時間：2023-04-01 10:31:06
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關鍵詞： 《蘇州園林》 說明文 說明方法 順序 語言特點
說明文主要是以說明為主要表達方式解說事物、闡明事理而教授知識的一種文學樣式。它的主要特點是以傳授知識，闡明事理為主。它不同于其他文體：議論文以理服人，記敘文以情動人，說明文在于傳授知識。在通常情況下，說明文可分為事物說明文和事理說明文。例如《花兒為什么這樣紅》屬于事理說明文，文章從多角度闡明花兒這樣“紅”的原因；《蘇州園林》屬于事物說明文，主要通過介紹表現蘇州園林無論游覽者站在哪個角度，眼前展現的都是一幅完美的圖畫。
從近年來徐州市及全國各地的中考語文試題看，首先徐州市每年都在現代文閱讀中出現說明文的題型，從分值上看有加大的趨勢。其他各地的中考語文試題很少沒有考察說明文這種文體的。針對不同的文體，當然有不同的方法和要求。因此，語文教師要在說明文教學中教會學生如何閱讀說明文，要掌握哪些有關說明文的知識，這對于提高學生的閱讀能力至關重要。如何讓學生掌握說明文的閱讀技巧，提高說明文的閱讀能力呢？筆者結合《蘇州園林》，談談如何開展說明文教學。
在多年的教學實踐中，我們常常發現，在課堂中學生對說明文不感興趣，由于學生在課堂中的消極表現會影響教師的課堂教學。但是，教師必須讓學生掌握一些知識。其實與說明文相關的知識點要求學生搞清說明對象、說明方法及作用、說明順序及說明文語言的特點。掌握這些，學生在遇到說明文這種文體時就會知道從何處著手，在中考閱讀中不會無從下手。
一、說明方法
說明方法是為了更好地說明事物、闡明事理而采取的方法。常見的說明方法有以下幾種：舉例子、作比較、分類別、列數字、下定義和作詮釋等。在《蘇州園林》中為了介紹蘇州園林講究自然之趣，列舉了假山池沼的配合，“總是高低屈曲任其自然”，“絕不雷同”。通過舉例子，具體準確地說明蘇州園林的特點，它不僅是技術更是藝術。作比較的運用及作用，在《蘇州園林》中，作比較比比皆是。如在文章第一段，將蘇州園林與其他各地的園林作比較，突出強調蘇州園林是各地園林的標本，概括蘇州園林在全國園林中的重要地位；又如為了說明蘇州園林不講究對稱的特點，將蘇州園林與我國古代的宮殿到近代的一般住房進行比較，突出蘇州園林不講究對稱的特點，因為蘇州園林是美術畫，美術畫要求的是自然之趣；分類別及其作用，在《蘇州園林》中“他們講究亭臺軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹木的映襯，講究近景遠景的層次”的四個講究，分類說明，條理清晰，文章以下幾段就緊緊圍繞這四個方面說明的。分類別就是讓文章思路清晰，有條不紊，讓讀者一目了然。
二、說明順序
說明順序就是作者要有條有理地把事物的特征或事理介紹清楚。說明順序有以下幾種：時間順序、空間順序和邏輯順序。時間順序：就是以事物發生、發展的時間先后組織文章內容的。這種時間順序一般是為介紹人物的生平、記錄科學觀察的內容及說明事物的制作過程的內容而寫的；空間順序就是按照事物的空間存在的形式，由遠及近、由外到內，由前到后等進行說明。這種空間的說明順序，一般用于說明事物包括建筑物方面的比較多；邏輯順序就是按照人們認識事物的過程安排的。邏輯順序細化為由總到分、（例如《蘇州園林》就是按照先總后分的邏輯順序開展的）由整體到局部、由局部到細部（例如《蘇州園林》，作者首先從蘇州園林的整體著眼，介紹了它的地位和不對稱講究自然之趣的特點，從大的方面介紹，再到花墻和廊子，細化到蘇州園林的門窗及圖案設計，這種結構是作者有心安排的）。邏輯順序包括由主到次、由個別到一般、由現象到本質等。近幾年徐州中考說明文選段多為科技類說明文，例如2014年徐州市中考語文試題說明文閱讀《黑匣子在，希望就在》，2013年徐州市中考語文試題說明文《看云識天氣》，此類說明文是事理說明文，一般是運用邏輯順序。
三、說明文語言的特點
說明文語言的特點，一般從兩個角度談，一是它的準確性、科學性和嚴密性，二是生動形象性。說明文這種文學體裁的性質決定了它必須要求準確嚴密，例如在《蘇州園林》中，“我國的建筑，從古代的宮殿到近代的一般住房，絕大部分是對稱的”，其中絕大部分語言運用準確、科學、嚴密，說明我國古代的宮殿到現代的一般住房，基本上對稱，但是并不是所有的都對稱，也有少部分不講究對稱，如果去掉，就與實際情況不符合。用了“絕大部分”體現了說明文語言的準確性。但是，也有一些小品文，語言比較生動形象。其實為了改變說明文語言比較平實的特點，讓說明文閱讀起來興趣盎然，作者往往在語言上用心表達，盡量讓語言生動一些。例如在《蘇州園林》中“池沼里養著金魚或各色鯉魚，夏秋季節荷花或睡蓮開放，游覽者看“魚戲蓮葉間”，又是入畫的一景”。其引用《漢樂府 江南》中的詩句，讓讀者產生豐富的聯想和想象，體現說明文語言的生動性，增強說明文的文藝性。
總之，在說明文教學中要關注這些說明文的一些知識點，教給學生如何閱讀說明文的方法，授之以漁，一方面學會閱讀說明文，知道有關的說明文方面的知識，另一方面在教學說明文的過程中，結合中考的考點、熱點，在潛移默化中讓學生掌握中考說明文的考點。
參考文獻：
培養語感首先要抓咬文嚼字，以領悟所隱含的意義。可以將有豐富內涵的詞語改換成另一詞語，讓學生在比較中去品味。如《在烈日和暴雨下》中有一句“每一口井都成了他們的救星，不管剛拉了幾步，見井就奔過去，趕不上新汲的水，就跟驢馬同在水槽里灌一大氣。”啟發學生：“奔”“灌”分別改換成“走”“喝”好嗎？讓學生明確，“奔”“灌”除了分別有“走”“喝”的意思，還能突出缺水之苦，喝水之急。通過人物的缺水之苦和喝水之急的敏捷動作，映襯出天氣酷熱難耐。改了之后，遠不如原文感染力強。詞語對換，如《聽潮》中有“大海上一片靜寂……波浪輕輕吻著巖石……”和“……遠寺的鐘聲突然驚醒了海的酣夢……漸漸向我們腳下的巖石掀過來……”，將“吻”和“掀”對調行嗎？學生明確，對調后不符合語言情境，不能對換。以此引導學生錘煉詞語培養語感。
2改換句子。
有意改換句子，并與原文進行比較。議論文中的改換，可讓學生體會議論文語言的邏輯性；說明文中的改換，可讓學生體會說明文語言的準確性；敘述、抒情性文字的改換，可讓學生體會其語言的生動性，等等。如有一首寫“蜜蜂”的詩：“纖腰一扭／甜歌一路／吻過笑靨萬千／帶回溫馨兩簍。”改成“到處飛翔／嗡嗡作響／采花千萬朵／年產蜂蜜一兩。”啟發學生對兩者句子進行比較，讓學生明確，雖然前者寫虛后者寫實，但這樣一改意境全無，語言的感染力度差多了，不能使人產生豐富的聯想。又如1995年11月4日，武漢六中全國著名特級教師洪鎮濤，在湖北大學《中學語文》雜志社組織的“特級教師教學藝術演示報告會”上，講“語感教學演示課”《荷花淀》時，將文中“女人沒有說話……我回來謝你”的人物對話作了如下改寫：
