時間：2023-04-01 10:30:50
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一、空間藝術與文化結合的必然性
早在幾千年前的史前時期，我們的祖先就在努力試圖擺脫蒙昧，走向文明。起初他們嘗試著去建造自己的居所，以躲避寒暑和野獸的攻擊，這都是出于本能的創造行為。當居住形式慢慢的固定下來之后，物質需求不再成為人類所擔心的問題，于是他們的目光開始轉向精神的需求，也就是對精神和文化的追求。美國著名歷史學家摩根認為“陶器的出現是人類擺脫野蠻走向文明的標志，它是人類審美能力和創造提升的表現，為人類審美能力的進一步發展提供了堅實的物質基礎。”?3?這就跟中國古代陶器一樣，雖然這些器具都是基本的生活用具，在創造的歷程中算不上輝煌，但是它卻開啟了人類審美意識的大門。中國的繪畫藝術最早可以追溯到新石器時期的彩陶紋樣和巖畫，原始的繪畫技巧雖然很幼稚，但是卻已基本掌握了各種造型能力，也展現出原始居民對精神層次和文化的渴求。在先秦時期，青銅器、漆器、帛畫等的繪畫技法都已經發展到了相當的水平。隨著出現的墓室壁畫，畫像石、畫像磚等形成了文化裝飾的初步原型。到魏晉時期，繪畫藝術更是得到了長足的進步，以顧愷之等為代表的畫家引領了整個時期的繪畫潮流，花鳥畫、山水畫等開始萌芽，人們開始嘗試將名人畫作懸掛于室內作為裝飾，對文化環境的渴求度進一步加深。待到隋唐大一統時，社會穩定，物質繁榮，隨著市井審美層次的提高，更多的藝術形式涌現出來，人們也越來越欣賞這種室內裝飾和陳設的擺件所共同營造出的文化環境和氛圍。歷經時代變遷，即使是現代社會的空間環境裝飾也都把后期的文化配飾作為一個重要環節來對待。空間設計中的滲透著深刻的文化根基，從遠古簡易的茅草房到封建鼎盛時期繁復華麗的宮廷，再到當代奢華的星級酒店裝飾，無不證實人類對于帶有文化意境美的追求從未間斷過。從歷史的發展角度來看，空間設計藝術與文化結合是人類精神需求的必然產物。文化總是在不斷的融入空間設計之中，它由古展而來已經潛移默化的融入了各個時期的文化，即是與時代文化的融合。翻開美術史的卷宗，對比后不難發現各個時期的建筑藝術有著共性也有著各時期裝飾風格上不同的個性。由于思想文化與審美標準的差異，建筑裝飾藝術也流露出時代的印記。有人把建筑稱作“凝固的歷史”，那么裝飾藝術則應該是凝固歷史中最濃墨重彩的一筆。建筑技術與裝飾藝術不可分割，他們共同承載了歷史文化的內涵，所以空間設計藝術與文化必然有著千絲萬縷、不可割裂的聯系，沒有文化內涵的賦予就沒有空間設計的底蘊支撐和發展進步。同時，設計藝術是文化重要的組成部分，并且肩負著傳承文化的歷史使命，而空間設計藝術就是實現這種傳承的藝術手段之一。空間藝術在發展的過程中不斷融入異域文化，不斷豐富其表現形式和表現內容，并向多元化的方向發展。只有富有文化內涵的設計作品，才能夠提升空間的氛圍和品位；只有在空間設計藝術中注入文化要素，才能創作出充滿具有豐富文化內涵和藝術感染力的空間。而在當今，裝飾設計藝術又必須與經濟文化相結合，這也是人類為了滿足精神需求的必然選擇。設計創造經濟價值，經濟社會推動設計藝術的發展，設計已經成為國家經濟生活中不可缺少的一部分。在現代科技和經濟的雙重推動下，藝術設計行業顯現出前所未有的繁榮，新技術和新手段為設計思維的實現提供了更加豐富的材料和手法，也實現了藝術與技術的結合。空間設計與其他文化的融合也極大的豐富了空間藝術形式。結合各種主題文化，空間藝術中衍生出各種不同風格，如音樂主題酒吧，汽車主題酒店等等，結合流行文化又衍生出各式各樣的餐飲空間設計形式。如，小城故事餐飲就是以流行歌手鄧麗君為文化基礎，開發設計出的餐飲經營模式，店面空間的設計模仿臺灣小鎮，播放鄧麗君的懷舊名曲，還有以鄧麗君為元素的環境細節設計等等。以迎合上個世紀末的一代人懷舊的心理，而這一批人正是現代社會的中堅力量也是主力消費群體，以文化為主導的設計定位十分明確。
二、文化在空間設計中的體現
文化要素對于在空間藝術中營造高雅意境，提升空間的品位至關重要。對于服務對象來說，他們迫切的期望自己身處的環境能夠充滿文化氛圍，正所謂環境影響人的發展，“孟母三遷”的典故也充分說明了這一點。一個良好的文化環境對于人的身心健康發展是十分有益的，對于提升審美品位的和愉悅視覺感官起著無可替代的作用，這些都取決于文化在空間設計中的延續性。那么這種延續最終還是要落在負責營造空間的設計師隊伍上，他們的專業素質和文化修養會直接或間接的體現在空間設計藝術作品中。空間設計在滿足基本使用功能外，更重要的是創造出一個符合人們精神需要的環境。那么這就要求設計師在掌握本專業相關理論和技能以及實踐經驗外，還要努力提高自身的文化素質，要有廣泛的藝術愛好和文學修養，并且要善于從歷史文化中尋找藝術靈感，從生活和細節中尋求創意點。在設計師自身文化修養提高的同時，還要具備鑒別優秀文化的能力。也就是說，不管對于本民族傳統文化，還是外來文化，都需要對其有選擇的延續，要取其精華，去其糟粕。在立足優秀文化的同時，還要敢于創新和跨界。要利用新材料、新技術讓傳統文化以新的形式在空間設計中延續。總之，在經濟飛速發展的今天，物質生活水平有了極大的提高，人們的不在滿足單純功能需求，而更多的是情感層面需求。人們在使用空間的同時還需要與空間進行著交流，空間因為有了文化的延續，才使其充滿了活力。各種文化精髓就像遺傳基因，它們通過設計師的手，以新的形式在空間設計中延續著。而由鋼筋混凝土筑造的冰冷空間，因為文化基因的注入才顯得生機盎然，和藹可親。這種注重精神文化的設計已經成為當下設計界的流行趨勢。在新形勢、新思想的推動下，以文化為支撐，解放思想，大膽創新，學習來自國內外的優秀理念，創造出更加經典和優秀的作品。
作者：馬利廣 戴吉祥 單位：新疆藝術學院
一、湖湘文化的定義與溯源
文化，是一個廣義的范疇，既包括物質財富，又包括精神財富。[1]兩者并不是獨立的個體，而是有機聯合，相互影響，共同構成了完整的文化。所以我們要深入地了解湖湘文化，也要從一個宏觀全面的角度去審視它。
（一）湖湘文化的定義
湖湘文化是中華五千年文化歷史中獨具特色的一個分支，它經過多年來的豐富與發展，已經形成了穩定的文化特質。從時間跨度上說，湖湘文化是自兩宋時起發展到近現代的一種地域性文化；從空間跨度上說，湖湘文化是指湖南省境內的區域文化。在前人對于文化的定義語境下，湖湘文化可以被定義為是一個自兩宋到近現代的湖湘人民在本地區創造的風俗、道德、藝術、知識、實物、信仰和其他在社會上風俗習慣和歷史文化的復合體。湖湘文化自成一派，有著豐富復雜的文化系統。具體來說，其內涵可以分為三個方面：首先是湖湘文化中的生活民俗和日常習慣，即湖湘人民對于家庭生活、考學升官、生老病死、節假慶祝等生活中的方方面面所表現的行為和態度；然后是湖湘文化中的物質財富，即反應湖湘人民的觀念變遷的歷代物質載體。如各種湖南的古代文物、流傳下來的湘式建筑風格、生活中的勞作工具等等，都在向人們傳達著湖湘文化的廣博與絢爛；最后是湖湘文化中的精神特質。湖南人的思維方式，性格特點，價值觀念等表現湖湘人民精神世界的內容，也是展現湖湘文化的重要組成部分。
（二）湖湘文化的源頭
