正做到"授之以漁"，利于學生的終身發展。
3.聯系現實，以史為鑒
唐太宗說："以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以史為鏡可以知興替。"古人又說："讀史使人明智。"因此，掌握歷史知識不是歷史課程學習唯一的最終目標，而是全面提高人文素養的基礎和載體。因此在歷史教學過程中，教師應該多聯系現實設計一些問題。這類問題會引導學生從感性認識上升到理性認識，提高歷史思維和解決問題的能力，真正體現了歷史學科以史為鑒的育人功能。
故設障礙，誘導思維。課堂上，為了培養學生的求異思維能力，提問時可故意設置障礙。學生雖不能及時回答，但可令其有所發現。例如：在講授完"王安石變法"這一內容后，我作了如下設問："王安石變法失敗了，但王安石被列寧譽為'中國11世紀的改革家'，這該如何理解"、"王安石變法以失敗告終，而我們已學過了商鞅變法和北魏孝文帝改革，他們為什么能成功"、"通過學習了我國古代的幾次著名的改革，對我們今天的改革有何啟示"等。這樣，學生的思維不斷地發散、求異，理論聯系實際，對比分析，既保持了思維的活力，又鍛煉了思維的靈活性。
4.層層設問，步步深入
教學中有不少難點，需分步驟才能解答清楚。這時提問應由淺入深、環環相扣、逐步引導，曲徑通幽，以期收到各個擊破的效果。例如：我講時期"民主運動高漲"這一史實時，進行了四步設問："造成國統區民主運動高漲包括哪些重大事件？其是什么"、"造成國統區民主運動高漲的根本原因是什么"、"你對'高漲'兩字的含義是怎樣理解的？能用其他詞，諸如'爆發'、'形成'等來代替它嗎"、"為什么說國統區的民主運動，成為反對統治的第二條戰線"等。這樣，經四步設問，加上教師的及時步點撥、引導，學生的思維步步深入，很快就得出有關的正確結論，因而學習難點也就迎刃而解了，這種水到渠成的提問藝術有助于解決學習疑難問題。
5.創設矛盾，激起波瀾
歷史每時每刻都在改變，科技每時每刻都在發展。人類從茹毛飲血原始生活學會利用或燒熟食物，從依靠自然到繁殖飼養，從手無寸鐵到冶金煉石，這不都是進步，這不都是發展？如果是弊端大于利的話，那人類為什么都還不約而同的選擇了進步？
2008年5月12日14:28，我相信大家對這個時間一定不陌生。就在那時，一場大地震襲擊了四川省汶川縣，后面的故事大家都知道。但大家想一想，是什么把解放官兵通過水路送到災區？是什么把救援物資通過空投送到災區？是什么第一時間打通了到汶川的公路？是什么幫助人們鋸開鋼筋挖出傷者？是什么幫醫生把搶救出來的傷員從死亡線上拉回來？——是沖鋒舟，是直升機，是挖掘機、電鋸和醫療設備。還有，在網絡世界，里資源十分豐富，你可以從中最快地查找學習資料，可以學會更多課堂外的知識，并靈活地運用課內知識，上網還可以超越時空和經濟的制約~~~~~這一切一切難道不是科技發展帶來的嗎？
有的人說科技發展帶來了大氣污染、你說科技發展產生了白色垃圾、你說科技發展形成了氣溫變暖……所有的事情不可能都是十全十美的，越明亮的地方后面的陰影就越暗，但就憑這些斷定科技發展是不好的嗎?時代不同，所遇到的問題也不同，再說大氣污染，各省各市都推出了預防預案；白色垃圾，統一處理；汽車尾氣造成氣溫變暖科學家們也研發了太陽能汽車。看看現在、太陽能熱水器、太陽能空調、太陽能電池……環保節約的太陽能已經逐步進入千家萬戶，這不是科技帶來的嗎？
1．1一般資料
選取2010年9月－2013年9月于我院就診的43例繼發性出血患者，年齡21歲—39歲，平均年齡29±1．43歲，經診斷明確，根據患者的病情入院后給予經動脈內急診栓塞治療。