①……“你走，我不攔你。小華，你帶去；爹，你也帶去。”“那咋成呢？”“那咋不成？”“我也不是走親戚。”“你也不替我想想，上有老，下有小，我這是何苦啊！”———這不是水生嫂，覺悟低。
②……“你走，我不攔你，咱們一塊兒走。”“我們去打鬼子，你一個娘們去干什么呀？不成。”“那咋不成，你打鬼子，我可以幫你們做飯、洗衣……”“不成。我不同意，隊上也不答應。”“唔，不嘛！”———這也不是水生嫂，嬌里嬌氣的，想軟化水生。
這兩種經過改寫的對話，顯現了水生嫂性格迥然不同的兩種婦女形象。再如《陋室銘》中“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”在“調”前加“慢”或“輕”，并且去掉兩個“之”字行嗎？學生讀后明確，不行，這樣就破壞了語言節奏在上下文中的和諧感。“孔子云：何陋之有？”改換成“故而吾以為，陋室不陋矣。”行嗎？學生明確，不行，改后句式固然較整齊，但遠沒有原文干脆有力，且有拖泥帶水之嫌。如是讓學生在比較中明確，語言的運用要符合上下文的情境，要從文章的整體上把握。這樣一比較，學生自然能更深刻地感受語言的豐富內涵。以此引導學生推敲語句培養語感。
3改換標點。
標點符號是書面語中不可缺少的部分，用來表示停頓、語氣以及詞語的性質和作用，也能為我們創設一種思維環境，通過其特有的功能幫助學生培養語感。例如《劉胡蘭慷慨就義》中有這樣的對話：“閻軍又問：‘你真的愿意死？’英勇堅強的劉胡蘭，從容地躺到鍘刀下面，大聲地說：‘死有什么可怕！要殺就由你們吧，我再活17歲，也是這個樣子。’”啟發學生：將其中反問句末的“！”改換成“？”好不好？學生在比較中明確，反問句比陳述句語氣強烈，這里用“！”，表明語氣更強烈，有力地表現出劉胡蘭回答的斬釘截鐵，對死亡對敵人的藐視，比用“？”更能揭示人物性格。又如《論雷峰塔的倒掉》最后一段“活該”后面的句號改換成“！”行嗎？學生明確，不行，因為用句號顯示出冷嘲熱諷的輕蔑口吻，可以指導朗讀，“！”則往往將朗讀語氣誤導得過于強烈。再如《從百草園到三味書屋》中寫先生讀書，……“鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”啟發學生，將其中“”符號去掉好不好？學生比較后明確，這個符號不僅是拖音的描述，而且可以讓讀者聯想到老先生讀書入迷時的陶醉情境，去掉之后這種情境感全無。以此引導學生借助標點符號培養語感。
4語調換讀。
論文摘 要： 隨著中學美術課程改革的不斷深入發展，以及培養學生對本土藝術的熱愛，傳承地方文化等教育目的的實際要求，地方美術課程資源的開發與利用受到前所未有的重視。如何有效地開發利用蘇州地方美術課程資源，是我們面臨的一項艱巨任務。本文從當前美術教學的實際出發，分析開發利用蘇州地方美術課程資源的基本策略。
隨著中學美術課程改革的不斷深入發展，以及培養學生對本土藝術的熱愛，傳承地方文化等教育目的的實際要求，地方美術課程資源的開發與利用受到前所未有的重視。《美術課程標準（修訂稿）》明確指出：各地美術教研機構、研究人員和教師應高度重視做好課程資源開發工作，有組織地在當地進行調查、了解，分類整理，充分加以利用，體現當地美術教育的特色。蘇州地區的地方美術資源優厚而獨特，我們不但有著豐富的自然環境資源，還有著2500多年歷史的吳文化資源。如何有效地加以開發利用，形成具有蘇州地方特色的美術課程，是我們面臨的一項艱巨任務。本文從當前美術教學的實際出發，分析開發利用蘇州地方美術課程資源的基本策略。
一、蘇州地方美術課程資源的界定與分類
首先，這里的“課程資源”是指狹義的課程資源，即“教學內容的直接來源”。“地方美術”一般被理解為“在地方產生和延續的具有本地藝術特色風格的美術創造和歷史遺存”。蘇州地方美術課程資源，就是指具有蘇州本地美術特征的教學內容的來源。其特點是：種類豐富、內容龐雜、特色鮮明、積淀深厚。針對蘇州地方美術課程資源的特點，本文進行了梳理分類，以更好地服務于美術教學。總的來說，可以將蘇州地方美術課程資源劃分為以下四類。
1.具有蘇州本地美術傳統的經典性資源。
傳統的蘇州美術資源豐富、歷史悠久，有一批意義重大、影響深遠的優秀美術遺存，堪稱經典，包括在美術史上占有重要地位的吳門畫派，聞名世界的蘇州園林，“四大名繡”中的蘇繡，被譽為“南桃北柳”之“南桃”的桃花塢木刻年畫，等等。這些優秀的美術資源作為美術學習的經典，時常出現在各級各類美術教材當中，使當地的學生了解并熟悉她們。
2.具有蘇州地域特色的自然與社會資源。
蘇州地處江南，自然地理環境優越、物產豐富，是著名的“魚米之鄉”，也是著名的“水上都市”。蘇州擁有世界獨一無二的“水陸雙棋盤格局”的城市布局，呈現出“小橋流水、粉墻黛瓦”的獨特風貌。其自然優美的水鄉風光、風格古樸的民居和古建筑遺跡，無不閃耀著獨特的藝術光芒。可以說，蘇州就是一座巨大的藝術寶庫，我們要引導學生挖掘身邊的藝術寶藏，在美術課程中體現蘇州的地域之美。
3.具有吳文化特色的民俗與民間資源。
在底蘊深厚的吳文化滋養下，蘇州民俗與民間藝術大量涌現。尤其在民間手工技藝方面，以精、細、秀、雅而蜚聲中外：絲綢、刺繡精美絕倫，木石雕刻技藝精湛，蘇燈蘇扇華美精巧。還有剪紙（窗花、禮花、刺繡花樣）、編織（草編、竹編、棕編、麥稈編）、食品（面花造型、糕點模、糖果造型）等，多姿多彩的吳地美術，涵蓋了社會生活的方方面面，是美術教學取之不盡的藝術源泉。此外，在美術教學中，民間美術作為民間（民俗）文化活動的載體，是學生學習美術技藝，了解本地民間文化和傳統習俗的重要方式。《美術課程標準》認為，通過美術學習，引導學生參與地方文化傳承和交流活動，是美術課程的核心價值之一。我們要讓學生通過學習蘇州民間美術，傳承和弘揚優秀的吳文化，這是美術教師的一項重要職責。
4.具有時代特征的人文與網絡資源。
蘇州是一座既有悠久的歷史文化傳統，又充滿創新與活力的現代化文明城市。古韻今風和諧交融。因此催生出了新的文化和藝術式樣。近幾年，“蘇州印象”專題海報文化展、“情調蘇州”全國創意設計與攝影大賽等文化藝術活動影響越來越大。在互聯網高度發達的今天，人們以網站、郵件、博客、論壇等形式，相互傳遞地方美術信息，交流與合作，擴展了蘇州地方美術的人文資源。這些資源因其新穎有趣而受到老師和學生的喜愛，在信息技術與網絡教學的推動下，逐漸形成一種新的教學形式。
二、蘇州地方美術課程資源的開發利用策略
根據蘇州地方美術課程資源的不同種類與特征，美術教師可靈活選擇不同的開發策略，以多種美術學習活動方式加以利用。