想要了解湖湘文化的形成原因，就要從它的歷史人文和地理環境的源頭來追溯。首先是中原文化和荊楚文化的雙重作用造就了湖湘文化。中原文化即儒家思想和行為準則經過多年的滲透和影響，成為湖南地區的正統思想；而以屈原聞名的荊楚文化則代表著本土文化，群苗文化受地理環境的影響，雖蠻野剛烈，卻血性十足，有著強烈的本體特色。儒雅清俊的中原文化與剛強野性的本土文化相互交融磨合，便形成了湖湘文化剛毅、倔強的獨特風格。其次是湖南獨特的地理環境對湖湘文化的重要影響。地域文化的形成與所處環境條件有著密不可分的關系。湖南地區一面臨湖，三面靠山，其內部也多是群山，交通很不發達，信息比較落后。而且因地理環境關系，其夏季十分炎熱，到了冬季則異常寒冷。春秋兩季同樣時冷時熱，驟晴驟雨，十分易變。在古代時期因其氣候條件的惡劣，成為歷代官員的放逐之地。盡管后來湖南經過多年的開發與發展，成為豐足的“魚米之鄉”，但是這種地理和氣候環境的惡劣還是將湖南人民鍛造出憎惡分明，勇敢無畏的性格特點。
二、室內空間設計的特點與文化展
現室內空間設計是一個西方概念，是完完全全的舶來品。對于中國古代的建筑，大多強調的是整體性，是從整個建筑群落的角度下對其進行評斷，很少強調建筑室內空間的獨立性。而隨著全球化腳步的加快，我國的建筑領域也開始注重起室內空間的設計感和文化內涵。
（一）室內空間設計的特點
室內空間設計是建筑設計的延伸，它建立在建筑本體之上，是對建筑的二次完善和再設計。[2]所以室內空間設計與建筑設計十分相似，但又有些許不同。相同之處在于，兩者在設計時都要考慮工藝、材料、造價、功能性等方方面面的可行性，有很強的技術性和科學性。不同之處在于，建筑本體注重的是整體性和宏觀性，與周圍環境的和諧，而室內空間設計則更注重細節，在意的是各個構造之間的連貫與合理，保證滿足人在室內的舒適度和情感需求。可以說，在室內空間設計的語境下，人本位的思想更為突出。此外，在進行室內空間設計時，還應考慮到一個重要的因素，即設計風格。風格是風度與品格的結合。它體現的是設計師的審美觀念和藝術造詣，更多的強調其精神性。一個好的設計風格能夠觸動人心，不僅要有藝術的外在形態，也要有藝術的內在韻味。可以說，風格是一個成功的室內設計案例的關鍵所在。
（二）空間室內設計的本土文化展現
雖然室內空間設計是一個外來概念，但是為了讓西方設計思想在本土文化的土壤上生根發芽，首先應充分了解中國傳統文化。中國古代奉行的是宗法制，孟子有云“天下之本在國，國之本在家”。在中國傳統思想中，家的概念一直占有十分重要的地位。所以在中國的傳統觀念里，一直是集體大于個人，這也在很大程度上影響著中國的建筑風格和布局。例如中國最典型的四合院，其空間布局就嚴格按照輩分資歷進行設計，體現出中國的倫理文化。具體來說，空間設計所展現的本土文化構成分為三類。首先是室內空間的布局和外形，與西方的空間設計理念不同，中國的傳統建筑強調的是生活的趣味性與藝術性，對于功能性要求不高。其次是室內空間的結構。即構成空間的框架，這就涉及到建造人民的材料選擇、價值觀念、歷史文化等方面。例如，中國人偏愛木材，他們認為，木材吸收了大自然的靈氣，會使居住的人生活更加富足美好。這其中也暗合了中國傳統文化中倡導的“天人合一”的思想。最后是室內空間設計中的裝飾。恰到好處的美化裝飾可以為空間設計起到畫龍點睛的作用。讓人們在滿足基本生活需求的基礎上實現對美的更高層次的追求。在中國傳統文化中，空間的裝飾充分體現了民族特點。
三、湖湘文化在室內空間設計中的應用
在室內空間設計領域中，地域的差異往往會帶來文化表現的不同。[3]近年來，隨著湖湘文化的崛起，學術領域的研究者紛紛將目光轉向它。如何將湖湘文化的特色和文化精髓很好地應用于室內空間設計，成為每個設計者都需要考慮的問題。以下試舉兩例，來展示湖湘文化在室內空間設計中應如何應用。
（一）心憂天下思想在空間設計中的展現
湖湘文化的核心思想即是“心憂天下”，無論是古代的“楚雖三戶，亡秦必楚”，還是近代的“救中國必從湖南始”，湖南人一直對國家民族的興衰成敗抱有著一腔奉獻的熱血和極高的責任感。這種先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的“心憂天下”的精神一直貫穿始終。這種精神同樣適用于室內空間的設計理念，我們在進行空間設計時，同樣應抱有高度的責任感和為他人著想的使用感。如20世紀八十年代末開始興起的“綠色設計”理念，即是強調保護環境與資源的循環再利用，將實現社會的可持續發展的思想放在設計首位，避免材料的浪費，盡量使用環保材料，以減少對居住者的人身損害和對環境的污染。這與“心憂天下”的核心思想是不謀而合的。
（二）實事求是精神在空間設計中的體現
在湖南的文化殿堂——岳麓書院中，高懸著一塊“實事求是”的牌匾，這也是湖湘文化的重要精神指導。古往今來，在湖南地區有無數的仁人志士在實事求是精神的指引下進行了社會政治、文化領域的成功改革。實事求是的精神在空間設計中，則可以體現為設計的實用性和經濟性。作為一個考慮全面的設計師，在進行室內空間設計時，不能一味只追求視覺上的絢爛和不切實際的美感，還應求真務實，考慮到材料的造價、設計的合理性，以及居住者在此空間中生活的便捷度和舒適度。才能在符合預算預期和實用性的基礎上設計出具有深厚文化內涵、高水平藝術風格的室內空間作品。
四、結語
隨著工業革命技術的發展，西方的現代文化也隨著經濟和社會環境的巨變逐漸成為一種居于強勢地位的文化，逐漸改變世界大部分人們的思維方式、價值觀、生活習慣、行動方向和政治制度等諸多方面，并形成以西方現代文化為中心而建構起來的全球文化體系，造成了一種全球文化的趨同現象。隨著大量的西方設計理論、思想以及風格流派的不斷涌入，紛繁復雜的文化形式使得人們失去了冷靜思辨的能力，為了迎合市場追求視覺上的，在創作過程中出現了一種對于各種理論、思想以及流派只是采用了簡單的“拿來主義”的現象，設計師們盲目地將其直接套入本土的環境空間塑造中，將各種西方的視覺元素進行復制拼貼，在設計中完全忽視場地空間所處的文化背景以及設計語言與場地空間的和諧，于是生產出了大量與地域人文情感脫節的設計作品。由此可以得知，文化的趨同化發展有一個巨大的副作用，即令民族與地區性文化在發展上面臨著喪失其主體意識的境況，導致在文化創造的各個方面喪失其“話語權”作用，進而消弭民族與地區性的文化特征。在湖南的環境藝術設計中也存在著同樣的現象，空間的塑造中普遍忽視場地環境湖湘地域的特色和文化的多樣性，沒有將深層次的湖湘文化內涵作為設計支撐。最終呈現的場地空間表現出了單一的面貌，不但缺少了空間的獨特性與可識別性，造成了整體空間氛圍與傳統湖湘文化的脫節，甚至喪失了城市的個性特征和藝術魅力。顯而易見，這樣的空間從情感上根本無法與本土民眾產生互動和共鳴，他們對場地空間的心理期待層次自然也會降低，不能與民眾產生情感交流的空間自然是失落的空間。在長沙湘江西岸沿江景觀地段，千年學府湖南大學、湖南師范大學等與其毗鄰，背靠岳麓山景區，深厚而獨特的人文底蘊本應該使場地區域成為極佳的湖湘文化展示區，使其成為一個多層次、市民化的湘湖文化博物館，但是現狀設計中只是將片段性的視覺文化元素與符號進行了簡單的陳列。這種對湖湘視覺藝術形式中的人文精神缺乏深刻理解的設計，不但沒能準確傳達出本土文化的寓意與內涵，也使其喪失了場地自身獨特的個性魅力。當然在設計中，對傳統視覺元素只是膚淺認識，流于一知半解、斷章取義和形式主義，在新的時代環境中簡單地再造和拷貝文化元素同樣也會形成空間語言的單一化。隨著時代的發展，人們的審美不斷追求多元化以及文化尋根性需求的不斷加強，同質化的設計現象逐漸得到越來越多人的反思，如何在文化的滲透性下擁有自己獨有的文化語言，挖掘深層次的文化內涵創建出的空間形態使其尊重湖湘傳統的生活方式和審美習性，滿足湖湘人士的精神寄托亦成為湖南環境藝術設計當前亟須思考并踐行的課題。每一種設計語言都必然與其所處的地域環境密不可分，湖湘文化亦然。其地域特征、視覺元素、意境情感等方面自然都會促進與制約著本土環境空間的設計，影響著環境空間的構建。因此，我們只有充分了解本土地域文化的人文內涵，并借助視覺文化元素為本土環境空間的情感需求尋找更加準確的定位。
