時間：2023-04-01 10:30:51
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不僅洋溢著濃濃的師生情誼，而且孔子作為中國古代的大教育家和思想家，其教育思想透過課文可窺一斑。
一、教育即生活。據(jù)載，孔子很重視對弟子進行系統(tǒng)的全面的教育，他親自整理編輯了教材——六書，但是對弟子的教育又絕不僅僅局限于課堂，局限于教材，而是積極地引導(dǎo)學(xué)生走進生活，走進大自然，走近泗水河畔，讓一花一草含情，一樹一木開口，一山一水育理。利用生活這部博大精深的教科書教育弟子，這一教育思想同今天我們提倡的大教育觀的教育理念是相一致的。
二、民主平等的師生關(guān)系。《孔子游春》一文洋溢著濃濃的師生情誼，是讀后的一大感受。例如：“綠草如茵的河畔，弟子們圍在老師身邊，有的蹲著，有的坐著。老師撥動琴弦，弟子們跟著唱起歌來。”當(dāng)孔子聽完性格不同的子路和顏回各自的志向后，“孔子用贊許的目光看著他們，微微地點了點頭。”當(dāng)顏回彈琴唱歌時，“孔子先是側(cè)耳傾聽，過了一會兒，竟情不自禁地手舞足蹈起來。”等等。絲毫看不出孔子有半點“師道尊嚴(yán)”的架子與面孔，師生儼然是一種朋友關(guān)系。正是在這種民主平等的師生關(guān)系的基礎(chǔ)上，弟子們才能暢所欲言，師生才能共同探討，實現(xiàn)“教學(xué)相長”，這也真正體現(xiàn)了“教學(xué)是師生平等交往的過程。”
三、啟發(fā)式的教育思想。孔子積極倡導(dǎo)“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育思想。本文就是一個很好的佐證。孔子帶領(lǐng)弟子到泗水河畔去游玩，游玩中巧借河水誘導(dǎo)弟子，乍一看，孔子的這次教育活動是一種偶然，實則不然。我們不妨這樣思考一下：春天到了，孔子為什么選擇到泗水去游玩而不是別的地方？這是因為“孔子聽說泗水正漲春潮”，此時的泗水正是生機勃勃的時期。那么，孔子又為什么選擇有水的地方呢？那是因為孔子“遇水必觀，其中一定有道理。”（顏回語）由此，我們可以推斷，在此之前，孔子早已有了關(guān)于“水”的宏論，這次泗水之行是孔子精心設(shè)計的一次教育活動。當(dāng)孔子在全神貫注地凝視泗水時，弟子們“都用疑惑的眼光望著老師”，并且“顏回說：‘老師遇水必觀，其中一定有道理，能不能講給我們聽聽？’”此時弟子們已經(jīng)達到一種“憤”、“悱”的狀態(tài)，孔子見時機已到，便引發(fā)了一場關(guān)于“水是真君子”的談?wù)摗５茏觽兟牶蟆盁o不驚訝”，都沒想到“老師從這司空見慣的河水中看出如此深奧的道理！”可見，弟子們所受到的教育是多么的深刻！
關(guān)鍵詞：；科學(xué)；教育；科學(xué)教育；科學(xué)教育思想
（1868-1940年），字鶴卿，號孑民，浙江紹興山陰縣人，是中國近代著名的資產(chǎn)階級革命家和民主主義教育家，他對中國近代教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。馮友蘭說：“先生是中國近代的大教育家，這是人們所公認的，我在大字上加了一個最字，因為一直到現(xiàn)代我還沒有看見第二個像先生那樣的大教育家”。[1]北京大學(xué)教授蕭超然說：”如果中國古代最大的教育家是孔子的話，那么中國近代最大的教育家就是，是繼古代孔子之后獨步于中國近現(xiàn)代文壇的教育巨匠”。[2]
的教育思想博大精深、恢弘浩淼，不啻于人類教育思想史上的一座寶庫，而內(nèi)容豐富、深蘊哲理的科學(xué)教育思想則是整個教育思想的一個重要組成部分。它如奇珍，光芒萬丈，輝映寰宇，澤被后世；似豐碑，立足近代，秉承古代，昭啟現(xiàn)代。
的科學(xué)教育思想，基于他本人的經(jīng)歷實踐和探索思考，基于他所生活的社會狀況和時代環(huán)境；源于中國傳統(tǒng)文化的熏陶，源于近代西方文明的影響。他留給我們的寶貴精神財富，是非常值得我們珍視和研究的。作為中國教育思想史乃至人類教育思想史上的一份珍貴遺產(chǎn)，的科學(xué)教育思想有其自身復(fù)雜的背景和廣泛的來源。拙文就此二端稍作探析，藉以祈教于方家，冀獲引玉之功。
一、時代背景：近代中國的落后及世界列強的入侵
作為封建社會的垂暮之年，清朝后期，已是風(fēng)雨飄搖，大廈將傾，政治腐敗，經(jīng)濟凋敝，文化失落，教育廢弛，社會動蕩，國內(nèi)階級矛盾、民族矛盾空前激化，危機重重。各資本主義國家為了增加生產(chǎn)、擴大市場、賺取高額利潤，從而肆意將殖民侵略的貪婪觸角伸向了海外，積極爭奪原料產(chǎn)地和商品市場。中國，作為世界上物產(chǎn)豐饒、地廣物博的東方大國，早令列強垂涎欲滴了。英、法、美、俄等資本主義國家紛紛接踵入侵，《》、《》、《》、《》等不平等條約的簽訂，加速了清王朝的衰落，中國進一步喪失了和領(lǐng)土的完整。1894年，中日爆發(fā)，中國再次慘敗，《》的簽訂，標(biāo)志著外國資本主義對中國的侵略進入了一個新的時期，大大地加深了中國社會的半殖民地化。此后，英、俄、美、日、法、德等國爭先恐后地奪取侵華權(quán)益，迅速掀起了一個的狂潮，中國面臨著亡國滅種的危機。
當(dāng)于1868年誕生之時，正值中國因失敗而遭受資本主義列強凌侮的時候，而的失敗尤使震驚，面對掌握先進科學(xué)技術(shù)的西方列強，他深切感受到中國明顯的衰弱，為了尋求救國救民之道，他開始涉獵“新學(xué)”。“自甲午以后，朝士競言西學(xué)，孑民始涉獵譯本書。”[3]1899年，讀嚴(yán)復(fù)譯赫胥黎《天演論》，使他“始知煉心之要，進化之義，乃證之于舊譯物理學(xué)、心靈學(xué)諸書，而反之于春秋、孟子及黃梨洲氏、龔定庵諸家之言，而怡然理順，渙然冰釋，豁然撥云霧而睹青天。”[4]
在中國長期的封建社會中，人們只關(guān)注與治國安邦密切相關(guān)的那些圣人禮法和倫理綱常，科學(xué)長期遭受冷落。“我國人士，由來尤多好高騖遠，專尚空談，以致有科學(xué)落后之今日。若仍因循故知，不圖努力精進，則恐唯有受天演之淘汰而已，然此亦因限于科學(xué)、智識之幼稚也。國內(nèi)發(fā)明既寥若星辰，著作尤鮮若鴻毛，欲求一可讀之書，殊不可得，深進研究，更屬夢想。”[5]至于今日中國之學(xué)術(shù)程度，“則吾人益將無地以自容”。可是，世界列強則為另一番圖景：“近來列強提倡學(xué)術(shù)研究，不遺余力。在國內(nèi)，固然不惜用最新的設(shè)備，集中專門人才，使之致力于宇宙的秘奧，事物的創(chuàng)造，嶄然有新的發(fā)見或發(fā)明，以獲得國際學(xué)術(shù)界的名譽，而且高掌遠蹠，肆力于國外，尤其眈眈于我國疆土。”[6]為中國缺乏現(xiàn)代科學(xué)而萬分自愧，他認為，歐洲人所謂的某學(xué)某術(shù)受中國影響，指的是中國古代的學(xué)術(shù)，而非中國當(dāng)今的學(xué)術(shù)，在西洋科學(xué)發(fā)達而中國科學(xué)落后的現(xiàn)實形勢下，今人無可引以解嘲。
近代中國的落后，引發(fā)了的深切思考，他在立足本國、放眼世界、比較中西的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：進行科學(xué)教育，方是振興祖國，改變落后狀況的有效途徑。“欲救吾族之淪胥，必以提倡科學(xué)為關(guān)鍵。”[7]20世紀(jì)初，世界科學(xué)迅速發(fā)展，主要資本主義國家日益發(fā)達，科學(xué)競爭日趨激烈，世界上的強國，無不是工業(yè)興隆，對于聲、光、化、電的學(xué)問研究得細致入微的，說：“今人競言科學(xué)救國矣。夫科學(xué)何以救國？豈不以人類所以進化之秘奧，他學(xué)所不能明者，科學(xué)能之；國家所賴以生存之要素，他術(shù)所不能致者，亦為科學(xué)能之。并世各國之富強，正與科學(xué)之發(fā)達以駢進。”[8]指出了科學(xué)的重要作用及科學(xué)發(fā)達與國家富強之間的正比關(guān)系。他數(shù)度出國留學(xué)，將中國與西方進行比較，探求西方諸國國富民強的奧秘，認為中國在近代以后科技已經(jīng)落后，要想富強發(fā)達，唯有學(xué)習(xí)歐美先進的科學(xué)技術(shù)，他指出現(xiàn)代文明源于歐美，“蓋歐化優(yōu)點即在事事以科學(xué)為基礎(chǔ)，生活的改良，社會的改造，甚而至于藝術(shù)的創(chuàng)作，無不隨科學(xué)的進步而進步。”因此，我國要發(fā)展，“尤不可不于科學(xué)的發(fā)展，特別注意呵！”[9]的科學(xué)教育思想正是在這種近代中國落后及西方列強凌侮的時代背景下盟生的。