1.以蘇州經典美術資源為主體，組織“欣賞與評述”。
經典的蘇州地方美術資源是美術學習的主體資源，它們經常出現在美術教材“欣賞與評述”的學習領域中。在日常美術欣賞教學中，美術教師應盡可能多地安排和擴展地方美術那些具有經典性和優秀傳統的學習內容。
例如，在欣賞“中國園林藝術”時，蘇州園林就是重點。我們特別安排了兩節課，專題欣賞“蘇州園林”。利用平時拍攝的園林照片，引導學生有目的地尋找園林中的假山、花窗、門洞等雅致的小景，體驗蘇州園林的精致典雅之美；欣賞文藝紀錄片《蘇園六記》片段，品味園林中蘊涵的文人情懷、隱逸文化。學生用圖文形式評述園林藝術，不少同學在欣賞與分析作品時，附上了收集的圖片，用PPT展示自己拍攝的園林美景照片，生動表述了對蘇州園林的熱愛和贊美。
此外，我們應盡量以最直接的方式讓學生接觸地方美術的精品。我校組織參觀蘇州博物館，那里藏著不少蘇州本土藝術的精品、極品。學生瀏覽“明四家”的墨寶，欣賞經典的明式家具、瓷器、古玩，參觀清代畫家徐揚的《姑蘇繁華圖》……參觀結束后，學生寫了不少“觀后感”來表達他們對地方美術精品的認知和理解。
通過對地方美術經典的學習，學生掌握了那些對他們來說不可或缺的蘇州地方美術的常識，對蘇州地方美術的特點有了更深入的了解與認識，增強了對本土藝術的熱愛之情。
2.以蘇州地方自然資源為素材，進行“造型與表現”。
在蘇州的地方資源中，自然資源及基于自然的人造景觀（建筑、遺跡等），是最直觀，也是最貼近學生的美術素材。對于蘇州的孩子來說，這里的蘆蕩荷塘、小橋流水、粉墻黛瓦等景物是他們生活的一部分，但也常常因為熟視無睹，未能發現其中蘊涵的地域之美。美術教師應充分利用這些身邊常見的美術素材，有意識地引導學生去“發現蘇州、表現蘇州”。
比如，組織學生去最具蘇州水鄉特色的平江路采風，對校園內的控保古建筑——王鏊故居進行調查和寫生，利用集體春游和秋游的時間拍攝地方美景，等等。在這些活動中，同學們輕松愉快地學習，認認真真地創作，對蘇州的水鄉之美、建筑之美有了更深的體驗，取得了良好的學習效果。
我們還開展了手工制作和景觀仿造的活動。學生利用瓦楞紙等廢舊材料，手工制作蘇式民居，仿造古建筑。有同學建造出了粉墻黛瓦的“江南人家”和“水鄉風光”，還有的同學建造出了小橋流水、亭臺樓閣的園林景觀……學生通過他們靈巧的雙手，學會了表現蘇州的地域之美。
3.以蘇州民間文化藝術資源為依托，參與“設計與應用”。
蘇州的吳文化是民間美術的依托和生存土壤。在傳統民間文化日漸式微的今天，蘇州的民間藝人迫切希望能把自己掌握的美術技藝傳授給下一代。蘇州桃花塢木刻年畫社的老藝人王祖德先生，就希望美術教師能為桃花塢木刻年畫的發展做些事。
為更好地傳承和發揚蘇州民間藝術，我校開展了“民間美術進課堂”系列活動。聘請知名民間藝人傳授棕編、剪紙、面塑等民間手工藝。民間棕編藝人徐榮興老師教會了學生利用粽子葉編織各種小動物；章維偉老師的剪紙手藝讓學生們欽佩不已；葉長林老師的面塑栩栩如生，富有江南特色……學生們受到了文化與藝術的極大感染，興致很高，設計出的作品充滿了蘇州地方的審美情趣。
我們還組織學生參觀桃花塢木刻年畫社，近距離欣賞年畫作品。學生在活動中認識了桃花塢木刻年畫不僅具有裝飾效果濃郁、構圖豐富及造型夸張等藝術特點，更有著深刻的寓意和內涵，了解和體驗了桃花塢木刻年畫的設計過程、制作方法，學習創作技巧。這些洋溢著濃厚鄉土氣息的作品，生動翔實地展現了蘇州地方美術精細、典雅的風格，學生受到了良好的教育和熏陶。這次活動之后，在“藏書票設計”活動中，學生仿照桃花塢木刻年畫的制作步驟，創造了許多木刻版畫作品，獲益良多。
我們對蘇州民間文化藝術資源的開發利用，發揮了民間美術的趣味性和應用性，使學生始終保持學習的濃厚興趣和創造欲望，學生設計和創造的美術作品“蘇味”很濃，也為蘇州民間美術的傳承和發展打下了一定的基礎。
4.以蘇州民俗文化活動資源為契機，開展“綜合與探索”。
蘇州的民俗活動豐富多彩，各種民俗節日、廟會及社區文化活動等，是開展地方美術學習的契機，也是學生參與地方文化傳承和交流的重要途徑。
端午節是一個重要的民俗節日，是現代美術學習的主題之一。2009年，“蘇州端午習俗”被列入世界非物質文化遺產名錄。我借此機會，向同學們介紹蘇州端午習俗，帶領學生開展端午彩粽制作和龍舟設計活動，用彩粽裝點教室，營造節日氣氛，組織學生觀看蘇州胥門的劃龍舟比賽，開展龍舟造型設計評比，讓學生參與到民俗活動中來。通過這次綜合性的活動，學生了解了蘇州端午習俗的特色，加深了對民俗節日的喜愛。
此外，我們結合平江社區的文化活動，策劃了一次美術制作與展示活動。“蘇州·橋”是社區開展的“吳風古韻伴我成長”系列活動的主題之一。從中小學生的視角，目光聚焦水鄉蘇州的橋，開展賞橋、做橋及展示的交流活動。在我們的引導下，學生考察了蘇州橋的特點：多而密、小而精、古而秀；收集橋的相關資料，又運用各種不同材料，手工制作了各式各樣的“小橋”。這些“小橋”是學生創造的，很多作品風格古樸，設計獨特，有鮮明的蘇州特色。完成制作后，同學們看到自己的作品陳列在社區展示，都非常開心，收獲不少。此外，元宵節制作蘇燈的傳統活動，也成為學生了解蘇州民俗文化的“窗口”。
5.以電腦網絡資源為媒介，探索地方美術教學新形式。
以網絡技術的飛速發展為特征的信息時代，一方面，地方美術資源逐漸信息化、網絡化，另一方面，美術與信息技術、網絡技術的整合，成為一種新興的教學形式。利用新的教學形式，開發電腦網絡資源，為地方美術課程教學開辟了新領域。
網絡《姑蘇行》一課，是美術教師和信息技術教師合作，共同完成的一節網頁設計制作和地方美術（人文）展示活動。學生通過電腦美術創作資源庫和互聯網收集蘇州地方美術的相關資料，進行網頁設計，教師指導學生美化網頁、完善設計。教師扮演來蘇州游玩的“游客”，每組學生都作為“導游”，將本組制作的網頁通過網絡廣播介紹給“游客”，有的展示蘇州園林，有的介紹姑蘇美食，有的推介水鄉風情……在虛擬情境中，師生共同完成了網絡“姑蘇行”。課后，師生通過郵件收發美術作品，利用博客發表美術評論，開展網絡評價，等等。
這些基于網絡的美術教學活動，通過教學互動的過程，促成了美術教學資源的綜合、開發、利用、展示和評價，具有強烈人文性的活動特征，昭示著地方美術教學資源的開發利用正由技術層面向美術文化層面轉化。
總之，發掘蘇州的地方美術課程資源，掌握地方美術課程資源開發利用的教學策略，有助于本地美術教師充分利用地方美術資源，促進學生美術學習方式的轉變，積極有效地推進美術課程改革。對于合理地改進美術課程結構，以及培養學生熱愛本土藝術，弘揚優秀民族和民間文化，有著十分重要的意義。
參考文獻：
［1］中國國家教育部制訂.美術課程標準（修訂稿）.北京師范大學出版社.