2湖湘視覺文化元素在現代環境空間設計中的重生
環境空間的設計必須是有文化目的的視覺創造。日本建筑大師丹下健三曾說“：把傳統加以破壞，加以革新，這才是正確繼承傳統的根本。”意指傳統可以通過對自身缺點的挑戰得以發展，通過發展與前進才能將傳統創造性地繼承。因此，湖湘視覺文化元素在融入現代環境空間的塑造中也必須積極地傳承和銳意地發展才可產生出新的語義。湖湘大地上名勝古跡繁多、山川秀麗壯美，具有多樣的自然風情與地貌特征。岳麓書院、橘子洲、岳陽樓、南岳衡山、洞庭湖、湘西鳳凰、張家界等自然與人文景觀都各具魅力。這些資源都為湖南本土的景觀空間設計提供了良好的素材，將各種典型的自然景觀元素進行相應的提煉、分類和重組，有機地融入環境景觀的場地空間塑造中，往往能達到意想不到的藝術視覺效果。例如，在長沙市城市規劃展示館的環境空間塑造中，設計者創造出一種湖湘傳統山水園林的連續空間，通過在有限的展示空間中將長沙“山、水、洲、城”的自然景觀特征進行了再現與重塑。傳統是社會文化與歷史的積淀，是人們對民族精神和生活習俗的認同。雖然以現在的審美意識和基準來看，中國傳統建筑的藝術形制在整體上確實已經滯后，但是其間途徑千年而創造與承襲的大量彌足珍貴的元素、符號、語匯、思想理念和哲學精神一經被創造性地演繹和運用，都會成為相當珍貴的文化要素。因此，作為湖湘文化中極其重要的文化層面——建筑文化也必然會被現代景觀空間設計所重視。湖湘建筑的平面布局強調均衡，青瓦粉墻，大多為前后兩個一明兩暗的三間組成，一般以內天井作為空間組織的中樞，墻內有風火墻，內部空間組織的形式流暢而富有韻律變化。在設計過程中設計師們不能僅僅是借鑒一些具體的建筑文化符號，而是需要在滿足環境空間結構的基礎上將現代建筑理念與傳統視覺元素交叉融合，從而派生出既生動又厚重的空間形式。例如，在由博物館、圖書館、音樂廳組成的長沙濱江文化園的“兩館一廳”設計案例中，在對建筑立面的處理上，設計者將被稱為“世紀發現”的三國吳簡進行了意象重構，將功能性的百葉塑造成竹簡造型作為表層肌理符號運用到建筑的立面空間上，不但為建筑本身帶來驚喜而獨特的藝術效果，同時為建筑帶來了更好的節能效益。“竹簡”“、竹墻”“、竹形”鋪地圖案地糅合，使整體環境空間的形象更為靈動且意味深遠；開放與內斂并存的規劃空間、沉穩大氣的建筑造型，使湖南人敢為人先、兼收并蓄的湖湘精神通過空間藝術的塑造凸顯出來。由此可以推斷，通過領悟湖湘建筑的空間情感并將其與現代環境空間相互融合，才可傳遞出本土藝術形式中被感知和意會的美。湖湘大地上共有五十多個民族，漢、土家、苗、侗、瑤、白、回等民族在此相互交融互相影響。由于地域習俗、文化差異等原因，各民族形成了在湖湘地域基礎上但又各自特色的風格。例如，湘西的苗族、土家族、侗族、白族偏好藍、黑、本白等純色，色彩淳樸典雅，立意簡略清晰，注重銀器頭飾和首飾的精致做工。將這些具有鮮明地域色彩、語義豐富的民族視覺元素作為環境場地空間設計的構成符號，營造出濃郁的民族意蘊和唯美氣質，不但可以使景觀空間具有顯性的視覺藝術價值，還能很好地傳播民族文化，更有利于城市形象的認知與旅游產品地開發。湖南的民間藝術更是變幻多姿，灘頭年畫、竹木雕刻、戲曲皮影、銅官窯等杰出代表中均都為現代環境空間設計提供了極其豐富的視覺文化元素，盡管形式各異，但湖湘民間藝術均具有造型奔放夸張、色彩濃烈厚重的特征，多采用寫意和寫實相結合的表現手法，整體呈現出豪邁、浪漫、自然、率直的湖湘藝術神韻。設計者只有深刻理解并把握其中的精髓，將造型多樣、內蘊豐富的民間視覺元素進行抽取、整合使其演變為新的藝術設計要素，并使其在現代環境設計領域中獲得新的傳播和生命。任何一個地域和民族在歷史長河中都是發展的，體現其地域和民族特點的文化亦隨之變化，這種現象實質上就是文化的變遷。因此，將視覺文化元素運用到現代環境空間中，不應該是對傳統地域性的完全妥協，也不是對屋頂樣式、門窗形式與紋樣、空間形態等的簡單模仿與復現，而應該是設計中的再詮釋與再創造。在保留地域文化原藝術形式精華的同時仍需吸收與借鑒外民族的文化精粹，使本土文化的藝術內容更具時代感與豐富性，這才是有效地維護一個民族或者一個地區歷史文脈的正確文化態度。環境空間設計與湖湘視覺元素的相互借鑒、摻雜和交構，不僅對藝術設計本身是一種創新，對湖湘文化煥發新容同樣不無裨益。
3結語
（一）導向作用
隨著時代變化，社會對疾控體系形成了新的需求與期待，而文化建設是很好的切入點。文化建設可以對疾控的工作管理方式和疾控工作人員的價值觀及工作行為起到導向作用，引導疾控工作者更好地協調個人與各方面關系，確保疾控機構擁有可持續發展的動力和活力。
（二）凝聚作用
通過疾控文化的宣傳、滲透、培育，可以將疾控內部的各種力量統歸于共同的目標和方向．自覺提升理想信念，規范服務行為。通過文化這一黏合力，以統一的價值觀為標桿，就可提高個人的思想信念、情感追求及責任使命感，并將個人的利益與疾控事業的大目標相結合，從而產生一種巨大的向心力和凝聚力，形成“心往一處想，勁往一處使”的局面。
（三）激勵作用
疾控文化建設強調以人為本，尊重職工各項利益，科學化的人文化的管理，以此激發疾控人員的積極性和創造性，使職工自覺地將自身利益融入疾控中心的整體利益中，從而達到與疾控事業共榮辱的思想境界。
（四）監督作用
基于民主與集中成形的科學合理的疾控文化，一旦到疾控全體人員的認可，就可在群體中產生共鳴，促成工作團隊內部形成尊重、坦誠、進取的環境，繼而達到自我規范、相互約束、彼此監督的和諧境界。
二、疾控機構文化建設存在的問題
現今文化建設得到了越來越多的重視，在疾控的發展中發揮了重要作用。但不可避免的是，疾控文化建設中也存在著一定的誤區，這使得文化建設的實踐性出現了偏差，制約了文化建設的發展。
（一）精神提煉較為寬泛
文化是各種因素的綜合體或合成體，其建設必須具有明確的目的和目標作為先導。目前，各級疾控機構正努力推進文化建設，但其精神目的和物質目標的確定需要一個長期的提煉過程。在文化建設之初，大多是結合實際，籠統寬泛地提出一個疾控精神方面的大方向，但如何將其進行分解細化、落到實處、實踐更新還是一個長期持續的過程，否則文化建設只流于幾個名詞、一句空話。
（二）個性特色不夠明顯
疾控機構不同于其他社會公共服務機構，也不同于其他醫療機構，要使本機構文化建設更具針對性與實效性，就需培育和形成一種獨特的疾控機構文化。目前，各級疾控機構還缺乏主動性，往往是被動于具體服務項目或服務內容的更迭或增加，把增加服務項目作為文化特色的建設抓手，這是對文化建設的誤解。
（三）職工參與面較窄