1．2治療方法
所有患者入院后均給予完善相關檢查，立即監測生命體征，給予液體擴容、輸血、藥物止血等保守治療措施，在休克糾正，生命體征穩定后行介入治療。局麻下穿刺股動脈后，在髂內動脈經血管數字減影明確出血部位及血管走向后，使用明膠海綿或明膠海綿顆粒加明膠海綿條行動脈栓塞。
2護理
2．1術前護理
2．1．1心理護理
大量出血是危及生命的急癥，患者在發生大量出血后雖然經過保守治療維持生命體征平穩，但出血依舊存在，患者及家屬的心理負擔會十分沉重，會出現一些負面的情緒如緊張、恐懼等。這些負面情緒的出現都會影響患者的康復及治療效果，如不給予相應的疏導及治療會減弱患者的治療效果。當患者出現這些負面情緒時護理人員要多與患者溝通，與患者講解此時的病情并告訴患者已經給予積極的治療措施，生命體征也已平穩，且現已無生命危險，使患者的情緒平穩下來。也要對患者及家屬講解介入治療的方法及治療效果，告知患者介入治療是安全性較高的治療方法，屬于微創手術，且該方法治療出血能夠準確的定位到出血的部位，止血速度快。幫助患者正面的對待病情及介入治療，能夠樹立治療的信心，積極的配合治療。
2．1．2術前準備
術前6－8小時禁食，留置導尿，排空膀胱，有習慣性便秘患者可給予緩瀉劑，以避免患者術后出現便秘增加腹壓。術前做好常規化驗檢查，和碘過敏試驗，雙側腹股溝區備皮，觸摸股動脈和足背動脈搏動強度，標記足背動脈搏動點。在患者進行介入治療前護理人員要嚴密的觀測患者的生命體征、尿量、出血情況等，以便給醫生的治療提供依據。建立兩條靜脈通道，準備吸氧裝置在患者出現缺氧的情況下及時的給予吸氧。術前30min給予安定10mg肌肉注射以防止血管痙攣。
2．2術中護理
使患者保持平臥位，在手術過程中嚴密觀察患者的呼吸、脈搏、血壓等生命體征及患者的意識狀態，積極配合醫生的治療，準確及時滿足手術物品的需求，保證手術的順利完成。如術中患者出現緊張等情緒，護理人員可與患者交流安慰患者，緩解患者的不良情緒。在完成明膠海綿條栓塞后繼續觀察是否有繼續出血，手術完成后穿刺點給予壓迫止血15－30分鐘，后給予加壓包扎，沙袋壓迫。在確定患者的生命體征平穩且患者無不適癥狀出現后送回病房。如患者在使用造影劑后出現胸悶、面色蒼白、血壓下降等不適癥狀出現時，要立即報告手術醫師，并給予相應的搶救措施。
2．3術后護理
2．3．1術后休息
患者完成手術后要注意臥床休息，可采取頭部適度的抬高的姿勢，保持患肢伸直制動，也可采取術側臥位休息。術后要嚴密觀察患者的呼吸、脈搏、血壓等生命體征。注意術后排尿，患者可出現術后不習慣臥位排尿的情況，可讓患者坐位排尿但要注意用力按壓穿刺部位，必要時刻給予留置導尿。
2．3．2預防出血
在完成手術后給予加壓包扎后可避免出血，術后護理人員24小時內要每30－60分鐘巡視患者一次，觀察患者的穿刺點有無滲血、傷口的敷料是否干燥、大腿兩側有無血液及血跡。如患者在包扎后繼續出現出血的現象可給予壓迫和包扎，常用的壓迫如指壓穿刺部位或者沙袋壓迫加壓出血部位等，且告知患者靜臥24小時保持術側伸直制動12小時。在采取止血措施后要觀察患者的血壓等與出血相關的因素。囑患者術后要多休息，不可過早的下床活動，術側要避免彎曲，保持大便通暢，大便時不可用力過大使腹壓增加導致穿刺部位再次出血。
2．3．3患肢護理
術后囑患者保持患肢抬高的姿勢，可將患者抬高15℃－30℃，并密切觀察患肢的情況，定時監測患肢的皮溫、膚色、肌力、脈搏搏動等情況，如患肢出現皮溫下降、膚色蒼白等情況說明患者發生缺血要及時的告知主管醫師給予相應的治療。可給患肢輕微的按摩，幫助血液運行。觀察患者的雙下肢的皮溫、顏色、足背動脈搏動等情況，如患者出現雙下肢皮溫下降、膚色蒼白、足背動脈搏動減弱等癥狀要及時的告知主觀醫師，警惕出現股動脈栓塞。