二、廣泛來源：中西方文化的熏陶和影響
（一）中國傳統(tǒng)文化的熏陶
1、百家爭鳴的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)
就“百家爭鳴”而言，贊譽如是：“我國先秦時代，諸家風(fēng)流，頗具科學(xué)途徑，治哲學(xué)者有道學(xué)，治道德政治之學(xué)者有儒學(xué)，治論理學(xué)者有名學(xué)，治法學(xué)者有法家，治詞學(xué)者有縱橫家及小說家，治農(nóng)學(xué)者有農(nóng)家，治理工之學(xué)者有墨家，其學(xué)說皆有獨到之處，足與希臘學(xué)者抗衡。”[10]先秦時代的“百家爭鳴”，其科學(xué)途徑深深地激發(fā)了的民族自豪感。正如他在《中國倫理學(xué)史》中所說：“種種學(xué)說并興，皆以其有為不可加，而思以易天下，相競相攻，而思想界遂演為空前絕后之偉觀。”[11]事實上，確如所言，奇?zhèn)延^的“百家爭鳴”在中國思想史上是空前絕后的。
“百家爭鳴”中所反映的學(xué)術(shù)民主和學(xué)術(shù)自由精神深深融入了的精神世界，成為他自由思想的一個重要來源；“百家爭鳴”中各派學(xué)說所呈現(xiàn)出的百花齊放、異彩紛呈的繁榮景象，成為“兼容并包”思想的源頭；“百家爭鳴”中尋求變革、促進發(fā)展的學(xué)術(shù)理論，成為沖破傳統(tǒng)、積極變革的原動力；“百家爭鳴”中崇真尚實、追求真理的學(xué)術(shù)精神，成為科學(xué)精神的主要來源。綜上所述，“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)成為科學(xué)教育思想的一個重要的正向來源，從正方向上豐富了科學(xué)教育思想的內(nèi)容。
2、對儒學(xué)獨尊的深切反思
認為，在我國學(xué)術(shù)史上，法家偏重群性，道家偏重個性，二者均不適合我國民族的習(xí)慣，只有儒家能兼顧個性與群性，在中國流行了二千年而不被更替。但是他隨后又對儒學(xué)展開了深切的反思：“中國墨學(xué)中絕，故以后科學(xué)不發(fā)展，而宗仰孔子之儒家，自漢以來，不能出煩瑣哲學(xué)之范圍。”[12]雖然墨家重視科學(xué)技術(shù)教育，在我國科技史上寫下了光輝的一頁，但在“儒學(xué)獨尊”強勢沖擊下，同為顯學(xué)的墨家，不得不急流勇退，歸于沉寂。認為，在我國最近的一千年內(nèi)，國人的思想為煩瑣的哲學(xué)所束縛，因而科學(xué)極不發(fā)達，科學(xué)上的進步也特別緩慢，根本就不能與科學(xué)發(fā)達的世界各國作同一速度的演進。對我國漢以后儒家學(xué)者的治學(xué)方法也做了一番深思：“自漢以后，學(xué)者偏重讀書，如董仲舒治《春秋》，三年不窺園；陽城讀書集賢院，晝夜不出戶，凡六年，皆為人所艷稱。使人以此為學(xué)，真古人所謂專己守殘者耳。”13]在古代中國，科舉取士成為知識分子進入仕途的途徑，激起了眾多學(xué)者的學(xué)習(xí)熱情，但是在“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的中央集權(quán)專制下，儒家經(jīng)典是考生重點研習(xí)的內(nèi)容，儒學(xué)理論是考官判別優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。“學(xué)而優(yōu)則仕”，全國大多數(shù)知識分子被吸引到科舉這座“獨木橋”上來，科舉制度成為向知識分子灌輸儒學(xué)教義、向全國普及儒學(xué)理論的強有力手段，這比行政上的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的命令更有效地“罷黜”了“百家”，使諸子成為被禁之列，結(jié)束了新學(xué)術(shù)、新思想的百家爭鳴。
在近代中國，隨著中國封建制度的崩潰，儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位，逐步發(fā)生了動搖，這引發(fā)了先進知識分子的反思，就是其中杰出的一位。是標(biāo)準(zhǔn)的儒家學(xué)者，但他卻能對儒學(xué)思想進行深切反思，這一點尤為可貴。對“儒學(xué)獨尊”的深切反思，成為科學(xué)教育思想的逆向來源，儒學(xué)重倫理教育、輕自然科學(xué)教育，儒學(xué)尚繼承、輕創(chuàng)新等弊端，從反方向上給科學(xué)教育思想以重要的啟示。
(二)西方近代文明的影響
深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，但他數(shù)度留學(xué)西洋，對國外文化也頗有研究，而這些又成為其科學(xué)教育思想的一個不可或缺的重要來源。
1、康德哲學(xué)思想的指導(dǎo)
康德是18世紀(jì)德國著名的古典主義哲學(xué)家，在世界范圍內(nèi)，他第一次提出有科學(xué)價值的天體起源學(xué)說。他用自然自身具有力量的觀點將太陽系描繪成一個有發(fā)生、發(fā)展的演化過程，該過程無需神力的“第一推動”，從而在形而上學(xué)的自然觀上打開了最初的缺口。
1907年以后，五次走出國門，其中三次留學(xué)于德國大學(xué)，留德期間，他幾乎每個學(xué)期都在大學(xué)開設(shè)的康德哲學(xué)講座上聽課，其中有馮特所講的《新哲學(xué)史-從康德至當(dāng)代》和福爾特所講的《康德哲學(xué)》等。聽課、讀書之余，他翻譯了德國著名哲學(xué)家、教育學(xué)家鮑爾生根據(jù)康德哲學(xué)思想撰寫的《倫理學(xué)原理》一書，留學(xué)法國期間，還草擬了《康德美學(xué)述》一文。
以康德的“二元論”哲學(xué)為指導(dǎo)，建構(gòu)了他的哲學(xué)和教育思想體系，他認為世界可分為兩個方面：一為現(xiàn)象世界，即物質(zhì)世界，一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象均屬之，它是相對的，有形的，有限的，受因果律的制約，與時間、空間有不可分離的關(guān)系，是可以經(jīng)驗的，屬于政治范圍；一為實體世界，即本體世界，一切精神現(xiàn)象均屬之，它是絕對的，無形的，無限的，不受因果律的制約，無時間、空間的限制，是超越經(jīng)驗之外的，是超政治的。依據(jù)上述劃分，認為屬于物質(zhì)世界（現(xiàn)象世界）的自然和社會永遠不可能進入本體世界（實體世界），只有人的精神才能進入這個世界，物質(zhì)世界只有通過人的精神才能與本體世界相通；而與本體世界愈接近，人的精神就愈趨于自由高尚，人也就愈變得純真完美。本著這樣一種對宇宙人生、對社會發(fā)展的總體認識，指出：“教育者，則立于現(xiàn)象世界，而有事于實體世界者也。故以實體世界之觀念為其究竟之大目的，而以現(xiàn)象世界之幸福為其達于實體觀念之作用。”[14]認為現(xiàn)象世界和實體世界是相互關(guān)聯(lián)的，是一個世界的兩個方面。他認為聯(lián)合現(xiàn)象世界和實體世界的津梁就是教育。教育雖然立于現(xiàn)象世界，不排除對現(xiàn)象世界幸福的追求，但其最終目的卻在于追求實體世界的最高精神境界。所以，他認為教育工作從根本上講，就是幫助受教育者發(fā)展其能力，養(yǎng)成“完全人格”，為人類文化的進步恪盡一份責(zé)任。
在以康德哲學(xué)思想為指針而制定的民國教育宗旨中，將科學(xué)教育放在首要位置，康德的哲學(xué)思想毫無疑問是科學(xué)教育思想的一個重要來源。
2、德法科學(xué)文明的激勵
就科學(xué)而言，在西方文明世界中，尤為推崇德法兩國，“近世言科學(xué)者，率推德法兩派。法人多創(chuàng)見，德人好深思，兩者并要，而創(chuàng)見尤為進化之關(guān)鍵也。”[15]以為德法兩國的科學(xué)程度各有千秋，德國注重精細分析的研究，法國注重發(fā)明新法的研究，我國學(xué)者應(yīng)充分吸收兩國特別是法國科學(xué)家的發(fā)明銳氣。這種發(fā)明的銳氣在看來，它的實際表現(xiàn)則是：在近代社會科技革命的浪潮中，世界各國競相發(fā)明新的器具，德國的飛艇、法國的飛機，為人們的交通旅行提供了前所未有的便利。