文化建設講究全員參與，而不僅是管理層或設計者的單方想當然行為。機構文化建設過程中，設計層提出的建設方案必須由職工自覺去參與執行。而目前往往是設計者過分刻意講究文化的語言性、標語化、廣告化，使得文化建設中目標確立大而空，高而遠，脫離工作實踐，目標執行多落于紙上，處于靜態中，不能得到基層職工的廣泛響應。
論文關鍵詞：傳統民宅；倫理文化；傳承
1傳統民宅建筑中的倫理文化
建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認識和處理上能夠具有像中國傳統建筑那樣強烈的倫理性。在中國傳統文化觀念中，建筑從來都不只是單純為了居住、使用，而是秩序、權力、禮儀、道德的體現。
1．1天人合一的倫理觀念
“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”無論在晉中，還是在皖南，傳統村落大多三面環山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實際生活未必會起到多少實際的作用，但在人們的心目中，山環水繞、藏風聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學意義就在于建筑物要適應當地的地理氣候特點，順應自然規律，從而實現“回歸自然、回歸環境、回歸人性”的建筑設計思想。
1．2以“禮”為核心的倫理秩序、
古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實質上超過了建筑的實用價值，傳統庭院式住宅嚴格的格局布置實為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現。以華北地區傳統住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側低”為原則，其方位設置并不是出于考慮朝向與通風，其用途安排也完全不必顧及動靜、潔污、主輔分離的功能結構，甚至其名稱也與實際的使用無關。一切秩序只恪守一個唯一的標準，那就是嚴格的倫理分區，其特點就是明確體現尊卑、長幼有序，男女、內外有別的人文倫理秩序。
1．3美輪美奐的倫理意境
中國傳統的倫理與美學思想強調“形神兼備”、“氣韻神動”，以“意境”作為各種藝術作品(包括民宅建筑作品)追求的目標。中國傳統建筑的藝術構思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達意，抒懷。我國傳統民居以其千姿百態的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨特印象。她的魅力，既表現在個體外部形象的構造形式、也表現在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構件的巧妙精美，在漫長的歷史發展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學風格。
2缺失的又化
在經濟高速發展的今天．居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質上的差異，僅是建造標準因經濟狀況而不同。又由于大部分住宅建設項目給出的設計條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設計者不作深入的項目研究，不去挖掘項目的特點，而是盲目地照抄照搬相似的工程設計，導致住宅千樓一面，缺乏個性和本土特點，失去了地域性的標志，失去了幾千年來形成的地方建筑風格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術。這其中西風盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應該指出的是，一些項目的盲目抄襲不僅失去了應有的特色，也背離了建筑項目應有的內涵，更無建筑文．化可言。
由于傳統和現代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統建筑文化同現代建筑結合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統的科學研究，但這個課題還不曾解決。經歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強勁的歐陸風更是虎虎吹來，一時間，美式洋房、北歐風情、法式設計紛紛登場，大有席卷整個樓市之勢。這使得復興傳統建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業主、開發商的共同努力和協調合作。梁思成先生曾對建筑系畢業生說過：“非得社會對于建筑和建筑師有了認識，建筑不會得到最高的發達。……如社會破除(對建筑的)誤解，然后才能有真正的建設，然后才能發揮你們的創造力。”
3傳統倫理文化在當前住宅設計中的傳承與創新
雖然將傳統建筑文化與當前規模化生產的住宅相結合的理論還不充裕，但通過透析蘊含在傳統民宅中的倫理功能，加之大量的創作實踐，我們還是可以探索出許多有價值的經驗可供參考。
3．1可持續發展的現代倫理觀
像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環境的景觀層次和生存品質，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發展成為可持續發展觀——人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設計中，要體現可持續發展主題，就必須推行可持續傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創造地及承載區，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時，融入與現代科技相結合的主題思想，實現可持續發展，才是當前及未來住宅發展的新趨勢。
比如．在房地產開發過程中盡量保持生態環境不被破壞，盡量靠近生態公園、山坡，充分利用項目的地理優勢及景觀資源。為居住者打造一個自然、綠色、環保、生態的居住環境；在建筑設計上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴大而布置成空中花園，把傳統的庭院由室外地面移至室內和空中。不但可以很好地實現庭園綠化從室外到室內的延伸，還有利于客廳和餐廳通風換氣、采光和降溫等室內微氣候的調節，改善了居室的居住環境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實用，給居住者帶來了綠色，又經濟實惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。
3．2以“禮”還“理”的倫理秩序