2．3．4疼痛護理
疼痛是介入治療患者術后常見的副反應，出現疼痛的原因可為栓塞部位的缺血，出現疼痛的常見部位為下腹部和臀部，也可伴有放射痛，常見的放射部位為外陰和大腿的上1/3處。如患者出現疼痛首先要與患者講解疼痛是介入治療的常見并發癥，一般不會出現嚴重的后果，不會影響治療效果，讓患者消除顧慮不必太緊張，疼痛會逐漸的好轉，如患者出現疼痛難忍可與主管醫師溝通后給予相應的治療。
2．4并發癥護理
2．4．1栓塞綜合癥護理
患者術后可出現發熱、缺血、惡心嘔吐等栓塞綜合癥，對這些癥狀的護理工作也十分重要。當患者出現發熱且體溫不高于38．5℃以下時多為局部組織缺血變性、壞死物質吸收引起的吸收熱，此時可給予物理降溫，如多飲水、擦拭、冰塊等。密切觀察患者體溫的變化。缺血引起的腹脹、腹痛等可讓患者調整，局部熱敷、按摩等緩解不適癥狀，如不能緩解可給予鎮痛劑。
2．4．2感染
患者出血后抵抗力下降，在介入治療操作后容易出現合并感染，因此要預防感染的發生，保持病房及穿刺部位的清潔，及時的換藥，防止不正確的操作。如患者出現發熱要嚴密觀察患者的體溫變化及自覺癥狀，如患者出現發熱并體溫高于38．5℃，并伴有寒戰、頭痛等癥狀的出現，需給予抗生素治療。
2．5出院指導
患者出院時要做好出院指導，要注意多休息，加強營養，定期復查。如出現并發癥時要及時就診。
3結果
既然職業核心能力是跨越具體專業和職業的可遷移的通用的能力，那么任何一門課程都可以并且應該承載職業核心能力培養的工作任務，公共基礎課程也不例外。調查結果顯示：88%的學生認為公共基礎課程中融入職業核心能力培養能增加自己對這門課程的關注度和努力程度；93%的學生對公共基礎課程中融入職業核心能力培養持樂觀態度；87%的學生認為公共基礎課程教師能勝任職業核心能力培養這一工作。高職公共基礎課程培養學生職業核心能力的主要途徑是教學實踐活動。具體表現在：
1)專項活動行為訓練。專項活動行為訓練以職業核心能力中的某個或某幾個能力因子為培訓目標，以預先設計的活動任務為載體進行專項培訓，是提升職業核心能力的最直接、最有效的途徑，是國外職業培訓采用的較為普遍的方式。高職公共基礎課程可以借鑒這樣的培訓方式，結合高職學生的能力特點、現代企業所要求的職業核心能力和職業發展規律，緊扣課程內容的同時又拓展出去，設計突出某個職業核心能力因子又兼顧其他幾個職業核心能力因子培養的專項活動“任務包”，要求學生利用課余時間在教師督促和指導下進行專項行為訓練。如：要求學生利用周末時間到西方人經常出現的大型超市、大型購物商場、公園、大學、展覽會等場所用英語采訪他們在中國工作和生活的感受和體會，返校后分類、歸納和整理，編輯成訪談錄，通過PPT展示活動過程和內容要點，最后展開全班討論。這個任務旨在培養學生的外語交流能力，同時兼顧合作能力、信息處理能力和問題解決能力的培養。在設計專項活動任務包時，必須要充分考慮該任務包與職業核心能力因子、高職公共基礎課程的關聯度以及可操作性，要能支撐該任務所有能力點的訓練需要，能貫穿訓練的始終。專項活動任務包是將職業核心能力因子和高職公共基礎課程連接起來的橋梁，是調動學生學習情緒、培養學生職業核心能力的有效載體。