在第一次世界大戰(zhàn)中，德法兩國能夠持久作戰(zhàn)，究其原因，認為是兩國科學(xué)的發(fā)達。他如此推崇德法的科學(xué)文明，這與他在這兩國的留學(xué)經(jīng)歷是密切相關(guān)的。1907年夏，赴德留學(xué)，學(xué)習(xí)德文；1908年進萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，歷時三年六個月；1912年9月，再度赴德留學(xué)，繼續(xù)在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，至1913年6月止。他在德國留學(xué)所修的課程主要有《心理學(xué)原理》、《兒童心理學(xué)與實驗教育學(xué)》、《心理學(xué)實驗方法》、《德國現(xiàn)代文明史：其過去與現(xiàn)在》、《德國古代與中世紀(jì)的文明》、《德國現(xiàn)代文明史：世界觀與科學(xué)觀》、《古典時期的德國文明》、《歐洲從中世紀(jì)過渡到近代的歷史》、《作為一個哲學(xué)家和自然科學(xué)家的歌德》、《現(xiàn)代自然科學(xué)的主要研究成就》等，就這個粗略的課程目錄，可以看出幾點：（1）在選課方面特別重視文化史、文明史方面的課程學(xué)習(xí)，他并沒有從狹義上來理解教育，而是將教育的內(nèi)容即文化道德和教育方法理論即心理學(xué)聯(lián)合起來學(xué)習(xí)；（2）在研究西方文化方面，他尤其注重對科學(xué)基礎(chǔ)的探討，此后又將之與中國文化作了比較研究，所以從某種意義上來說，他在中國開創(chuàng)了文化史比較研究的傳統(tǒng)；（3）善于學(xué)習(xí)那些在當(dāng)時被認為是最先進的科學(xué)成果，他特別感興趣的是歐洲文明怎樣過渡到近代文明的這個根本問題。可以說近代化、現(xiàn)代化是他最關(guān)心的一個問題。為了研究這個問題，他特別注重學(xué)習(xí)一些自然科學(xué)。1913年，赴法國留學(xué)，學(xué)習(xí)法文，從事著譯、考察和研究，積極參與組織留法勤工儉學(xué)會和華法教育會，至1916年10月受命回國任北京大學(xué)校長止。此間，除了翻譯康德的著作外，于1915年以德國哲學(xué)家鮑爾生與馮特所著《哲學(xué)原理》為基礎(chǔ)寫成《哲學(xué)大綱》。1920年10月至1921年9月，赴歐美各國考察高等教育和學(xué)術(shù)研究，先后去了德法等十個國家，訪問了這十個國家的著名大學(xué)和研究機構(gòu)，拜會了居里夫人和愛因斯坦等大科學(xué)家。1923年7月至1926年2月，又一次赴歐洲，在德法等國從事講學(xué)、考察、參加各種學(xué)術(shù)活動。
十分重視吸收外來文化，在面對技術(shù)先進的西方各國時，他毅然離開發(fā)展停滯的祖國而抵達近代化的國度，學(xué)習(xí)并且精通西方新出現(xiàn)的科學(xué)文化知識。他的理念是：一個民族，不能不吸收其他民族的文化，猶如一人之身，不能不吸收外界的空氣及飲食，否則就不能有所長進。
德法兩國的科學(xué)文明對的影響極大，他在歐洲各國留學(xué)和考察期間，耳濡目染，深受其熏陶，德法兩國的科學(xué)文明是科學(xué)教育思想的又一個重要來源。
時值民族危機，拋棄了封建士大夫的頭銜，踏上了資產(chǎn)階級的救國救民的道路，他繼承中國文化的傳統(tǒng)，吸收西洋文明的精華，形成了自己獨具特色的科學(xué)教育思想，它是在立足時代背景的基礎(chǔ)上，對東西方文化的有機融合，是中國傳統(tǒng)文化與西方近代文明相結(jié)合的產(chǎn)物。
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[11]、[14]高平叔.全集：卷二[M].北京：中華書局.1984：9；133.
[10]、[13]、高平叔.全集：卷三[M].北京：中華書局.1984：62.
《溫公家范》認為為人父母必須要懂得教育之道，才能教育和培養(yǎng)自己的子女。為人父者要教子有方，父慈子孝，不可過分溺愛子女，防止兒女走上驕奢逸的道路，這是教育的根本，即“愛子教之以義方，弗納于邪，驕奢逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也”。但是自古愛子而不知教，養(yǎng)不教、父之過的例子比比皆是，“不孝不慈，其罪均也”。所以如果父母愛自己的子女，“當(dāng)教之使成人”，如果“愛之而使陷于危辱亂忘”，那就不是愛自己的子女。書中用一些中國歷史上有名的教子經(jīng)典來闡述古代家長制教育的傳統(tǒng)思想，如用孔子教育兒子的“過庭禮訓(xùn)”事例，說明儒家教育的根本之道。一日，孔子的學(xué)生陳亢問孔子的兒子孔鯉說:“子亦有異聞乎?”孔鯉回答說:“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)詩乎?’對曰:‘未也。’‘不學(xué)詩，無以言。’鯉退而學(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)禮乎?’對曰:‘未也。’‘不學(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰:“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”曾子的解釋是:君子疼愛自己的孩子不能表現(xiàn)出來，也不能隨隨便便使喚孩子或者強迫命令他們，要教育他們懂得“遵之以道”，即“心雖愛之不形于外。常以嚴(yán)莊蒞之，不以辭色悅之也。不遵之以道，是棄之也。然強之，或傷恩，故以日月漸摩之也。”書中又列舉了曾子教子的典故，一日，曾子的妻子要外出，她的兒子哭鬧起來，妻子就哄兒子說“勿啼，吾歸，為爾殺豚”，曾子回家聽說后，立刻給他兒子殺了豬，曾子這么做的原因是要從小教育兒子誠信，遵之以道，講求禮儀，不可撒謊欺騙他人。為人母者教育子女必須做到嚴(yán)格、教子有方。古人有言:“慈母多敗子。”《溫公家范》中認為做母親的“不患不慈，患于知愛而不知教也”。母親過于慈愛、過分溺愛孩子會導(dǎo)致“愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂”，這些并非“他人敗之也，母敗之也”。身為一個母親要“訓(xùn)導(dǎo)有母儀法度、秉性仁愛”，所以母儀和法度是為人母者必須具備的品行。書中列舉了歷史上經(jīng)典的母親教育孩子的事例，如孟母三遷、漢丞相瞿方之母織履資方游學(xué)、李景讓之母鞭撻其子等等。筆者認為書中提到的隋朝大理寺卿陳善果的母親，在教育兒子方面是最有母儀法度和仁愛之心的。例如每次陳善果處理政事，善果之母都會在屏風(fēng)后面德胡床上觀察善果處理事務(wù)的能力，如果善果處理事務(wù)不公平，隨意發(fā)怒，他的母親就會回到堂中“蒙袂而泣，終日不食”，直到善果伏于床前不敢起身，善果的母親才起身教訓(xùn)他說:“我不是對你發(fā)脾氣，而是感到慚愧，你的父親是忠勤之士，為官清廉，沒有私心，以身殉國，我希望你能夠繼承你父親的遺愿。但是你從小喪父，我又守寡，有慈無威，讓你不懂得禮訓(xùn)教誨，怎么能繼承你父親的忠臣之業(yè)呢，你現(xiàn)在世襲了土地和官位，是你自己得來的嗎?你不好好反思此事而妄加嗔怒，心緣驕樂，墮于公政，對內(nèi)損壞家風(fēng)，或失去官爵，對外愧對天子的法律，以取辜戾，我即使死了，又有何面目到地下見家里的祖先。”這個事例說明了陳善果之母以母性的威嚴(yán)、禮訓(xùn)的教導(dǎo)以及要遵守社會法度和道德的教誨讓作為兒子的陳善果認識到自己的錯誤，真正體現(xiàn)了“訓(xùn)導(dǎo)有母儀法度”，教育子女“遵之以道”。而且這位母親秉性純良，勤儉持家，雖然兒子已經(jīng)封侯開國，位居三品，仍然每日都紡紗織布到很晚，表現(xiàn)了傳統(tǒng)中國婦女的美德。當(dāng)善果勸說母親不必如此辛苦時，母親的回答是:“絲枲紡績，婦人之務(wù)，上自王后，下及大夫士妻，各有所制，若墮業(yè)者，是為驕逸。吾雖不知禮，其可自敗名乎?”她認為紡紗織布是作為女人應(yīng)守的本分，不可因為富貴先達而丟棄。這是中國古代婦女對傳統(tǒng)道德最基本的理解，說明這位母親“秉性仁愛”。此外，在母性教育中，還強調(diào)為人母者應(yīng)對兒女進行“孝義”教育。書中寫道:“然則為人母者，非徒鞠育其身使不罹水火，又當(dāng)養(yǎng)其德使不入于邪惡，乃可謂之慈矣。”也就是說所謂慈母的真正意義是當(dāng)面對生死大義關(guān)頭，要教育子女孝義當(dāng)先，大義凜然，舍生取義。書中舉例，唐相李義府專橫，侍御史王義方欲奏彈之，先白其母曰:“義方為御史，視奸臣不糾則不忠，糾之則身危而憂及于親，為不孝;二者不能自決，奈何?”母曰:“昔王陵之母殺身以成子之名，汝能盡忠以事君，吾死不恨。”司馬光做出的解釋是:“此非不愛其子，惟恐其子為善之不終也。忠孝不能兩全，既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎”。又如王經(jīng)追隨魏高貴鄉(xiāng)公將討司馬文王，失敗被捕，王經(jīng)辭母，母顏色不變，笑而應(yīng)曰:“人誰不死，但恐不得死所，以此并命，何恨之有?”這些母親用行為告訴她們的兒子什么才是真正的孝道，為了正義、為了公道，只有舍生取義才是真正的敬孝父母。