隨著我國作為第三產業的服務業的迅速發展，旅游業在其中起著首當其沖的作用。我國經濟的發展進步，為人們的生活提供了巨大的物質保障，極大地改善了人們的生活水平和消費水平。人們的消費不再局限于物質的消費，而更多的轉向發展和享受的消費。于是，旅游便成為大眾普遍的一種消費方式了，成為大眾生活中不可或缺的重要內容。人們去旅游，更多的是為了融入自然，愉悅身心，陶冶情操，感受異域文化。我們所深入貫徹落實的科學發展觀的核心是“以人為本”，這就需要在旅游景觀的設計及發展旅游業的過程中，不斷加入適當的人文關懷，讓大眾“游有所樂”，滿足他們的需求，維護他們的切身利益和根本利益，體現“以人為本”的理念。我國的第一部《旅游法》在2013年10月1日宣布正式實施，其中對旅游的相關內容都作了明確規定，它以保障旅游者合法權益為主線，與現行法律和國際通行做法相銜接，是我國旅游業發展史上的里程碑事件。
關鍵詞：
人文關懷；旅游景觀；設計；應用
隨著“以人為本”觀念的進一步深化，我們越來越開始重視人的發展及人的精神世界，為此，旅游業也成功實現了轉型，由最初的純粹觀光旅游向個性體驗觀光旅游轉變，游客也不再單純的滿足于拍照留念、購買旅游紀念品，而渴望進行全方位的參與，即通過個體的視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等種種感覺投入其中，這種體驗是相當奇特的。當然，這都得益于旅游景觀的巧妙設計，在景觀設計中，充分融入了人文關懷精神，成為人們向往的旅游之地，成為旅游業的發展的基礎。在旅游景觀中不斷的滲透人文關懷，不斷創新旅游景觀的設計，可以不斷完善旅游業的相關服務，持續滿足人們的需求，推動了以人為本的可持續發展的逐步實現，這不僅促進了社會經濟的發展，提升了旅游業的經濟效益，而且為社會帶來了巨大的社會效益，保護了生態環境，滿足了人的物質和精神方面的需要，有利于促進人與自然的和諧發展。
一、人文關懷概念的起源和發展
（一)人文關懷概念的起源
人文關懷，是西方世界的一個概念，它起源于14到16世紀歐洲文藝復興時期的“人文主義”，是作為歐洲中世紀神學的對立物而產生的，其核心在于肯定人性和人的價值，要求實現人的個性解放，人要有自由和平等的權利，還要尊重人的理性思考，關注人的精神生活等。在西方一些思想政治工作者的視野中，人文關懷是指要尊重人的主體地位和個性差異，滿足人們豐富多樣的個體需求，激發人的主動性、積極性和創造性，進而促進人的全面發展。
（二）人文關懷概念的發展
從西方世界的人文主義來看，人文關懷的具體內容包括：認為人不僅是一種物質生命的存在，而且是一種精神文化的存在；肯定人處于主體和核心地位，即在物質、精神生活中均處于主體地位，不論是在推動社會發展方面，還是在實現自身發展的方面都占核心地位；追求實現人的社會價值和個體價值統一的目標；注重滿足人的多方面、多層次的需要，不僅注重人們物質層面的需要，而且注重人們精神層面的需要；不僅要創造條件滿足人的生存需要、發展需要，而且要致力于人的享受層面的需要；關注人的全面發展，使人們各方面素質都得到較好的發展。總之，人文關懷的內涵豐富，但貫穿于其中的主線是以人為中心，肯定人的價值，關注人的個性，滿足人的各方面需求。
二、旅游景觀中人文關懷的內涵
人文關懷包含兩個層面，一方面是物質層面的關懷，另一方面是精神層面的關懷。物質方面的關懷是最基礎的，主要涉及的是人們的生存；精神層面的關懷是更高層次的，主要涉及的是人們的發展和享受。旅游景觀中的人文關懷主要表現在兩個方面，一是對游客的人文關懷，要堅持以人為本的理念，尤其要對老年人、殘疾人、兒童等弱勢群體給予更多的關愛，滿足他們生理和心理方面的需要，落實好旅游景觀設計中的人文關懷；二是要重視對目的地旅游發展的人文關懷，不能忽視對旅游景觀的人文關懷，要在保護環境的基礎上，在旅游景觀的設計中更多的體現出人與自然的統一發展，構建美好的、和諧的相處環境。
三、人文關懷在旅游景觀設計中遇到的問題及應對措施
（一）休息和服務設施不完善
目前在好多旅游景觀中，基本的休息和服務設施還不是很完善，設計也不是很合理。例如：洗手間數量比較少、座椅和座凳設計不能適應氣候的變化而且比較缺乏；對一些自然景觀的描述不詳盡，無法滿足人們的知識；草坪上的警示語比較生硬，不能很好的深入人心等等。由于旅游景觀中的人文關懷設計理念，要求關注人的需要，因而面對這些問題，可以采取的措施是：在游客游覽觀光累了的時候，很需要一些專門的提供休息和服務的場所及設施，比如停車場、涼亭走廊里配置的一些座椅座凳、洗手間、飲水器、垃圾箱等必要的服務設施，這些設施應盡可能人性化點。同時，為進一步促進本區域文化的傳播，可以在旅游景觀中盡量設置一些壁畫、雕塑品，通過利用能形象展示旅游地區文化的方式，來傳達一定的人文精神。
（二）缺乏無障礙設計理念
無障礙設計，指的是在旅游景觀中應充分考慮到無障礙物和危險物。人文關懷要求我們給予弱勢群體更多的關注，尊重他們，為他們創造良好的旅游環境。衡量社會文明的重要標志之一也是對弱勢群體給予更多的關愛，所以，我們的旅游景觀設計更要有所體現。然而在許多旅游景觀的設計中，沒有充分考慮到老年人、殘疾人等這些弱勢群體，比如一些旅游地只設有臺階，而沒有殘疾人通行道，這是極其不合理的，從而導致弱勢群體無法參觀相應的景觀，產生心理落差，這種設計就缺乏無障礙的理念，相反卻給他們造成了障礙。因此，旅游景觀的規劃設計者必須要全面考慮，要設身處地的站在廣大老年人、殘疾人、婦女、兒童等弱勢群體的立場上，為他們提供一個方便和安全的途徑，努力營造一個人人都能平等參與的環境。
（三）割裂人與自然的關系
旅游景觀的設計更多的是為了考慮其所帶來的經濟效益，因而在進行設計的過程中，不以保護生態環境為基礎，忽視了可持續的發展理念，割裂了人與自然的關系。對此，應加強教育，強調人與自然的和諧統一，在景觀的設計中既要考慮經濟效益，又要兼顧社會效益，建設和諧的生態文明旅游景觀。
四、人文關懷在的旅游景觀設計中的成功案例
人文關懷是園林設計的靈魂，也就是說，園林是為人而設計的，為人而服務的，它以自然環境為基礎，因地制宜，對景觀進行設計，為人們提供一個休息、娛樂的場所和空間，滿足人們的種種需求。要使園林在歷史上長存，它的設計必須要有人文關懷。下面我們就以蘇州園林為例，說明人文關懷在旅游景觀設計中的具體應用。人文關懷在旅游景觀中應用的成功典范----蘇州園林，它是東方文明造園藝術的典范，是中華園林文化的驕傲，素有“園林之城”，享有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”之美譽，譽為“咫尺之內再造乾坤”。