2)體驗式教學。課堂永遠是學生知識和能力獲得增長的主要場所，但不是傳統意義上的課堂。傳統的課堂教學只注重知識的系統性傳授，忽略職業核心能力的培養。體驗式教學增設職業核心能力培養目標，遵循“課程任務化，訓練模塊化”的理念，通過項目實踐這一環節為知識向能力的轉化提供了平臺，將交流、合作、信息處理、問題解決等職業核心能力因子滲透于任務教學的情境，包括下達項目任務書、制定項目方案、方案評估、實施計劃、項目施工、成果展示、評估總結7個步驟，引導學生發現問題，探索解決問題的途徑，最終合理并有效地解決問題。通過縱向比較和橫向比較，發現個體的能力盲點和能力增長點并加以調控。教師要抓住三點，即課程內容任務化、學習過程行動化和學習結果具體化，控制進度和方向以及提供指導意見。從總體上說，與人交流的能力嵌入語文、思政等課程；數字應用能力嵌入數學等課程；外語應用能力嵌入英語等課程；信息處理能力嵌入計算機等課程；與人合作和解決問題的能力嵌入就業指導等課程。但這并不排斥某一門課程突出某種能力因子培養的同時兼顧其他能力因子的培養。由于體驗式教學會占用較多課堂時間，所以可將相當一部分內容并入隱性課程，從根本上解決實踐活動的豐富性、多樣性、擴展性和課堂時間的有限性之間的矛盾，體現顯性課程和隱性課程在教育目標上的一致性。
3)隱性課程。由于職業核心能力的跨行業的屬性，在大多數高職院校，沒有開設相應的課程，因此滲透式的培養方式非常重要。隱性課程是相對于顯性課程而言的，是一種相對間接式的教育媒介。職業核心能力培養不能離開課堂，但又不能局限于課堂。隱性課程是職業核心能力培養的又一重要途徑。通過開發隱性課程，即校園文化活動、社團活動、職業技能競賽、社會實踐等，促進其附加值最大化，進一步推進職業核心能力培養。由公共基礎課課程負責人及骨干教師牽頭，討論、設計、指導校園主題活動、社團活動和職業技能競賽，包括設計活動方案、制定賽事規程、編寫評價指南，避免隨意性和盲目性，突出前瞻性、科學性、系統性、多樣性和可操作性，滿足處于各個能力層次的學生的學習需求，實現預見性、計劃性、創造性的學習過程。對于學生個體來說，職業核心能力中的弱項能力因子得以提升，而強項能力因子得以強化，整個職業核心能力和就業競爭力在潛移默化中可以再上一個新的臺階。
2高職公共基礎課程實施職業核心能力培養的保障措施
1)制定測評制度及其實施細則。職業核心能力測評制度及其實施細則的制定，應遵循“真實性、有效性、充足性和與標準相關性”的測評原則，以考生實際活動中完成某項或幾項任務的證據為評估依據，以能力點為觀察點，對照國家職業核心能力培訓測評標準，綜合評估學生某個能力因子所達到的程度。根據該項任務在各活動階段能力點評估的要求，提供相關的業績成果證據。證據內容可以是某項任務的成果（包括產品、作品、文件、報告、計劃、設計方案、研究成果等），也可以是活動完成的資料；證據形式可以是原始實物資料，也可以是記錄成果或任務完成過程的文字或照片音像、電子資料等。可以先嘗試在過程性考核這部分運用以上所述的測評方法，以定量紀實性評價為主，然后逐步擴大比例，延展到終結性考核這部分，最終形成將知識、技能、職業核心能力融為一體的考核體系，引導學生自覺參與職業核心能力培養。
2)加強基于職業核心能力的師資隊伍建設。基于職業核心能力培養的高職公共基礎課程改革對教師的能力和素質提出了更高的要求。教師不但要有較為深厚的專業知識、學科知識背景，還要具備職業核心能力培養的自覺意識和科學方法。“雙師型”教師隊伍建設是公共基礎課程改革和學生職業核心能力培養的重要保障。此外，還應努力建設國家人力資源和社會保障部授權的職業核心能力測評點，鼓勵公共基礎課教師參加職業核心能力師資培訓，提高職業核心能力培訓師和測評師資質在公共基礎課程教師中的覆蓋率。