二、為人子女的孝敬之道
為人子女者應(yīng)遵守“孝道”，以“孝”作為子女道德評判的標(biāo)準(zhǔn)，這是《溫公家范》的又一主要家庭教育思想。書中引用《孝經(jīng)》中的:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”“天地之經(jīng)而民是則之。不愛其親而愛他人者，謂之悖論。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”正所謂百善孝為先，《溫公家范》對孝的理解和解釋是深刻的，孝不僅僅是簡單的對父母供養(yǎng)，它有著更深層的含義。孔子曰:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎。”書中用曾子養(yǎng)父親曾皙的故事，很好地闡釋了什么是孝道。曾子是著名的儒學(xué)思想家，也是《孝經(jīng)》一書的作者。儒學(xué)經(jīng)典《孟子》一書記載:“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有余，必曰有。曾皙死后，曾子的兒子曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不表所與，問有余，曰亡也。將以復(fù)進也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。”這說明事親者當(dāng)學(xué)曾子，因為曾子才是真正的敬孝父母，履行孝道，而曾子的兒子只是單單地供養(yǎng)父母。書中還列舉了《二十四孝》中的許多故事來說明遵守孝道在家庭教育中的重要性。在說明孝的意義時，用了《孝經(jīng)》的作者曾子的對孝的解釋，公明儀問于曾子曰:“夫子可以為孝乎?”曾子曰:“是何言歟?是何言歟?君子所為孝者，先意承志，諭父母于道。參直養(yǎng)者也，安能為孝乎。”曾子又曰:“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰(zhàn)陳無勇非孝也。五者不備，災(zāi)及其親，敢不敬乎。”從居處、事君、為官、朋友、戰(zhàn)斗這五方面將孝的含義擴展和深化。作為子女要對父母盡孝，平時要愛惜自己的身體，身體發(fā)膚受之父母，不可隨意傷害父母賜予我們的身體。“一舉足不敢忘父母，是故道而不徑、舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。一出言不敢忘父母，是故惡言不出其口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。”但是到了舍身為仁、殺身取義的時候，即便是赴湯蹈火也在所不辭。當(dāng)父母有危難之時，更要挺身而出，以死來報效父母。“孝子奉父母之遺體，平居一毫不敢傷也;及其徇仁蹈義，雖赴湯火無所辭，況救親于危難乎!古以死徇其親者多矣”。另外，《溫公家范》還要求做女兒的要守禮。婦德、婦言、婦容、婦功是身為女子要遵守的禮儀德行。書中引用曹大家《女戒》中的解釋:“今之君子徒知訓(xùn)其男，檢其書傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎?”“凡人，不學(xué)則不知禮義。不知禮義，則善惡是非之所在皆莫之識也。于是乎有身為暴亂而不自知其非也，禍辱將及而不知其危也。然則為人，皆不可以不學(xué)，豈男女之有異哉?是故女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語》及《詩》、《禮》，略通大義。其女功，則不過桑麻織績、制衣裳、為酒食而已。至于刺繡華巧，管弦歌詩，皆非女子所宜習(xí)也。古之賢女無不好學(xué)，左圖右史，以自儆戒。”即做女兒的必須要守婦道，做女工，講求禮儀，熟讀經(jīng)書，才符合中國對女子傳統(tǒng)道德的要求。而所謂的婦德、婦言、婦容、婦功，即是《女戒》中說的:“夫云婦德，不必才明絕異也;婦言，不必辯口利辭也;婦容，不必顏色美麗也;婦功，不必工巧過人也。清閑、貞靜、守節(jié)、整齊，行已有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齋酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女之大德，而不可乏者也。然為之甚易，唯在存心耳。”
三、結(jié)語
【論文摘要】構(gòu)建社會主義和諧社會為大學(xué)生思想政治教育提出了新的要求，加強和改進大學(xué)生思想政治教育必須樹立和諧工作理念，構(gòu)建和諧的教育目標(biāo)，構(gòu)建和諧的工作體系，完善領(lǐng)導(dǎo)、服務(wù)、保障體系，創(chuàng)造性地做好大學(xué)生思想政治教育工作。
加強和改進大學(xué)生思想政治教育，促進大學(xué)生全面和諧發(fā)展，是建設(shè)和諧社會的必然要求。在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)如何進一步加強和改進？本文就此談幾點粗淺的認識。
一、加強和改進大學(xué)生思想政治教育，必須樹立和諧工作理念
大學(xué)生思想政治教育要與時俱進，緊跟時展的新潮流、新趨勢，堅持社會主義和諧社會的工作理念，不斷提高針對性、實效性、吸引力和感染力。
1、樹立“以人為本”的理念
以人為本，對大學(xué)生思想政治教育來說，就是“以學(xué)生為本”，即從大學(xué)生的實際出發(fā)，貼近學(xué)生、依靠他們、相信他們，滿足大學(xué)生成長發(fā)展的需要和大學(xué)生不同層次的精神需要，尊重大學(xué)生的人格和價值，幫助大學(xué)生尤其是困難大學(xué)生解決實際問題，塑造大學(xué)生的陽光心理，發(fā)揮大學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的作用，形成學(xué)校教育和自我教育的合力，從而把大學(xué)生的思想政治教育提高到構(gòu)建社會主義和諧社會這個更高的層次上。
一是要把大學(xué)生作為高校思想政治教育的主體。大學(xué)生不僅是思想政治教育的對象，也應(yīng)該是思想政治教育的主體；不僅是受教育者，也應(yīng)是參與教育，體現(xiàn)教育價值、教育質(zhì)量的主體。他們觀念新穎、思想活躍、富有創(chuàng)新精神；同時他們又具有較強的自我意識和主體意識，渴望自我價值的實現(xiàn)，渴望受到他人的尊重。因此，落實以學(xué)生為本，就要充分尊重大學(xué)生在教育過程中的主體地位，尊重他們的認知方式和表達方式，盡力消除因我們自身傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)尺度衡量而產(chǎn)生的“想不通”、“看不慣”的思維定勢，進而橫加指責(zé)和排斥，要在平等互動、真誠交流中激發(fā)和引導(dǎo)，不斷推動思想政治教育向廣度和深度發(fā)展。
二是要把促進大學(xué)生個性全面和諧發(fā)展作為高校思想政治教育的根本目標(biāo)。以“人”為本的落腳點在“人”，歸根到底是為了人的全面和諧發(fā)展。我們強調(diào)“德智體美，德育為先”，德育的出發(fā)點不是禁錮人，而是要構(gòu)建學(xué)生共同的精神支柱，全面提升學(xué)生的知識、能力等綜合素質(zhì)，促進學(xué)生全面而自由地和諧發(fā)展。我們的思想教育要著眼于大學(xué)生的全面發(fā)展，在培養(yǎng)適應(yīng)社會要求所必需的各種基本素質(zhì)的同時，根據(jù)自身潛能、興趣、愛好、特長等因素培養(yǎng)出具有鮮活個性的多樣化人才，使每一位大學(xué)生的潛能充分發(fā)揮，特長充分展現(xiàn)，都能做到個性的全面和諧發(fā)展。