（一）注重人與自然的和諧相處
對旅游景觀的設計既要關注人，也要關注自然，這就要在設計的過程中正確處理二者的矛盾，實現二者的有機統一。傳統的觀點都是重視經濟的發展，導致人在改造自然的過程中，片面追求經濟效益，忽視了對環境的保護與治理，實現不了可持續發展的要求，這就在人與自然之間產生了矛盾，人們只想著征服自然，卻不主動承擔責任，這樣的發展會引起反面影響，大自然遲早會對人類進行“報復”。蘇州園林的造園家貫徹了具體問題具體分析的原理，合理的利用了自然這個因素，采取了獨特的造園手法。拙政園是蘇州園林中面積最大的古典山水園林，它的總體布局是以水池為中心，亭臺樓閣軒榭皆臨水而建，突出水資源豐富的特性，獨具江南水鄉的特色。池水面積占全園面積的3/5，把水作為園林的靈魂，臨水布置了形體不一、高低錯落的建筑，主次分明。園內的山石、古木、綠竹、花卉、平橋、配置的建筑及大量的匾額、楹聯、書畫、雕刻、碑石、家具陳設和各式擺件，共同構成了充滿詩情畫意的文人寫意山水畫面。拙政園的建造利用園地水資源的優勢，實現自然與人相互融合，和諧相處。
（二）突出濃郁的家園情懷
濃郁的家園情懷也是對人文關懷的體現，蘇州園林是古代富商、官宦在滿足基本的生活需求上，為追求更高水平的生活質量的結果，家園不僅是人們日常的棲息地、住宅地，更是人們向往的精神世界的家園，因而，蘇州園林也一向被人們稱為“文人園林”。許多文人都致力于造園、改園，他們的設計主要體現了“以人為本”的理念，同時也是對自身情感的一種表達。蘇州園林的建筑都采用因地制宜的原則，運用種種手法來組織空間，使得園林呈現出曲折多變、小中見大、虛實相間的景觀藝術效果。在建筑中配置各種各樣的點綴藝術品，比如匾額、楹聯、書畫、雕刻、家具陳設、擺件等等，這些都為園林的美貢獻了一線生機與活力，使得蘇州園林更具家園氣息，為文人提供了抒感的理想家園和精神的寄托之地。
五、結語
通過對上文的敘述，我們得出文人關懷在旅游景觀設計中的應用，主要體現在兩個方面，一方面，旅游景觀的設計要尊重自然，維護生態，把發揮人的能動性和尊重客觀規律相結合，實現人與自然的和諧相處，促進可持續發展；另一方面，旅游景觀的設計要體現以人為本的理念，做到為人們服務，營造良好的環境氛圍，滿足人的生理和心理的需求。
作者：程巍 單位：洛陽師范學院
參考文獻：
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[3]丁毅．自然與人文相融合的地域性景觀設計研究[D]．浙江大學，2010.
論文摘要：室內設計是一門綜合性非常強的學科，傳統的教學方法存在弊端，本文探討了實踐式教學、中國傳統文化、中國古典園林藝術這幾種教學方法在室內設計中的運用，使學生更好更快地適應市場發展需要。
隨著社會經濟與科技的快速發展，要求室內設計專業培養適合時展的、真正解決問題的多元設計人才。而現今室內設計專業的教學方法仍然存在問題，學生動手能力弱，室內空間傳統元素的運用與總體風格不統一。因此提高室內設計教學質量，培養更多合格的室內設計人才，是當前高校室內設計教學的重要任務。
本文試著從以下三個方面入手，結合教學實踐，力求探索適合高校的室內設計教學方法。
一、在室內設計教學中加大實踐式教學
現代化的教學不是閉門造車，尤其是室內設計這種很具實踐性的學科。以往的實踐課程大多局限于校園內部的教學資源，單一的課堂教學更多的是產生理想主義的作品，存在可操作性薄弱和對設計作品的材料、工藝及實施分析等問題的忽略。這種教學模式培養的學生由于在校期間沒有真刀真槍的參與實踐，專業知識面較窄，缺乏專業內和跨專業知識集成鍛煉、缺乏社會的實踐技能，缺乏超越專業的眼界和能力，畢業后很難適應復雜的就業市場。
針對上述情況，調整加大實踐式教學的比例已迫在眉睫。室內設計專業加大實踐式教學，充分利用豐富社會資源進行教學，讓專業教學走出教室，走入社會實踐，才有利于專業教學，達到培養專業人才的目標。
二、在室內設計教學中加強中國傳統文化的培養
2006年、2007年、2008年的室內設計年會都連續提及知名的室內設計大師在談到未來室內設計的新趨勢時，都不會忘記提我們最根本的東西，也就是我們中國設計的“根”。當今社會的設計趨勢是多變的、多元化的，但是幾乎所有有影響力的設計師在總結這幾年及未來室內設計發展趨勢時都提及“東方風格”或者詮釋為一種全新的“新東方風格”。要形成一個國家或民族不同時代新的藝術風格，總是需要從傳統文化中汲取營養。
然而在教學中，我發現學生接受現代流行的個性化設計很快，也很喜歡西化的設計，比如具有明快色彩與流暢線條的北歐設計風格，而對設計中滲透了傳統文化的設計并不是很喜歡。甚至對較深色彩的傳統木家具表現出明顯的不喜歡，而對同樣是以原木制作的北歐風格的亮色家具卻接受的很自然；贊美歐美傳統的室內裝飾的豪華，卻排斥明清家具的精美雕刻……造成學生對傳統的冷漠的原因一是自身對傳統文化知之甚少，大學之前的教育很少有傳統這方面的內容，文化素養很低。另一個原因是整個社會對傳統文化的保護力度不夠，很多有品位的傳統建筑、手工藝品、地方性產品等在人為的摧毀下逐漸消失。反之，外來文化的入侵則氣勢洶洶，我們祖先幾千年的傳統文明正在被外來所謂的現代文明吞噬。他們還在吞噬古老的東方哲學(孔子、老子、莊子……)、文學、禮儀、建筑學、甚至我們的語言文明……
民族的才是世界的，我們是在幾千年燦爛文明的熏陶中成長的，我們的生活需要有傳統文化底蘊的設計。室內設計更需要本土文化，要從傳統中挖掘文化的精華運用于設計，離開了傳統的土壤，設計就沒了靈魂，成了無本之木。世界公認的建筑大師貝聿銘先生，其作品中國香山飯店，運用江南水鄉的青磚灰瓦白墻，融現代建筑風格于中華文化情懷于一體。這些大師自身中華文化功底深厚，將中華文化精髓表現得淋漓盡致，讓我們有一種似曾相識和蔚然陶醉的感覺。
三、在室內設計教學中引入中國古典園林藝術
中國古典園林藝術展示的“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”神妙境界，將空間設計的藝術推至令人望塵莫及的地步。室內設計，可以說是這種空間設計藝術的一部分，能夠從中借鑒的東西很多。古典園林藝術中的建筑構件、家具陳設、園林小品、古典園林色彩等等，都是室內設計可以借鑒的瑰寶。室內設計教學，引進古典園林藝術，既能提高學生對中華傳統文化的認知，更能給學生帶來源源不絕的創作靈感。