如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產物，是古代民居建筑布局設置的宗法體現，那么，在今天，傳統的“禮”應順應時代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個“理”字主要體現為——尺度要適當合理，功能分區要清晰合理，交通路線要便捷合理。
3．2．1尺度適當合理
住宅是居住休養生息的安樂窩，其尺度應小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項開支，造成個人經濟和社會資源的浪費，而且也失去了家庭應有的溫馨感。普通標準的家庭住房面積在120平方米左右．如設計合理就已很舒適了。住宅的進深與開間應根據住房面積的大小測算出最佳合理值：進深太大，內部空間采光通風條件差，進深太小出房率低，結構浪費，不宜保溫隔熱，室內空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結構上經濟性的要求，開間過小室內空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應根據戶均住宅面積和套內最大功能空間面積來確定。
3．2．2功能分區清晰合理
公共活動區、私密休息區、輔助區要分區清楚、位置得當，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛生間的“四明”，保持良好的采光和通風條件，保證住宅的衛生質量。而隨著時代的發展，住宅功能空間將進一步細化。比如，隨著家庭辦公的出現，要求住宅中增加相應的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務室已成必須；隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設置陽光室供老年人休閑已成時尚；如此等等。
3．2．3交通路線便捷合理
合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內的交通路線，減少交通所占的套內面積。交通路線的長短還與住宅的進深與開間的尺度比例有直接關系，當比例得當時交通路線最短。
3．3富有地域特色的倫理風格
中國傳統民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術寶庫中的珍貴遺產。我們應從民居建筑中繼承經過長期檢驗后留存下來的寶貴設計遺產，在現代社會條件下，營造應用現代建筑材料和現代建筑工藝、滿足人民群眾現代生活方式、體現傳統建筑風貌的現代風格建筑。
1智能建筑設備監控系統總體構建框架
1.1智能建筑設備監控系統組成與結構框圖（圖1）
1.2智能建筑設備監控系統組成與結構
簡要介紹上圖為智能建筑設備監控系統組成與結構框圖，在智能建筑監控系統中，監控系統主要實現對六個子系統（照明、供配電、冷熱源、空調、給排水、電梯）的監控，并可控制其運行。由中央控制器統一全分布式控制運行，但由于每個子系統都由路由器分開，所以也可獨立運行，控制系統涉及智能建筑各個系統設備自動化控制，可實現高檢測功能。
1.3各設備監控子系統應該實現的功能
1.3.1供配電系統
主要功能為智能建筑提供電力。樓層配電設備分布在各樓層，電設備一般放置在建筑底層。監控系統主要實現對配電設備運行參數、配電電源、每個電源蓄電池的工作狀態和數據變化進行監控，同時對各樓層電設備電源運行狀態進行監控，若發生故障會產生警報并記錄故障數據。
1.3.2照明系統
主要功能是為智能建筑照明。其設備建設于建筑物的各個平面上，方便實現各角度全方位照明。照明監控分為室內和室外兩部分，室外照明分為公共照明部分，通過監控可根據室外照度值設定開關時間，也可通過更改程序實現不同照明燈具的啟動時間。室內照明監控可通過監控數據，采用總線控制方式，設定程序對不同場景開啟不同的照度。
1.3.3冷熱源系統
為智能建筑供給冷源和熱源，其噪音較大，設備一般置于建筑底層地下室內。通過對冷熱源系統運行數據和冷熱源供給量的監控和分析，可通過程序控制實現不同季節冷熱源供給量和供給時間。
1.3.4空調系統
保障智能建筑的環境溫度處于適宜狀態，空調設備一般置于各樓層高處位置，地下室也可以配置。控制子系統主要對空調機組、風機盤管的工作參數和運行狀態進行監測，并通過監測數據進行分析，控制和設定主機房的溫度、濕度和運行時間。同時監測子系統還具備空調漏水監視功能，可有效實現對空調系統的漏水監測和控制。
1.3.5給排水系統
既能為智能建筑提供水源，又能排除建筑產生的污水，排水設備一般置于建筑物的地下室或建筑頂層，也可設置在樓宇夾層位置。監控系統可監控水泵的工作狀態，并對水池的液位隨時檢測，當設備出現故障或者水池液位異常時，子監控系統就會向中央控制器發出報警信號，并將故障數據記錄反饋，自動顯示故障發生區域和故障詳細情況。1.3.6電梯系統是為高層建筑提供上下交通的便利系統，設備一般置于建筑的垂直豎井內。電梯監控子系統主要實現對電梯設備運行狀態，監視電梯啟動、停止、方向等，動態顯示出電梯實時狀況，一旦發生故障，監控系統會對電梯設備電動機、電磁制動器等進行檢測，自動報警并顯示故障地點、狀態、時間等信息，并將故障記錄記憶并反饋給中央控制器。
2建筑設備自動化控制系統設計要素
2.1各監控子系統控制功能參數明細
將上文中所述設備監控子系統功能要求進行統計和匯總，確認各子系統監控點的分布位置和分布數量，將子系統的監控點設置類型、數量、相關設備、安裝需求、使用地點等詳細列出，并備份保留。依據各子監控系統技術和系統設備實際特點，以系統高效性、可靠性、實用性為前提，以滿足子系統功能需求為標準，以建筑設備自動控制系統設計的節能環保為核心，以建筑設備維護保養便捷性和低成本性為主要指標，詳細將設備子系統的各種功能參數、控制參數、技術參數列出并進行歸檔，為日后整體系統搭建安裝提供依據。
2.2監控系統控制器、傳感器和執行器的確定
按照監控系統被控設備的控制標準和監控點數量，結合安裝現場實際情況，對現場控制點進行設置和篩選，設計出被控設備安裝現場控制器控制區域內部的監控點分布圖，并根據實際要求確定選擇現場控制器。除了現場控制器，還要確定現場傳感器和執行器使用標準，傳感器和執行器是對被監控設備現場數據進行現場數據采集的基本組成部分，傳感器可監測設備狀態和數據變化，執行器對此進行分析和反饋，可以說兩者在自動監控系統中屬于核心構件。根據系統設備特性，對關鍵設備要采用高精度和高可靠性的智能型傳感器和執行器，以提高整個自動化系統的控制質量。非關鍵設備上可以采用傳統傳感器和執行器，如此可減少成本，降低整個系統造價。
2.3建筑設備監控系統
網絡構建智能建筑設備自動化監控系統整體網絡構建如上圖2所示，建筑設備LON現場總線設備自動化控制系統是現實意義上實現了分布式監控。此系統不同類型的控制器節點都具備高智能化特性和網絡通訊能力。由于控制器各節點具備通訊能力，能夠使節點與節點之間實現相互通訊功能，構成完整的通訊網絡。系統中的控制機構和管理機構可以通過總線現場連接為一個整體，彼此之間可以相互協作，共同完成自動化監控任務，兩者可實現控制數據和信息的共享。
2.4建筑設備監控系統硬件支持