3結語
歷史學科所描述的都是學生所不曾經歷過的“過去時”，學生要認識、理解那些遠距離的知識有一定的難度、興趣不高。為了激發學生的學習興趣，使他們更好地理解歷史知識，教師有必要創設歷史情境。初中歷史教學中，教師應挖掘知識中蘊含的情趣因素，根據教學內容，用充滿激情的語言，輔之教學工具，將豐富多彩的歷史內容、生動的歷史場景展現在學生面前，從而激發學生學習歷史的情趣，讓學生在真實的歷史情境中積極學習。當然，激發學生興趣的方法還有很多，如競爭激趣、游戲激趣等，只要我們教師結合學生的身心特點，從教學實際出發，選用合適的教學方法，就一定能夠調起學生的學習積極性和主動性，使他們變“要我學”為“我要學”。
二、建立新型的師生關系
以往傳統的課堂教學中，教師處于主體地位，學生只能被動地接受知識的傳授，服從于教師，影響了學生的個性發展，師生關系緊張，使學生對教師產生了抵觸情緒。為了改變這一現狀，教師有必要與學生建立新型的師生關系。首先，新型的師生關系是一種理解和信任的關系。美國心理學家羅杰斯認為：“成功的教學依賴于一種真誠的理解和信任的師生關系，依賴于一種和諧、安全的師生關系。”因此，教師和學生之間要相互理解、相互信任。其次，新型的師生關系是一種平等的關系。教師在教學活動中應尊重學生，樹立平等和民主意識，在平等的基礎上，相互協作。再次，新型的師生關系是以學生為中心的，教學活動應以學生的個性發展為核心，使每一個學生的潛能得到發展。教學中，教師應鼓勵學生在課堂上發表獨立見解，培養學生的創新精神。總之，教師在教學實踐中要不斷改善師生關系，與學生建立一種新型的師生關系，這樣才能創造出一個師生融洽和諧的教學環境，使學生產生寬松感、安全感，從而最大限度地激發聰明才智和創造性。
三、精心設計課堂提問
問題是歷史教學的心臟。成功的課堂提問，能夠“一石頭激起千層浪”，激活學生思維，引發學生深入思考，有利于學生發現問題、解決問題。因此，教師一定要重視課堂提問，將其貫穿于歷史教學的始終。那么，如何設計課堂提問呢？我認為應注意以下幾方面：第一，提出的問題要難易適度，切合學生實際。既不能太簡單，從教材中很容易就能夠找出答案，也不能太難，讓學生無從下手，而應難易適度，讓學生“跳一跳，就夠得著”。第二，提出的問題要有梯度，能引導學生循序漸進的思考。教師要把復雜問題條理化、系統化，把深奧的問題明白化、通俗化，且問題要一環扣一環，逐漸深入，從而保證學生能夠沿著正確的思路輕松解決問題。第三，提出的問題要具有啟發性。教師所提問題不能浮于表面，而應具有一定的思考價值、啟發性，能夠發散學生思維。四、指導學生的學習方法科學的學習方法往往能讓學生更輕松地掌握所學內容。我個人根據這幾年的教學，總結了幾點學習歷史的方法。
（一）背好知識點
雖然現今強調素質教育，但這并不代表學生不需要背誦、記憶一些知識點，而是要求在理解的情況下記憶知識點，這能夠讓學生對知識點的印象更加深刻。具體來說，教學中教師應引導明確重難點，背誦、記憶重要的知識點。
（二）建立知識線索
要把所學內容更準確掌握下來，有一定的線索是很有幫助的。線索清楚，往往就知道課本內容的核心意思，想要查閱也就比較迅速。因此，歷史教學中一定要給學生滲透知識線索的指導。這要求教師在授課中，必須把課本內容講清楚，讓學生能夠有條理地把握相關內容，制作出每一課的相關知識線索，清楚每一課由哪些方面來組成，每一方面又分為幾點來講解。這樣，學生的頭腦里有了相關線索，需要查閱的時候，只要回想一下，很快就能確定所考內容在哪一課，也就能把答案確定下來，達到了學以致用。
（三）理解具體事件