在課堂上，通過對經典設計的詳細介紹，配合各種圖片，讓學生先感受到傳統文化的魅力，然后再播放介紹代表蘇州園林造園藝術的拙政園的影像、各種精致的園林細節處的攝影圖片，讓學生猶如親身游歷了園林。著重介紹形式優美的亭臺樓閣，中國傳統建筑的結構和造型優美的木結構，漏窗借景的巧妙和不經意，小橋流水、峰巒疊翠的山水田園意境，環境經營的合理。小空間中蘊藏著無窮的宇宙空間排列奧妙，精心選擇的樹木花草象征四季的輪回等。學生看到了實例設計中理論和形式結合的美妙，心里自然由衷感慨民族文化的精妙內涵，對古典園林設計者的崇拜情油然而生。
在教學過程中，通過加強學生對古典園林的理解，提高學生的審美能力，引導學生探索古典園林的精髓，把具有深厚的文化底蘊的園林裝飾元素同現代室內設計有機地結合起來，貝聿銘先生設計的香山飯店，就是將傳統的蘇州園林的造園藝術運用于建筑室內外，他的設計就是吸收了傳統文化的精華—中國文人造園藝術的意境處理手法，淋漓盡致的體現了蘇州園林山水畫般的美輪美奐。整座建筑簡素端莊，和香山的環境自然和諧地融合在一起。香山飯店雖然是采用蘇州園林的造園藝術手法來設計，但設計師領會了園林的意境體現，設計元素并不是照搬園林，而是吸收造園藝術的精華和有代表性的元素再創造的結果。
四、結語
對于室內教學的過程來說，是一個具體、細致的真槍實彈地面對設計中碰到的任何問題的真實過程。在教學過程中，通過加大實踐式教學，引導學生探索傳統文化的精髓，引入中國古典園林藝術，提高學生的審美能力，這對于豐富室內設計教學方法、提高人才培養質量具有十分重要的意義。
參考文獻：
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關鍵詞：創設 啟發 聯系 多媒體
語文教學是一門極富藝術特色的創造性活動，如何化平淡為神奇，增加課堂的藝術魅力，營造寬松的學習氣氛，把學生的注意力牢固地吸引到課堂上來，一直是我們語文教師探尋的目標。成功的上好一堂語文課，跟很多因素有關，我認為導語的妙用是至關重要因素。本文試從如何妙用導語談起，談幾點個人的體會。
一.巧妙設疑，激趣
孔子認為“疑是思之始，學之端”；因此，課堂提問，問題涉及要講究發問方式，改變提問角度，使問題提的巧，發人深思，要力求新穎，講求新意能激趣，切忌問題提出平平淡淡，老調重彈。例如：在講《蘇州園林》時，教師導入新課時可以這樣設計問題：同學們，人們常說“上有天堂，下游蘇杭”，“桂林山水甲天下”，桂林美在山水，蘇州美在園林，蘇州園林有什么特點呢？它美在何處呢？下面請同學們閱讀課文《蘇州園林》，回答老師的問題。”這樣設疑導入，既創設了問題的情景，激發了學生的學習興趣，又使問題的指向性非常明確，充分調動了學生自主學習的積極性。
二.創設情境 自然導入
一堂課就是一次演出，演員是老師，觀眾是學生。演出中，導入新課是第一幕，如何演好第一幕，如何在第一幕中讓你的觀眾被你的臺詞所吸引,并產生共鳴，這就需要創設情境。創設情境，是指用形象的語言把某個場合的情形和景象描繪出來，使學生通過聯想與想象，獲得生動鮮明的感受。
如在講授蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》時，你不妨這樣導入：自古以來，許多古人，每見名山大川，必有所感懷。孔子“登泰山而小天下”,范仲淹臨洞庭而憂蒼生，他們心為山動，情為水發，留下了許多千古絕唱。元豐五年，漫步長江岸邊的坡，望著奔騰不息的長江水，看著歷經滄桑的赤壁古戰場，情難自己，于是把酒臨風，揮毫醉書，《念奴嬌·赤壁懷古》誕生了，震爍千古。這樣的導入，自然而然，毫無雕飾。
三.巧妙提問 啟發導入
“有疑則思，進而解疑”，在導語中，我們如果巧提問題、啟發導入，收到的效果非同一般。例如：在講授《愚公移山》一課時，上課伊始，老師先提出兩個問題：①在你前進的道路上，一個垮塌下來的大石頭擋住去路，你是想辦法搬掉大石頭，還是繞路行走？②假如你居住在半山腰，前面有大山擋住了你的視線和出路，你是選擇挖掉屋前的大山，還是選擇搬家？大家討論這個問題，發表針鋒相對的看法。老師借勢導入：讓我們來看看古人的做法——《愚公移山》。
四.利用詩歌名言導入
根據教學內容，教師可以提問一些學過的詩歌或者名言，以引起學生的興趣。如在教朱自清的《春》一課時，我是這樣導入的：“古往今來，許多文人墨客用彩筆描繪春天，歌頌春天，如‘碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳’，‘天街小雨潤如穌，草色遙看近卻無’，‘小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭’。那么朱自清先生筆下是怎樣來描繪春景的色彩、姿態呢？”這段導語先讓學生感受到春天的絢麗多彩，這樣導入，學生必會迫不及待的去欣賞《春》。
五.利用聯想、想象輕松導入
貝多芬曾說過：“沒有想象就沒有音樂。”同樣，文學的欣賞也離不開想象與聯想，聯想與想象可以說是學生賞析作品的雙翼，如在上的詞《沁園春·長沙》時可這樣導入：在初中的時候，我們學過的詞《沁園春·雪》，我們為主席所繪“北國風光，千里冰封，萬里雪飄…”的遼闊壯美，瑰麗奇特的自然之景所陶醉，今天我們再來學習他的另一首詞《沁園春·長沙》，這樣學生們就駕輕就熟，很快激起高昂的學習興趣。
六.利用游戲導入
課前安排一個跟課文相關的游戲節目，讓同學積極參與。例如，在教《威尼斯商人》時，可提前讓學生預習課文，并分配好角色，上課時直接讓學生扮演戲劇中的人物，通過學生的精彩表演，這就可以極大地提高學生的學習興趣和積極性，我們還可以在學習議論文時將文章的論點直接先提煉出來，以辯論會形式進行辯論，明確論據的重要以及論證的方法。
關鍵詞： 傳統文化城市建筑 傳統元素
中圖分類號：TS958文獻標識碼： A
伴隨城市的變遷，技術的進步，文化的交融，建筑師設計理念的提升。如今的城市建筑景觀在不斷的增添中國傳統元素。淵源博大的傳統文化，在不斷地觸動著城市建筑景觀設計師的靈魂。
一、傳統文化元素與現代建筑景觀
1.傳統文化元素的興起
中國城市建筑景觀中，多的是林林總總的符號，符號的含義卻不盡相同，一種符號給予的元素含義也不盡相同。傳統文化在城市景觀建筑中也在不斷的被引用，城市建筑景觀設計師也在不斷的借鑒。例如中國傳統的剪紙，皮影，國畫，水墨，中國結，京劇臉譜，青花瓷，扇子，兵馬俑等。隨著國際間文化的交融，國家關系的日益增進，傳統文化元素又一次興起。在城市建筑景觀設計中，中國符號也不斷的重現歷史舞臺。