智能建筑自動化監控系統構建必須有硬件支持，在硬件方面，主要選用以下器件：中央監控器（計算機，監控系統的核心部分，處理子系統反饋的綜合數據下達控制指令）；監控顯示屏（將監控圖像實時顯示，便于觀察和分析故障狀況）；鍵盤（更改程序或設定程序，典型的輸入設備）；鼠標（輸入設備）；不間斷電源（為監控中央系統和子系統供電，保障監控系統不間斷運行，保證整體系統的可靠性）；網絡路由器（中繼器、橋接器、配置型路由器等聯合使用，實現網絡分布）；控制總線（無屏蔽雙絞線、控制總線LON）；控制節點（視具體情況而定）。
2.5建筑設備自動化監控系統軟件支持
建筑設備自動化中央監控器軟件功能具備操作級別和身份識別管理功能。軟件系統采用8位通行字進行鑒別和管理，對操作人員實現權限設置，只允許有權限操作人員在一定范圍內進行數據瀏覽，并對訪問者身份信息、訪問時間、訪問內容進行識別和記錄，且具備交互式菜單，為操作人員提供清晰的數據目錄，節省操作時間，便于高效作業；中央控制系統設計還具備邏輯格式數據顯示功能，可描述短語、數值、單位等數據，對不正常數據報警顯示；具有高效數據分離終端，控制特定數據在特定端口運行，只允許一個操作人員或打印機進行處理；具備特殊指令操作功能，響應命令，邏輯顯示并進行標識。
3結束語
大眾行為是個體用戶、團體、組織與現有環境進行交涉和妥協的戰略行為。街道空間中的大眾行為反映了大眾對空間環境的不同需求和能動性。不同需求的產生主要源于不同時段的需求變化和不同使用者利益訴求的差異，由此出發對現有街道空間展開分析。
（一）對大眾需求的忽視
過于理性的街道空間設計與變化著的需求相矛盾。在美化街道空間的同時不應忽視使用者不同時段的需求變化和不同利益訴求的差異，現有街道空間過于平均化、模式化、固定化。隨著時間的變化，街道中的大眾行為會發生改變，模式化的街道空間較難適應變化著的需求，街道功能單一與使用者差異性、特殊性相矛盾。
（二）對大眾能動性的忽視
在面對街道問題時，我們的焦點更多放在設計、管理和政策之中，輕視或擯棄了普通使用者在生活中的彈性設計。街道中不乏出現大眾對原有設計的創意使用，人們往往把其與錯誤、不明確、破壞、誤用等負面詞語聯系，事實上，換一個角度思考，所謂的破壞、誤用就是大眾根據自身需求通過觀察、實踐得出的問題解決方案。嚴格的管理和空間劃分，限制了大眾能動性的發揮。街道管理者對街道中看似無序的大眾自發行為更多的是禁止，而沒有對其進行分析，這阻礙了大眾能動性的發揮。
二、街道空間中的大眾創意
大眾行為依賴于街道中的其他要素，同時也為環境的多樣性增磚添瓦，塑造活力空間。如何在政府規劃與使用者需求之間尋找一個更為合理的平衡點，對于營造健康街道是極具意義的。以下是大眾對街道空間彈性運用的幾點歸類。
（一）功能轉換
首先，從不同時段使用者的不同行為中考慮空間的功能轉換。商鋪們白天將部分商品有計劃地擺在門口，使街道變為商品展示的舞臺，為行人能夠快速選擇提供方便；移動攤販根據不同時段人流的變化輾轉于城市街道之中，為售賣創造機會，滿足了市民的需要，雖然對通行有一定的阻礙，但并沒有引發市民的不滿情緒。在使用中，人們重新定義街道原有空間功能，并且在不同時段中動態轉換，在城市管理與個體經營中找尋平衡，形成了良好的來往關系。其次，根據個體需求差異轉換空間功能。李道增認為：“人的行為都有一定的目的性，他顯然要考慮物質環境適合不適合于他的行為，如果不適合，他不是改造這個環境，就是轉換到他認為適合的環境中去。”［3］雖然距離較近的街段活動具有一定相似性，但使用者個體還是存在具體差異的。這就要求我們提供彈性空間滿足多樣化的活動內容，這是真正吸引人們注意的地方，而不只是追求表象。再者，擴展街道的社會功能。這些商販重現街市景象的同時，也為原本的道路增添了鄰里色彩，充當街道生活中的公共人物。簡•雅各布斯認為：“城市的其他公共人物都依賴于他們———哪怕只是間接地，因為人行道的存在是通過這些小企業和商業及其他的主人來體現的。”［4］商販們在閑暇時候與街道中的其他人員相互交流，為鄰里之間的簡單互動提供機會，滿足了周邊居民的需要，他們提供的服務和商品是大型商場所不能替代的。
（二）重劃界限
首先，商販對街道公共空間界限重新劃分。沿街商鋪通過加蓋雨棚、抬高地面，使私有空間與公共空間之間形成微妙層次，柔性過渡，既滿足街道環境的連續性，又成功地將內部空間向戶外延伸。各家各戶盡可能體現特色的招牌，打破了原有機械化的空間劃分，避免街道空間單調乏味。大眾行為總是以一種自發的方式暗示現有街道空間的不足，它與官方的規劃條文有所沖突，更具變化，在環境的改造過程中也更顯友善。一些商販還通過門前的擴音設備以及那彌漫整條街道的香氣，將人們的聽覺、嗅覺也利用起來，擴大商鋪的影響范圍。其次，居民對街道空間界限重新劃分。宅前屋后，我們常常看到城市中鄉村生活的回歸，耕地以斑塊的形式出現在城市景觀之中，居民把原有的住宅綠化建成了自家的菜園子；上海街巷里居民樓上伸出長長的晾衣桿，院落里與街道邊無處不是晾衣場所；街道中不乏被冠上違法、破壞市容之名的違章搭建。它們雖不被政府認可，但解決了人們對空間的自主需求，被城市大眾所接受。
（三）重塑街道生活，重建共處規則
首先，重建街道貿易規則。傳統集市在城市中以新的秩序出現，城市中的早市、夜市，以及總是能趕上上下班時間的商販們，在回避執法人員的同時盡可能獲得最大經濟效益。攤販們既相互依賴又保持一定距離，商品的種類兼具相似性和差異性，為街道空間增添有節奏的變化。同時攤販與商鋪也存在著某種位置關系，攤販依托街道中原有街道環境而存在，避免阻礙商鋪營業，為商鋪預留門前空間，或是出現在商鋪與商鋪之間的灰色領域。其次，重塑街道社區生活。群眾自發性表演走向街頭，晚飯后街邊巷口出現了許多集體派對。在時間與地點的選擇上“表演者”與居民形成共鳴，他們多選擇離居住樓房有一定距離的街頭空地，既不影響建筑中的居民，又方便鄰里之間結伴狂歡，在時間的選擇上也盡可能減少對他人的影響。居民的生活方式并沒有受預先規劃的活動場地所限制，大眾運用各種策略重塑生活環境，主動創造新的活動模式。
三、街道空間的彈性設計理念
（一）構建多位支持的公共設施
公共設施與大眾接觸最為直接，擺放、設計也更具靈活性。讓我們把街道試想成剛建好的清水房，我們擺入了第一件家具———景觀座椅，這時的景觀座椅是否能發揮供人休息、觀望的作用呢？我想它更多的是充當邊界，產生一定的圍合感、導向性；然后我們栽上植物，這時行走其中的部分使用者開始在座椅上休息；接著，我們拿來了不同色彩的“地毯”，劃分出停留與移動的空間，我們還放置了一些街道工藝品，吸引更多市民，他們在此穿梭、逗留，商販也逐漸加入進來，座椅在劃分空間、提供休息的同時還充當起了展臺。也許我們還可以提供照明，用電設施……每個單體公共設施的存在都有其特定作用，通過植物、照明、鋪裝、座椅等這些獨立公共設施的融合，使街道空間成為可選擇、可調整的有機整體。我們在設計街道公共設施時，不僅要考慮設施本身，也要考慮設施與設施、設施與人之間的關系。多維支持的公共設施給空間提供了更多轉化的可能性，滿足街道中不同行為的需求。
（二）預留開放性空間