2、樹立“誠信”的理念
誠信是構(gòu)建社會主義和諧社會的主要特征，是中國人最基本的道德規(guī)范之一，現(xiàn)代誠信制度是社會主義市場經(jīng)濟體制的重要支柱。高校思想政治工作者應(yīng)將誠信教育作為大學(xué)生思想品德的重要內(nèi)容，納入到課堂教學(xué)中，使大學(xué)生做人做事都要重誠信，講信譽，樹立以誠實為榮，虛假為恥的觀念，這樣才能在社會生活中立于不敗之地，這也是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。
3、樹立“公平、正義、寬容”的理念
公平和正義是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)，只有堅持公平和正義，才能確定社會生活的主流信念和合理、和諧、規(guī)范的人際關(guān)系，從而形成講誠信、講道德、講法制、講秩序的行為規(guī)范，這樣的社會環(huán)境有利于人人想干事、人人能干事、人人能干成事。高校思想政治工作者要積極倡導(dǎo)公平、正義、寬容的社會理念，鼓勵大學(xué)生進行自我教育，實行公平原則下的目標(biāo)激勵，以調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性。
4、樹立全員育人、環(huán)境育人、實踐育人的理念
構(gòu)建和諧校園是構(gòu)建和諧社會重要組成部分，是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)性工程。高校教育工作者必須堅持以育人為己任，以全面推進素質(zhì)教育為主線，教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，引導(dǎo)、促進全體學(xué)生全面發(fā)展、健康成長。
二、加強和改進大學(xué)生思想政治教育，必須構(gòu)建和諧的教育目標(biāo)
大學(xué)生思想政治教育要始終圍繞培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和接班人為主線，抓住提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)和核心競爭力兩個根本，通過經(jīng)常性的思想政治工作、系列化的主題教育活動、品牌式的素質(zhì)教育工程三種途徑，在落實德育與智育、教育與管理、教育與服務(wù)、教育與活動四項結(jié)合的過程中，統(tǒng)籌規(guī)劃教育內(nèi)容、積極拓展教育載體、精心培育教育品牌、著力增強教育效果。
1、要把深入細致的思想政治教育工作和豐富多彩的系列主題教育活動結(jié)合起來
以“三觀”（世界觀、人生觀、價值觀）、“三義”（社會主義、愛國主義、集體主義）、“三德”（社會公德、職業(yè)道德、傳統(tǒng)美德）、“三心”（事業(yè)心、責(zé)任心、自信心）、“三風(fēng)”（校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)）、“三自”（自尊、自強、自律）、“三創(chuàng)”（創(chuàng)優(yōu)、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)）、“三成”（成人、成才、成功）等系列教育內(nèi)容為主導(dǎo)、為主線，精心規(guī)劃從新生進校到畢業(yè)離校全過程、全方位的大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)體系，以思想道德建設(shè)和學(xué)風(fēng)教育為重點，始終把經(jīng)常性的思想教育工作和系列主題教育活動結(jié)合起來，并貫穿到學(xué)生培養(yǎng)的全過程，努力培育學(xué)校思想政治教育工作特色和品牌。
2、明確思想政治教育工作目標(biāo)
一是要大力弘揚以理想信念教育為核心的社會主義主旋律，解決學(xué)生新形勢下在“信仰”、“信念”等方面存在的深層次思想問題。二是要加強思想道德教育，教育學(xué)生學(xué)會做人，建立市場經(jīng)濟體制下的社會主義思想道德體系，教育學(xué)生在學(xué)校做個好學(xué)生，在家庭做個好孩子，在社會做個好公民。三是要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)、創(chuàng)新精神，開展科學(xué)知識、科學(xué)思想和科學(xué)方法教育，培養(yǎng)學(xué)生尊重科學(xué)、勇于創(chuàng)新精神。四是要切實加強學(xué)生的心理健康教育，優(yōu)化心理品質(zhì)，塑造健全人格，增強調(diào)控自我、承受挫折、適應(yīng)環(huán)境的能力，促進學(xué)生個性的和諧發(fā)展。
三、加強和改進大學(xué)生思想政治教育，必須構(gòu)建和諧的工作體系
1、完善領(lǐng)導(dǎo)體制和運行機制
健全和完善黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、專兼職隊伍相結(jié)合、全校緊密配合，學(xué)生自我教育的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制，按照“工作聯(lián)建、教育聯(lián)抓、活動聯(lián)辦、管理聯(lián)動、服務(wù)聯(lián)創(chuàng)”的要求，形成教（用思想教育武裝塑造）、管（用制度管理規(guī)范行為）、導(dǎo)（用政策輿論引導(dǎo)激勵）、育（用環(huán)境氛圍熏陶培育）四位一體的工作運行機制。
2、完善服務(wù)機制
大學(xué)生思想政治教育應(yīng)以解決學(xué)生問題為根本出發(fā)點，建立和諧的服務(wù)機制。一是健全和完善貧困生資助機制。二是健全和完善心理和諧教育機制。建設(shè)心理咨詢中心，開設(shè)心理健康課程，通過心理健康知識宣講、測試普查、咨詢等形式，及時發(fā)現(xiàn)并解決學(xué)生因生活、學(xué)習(xí)、情感等發(fā)生的問題，促使個體心理品質(zhì)健康、均衡、調(diào)和、發(fā)展。三是健全和完善畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)機制。成立大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中心，開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課，加強就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，拓展學(xué)生的就業(yè)渠道，開展創(chuàng)業(yè)活動和職業(yè)生涯設(shè)計，將大學(xué)生就業(yè)教育工作貫穿學(xué)習(xí)的各個環(huán)節(jié)。
3、完善保障機制
構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育和諧工作體系必須健全和完善保障機制。一是規(guī)章制度保障。建立健全與大學(xué)生成長成才需要相適應(yīng)的思想政治教育和管理的制度體系，使思想政治工作做到規(guī)范化、制度化，保證思想政治工作體系中的各責(zé)任單元都能很好地履行自己的職責(zé)，協(xié)調(diào)一致地完成思想政治工作任務(wù)。二是經(jīng)費及物質(zhì)保障。要合理確定思想政治教育工作方面的經(jīng)費投入，確保各項工作順利開展。要為大學(xué)生思想政治教育工作提供必要的場所與設(shè)備，不斷改善條件，優(yōu)化手段。
大學(xué)生思想政治教育是一項輻射力和影響力深遠的系統(tǒng)工程，我們應(yīng)站在建設(shè)社會主義和諧社會的高度，遵循社會規(guī)律、遵循教育規(guī)律、遵循人的成長規(guī)律，給予大學(xué)生思想政治育更多的重視和關(guān)注，擔(dān)負起更多的責(zé)任，為培養(yǎng)全面發(fā)的社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人貢獻力量。
【參考文獻】
［1］關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見.人民日報，2004-10-15（1）.