2.城市建筑景觀設計的包容性
城市建筑景觀作為城市的形象工程，園林建筑，城市環衛，城市標志等等。城市建筑景觀在不斷的吸收城市的文化蘊含。一個城市的興起，需要城市建筑景觀的襯托，也需要城市建筑景觀的包容。另一方面，也需要城市給予城市建筑景觀創新與包容的魄力。就普通意義上講，所謂的建筑就是托轉蓋瓦，鋼筋水泥，修房補磚，遮風擋雨，抵御嚴寒。誠然，現代的城市建筑景觀設計，不僅僅的托轉蓋瓦那么簡單，如今的城市建筑景觀設計要考慮到城市的昨天與今天，地標建筑，古香氣息等等，需要保留城市獨有的味道，又要體會建筑設計美觀，考慮到受眾的視覺享受等等方面。例如：成都的寬窄巷，庭院里，天井，或翠竹數桿，靈石如磐，或花妍草茂，盆景韶秀。整個建筑中，上上下下，前前后后，多了很多中國傳統文化的影子[1]。
3.城市建筑景觀與傳統文化元素的關系
中國傳統文化繼承了中華民族的優良傳統，是中華各民族文化的匯融。中國傳統文化集成了儒，法，道，釋等學說的優秀傳統。傳統中華元素的中國人文思想的載體，它質樸，和諧，安寧。城市建筑景觀設計融合了傳統文化的思想，借用傳統文化增添城市的文化底蘊。中國傳統的建筑結構，例如柵欄，古塔，寺廟，牌坊，亭，檐等等。這些傳統的中國式建筑，保留了中國人特有的樸實含蓄的性格特點。蝙蝠，祥云，龍鳳等等紋飾，處處都體現了中國人的美好寓意。例如：在北京奧運上的火炬創意，就采用了寓意美滿的祥云圖案。2010年上海世博會，中國館以“東方之冠”的構思吸引著世界各地人的眼球[2]。設計理念被概括為“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”運用中國古代的小篆字體，印出中國歷代朝代名稱，象征中華民族的團結友善，突出了中國傳統文化的意蘊。
二、傳統文化元素在城市建筑景觀設計中的應用
1.建筑景觀設計中常見的傳統文化元素
中華傳統文化源遠流長，中華傳統文化博大精深，中華民族團結友善，這是傳統文化的集匯，集成大家的中華傳統文化，所呈現的傳統文化元素也是處處可以體會到[3]。例如：蓮花出污泥而不染，代表佛教。牡丹代表富貴榮華。秋季獨開，代表隱士。太極圖，一陰一陽之謂道，代表智慧。歲寒三友，松，竹，柏。蘭花馨香，代表君子等等，這些傳統文化符號被引用到城市建筑景觀設計中。太極元素經常被應用到城市建筑景觀建筑中，太極的一陰一陽，一真一實。剛好與城市的虛實特點相吻合。所以經常常被城市建筑景觀采用。
2.城市景觀設計師的傳統文化設計理念
城市景觀設計師在設計城市建筑景觀時，多會先了解城市的人文文化特點，抓住城市人文文化中心，開展城市建筑景觀設計工作。所以對城市建筑設計師來說，不斷的學習中國傳統文化，了解中華文化背景，吸取文化中心內涵，對開展城市建筑景觀設計十分的必要。比如中國銀行的標志，就是采用了中國古代錢幣的樣式。在中國古代銅錢中放入一個“中”字，既有創意，也有意蘊。現在在很多城市的大街小巷，都可以看到中國銀行的標示，既是城市的一個風景，又是城市發展的一個標志。
3.城市建筑景觀所呈現的傳統文化意蘊
城市建筑景觀設計中，呈現的文化意蘊比比皆是。尤其是在中國古典園林設計中，園林建筑與城市景觀設計照相呼應。各種傳統文化在這里能夠最大限度的得到伸展與保留。例如中國古典園林之典范，蘇州園林。古典的園林風格，樸素的園林格局，現代的城市魅力。現代城市景觀的營建的目標之一就是實現人的宜居環境與自然環境的和諧[4]。城市里的園林作為人文環境的產物，或多或少都會被現代的建筑風格所左右，但是能做到城市環境與自然環境的共生，自然景觀與人文景觀和諧共生，是非常有難度的。蘇州園林中既保留了古典園林的風格，又能夠讓蘇州市依托蘇州園林，增加城市影響力。由園林景觀帶動第三產業，增強了城市的競爭力。
三、傳統文化與城市建筑景觀的融合發展
在現代城市建筑景觀中，傳統文化與現代建筑景觀相容相交。越來越多的城市建筑景觀添加了傳統的文化元素。城市的發展也要求城市景觀建筑設計傾向采用有傳統元素的設計理念。中國結，大紅燈籠，餃子，漢字等等。傳統文化元素在不斷的被采用到城市建筑景觀設計中去。在城市園林景觀中，漢字是被運用最為頻繁的一個中國傳統元素。石刻，城市花卉設計擺設等等，各方面都會采用漢字來裝點。其中“和”字是使用頻率最高的。成都寬窄巷，長安城中，上至廟堂殿宇，下至富家庭院，都彰顯著儒家藝術的主流。門樓、門道、下房、街房、中門、偏廂、上房，上下尊卑，理性秩序，規則嚴格[5]。特別是中軸對稱，等級規劃，體現了儒家氣質。城市建筑景觀設計與傳統文化的融合是時代的進步，也是城市發展的必然要求。
結語：
科技在進步，人們對于城市建筑景觀設計的美的要求也越來越高。設計理念的更新、建筑元素的多元化，必將給予城市建筑景觀設計越來越多的傳統文化意蘊。
參考文獻：
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在課堂教學中，教師要善于掌握教學的步伐，根據學生實際的學習情況，適時的調整教學的進度和內容。例如在教學《孔乙己》這篇課文的時候，作者是魯迅，根據魯迅為文中主人公的取名讓同學們思考孔乙己是一個什么樣的人；接著理解文中的生字生詞生句，并讓同學們快速的默讀課文內容；之后，教師再與同學們一起討論文章中出現的“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”這句話的實質和作用，同時，還要理解并回答孔乙己當時是處在什么樣的社會里面、為什么孔乙己出場之后才能笑幾聲等問題，最后老師再以孔乙己是一個什么樣的人來啟發學生對課本的內容進行歸納。通過這樣的教學，不僅能體現出教師的主導性，還能充分的展現學生的自主性。教師會教，學生會學，充分的相信學生，讓他們在課堂上呆著問題去思考、去分析、去探索、去解決問題，從而提升課堂的有效教學率。
二、有效的疑問和情境，激發學生的學習情趣增強教學的實效性