在街道規劃中預留開放性空間，使用者可根據自身需求變灰色空間為彩色空間。使用者對街道空間的利用具有時段性，而現有街道設計更傾向于“固定化”。所謂的開放性空間是指在街道設計中僅提供空間，不限制內容，使用者可根據自身需求對空間進行實時填充，隨到隨走，構建多樣化、低成本的小尺度街道空間。大眾創意活動多發生在道路的轉角處、交叉口以及可依靠或邊緣位置，依照這一特點，在相關位置設計“標準化”“大眾化”空間設施，使用者根據自身需求和喜好轉化、填充空間，從而激發大眾積極性。同時，可采取限時街道的方式，合理安排時間與空間，避免重疊與浪費，提供臨時活動、選擇性活動的空間，最大限度地發揮街道不同作用。
（三）采用通透的空間設計
摘要：園林城市綠色空間系統規劃設計
創建“園林城市”要求城市生態環境、景觀風貌、城市文化等方面的綜合改善和提高。“園林城市”建設是一個寵大的系統工程，需要先行制定科學有效的規劃設計。
一、創建“園林城市”需要切實有效的規劃理論和方法
現行城市規劃理論、方法在指導“園林城市”創建中具有局限性。
（一）“園林城市”建設規劃非城市園林綠地系統規劃所能替代。
首先，當前城市總體規劃對綠化環境探究局限在綠化用地系統，易忽視其它用地綠化環境。我國城市園林綠地相關指標均遠低于世界有關組織推薦的合理指標。鑒于我國城市用地緊張，城市內增避大片綠地是不可行的，為創建“園林城市”而占用郊區耕地的作法也得不償失。因此，必須挖掘城市綠化空間潛力和提高綠地綜合效益。其次，城市園林綠地系統規劃理論對城市綠地作為居民主要游憩空間功能的熟悉不足。城區綠地的主要功能是調解城市生態環境和作為居民接觸自然的游憩空間功能。我國絕大部分城市由于人口稠密，單純生態意義的綠地幾乎沒有。防護綠地在現實中經常成為四周大量居民散步游憩區。
（二）園林綠化、城市規劃、環境工程等專業應加強相互滲透、協調。城市空間規劃時常出現以下現象摘要：（1）綠化規劃設計缺乏藝術文化特色和供居民游憩利用價值的植被空間；（2）囿于場地鋪裝圖案、雕塑小品造型和建筑立面裝飾設計，而缺乏環境保護規劃缺少對空間機能和綠化調節效益的考慮。
（三）現有城市規劃設計理論對城市居民室外休閑生活內容、規律和活動空間的探究不夠。當前，人們發展已改變原有單純的“家庭——工作單位”式空間流動模式，并熱切于走出居室、走向布滿綠色和陽光的大自然——游憩、娛樂、運動和交流。加強對人類活動和城市環境相互影響機制的了解，加強對社會休閑生活和社會文化建設相互影響機制的熟悉，城市由物質文明觀念向生態環境、精神文明觀念轉變的人文主義思想。
（四）城市生態理論指導城市建設的可操作性較弱。城市（市區）是物質、能量、信息交流最活躍和最開放的空間系統，人類現有的知識水平難以對其進行定量的探究把握（例如美國“第二生物圈”試驗失敗的結果，表明人類對生態的熟悉還很膚淺）
綜上所述，城市環境綜合建設需要探索和運用具有操作性的理論和方法，對城市園林綠化、城市環境衛生、居民活動、景觀風貌、城市文化等各方面進行系統探究。
二、城市綠色空間系統概念的建立
我們認為城市綠色空間系統是以綠色植被為特征，要求環境美麗、空氣清新、陽光充沛、人和自和諧相處的人工自然環境，是城市居民進行室外游憩、交往和交通集散的城市空間系統。它具有以下涵義摘要：
（1）可持續發展觀念摘要：“綠色”作為環境保護和可持續發展的概念詞、被國內外普遍認可，相對于“森林”、“田園”等提法，確切地表明了現代城市實現可持續發展的城市理念。
（2）是城市工業、商業、基礎設施、交通、倉儲等城市設施集中的用地空間以外的開放型用地空間。
（3）人文主義思想；綠色空間系統包括綠化、自然環境和空間內人群行為的雙重意義。
（4）整體環境觀念摘要：對城市環境各種要素（物質、形式、精神）的整體綜合探究。
a.物質要素——植物、陽光、空氣、水、設施、人；
b.形式特征——外形、大小、規模、質量、功能；
c.精神風貌——藝術、氣質、文化意韻。
（5）系統觀念摘要：相對于現行城市綠地規劃理論中的“點、線、面”用地概念，針對城市空間不斷立體豎向發展的態勢，提出“點型、帶型、場型”空間概念。并將各種類型空間作為有機聯系的大系統，綜合運作規劃學、園林學、環境學、建筑學、生態學、行為學、社會學、美學、工程技術等學科理論知識，對城市空間進行系統探究和規劃設計。
城市綠色空間系統規劃是在城市發展戰略或城市總體規劃綱要指導下相對獨立的規劃體系，和城市總體規劃同步進行，和園林綠地系統規劃、環保環衛規劃、風貌特色規劃、城市設計構成互補關系。從宏觀到微觀可分為城市綠色空間系統規劃、綠色空間系列規劃和環境環境設計三個層次。每一層次含空間性質、功能、生態質量、綠化、環保環衛、人群行為、藝術特色、景觀風貌等探究。其規劃內容包括以下八個方面主要內容摘要：
（一）制定城市綠色空間系統建設總體目標。在調查探究基礎上，制定城市空間系統在不同發展時期的生態環境質量、綠化水平、社會服務、特色風貌等目標。借助“3S”等新技術，在定性基礎上逐步高度定量化，使目標體系具有可操作性。
（二）城市人群休閑行為的探究和猜測。對城市居民和外來旅游者，進行調研和趨向猜測摘要：
（1）價值觀、心理需求、文化取向；
（2）人口規模、人口特征（年齡、職業、性別、消費等）；
（3）人群在城市綠色空間系統中流動、集散、停留時間等規律；
（4）休閑方式選擇和休閑文化取向。
（三）綠色空間序列規劃。對城市空間進行調整，形成“點型、帶型、場型空間”相結合的空間系統。綠色空間包括；公共綠地、城市濱水地帶、運動場、游樂園、城市廣場、主要街道、大型建筑庭院、居住區綠地、防護綠地、生產綠地等。規劃要從用地規模、空間規模、空間序列組織、空間視線、環境效益等方面綜合探究，做出定性、定量規劃。
（四）綠色空間功能規劃。綠色空間功能規劃包括生態效益功能、活動利用類型（游憩、娛樂、運動、集散、停留、展示、分隔、交通）、和人通、文化藝術表述等各項功能。規劃要對城市各主要空間作出系統的主次功能認定。
（五）綠色空間系統特色風貌規劃。在總體特色風貌目標控制下充分考慮綠色主要空間進行藝術風格、文化主題等方面規劃。
（六）綠化規劃對“點、帶、場”空間進行全面的綠化指標控制。基于各空間功能、生態指標、建設條件確定各空間綠化指標時效要求。綠化指標包括綠化覆蓋率、綠地率、綠視率、郁閉度、葉面積系數等。綠化規劃要對各主要空間植被特征加以規劃定。
關鍵詞：酒店空間 文化設計
Abstract: with the development of our national economy, the hotel industry has entered a rapid development stage. Our country in the study of the hotel design also has achieved great success. But, as to join the WTO, our hotel design research has cannot follow the economic development and international hotel industry of the pace of development. In this paper, the design of the hotel culture make analyses, in order to the design of the hotel provide the beneficial reference.