隨著社會主義市場經(jīng)濟的縱深發(fā)展，我國經(jīng)濟成分和利益群體、社會生活方式、組織形式、就業(yè)方式呈現(xiàn)多樣化趨勢，人們的價值取向也日益呈現(xiàn)“多元化”趨勢。道德失范現(xiàn)象、腐敗現(xiàn)象屢見不鮮。對外開放程度的進一步擴大以及大眾傳媒技術(shù)，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，使得西方國家的思想文化紛紛涌入我國，國內(nèi)各種思想文化相互激蕩，主流文化受到?jīng)_擊，人們的精神歸屬顯得無所適從。這些新情況、新問題的出現(xiàn)，不但要求我們必須加強思想政治教育，而且必須對思想政治教育進行創(chuàng)新。
二、思想政治教育方法的創(chuàng)新
長期以來，我們黨重視思想政治教育的創(chuàng)新，并出臺了一系列政策措施。許多專家學(xué)者對思想政治教育創(chuàng)新問題也進行了探討，提出了一些比較有創(chuàng)新價值的方法，如以“啟發(fā)式”、“滲透式”、“隱蔽式”取代“填鴨式”教育；以有的放矢的理論聯(lián)系實際，講真話、實話，取代“空談”、講“官話”、“套話”；注意運用“情感陶冶法”、“心理咨詢法”、“實踐鍛煉法”、“自我教育法”；采用多媒體教學(xué)，建立紅色網(wǎng)站，等等。這些方法在實際運用中取得一定的效果，但不斷變化的社會實際要求我們不僅思想政治教育方法要創(chuàng)新，內(nèi)容也要創(chuàng)新。
思想政治教育的方法和內(nèi)容歷來都是相輔相成的，方法創(chuàng)新對實現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)起著非常重要的作用；思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新，關(guān)乎整個思想政治教育目標(biāo)和任務(wù)的目標(biāo)的實現(xiàn)，是思想政治教育創(chuàng)新的關(guān)鍵。
三、思想政治教育內(nèi)容的創(chuàng)新
思想政治教育的內(nèi)容主要包括思想教育、政治教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理健康教育，其中政治教育是導(dǎo)向性內(nèi)容，思想教育是根本性內(nèi)容，道德教育是基礎(chǔ)性內(nèi)容，法紀(jì)教育是保障性內(nèi)容，心理教育是前提性內(nèi)容。這些內(nèi)容涉及了政治學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)等多種學(xué)科知識。所以，進行思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新，是一項艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程。
(一)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新必須堅持黨性原則
從根本上說，任何思想政治教育都是為了實現(xiàn)一定社會階級或集團的政治目的。因而思想政治教育必然具有強烈的階級性、黨性，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們進行思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新必須堅決堅持黨性原則，牢牢把握住社會主義方向，決不能動搖在教育內(nèi)容中的中心地位。
(二)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新既要具有超越性、又要體現(xiàn)現(xiàn)實性
思想政治教育，從某種意義上說，是解決人們的思想問題，幫助人們確立正確的立場、觀點、方法，塑造出理想的人格是提高整個民族精神文明水平的一項基礎(chǔ)工作。它不僅要關(guān)注現(xiàn)在，更要關(guān)注未來，因而不可避免地具有某種理想性、超越性。但是這種理想，這種超越，必須建立在現(xiàn)實之上。我們的教育內(nèi)容只有充分反映時代的要求、符合實際，才具有科學(xué)性。再者，我們的教育對象是生活在現(xiàn)實生活中的人，如果我們的教育內(nèi)容“過高”、“過空”，跟他們生活的現(xiàn)實社會和實際的精神需求反差太大，就會失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)。所以，我們進行思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新要深深扎根于現(xiàn)實之中，真正挖掘出體現(xiàn)時代要求、符合社會和個人發(fā)展需要的東西，創(chuàng)新出既具有超越性又充分體現(xiàn)現(xiàn)實性的內(nèi)容。
(三)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新應(yīng)堅持社會和個人并重的價值取向
筆者認為，在進行思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新過程中，應(yīng)該堅持社會和個人并重的價值取向，應(yīng)該對個體給予充分的尊重與關(guān)注，注意研究個體現(xiàn)在到底需要什么；對合理的需要予以滿足，對不合理的需要加以正確引導(dǎo)；如適合市場經(jīng)濟發(fā)展要求的競爭意識、效率意識、平等意識、誠信意識、創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)新意識、團隊意識、義利統(tǒng)一觀念等，這些既有利于推動經(jīng)濟的發(fā)展，又能滿足個人價值實現(xiàn)的內(nèi)容，就應(yīng)該及時充實到思想政治教育的內(nèi)容之中。
(四)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新應(yīng)體現(xiàn)層次性思想政治教育的對象情況錯綜復(fù)雜、千差萬別，表現(xiàn)出非常明顯的層次性。從年齡上看，教育對象可以分為老年、中年、青年和少年四個層次。我們應(yīng)該根據(jù)年齡結(jié)構(gòu)，合理地確定出不同層次的教育內(nèi)容。從文化知識層次上看，教育對象有知識比較淵博、知識水平較高、知識水平一般、半文盲、文盲之分。從思想道德狀況上看，教育對象有思想先進、思想道德素質(zhì)一般、思想落后、思想道德素質(zhì)差之分。如果我們對他們進行思想政治教育采取“一刀切”，勢必嚴(yán)重影響教育的效果。另外，從地域上看，教育對象有城鄉(xiāng)差別，東、中、西部差別，發(fā)達地區(qū)與貧困地區(qū)差別。這同樣要求我們進行思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新必須體現(xiàn)層次性。
(五)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新應(yīng)具有針對性
思想政治教育只有及時解決人們思想中出現(xiàn)的問題。及時對人們的思想加以正確的引導(dǎo)，才能保證社會的精神主流向正確的方向發(fā)展。思想政治教育的內(nèi)容必須具有針對性，針對社會出現(xiàn)的實際問題對教育對象施加教育，這樣才能保證思想政治教育的時效性。比如，針對市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，我們應(yīng)該注意培養(yǎng)教育對象的競爭意識、平等意識、誠信意識、創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)新意識、團隊意識、義利統(tǒng)一觀念、效益觀念、人才觀念、法制觀念等；針對目前網(wǎng)絡(luò)化引起的負面效應(yīng)，我們應(yīng)該注意加強網(wǎng)絡(luò)道德教育；針對現(xiàn)在青少年的性罪錯行為，我們應(yīng)該注意加強性道德教育；針對現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境惡化問題，我們應(yīng)該注意加強環(huán)境保護意識教育；針對現(xiàn)在我國對外開放進一步擴大以及經(jīng)濟全球化的實際，我們應(yīng)該注意培養(yǎng)教育對象的開放意識、國際意識、國家意識等等。
任何教育措施和教育活動都是為某種教育目標(biāo)服務(wù)的，教育途徑和教育方式的創(chuàng)新同樣受教育目標(biāo)的引導(dǎo)。在教育過程中，教育目標(biāo)具有導(dǎo)向、協(xié)調(diào)、支配、控制、激勵、選擇和標(biāo)準(zhǔn)的作用。感恩教育的目標(biāo)制約感恩教育的教育內(nèi)容，影響感恩教育的課程設(shè)置，受總的德育目標(biāo)的影響，我國高校德育工作中，感恩教育存在“遠、大、虛、舊、偏”的弊端，出現(xiàn)了與學(xué)生實際脫節(jié)，缺乏科學(xué)具體的描述、出發(fā)點不夠明確和目標(biāo)不科學(xué)的問題，導(dǎo)致一些學(xué)校感恩教育內(nèi)容匱乏，感恩教育課程缺位。受課程設(shè)置和課時限制，有些高校甚至取消了感恩教育的專門課程，并且相關(guān)感恩教育的專門教材幾乎沒有。另外，高校圖書館有關(guān)感恩故事、感恩情感的書籍比較少見。感恩故事、感恩情感的著作，內(nèi)容多是介紹感恩心態(tài)與社會生活和工作的關(guān)系。雖然高校圖書館常見的出版物《青年文摘》、《讀者文摘》，幾乎每期都刊出以感恩社會、感恩生活、感恩父母為主的感恩文章，但是，鮮有大學(xué)生閱讀此類內(nèi)容。