好奇心并非針對小學生，這是每個人與生俱來的。每當學生對某件事情、某種現象、某個問題產生強列的好奇心之后，那么對外界的信息、事物等就會產生敏感性，有助于激發同學們的思維，以及培養學生的自主意識和能力。學是與一定的社會背景、文化背景等相聯系的[2]。因此，在教學中，教師根據文本內容創設與之相應的教學情境，讓學生在該環境中充分的展現自我的能動性；并且還能與作者產生共鳴，切身體會文本內容的喜怒哀樂，進行情感的交流。因而，在初中語文課堂教學中，根據內容創設情境，充分的調動學生學習的積極性。例如，在教學《蘇州園林》這一文時，首先教師為學生設置疑問：“常聽說這么一句話‘上有天堂，下有蘇杭，桂林山水甲天下’。通過這句話我們知道蘇州的美主要是在于園林，桂林的美主要是在于山和水；那么，請問園林中有什么特別的地方嗎？它的美又在何處呢？”通過這樣的導入，讓同學們快速的通讀全文，接著借用多媒體技術為學生展示現實的蘇州園林和桂林的山水美景，通過這樣的教學，讓學生在形、象、聲、景的完美結合中具有目的性的學習，充分的調動學生自主學習的積極性，從而增強課堂教學的實效性。
三、為學生創設輕松的、和諧的、民主的教學氛圍
心理學家羅杰斯曾經說過這樣的一句話：一個人的創造力只能是在感覺到心理安全和自由的條件之下才能最大限度的獲取表現和發展的機會[3]。因而，在教學過程中，教師盡可能的使用較為委婉的語言以及自身的嚴格要求等對學生產生一定的影響，促使同學們在日常生活中養成求實、嚴謹、認真的學習習慣。除此之外，在教學中還要盡可能的讓學生感受到學習的樂趣以及豐富多彩的學習生活。正如上面教學《蘇州園林》一課的時候，若是發現有的學生出現心不在焉的樣子，就故意讓改名同學站起來回答問題，此時的回答肯定是答非所問，我便說到：“你現在是否已經被蘇州園林的美景吸引住了，想要迫不及待的欣賞欣賞？”話音剛落，其他的同學哄然大笑，該名同學也會不好意思的臉笑一下，待坐下之后即可會將注意力轉移至該堂學習中去，此時，另有一些不專心的學生也會將注意力轉移至學習中來。所以，為學生創設一個民主、和諧、輕松的學習氛圍是非常重要的；不僅能加強師生之間的溝通和聯系，而且還能提升課堂的有效性教學，教師自如的教，學生輕松的學。
四、采用多種教學方法統一情境、知識、過程
若要達到一個高效的學習課堂，那么，首先就要求教師要激發學生的學習興趣。特別是平時學習能力較差的學生，通過培養和提升他們學習的興趣，促使他們在語文學習中真切的領悟語文中的豐富多彩，且分享學習中的樂趣，最大限度的提升自身的學習效率和成績。例如，在教學《變色龍》這一文的時候，教師在教法上可以采取分層次的設置疑問。首先，教師結合本文提出一個問題：奧楚蔑洛夫斯他具有什么樣的性格呢？對于這么問題，同學們很快就會打出來：善變；接著，教師再問：那么，請問他善變的主要是特征體現在什么地方呢？此時，同學們的熱情就會高漲，經過分析、討論之后紛紛回答出：他比較‘反復無常’、‘變得很快’、‘特別搞笑’、‘比較蠢’等等；待學生回答完了之后，教師在此基礎上繼續提問：他雖然是變幻無常的人，但是有一點他始終都沒有改變，請問是什么呢？“見風使舵”的本性，同學們回答道。因為有了前面問題做鋪墊，那么后面的問題就不再是那么的困難了。最后，教師再就順勢利導，提出一些具有深層次的問題：他變成這樣是什么原因造成的呢？為什么作者要在文中塑造這樣一個形象呢？…像這樣層層深入的提問，使同學們在問題的回答中挖掘出本文的中心和需要掌握的重點。通過這樣的教學，促使學生沉浸在激情、熱烈、融洽的課堂中，并且敢問、敢言，沒有心理負擔。
文章的結構一般有三種，即時間順序、空間順序和邏輯順序。段落結構的安排方式是多種多樣的，最基本的是逐層深入的“縱式”結構和并列展開的“橫式”結構，有些比較復雜的文章，也會采用“縱橫交叉”的結構方式。
分析段落結構，應當注意不同文體在結構上的不同特點，以及同一文體在結構上的變化。分析記敘文的結構有以下方法：按時間的先后劃分，按地點的轉換劃分，按事情發展的過程或思想感情的變化劃分，按描述內容的不同角度劃分，按“總―分―總”的結構特點劃分。說明文有以下常見的結構形式：并列式，連貫式（按時間、空間順序），遞進式（按邏輯順序），總分式（包括總分式、分總式、總分總式）。議論文則可根據“引論―本論―結論”的總體結構來劃分。
另外，同學們還可以觀察行文中“路標”式的語句。一般情況下，中考現代文閱讀選文的思路都比較清晰，多半都能在文中找到一些標志，如，總起句、總結句、過渡句或者某些關聯詞語等。這些語句對于把握文章的基本框架，理解上下文之間的關系，理清文章脈絡有很大的幫助。如果在閱讀過程中注意到這些關鍵的語句，就可以使文章總的結構層次清晰地呈現出來。
中考試卷中，對于分析文章結構、層次的考查，多以主觀表述題為主，且不設單項考查，而是在閱讀的綜合考查中出現。如，“這篇文章開頭的寫法有什么特點？它又是怎樣結尾的？”這道題表面考查的是表達技巧，即寫法，實則暗含著對文章結構層次的考查。許多考生誤認為開頭就是指文章的第一自然段，結尾只是指文章的最后一段。有了這樣的誤解，怎么可能得出正確答案呢？
理清文章的結構是閱讀中首要的一環，因此，同學們在課堂學習中一定要重視結構、層次的分析，領會結構安排的用意，把握作者的寫作意圖，從而更全面地理解文章的內容。
[相關練習1]
閱讀下面一段話，然后按要求回答問題。
①一位詩人曾說：“虛榮的人只是注視著自己的名字，光榮的人卻注視著祖國的事業。”②其實，如果把自己的名字與事業緊緊聯系在一起，倒也不妨注視一下。③但說到底，應該注視的是事業。④古往今來的真正名人，是靠自己實實在在的成就和影響立足于世的。⑤像瓦特和蒸汽機、馬克思和《資本論》。⑥這些偉大的名人自己并不曾謀求“大名垂于宇宙”，不曾用一毫的心思去乞求官方或人們的賞識。⑦他們只是用自己的聰明才智，甚至是為人所不理解、不能容忍的奇思異想，為人類開辟了新的天地。他們的名字也就自然不朽了。⑧所以要想當名人，最好的辦法就是“小寫”自己的名字，“大寫”自己該做的事業。
1．本段的論點是：（用簡要的語言加以概括，不超過l0個字）_________________。
2．本段的結構是：第_______句是提出問題（引論）；第_______句是分析問題（本論），舉例進行論證；第_______句是歸納總結（結論）。
[參考答案]
1．重視自己的事業
2．①②③；④⑤⑥⑦；⑧
[相關練習2]
閱讀下面段落，然后按要求回答問題。
①蘇州園林栽種和修剪樹木也著眼在畫意。②高樹與低樹俯仰生姿。③落葉樹與常綠樹相間，花時不同的多種花樹相間，這就一年四季不感到寂寞。④沒有修剪得像寶塔那樣的松柏，沒有閱兵式似的道旁樹：因為依據中國畫的審美觀點看，這是不足取的。⑤有幾個園里有古老的藤蘿，盤曲嶙峋的枝干就是一幅好畫。⑥開花的時候滿眼的珠光寶氣，使游覽者感到無限的繁華和歡悅，可是沒法說出來。
1．本段文字共有6句話，可分為三層，請在下列序號上用“/”標出。
①②③④⑤⑥
2．本段的結構方式是：
3．本段的中心句是：
[參考答案]
1．① / ②③④ / ⑤⑥