Keywords: hotel cultural design space
中圖分類號：S611文獻標識碼：A文章編號：
前言
當代酒店設計受信息網絡及傳媒影響，設計文化成為共享的世界文化，它所表達的形式受日益復雜的顧客群體需求的不斷變化，加入文化主題風格化、個性化的酒店將成為主流，設計師對文化藝術的理解和個人全面素養的提高，是推動酒店設計的必要歷程。將中國文化糅合于酒店空間，掀起酒店設計的新東方潮流，使之成為國際酒店空間設計的主導，是我們的目標，也是當今中國設計師的共同情結。
1 酒店的文化定位
酒店設計是理性設計與感性設計的高度統一，它的第一個切入點就是為經濟效益這一目標服務。這是個充滿理性思維的過程。這一過程重點要考慮以下幾個方面。
1.1市場定位
通過與業主深入交流，了解投資方的意向，對酒店所在城市、地區以及相鄰建筑、所處的自然生態環境進行考察與分析，給酒店一個準確的定位，是至關重要的。因為不同檔次、不同市場定位的酒店，在設計上是不同的。如度假酒店、商務酒店、會議酒店、旅游酒店等，它們都有各自不同的專業化設計。
1.2功能劃分
酒店的功能劃分也需要較理性的思考。在設計之先，最好根據不同的市場定位、各種空間在整個酒店所占位置及面積、比例的不同，繪出一份流程示意圖。功能劃分既要滿足客人食宿娛購行的各種行為，還要保證酒店管理方（包括各個工種作業）的各種行為的順利進行（避免交叉作業）。這需要設計師對酒店設備與各個空間功能及所占比例了如指掌。而后，設計師需要與業主（包括酒店管理方）進行研究與探討，才能確定″酒店功能流程圖″。之后就需要設計師對每個空間進行具體劃分。國內的酒店設計（從建筑構造上開始）慣用一套固定模式，尤其是標準客房，設計含量極低。因此，在這個階段，怎樣在滿足功能需求之外，進行創新設計，是我們所追求的目標。
1.3空間感
空間感是建筑體面的虛實圍合給人的心理感受。
最理想的狀態應該是把酒店設計的建筑規劃與室內空間融合為一體。這是理性與感性的完美結合。而目前我們所做的大部分設計都是在已有建筑構架之上進行的，因此我們提倡的所謂空間的互融性（室內與室外空間的融合、室內空間的融合），也只能是在有前提的情況下進行的。
2 酒店設計的理念與理念把握
酒店設計是思維的過程，是理性設計與感性設計的高度統一，當然它的第一個切入點就是經濟效益。從這個意義上講，這一過程重點要考慮以下方面。首先是市場定位。通過與業主深入交流，了解投資方的意向，對酒店所在城市、地區以及相鄰建筑、所處的自然生態環境進行考察與分析，給酒店一個準確的定位，是至關重要的。因為不同檔次、不同市場定位的酒店，在設計上是不同的。如度假酒店、商務酒店、會議酒店、旅游酒店等，它們都有各自不同的專業化設計。酒店的定位更應該鮮明，主題要更明確，設計要更專業化。其次是功能劃分。這也需要較理性的思考。酒店更需要這樣。在酒店的設計之先，最好根據不同的市場定位。各種空間在整個酒店所占位置及面積、比例的不同，繪出一份流程示意圖。設計師需要與業主(包括酒店管理方)進行研究與探討，才能確定“酒店功能流程圖”。之后就需要設計師對每個空間進行具體劃分。
在酒店的設計中，進行創新設計，也是我們所追求的目標。在酒店的設計中更強調空間感。空間感是建筑體面的虛實圍合給人的心理感受。最理想的狀態應該是把酒店設計的建筑規劃與室內空間融合為一體。這是理性與感性的完美結合。而目前我們所做的大部分設計都是在已有建筑構架之上進行的，因此我們提倡的所謂空間的互融性(室內與室外空間的融合、室內空間的融合)，也只能是在有前提的情況下進行的。
對于酒店，一般都會出現大的共享空間。如何將室外的光、水、綠化引入室內，如何使建筑與室內空間的融合達到完美，如何打破原有的陳舊的空間利用模式，需要吸收以往的經驗，但更需要創新。
3 酒店空間的文化營造
3.1 以酒店名字延伸的文化意念空間
以酒店名字延伸的文化意念空間是設計師喜好的表現手法。海南恒濤錦江花園酒店以“花園酒店”命名，并且位于萬興市興隆旅游區，從建設環境和建筑風格來看，她屬于格調高尚的度假酒店。很少有更多類型的工程比度假酒店更具魅力了，她們形式眾多，有娛樂場度假村，高爾夫及溫泉療養度假村、都市度假村，季節度假旅館、住宅式度假村等等，歸根到底，共同的特點就是：主題文化鮮明，風格獨特，家具、燈具及陳設個性強烈。不受世俗的形式和流派、模式的限制。度假酒店能帶來城市酒店無法比擬的愉悅和暢懷！文化定位、環境塑造、空間營造是設計的關鍵。
3.2 以地域文化為底蘊的酒店空間充滿生命
酒店空間營造往往也以地方文化為背景，使裝飾充滿可持續發展的生命力。榕江大酒店，瀕臨榕江，背依黃岐山，依山傍水，自然環境優越。在酒店內加入庭園景點，動植物的入主，創造了一個生態空間，注入新酒店文化元素。以揭陽市及相鄰潮州市、汕頭市為主的潮汕地區，是中國著名的僑鄉，自古以來潮汕地區就以具有濃郁特色的民俗風情，獨立的語言文化成為世界文化奇觀中不可缺少的組成部分。“京城帝王府，潮汕百姓家”更是描述潮汕民居具有華麗的古典的京派風格，也揭示潮汕文化與中華民族文化息息相通、密不可分的淵源關系。那么，造就榕江大酒店的文化必然是以采擷傳統文化中的精華，以潮汕文化特色的鋪展的文化篇章。
3.3 名勝古跡與文化歷史結合使酒店空間文化氣息濃郁
奉化銀鳳度假酒店的設計即充滿歷史文化氣息。酒店占地近276畝，內有小橋流水，果園竹林，生態環境極為良好，坐擁國家風景名勝區溪口風景區，風景秀麗，歷代名人學士留下大量詩詞題賦，為周邊環境增添文化的芬芳，溪口鎮系蔣氏故里，全國重點文保單位，是自然景觀和人文景觀于一體的風景區。眾多名勝吸引古今中外無數游客，銀鳳度假村就在此誕生。寧波銀鳳度假酒店屬于改擴建工程，原有銀鳳山莊已完全不能適應經濟發展的要求和客源市場的需求，鑒于以上形勢，加上政府接待佳賓首長的要求，把度假村建成按國際五星級酒店，營造設施一流、景觀精致、充滿生態概念的高級綜合度假村，勢在必行。回歸自然，親近泥土是新一代都市人的生活時尚。以適合居住、休閑的度假酒店，注重風格創新、材質的運用、燈光的營造。給度假者帶來全新的身心感受，成為新的視覺焦點。
3.4 民族化的酒店空間更具國際化
西南民族賓館位于四川成都， 四川是一個多民族聚居的地區，是我國民族種類最多的省份，素有“民族走廊”之稱。自有史記載以來，有數十個民族先后在這里活動、生息、繁衍和相互融合。目前除漢族外，境內仍分布有彝、藏、苗、羌、回、蒙古、土家、僳僳、滿、納西、布依、白、傣、壯等少數民族，多種民族文化以其獨特的文化特色，與中華源遠流長的文化的糅合、交融，使巴蜀文化更為博大深遠。 無限的風光、奇絕的文化風情，數千年的時光傳承，凝聚四川境內獨特的風格，獨特的內涵。完好的生態環境，多姿多彩的民族文化內涵，造就她的無限魅力。全新的設計理念，使得酒店空間的主題得以拓寬。
4 結語
總的說各種類型的酒店會有不同的設計文化。設計是一種來源于生活，但又高于生活的創作活動，它會對人們的各種社會行為起到一定的規范引導作用，酒店設計亦是如此。作為專業化的酒店設計師，要做的就是如何把它們滲透到酒店設計中。設計師必須對生活有深刻的理解，對一些細節有細致入微的觀察，并把這些感受都融于酒店各個空間的細節設計中去。
參考文獻：