二、感恩教育視角下促進高校思想教育的有效途徑
1.更新教育理念，引導(dǎo)大學(xué)生樹立感恩之情
感恩視角下的高校思想教育應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識，讓他們自覺發(fā)現(xiàn)美好事物，同時，以感恩的心態(tài)回報社會。首先，高校要更新教育理念，培養(yǎng)大學(xué)生的自尊意識、自立意識和責(zé)任意識，引導(dǎo)大學(xué)生樹立感恩之情。感恩教育也是一種世界觀、人生觀、價值觀教育，高校感恩教育不僅要傳授感恩知識，而且要傳授一種觀念，一種態(tài)度，讓學(xué)生將感恩意識內(nèi)化為人生價值觀。在當(dāng)前的社會背景下，信息網(wǎng)絡(luò)化、經(jīng)濟全球化已成為新時代的鮮明特征，在這樣的背景下，學(xué)生如果沒有感恩情感，就很難抵御社會多元化帶來的干擾。感恩視角下的高校思想教育，可以引導(dǎo)學(xué)生對于祖國、社會、父母懷有感恩情感，幫助他們樹立正確價值觀，塑造他們積極向上的精神風(fēng)貌。
2.調(diào)整感恩教育目標(biāo)，制定易于操作的具體目標(biāo)
我們說種瓜得瓜，種豆得豆。其實反映了一個最基本卻又是最核心的理論：思想決定我們的一切。教育也一樣，有什么樣的教育思想便會教育出什么樣的學(xué)生。說白了，學(xué)校的發(fā)展、管理，其實都是教育思想的最直觀反映。這絕非個人的主觀判斷，而是由學(xué)校教育實際及管理規(guī)律所決定的。
二、教育思想對教育過程和行為的影響
學(xué)校教育發(fā)展過程，是一個不斷糾正其偏差，不斷克服自身缺陷而追求完美的過程。在這一過程中，必然會存在許多不規(guī)范，甚至有違背教育規(guī)律的現(xiàn)象和問題。例如：重智育，輕德育；重知識，輕技能；重理論，輕實踐等，這些都屬于不端正的教育思想在教育過程中的反映。教育思想對于我們學(xué)校的發(fā)展、管理等起到了巨大的引導(dǎo)作用。我們堅持“素質(zhì)全面、個性鮮明”的辦學(xué)宗旨，把這一元素介入學(xué)校教育的全過程，不僅促進了教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變和教學(xué)過程的優(yōu)化，也促使學(xué)校辦學(xué)行為更加規(guī)范、科學(xué)。基于對人才規(guī)格的認識和未來人才培養(yǎng)的需要，我們以“薄膜覆蓋理論”為指導(dǎo)，尊重小學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣，有計劃地開展“民樂”藝術(shù)教育，在優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)的同時，也解決了小學(xué)開展藝術(shù)教育的理論和實踐問題，并在實施特色教育的過程中促進了教育特色的形成。
三、教育思想對學(xué)校管理的影響
學(xué)校管理對于教育推進具有重要作用，要想有一個舒適、溫馨的學(xué)習(xí)環(huán)境，就需要通過各種規(guī)章制度來保障。學(xué)校管理其實就是教育思想的直接表現(xiàn)。百年大計，教育為本。黨和國家一直都將教育放在首要位置，所以學(xué)校都應(yīng)當(dāng)以黨的教育方針為依據(jù)，堅持社會主義辦學(xué)方向。在堅持方針不變的情況下，又要尋找教育的突破口，實現(xiàn)教育的特色化、多樣化。教育思想的管理，不能僅停留在認識上，滿足于學(xué)習(xí)、了解和記憶，而要與學(xué)校的教育實踐相結(jié)合，使之貫穿于教育教學(xué)的全過程。需要建立健全制度，使正確的教育思想制度化，確保其落實。要持之以恒，深入指導(dǎo)。事實證明，學(xué)校教育思想的管理只有結(jié)合教育教學(xué)實際，貫穿于教育的全過程，落實于教育的各個方面，不斷地克服教育的弊端，不斷地總結(jié)經(jīng)驗，才能真正地通過抓教育思想管理這個“綱”，推動學(xué)校教育的全面發(fā)展。
四、教育思想對校園文化建設(shè)的影響
第一，孔子提出了“成人觀”，也注重德、智、勇、力等方面的教育。而所謂成人，就是崇尚禮數(shù)，有道德，有智慧與勇氣，還會精通六藝的人，幾乎趨向完美。孔子的成人觀在其重要教育思想之一。孔子認為，在教學(xué)實踐活動中，應(yīng)該將“成人”標(biāo)準(zhǔn)落實到每一處，從而培養(yǎng)更多趨向完美的人才。由此可見，孔子在其教學(xué)實踐活動中已經(jīng)培養(yǎng)了很多全面發(fā)展的人才，為社會作出了很大貢獻。目前，市場經(jīng)濟發(fā)展很快，學(xué)生們都會受到應(yīng)試教育的影響而無法全面發(fā)展。因此，必須將體育與健康課程作為身體練習(xí)的重要手段，從而增進學(xué)生的健康。而學(xué)校可以培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才，也是實施素質(zhì)教育的重要途徑，也是孔子思想應(yīng)用于現(xiàn)代體育教學(xué)實踐的體現(xiàn)。
第二，就是孔子思想中的“武備”思想與“尚禮”觀念。孔子認為，在戰(zhàn)亂不斷、兼并劇烈與弱肉強食的社會背景下，人們想積極參與到政事中去，還要保國為政，則應(yīng)該對武備和軍事武藝等訓(xùn)練進行強化。在孔子看來，戰(zhàn)亂不斷的時代會尚武強兵，但是應(yīng)該和仁政與德治相互促進，才能在那樣的社會背景下為人們提供豐衣足食與安居樂業(yè)的生活，并且有利于子民聽從政令，安心發(fā)展生產(chǎn)等。孔子的武備和尚禮等思想觀應(yīng)用于射與御的教學(xué)實踐活動中，具有積極意義。孔子非常注重培養(yǎng)文武雙全的人才，對射箭和馭車等課業(yè)的傳授給予很高的重視，意在提高學(xué)生的軍事體育知識、體育技術(shù)以及技能。因此，在孔子的體育教育思想中，武備觀念非常明確，不贊同人們還沒有對軍事技術(shù)進行掌握就參與到戰(zhàn)爭中去，否則不但自身性命難保，國家也面臨著滅亡的風(fēng)險。因此，孔子將武備思想貫徹到整個教學(xué)實踐活動中。
第三，就是孔子的養(yǎng)生保健觀念在體育教學(xué)中的實踐。孔子提出了具有積極意義的養(yǎng)生保健知識以及保健方法，在古代體育中占據(jù)著重要的地位。因此，孔子在進行教學(xué)實踐活動時，都會傳授給學(xué)生關(guān)于養(yǎng)生保健知識與保健方法等方面的內(nèi)容。不但如此，孔子還會身體力行。孔子認為，人們應(yīng)該養(yǎng)成一個良好的生活習(xí)慣來實現(xiàn)健康長壽的目的，比如按時休息、勞逸結(jié)合和對飲食進行節(jié)制等等。如果人們對這些養(yǎng)生保健內(nèi)容不夠重視，則會導(dǎo)致疾病的發(fā)生。因此，孔子非常重視這個方面知識的傳授。而孔子的養(yǎng)生保健思想與現(xiàn)代養(yǎng)生保健原則完全相符，而且具有一定科學(xué)性。因此，孔子的養(yǎng)生保健思想在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的形成與發(fā)展過程中發(fā)揮著非常重要的作用。
第四，孔子提出“終身教育”和“終身學(xué)習(xí)”的思想，認為學(xué)習(xí)永無止境，不會被年齡限制，教育活動與學(xué)習(xí)活動都應(yīng)該貫徹在人們整個人生之中。因此，每個人都應(yīng)該通過不斷的學(xué)習(xí)而提高自己的修養(yǎng)。而終身教育內(nèi)涵在不斷擴展與延伸中形成了終身體育理念，這是終身教育必然的發(fā)展趨勢。而終身體育即人們終身都會接受體育教育，也會進行不斷的體育鍛煉。如今學(xué)校的體育教學(xué)都遵循終身教育的理念。在貫徹終身體育的過程中，學(xué)校體育非常重要，也是學(xué)生們樹立終身體育思想的關(guān)鍵時期。學(xué)校應(yīng)該滿足學(xué)生們的身體發(fā)展需要，還要對學(xué)生們以后的需要進行考慮。因此，學(xué)校應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生們樹立終身體育的意識，并且培養(yǎng)其相關(guān)能力。孔子的終身教育觀已經(jīng)與現(xiàn)代終身體育思想相融合，并且應(yīng)用在體育教學(xué)實踐中，獲得較佳效果。
第五，就是孔子的學(xué)以致用思想。孔子一直在貫徹學(xué)以致用和以身作則的思想，而傳統(tǒng)教育的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生們的日常生活相脫離，主要是為教學(xué)而進行教學(xué)實踐活動，枯燥無味，導(dǎo)致學(xué)生們厭倦體育課。因此，學(xué)校的體育教學(xué)應(yīng)該注重理論與實踐的有效結(jié)合，并且讓學(xué)生自由選擇對自己有用，而且還比較感興趣的體育項目，從而有利于學(xué)生們對運動進行掌握。另外，學(xué)生們還可以主動將掌握的體育知識與體育技能融入到生活中，漸漸形成良好的鍛煉習(xí)慣，從而形成了比較健康的生活方式，使其終身受益，達到學(xué)校體育教學(xué)的長遠目標(biāo)。
2.結(jié)束語
一、了解《大綱》要求，把握教學(xué)方法
所謂數(shù)學(xué)思想，就是對數(shù)學(xué)知識和方法的本質(zhì)認識，是對數(shù)學(xué)規(guī)律的理性認識。所謂數(shù)學(xué)方法，就是解決數(shù)學(xué)問題的根本程序，是數(shù)學(xué)思想的具體反映。數(shù)學(xué)思想是數(shù)學(xué)的靈魂，數(shù)學(xué)方法是數(shù)學(xué)的行為。運用數(shù)學(xué)方法解決問題的過程就是感性認識不斷積累的過程，當(dāng)這種量的積累達到一定程序時就產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，從而上升為數(shù)學(xué)思想。若把數(shù)學(xué)知識看作一幅構(gòu)思巧妙的藍圖而建筑起來的一座宏偉大廈，那么數(shù)學(xué)方法相當(dāng)于建筑施工的手段，而這張藍圖就相當(dāng)于數(shù)學(xué)思想。
1、明確基本要求，滲透“層次”教學(xué)。《數(shù)學(xué)大綱》對初中數(shù)學(xué)中滲透的數(shù)學(xué)思想、方法劃分為三個層次，即“了解”、“理解”和“會應(yīng)用”。在教學(xué)中，要求學(xué)生“了解”數(shù)學(xué)思想有：數(shù)形結(jié)合的思想、分類的思想、化歸的思想、類比的思想和函數(shù)的思想等。這里需要說明的是，有些數(shù)學(xué)思想在教學(xué)大綱中并沒有明確提出來，比如：化歸思想是滲透在學(xué)習(xí)新知識和運用新知識解決問題的過程中的，方程（組）的解法中，就貫穿了由“一般化”向“特殊化”轉(zhuǎn)化的思想方法。
教師在整個教學(xué)過程中，不僅應(yīng)該使學(xué)生能夠領(lǐng)悟到這些數(shù)學(xué)思想的應(yīng)用，而且要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)思想的好奇心和求知欲，通過獨立思考，不斷追求新知，發(fā)現(xiàn)、提出、分析并創(chuàng)造性地解決問題。在《教學(xué)大綱》中要求“了解”的方法有：分類法、類經(jīng)法、反證法等。要求“理解”的或“會應(yīng)用”的方法有：待定系數(shù)法、消元法、降次法、配方法、換元法、圖象法等。在教學(xué)中，要認真把握好“了解”、“理解”、“會應(yīng)用”這三個層次。不能隨意將“了解”的層次提高到“理解”的層次，把“理解”的層次提高到“會應(yīng)用”的層次，不然的話，學(xué)生初次接觸就會感到數(shù)學(xué)思想、方法抽象難懂，高深莫測，從而導(dǎo)致他們推動信心。如初中幾何第三冊中明確提出“反證法”的教學(xué)思想，且揭示了運用“反證法”的一般步驟，但《教學(xué)大綱》只是把“反證法”定位在“了解”的層次上，我們在教學(xué)中，應(yīng)牢牢地把握住這個“度”，千萬不能隨意拔高、加深。否則，教學(xué)效果將是得不償失。
2、從“方法”了解“思想”，用“思想”指導(dǎo)“方法”。關(guān)于初中數(shù)學(xué)中的數(shù)學(xué)思想和方法內(nèi)涵與外延，目前尚無公認的定義。其實，在初中數(shù)學(xué)中，許多數(shù)學(xué)思想和方法是一致的，兩者之間很難分割。它們既相輔相成，又相互蘊含。只是方法較具體，是實施有關(guān)思想的技術(shù)手段，而思想是屬于數(shù)學(xué)觀念一類的東西，比較抽象。因此，在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，加強學(xué)生對數(shù)學(xué)方法的理解和應(yīng)用，以達到對數(shù)學(xué)思想的了解，是使數(shù)學(xué)思想與方法得到交融的有效方法。比如化歸思想，可以說是貫穿于整個初中階段的數(shù)學(xué)，具體表現(xiàn)為從未知到已知的轉(zhuǎn)化、一般到特殊的轉(zhuǎn)化、局部與整體的轉(zhuǎn)化，課本引入了許多數(shù)學(xué)方法，比如換元法，消元降次法、圖象法、待定系數(shù)法、配方法等。在教學(xué)中，通過對具體數(shù)學(xué)方法的學(xué)習(xí)，使學(xué)生逐步領(lǐng)略內(nèi)含于方法的數(shù)學(xué)思想；同時，數(shù)學(xué)思想的指導(dǎo)，又深化了數(shù)學(xué)方法的運用。這樣處置，使“方法”與“思想”珠聯(lián)璧合，將創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神寓于教學(xué)之中，教學(xué)才能卓有成效。
二、遵循認識規(guī)律，把握教學(xué)原則，實施創(chuàng)新教育
要達到《教學(xué)大綱》的基本要求，教學(xué)中應(yīng)遵循以下幾項原則：
1、滲透“方法”，了解“思想”。由于初中學(xué)生數(shù)學(xué)知識比較貧乏，抽象思想能力也較為薄弱，把數(shù)學(xué)思想、方法作為一門獨立的課程還缺乏應(yīng)有的基礎(chǔ)。因而只能將數(shù)學(xué)知識作為載體，把數(shù)學(xué)思想和方法的教學(xué)滲透到數(shù)學(xué)知識的教學(xué)中。教師要把握好滲透的契機，重視數(shù)學(xué)概念、公式、定理、法則的提出過程，知識的形成、發(fā)展過程，解決問題和規(guī)律的概括過程，使學(xué)生在這些過程中展開思維，從而發(fā)展他們的科學(xué)精神和創(chuàng)新意識，形成獲取、發(fā)展新知識，運用新知識解決問題。忽視或壓縮這些過程，一味灌輸知識的結(jié)論，就必然失去滲透數(shù)學(xué)思想、方法的一次次良機。如初中代數(shù)課本第一冊《有理數(shù)》這一章，與原來部編教材相比，它少了一節(jié)——“有理數(shù)大小的比較”，而它的要求則貫穿在整章之中。在數(shù)軸教學(xué)之后，就引出了“在數(shù)軸上表示的兩個數(shù)，右邊的數(shù)總比左邊的數(shù)大”，“正數(shù)都大于0，負數(shù)都小于0，正數(shù)大于一切負數(shù)”。而兩個負數(shù)比大小的全過程單獨地放在絕對值教學(xué)之后解決。教師在教學(xué)中應(yīng)把握住這個逐級滲透的原則，既使這一章節(jié)的重點突出，難點分散；又向?qū)W生滲透了形數(shù)結(jié)合的思想，學(xué)生易于接受。
在滲透數(shù)學(xué)思想、方法的過程中，教師要精心設(shè)計、有機結(jié)合，要有意識地潛移默化地啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟蘊含于數(shù)學(xué)之中的種種數(shù)學(xué)思想方法，切忌生搬硬套，和盤托出，脫離實際等錯誤做法。比如，教學(xué)二次不等式解集時結(jié)合二次函數(shù)圖象來理解和記憶，總結(jié)歸納出解集在“兩根之間”、“兩根之外”，利用形數(shù)結(jié)合方法，從而比較順利地完成新舊知識的過渡。
2、訓(xùn)練“方法”，理解“思想”。數(shù)學(xué)思想的內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，方法也有難有易。因此，必須分層次地進行滲透和教學(xué)。這就需要教師全面地熟悉初中三個年級的教材，鉆研教材，努力挖掘教材中進行數(shù)學(xué)思想、方法滲透的各種因素，對這些知識從思想方法的角度作認真分析，按照初中三個年級不同的年齡特征、知識掌握的程度、認知能力、理解能力和可接受性能力由淺入深，由易到難分層次地貫徹數(shù)學(xué)思想、方法的教學(xué)。如在教學(xué)同底數(shù)冪的乘法時，引導(dǎo)學(xué)生先研究底數(shù)、指數(shù)為具體數(shù)的同底數(shù)冪的運算方法和運算結(jié)果，從而歸納出一般方法，在得出用a表示底數(shù)，用m、n表示指數(shù)的一般法則以后，再要求學(xué)生應(yīng)用一般法則來指導(dǎo)具體的運算。在整個教學(xué)中，教師分層次地滲透了歸納和演繹的數(shù)學(xué)方法，對學(xué)生養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣起重要作用。
